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大二毛概論文題目篇一

【摘 要】論述了社會主義核心價值體系在高校中具有的特殊地位和作用，闡明了以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，大力推進(jìn)和諧校園建設(shè)的原則、思路和方法。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系；和諧校園；建設(shè)

2006年10月11日，在中共中央十六屆六中全會上通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。這個決定包括構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、協(xié)調(diào)發(fā)展、制度建設(shè)、和諧文化、社會管理、社會活力、黨的領(lǐng)導(dǎo)等八個方面的內(nèi)容，立意高遠(yuǎn)，指導(dǎo)性強，是我黨在抓經(jīng)濟(jì)物質(zhì)文明建設(shè)的同時又抓社會精神文明建設(shè)，兩手抓、兩手都要硬的經(jīng)典之作，也是我黨、我們國家和民族建設(shè)與發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)。其中以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)的和諧文化建設(shè)，成為了構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系由四部分內(nèi)容組成，即：馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神、以創(chuàng)新為核心的時代精神是精髓，社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

一、建設(shè)和諧校園的重要意義

高校是構(gòu)成社會的基本元素，和諧校園與和諧企業(yè)、和諧社區(qū)、和諧政府一樣是構(gòu)成和諧社會的重要組成部分，失去了和諧校園難以構(gòu)成完整意義上的和諧社會?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中講，目前我國社會總體上是和諧的，但有不少影響社會和諧的矛盾與問題，教育是其中一項，特別是教育公平問題尤為受到社會的關(guān)注。高校在建設(shè)和諧文化過程中扮演著重要角色，而建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)之一，因此要完成這樣一個重要任務(wù)，沒有和諧的校園是不可能的。和諧校園應(yīng)該成為和諧社會的試驗場和樣板間。

二、建設(shè)和諧校園應(yīng)遵循的原則

（一）堅持以人為本的原則

學(xué)校的生存靠質(zhì)量，好的教育教學(xué)質(zhì)量來自本質(zhì)優(yōu)良，愛崗敬業(yè)的各個方面、各個專業(yè)的人。建設(shè)和諧校園為的是校園里的人，靠的也是校園里的人，只有把黨政工作的重點放在關(guān)心人、愛護(hù)人、培養(yǎng)人、用好人上面，才能保證學(xué)校各項工作的和諧。

（二）堅持科學(xué)發(fā)展的原則

對于教學(xué)研究型大學(xué)的建設(shè)，必須把協(xié)調(diào)發(fā)展放在重要的位置。但是在一定的時期集中優(yōu)勢資源于一點，求得重點突破，占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點，以此為基礎(chǔ)提升學(xué)校的影響與地位，再牽動其它學(xué)科的發(fā)展是必要的。一旦有了突破就要借勢發(fā)力，兼顧并帶動其它學(xué)科，否則時間長了勢必造成更大的不協(xié)調(diào)、不平衡，也就是不和諧。

（三）堅持制度建設(shè)原則

和諧的環(huán)境要靠和諧的秩序來維持，而和諧的秩序來自于科學(xué)合理的規(guī)章制度，制度建設(shè)是形成公平正義的根本，而公平正義又是構(gòu)成和諧社會的基礎(chǔ)，所以必須重視制度建設(shè)。要以制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)和隊伍建設(shè)為主要管理內(nèi)容，為和諧校園建設(shè)提供堅實保障。

（四）堅持推陳出新原則

和諧是指在各種關(guān)系、各種利益、各種矛盾處于對立統(tǒng)一之下的一種動態(tài)平衡。如果這種平衡是非動態(tài)的也就是各自都不再變化，處于休眠狀態(tài)，那么這樣和諧是毫無價值與毫無意義的。只有不斷地推陳出新，在解決了舊矛盾、舊問題后又出現(xiàn)了新矛盾、新問題，這才能發(fā)展，才能夠進(jìn)步，才能夠維持新陳代謝，生生不息，不提倡無原則、無發(fā)展的和諧，和諧不是妥協(xié)。

（五）堅持共同建設(shè)原則

和諧社會涵蓋全社會方方面面，而和諧校園也包含了學(xué)校的各個層面、各個角落，就像一張網(wǎng)，如果有一點缺乏，那么這張網(wǎng)也不會發(fā)揮網(wǎng)的作用。和諧是大家的事，那么就應(yīng)該由大家來做，和諧就是大家都來說話，只有共同建設(shè)，才能夠建設(shè)和諧的事業(yè)。

三、建設(shè)和諧校園的內(nèi)容

建設(shè)和諧校園必須有相適應(yīng)的校園文化作支撐。校園文化應(yīng)包括以學(xué)校教學(xué)、科研、生活所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境在內(nèi)的物質(zhì)文化，以學(xué)校各種規(guī)章制度在內(nèi)的制度文化以及學(xué)校的師生員工共有的價值追求、理想信念、道德情感、思維方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系等在內(nèi)的精神文化。校園文化集中體現(xiàn)了一個學(xué)校的內(nèi)在生命力、創(chuàng)造力、凝聚力?？梢哉凵涑鲆粋€學(xué)校的傳統(tǒng)、個性、意志，對外則體現(xiàn)一個學(xué)校的氣質(zhì)、形象，形成社會影響力、感召力、吸引力。校園文化除了繼續(xù)抓好以建章立制為核心的制度建設(shè)，不斷充實、提升制度文化外，還應(yīng)該從生態(tài)校園、教學(xué)校園、健康校園等幾項工程來繼續(xù)加以深化物質(zhì)文化和精神文化的建設(shè)。生態(tài)校園體現(xiàn)的是人與自然的和諧，數(shù)字校園體現(xiàn)的是先進(jìn)技術(shù)，健康校園體現(xiàn)的是以人為本。要用文明、自然、先進(jìn)、健康構(gòu)成校園文化的主旋律。

（一）生態(tài)校園

與地方政府共建學(xué)校環(huán)境綠化、美化工程，既能成為專業(yè)學(xué)科的科研與實習(xí)基地，又能成為地方政府的生態(tài)示范工程。一舉三得，集約化投資，少花錢、多辦事，花小錢、辦大事。高校作為先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)的生產(chǎn)者、傳播者，也應(yīng)是示范者，推廣者。

生態(tài)校園建設(shè)內(nèi)容包括：①節(jié)能、環(huán)保材料使用。②廢水、垃圾處理與應(yīng)用。③自然能源利用。④人工濕地，營造小氣候環(huán)境。⑤生物多樣性。⑥環(huán)境意識培養(yǎng)。⑦綠色辦公。

（二）數(shù)字校園

隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，在學(xué)校教學(xué)、科研、管理及服務(wù)過程中新技術(shù)的應(yīng)用范圍程度及水平直接反映出一個學(xué)校的文化。學(xué)校應(yīng)在硬件基礎(chǔ)配備，信息建設(shè)及推廣應(yīng)用上下功夫。數(shù)字校園代表著學(xué)校管理者的追求、理念，只有不斷超越自我，才能不斷超越別人，走在時代的前面，代表著先進(jìn)、代表著文明，以身示范、推動潮流。

（三）健康校園

健康校園是和諧校園的重要基礎(chǔ)，失去健康的校園是永遠(yuǎn)不會和諧的。中央政治局最近召開會議專門研究青年學(xué)生的體育工作和健康問題，并提出要把健康放在第一的位置上來對待，這是涉及到一個民族的生命力和競爭力的大問題。

四、建設(shè)和諧校園目標(biāo)的實現(xiàn)途徑

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實中央決定的有關(guān)精神，用社會主義核心價值體系貫穿指導(dǎo)和諧校園建設(shè)的各個環(huán)節(jié)

要形成風(fēng)清氣正、廉潔高效的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)；勤勉向?qū)W、志存高遠(yuǎn)的學(xué)風(fēng)；德高學(xué)厚、愛生敬業(yè)的教風(fēng)。將依法治校與民主辦學(xué)相結(jié)合，樹立校興我榮、校衰我恥的榮辱意識；倡導(dǎo)敬業(yè)、向上、團(tuán)結(jié)、互助、知校、愛校、榮校的風(fēng)尚；加強校園文化建設(shè)，形成平等互敬、尊師愛生、扶弱濟(jì)困、謙和寬容的人際關(guān)系；發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，提倡勤儉節(jié)約；發(fā)揚求真務(wù)實的精神，養(yǎng)成優(yōu)良的工作作風(fēng)和健康文明的生活方式，形成和諧的內(nèi)部環(huán)境；大力宣傳、普及、輸出先進(jìn)科學(xué)知識、先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)，服務(wù)社會，反哺人民，與當(dāng)?shù)卣腿嗣瘛⑴c企業(yè)魚水交融，休戚與共，形成和諧的外部環(huán)境。

（二）在和諧校園建設(shè)的過程中，要塑造出與校園和諧相適應(yīng)的人本精神，那就是以“實”為魂

1、學(xué)生“五實”

（1）品德上唯實。不唯上，不唯書，有主見，有志氣，有人格。

（2）作風(fēng)上踏實。認(rèn)真，不張揚，一步一個腳印。

（3）為人上誠實。言必信，行必果。誠懇實在，不矯言枉語，不嘩眾取寵。

（4）事業(yè)上厚實。寬口徑、厚基礎(chǔ)，知識面廣，技能扎實。

（5）體魄上壯實。體質(zhì)好，強壯、結(jié)實，心理健康，吃苦耐勞，有毅力，有韌勁。

2、教師“四實”

（1）堅實的事業(yè)觀。忠誠黨的教育事業(yè)，有決心、有志向，守得住清貧，耐得住寂寞。

（2）求實的科學(xué)觀。學(xué)問上嚴(yán)謹(jǐn)，實事求是，不急功近利，不浮躁，遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)不端行為。

（3）扎實的基本功。有較強的理論功底，較強的歸納總結(jié)、口頭文字表達(dá)能力。

（4）充實的知識儲備。愿意學(xué)習(xí)，會學(xué)習(xí)，不斷充電，對新知識總是有興趣，求知欲強，并能不斷更新，增加自己的知識儲備。

3、干部“三實”

（1）忠實。忠于職守，忠誠于事業(yè)，為了學(xué)校的利益、為了全體師生的利益有甘心奉獻(xiàn)精神，鞠躬盡瘁，死而后已。

（2）務(wù)實。工作作風(fēng)務(wù)實，不搞花架子，不推諉扯皮，不高高掛起，不得過且過。辦事高效，認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)。

（3）樸實。服務(wù)真誠熱情，待人純樸、實在。表里如一，上下一致，堂堂正正，光明磊落，踏實做事，真實做人。

（三）不斷探索和諧校園的發(fā)展機(jī)制

對大學(xué)運行狀態(tài)進(jìn)行即時調(diào)節(jié)，有效協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促進(jìn)各種力量良性互動。

1、動力機(jī)制

通過深化學(xué)校的一系列改革，不斷增強學(xué)校辦學(xué)活力，重點是要尊重科學(xué)，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造，激發(fā)廣大師生的創(chuàng)造力與工作激情，使一切有利于學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)造愿望得到應(yīng)有的尊重，創(chuàng)造活動得到全力的支持，創(chuàng)造才能得到有效的發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到充分的肯定，以創(chuàng)造促和諧、以和諧促創(chuàng)造。

2、利益均衡機(jī)制

民不患貧而患不均。當(dāng)利益分配不均衡時就會產(chǎn)生不同的利益群體，有群體差異就會有消除差異的訴求，就會有矛盾，就會產(chǎn)生不和諧。所以，應(yīng)該抓住廣大師生的共同利益，減少群體之間的差異，同時要兼顧弱勢群體的利益得到保證，千方百計讓全體師生員工都能享受學(xué)校建設(shè)與發(fā)展所帶來的成果。

3、公平機(jī)制

只有公平才能服眾，才能調(diào)動各方面的積極性，產(chǎn)生效率。高校中的成員民主意識、參與意識較強，所以應(yīng)該保證校園內(nèi)的權(quán)利公平、機(jī)會公平、分配公平。只有在公平的條件下，才有可能在各類群體中消除隔閡與障礙，才能形成向心力與合力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]章成斌，吳代莉。淺析校園文化建設(shè)的認(rèn)識和實踐誤區(qū)[j]。烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2003，3(4)：97.

[2]杜俐，邢巨娟。樹立正確榮辱觀，構(gòu)建和諧校園文化[j]。中共山西省委黨校學(xué)報，2006，5(3)：12-13.

[3]朱光鈦。用社會主義核心價值體系推進(jìn)和諧校園建設(shè)[j]。教育與教學(xué)研究，2009(3)：47-50.

[4]傅治平。和諧社會導(dǎo)論[m]。北京：人民出版社，2005.

[5]王宇飛，趙春風(fēng)。以社會主義價值體系統(tǒng)領(lǐng)高校和諧校園文化建設(shè)[j]。安順學(xué)院學(xué)報，2008(3)：23.

大二毛概論文題目篇二

《毛澤東反腐敗思想淺析》

[摘要]毛澤東反腐敗思想是毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭的重要理論來源和指導(dǎo)思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東反腐敗思想，對于加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；反腐敗思想；思想教育；監(jiān)督體制

反腐敗思想是毛澤東思想體系中很有特色的組成部分。在長期的革命和建設(shè)實踐中，毛澤東高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)并身體力行，為正確而有效地開展反腐敗斗爭進(jìn)行過一系列艱辛的探索，積累了許多寶貴的經(jīng)驗。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東的反腐敗思想，對于加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、毛澤東反腐敗思想的主要內(nèi)容

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，在領(lǐng)導(dǎo)我國革命和建設(shè)事業(yè)中，提出了一系列符合中國實際的理論觀點和指導(dǎo)原則，反腐敗思想就是其中的內(nèi)容之一。他在總結(jié)執(zhí)掌政權(quán)的經(jīng)驗和教訓(xùn)中，探索出了一條控制公共權(quán)力腐敗，避免“周期率”重演的反腐敗之路。

（一）思想入手，教育防腐，長抓不懈

毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨執(zhí)政后的腐敗現(xiàn)象是少數(shù)的個人思想覺悟和道德水平受到舊社會遺留下來的封建剝削和資產(chǎn)階級腐朽思想意識腐蝕的結(jié)果。“就其社會根源來說，這是反動統(tǒng)治階級對人民的反動作風(fēng)的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問題。”[1]因此，毛澤東從政治的高度上強調(diào)思想教育和思想斗爭在反腐敗斗爭中的意義。從井岡山時期的要求紅軍對百姓的秋毫無犯，到土地革命時期的堅決反對貪污浪費；從抗日戰(zhàn)爭時期的要求保持黨員干部的純潔性，到解放戰(zhàn)爭時期的肅清貪官污吏；在民主革命時期，他主張思想建黨優(yōu)于組織建黨。在進(jìn)城前后，他又一貫堅持經(jīng)常對黨員和干部進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育。因此，可以說旗幟鮮明的抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅決反腐敗，貫穿了毛澤東的整個政治生涯。正是由于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨深入持久地反對腐敗，所以廣大黨員干部形成了以黨性自警、以廉潔自律的良好風(fēng)氣。始終不斷地進(jìn)行思想政治教育，是毛澤東反腐敗思想的重要內(nèi)容。

（二）整風(fēng)整黨，民主監(jiān)督，群眾路線

在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨的反腐敗問題，主要是從黨的建設(shè)角度來思考，也就是以黨風(fēng)問題來處理的。整風(fēng)整黨，就是不斷通過批評和自我批評的方法，進(jìn)行思想教育，通過向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)，借以提高干部的政治覺悟和思想道德水平，從而在思想深處筑起一道反腐敗的防線。為此，中共先后于延安時期，1950年、1951年、1954年、1957年開展了一系列的整風(fēng)運動，對全體黨員特別是當(dāng)時的高級干部進(jìn)行思想和生活教育，在全黨樹立全心全意為人民服務(wù)和艱苦樸素的思想和作風(fēng)。

關(guān)于民主監(jiān)督的思想，1945年7月著名民主人士黃炎培等在訪問延安數(shù)日后，曾就廉政問題同毛澤東有過深入的討論。黃炎培曾坦率地對毛澤東說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的真所謂‘其興也勃焉，’‘其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，及至一國，大都跳不出這周期率的支配”。毛澤東自信的回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主”。[2]新中國成立后，毛澤東意識到如果出現(xiàn)了腐敗，要充分依靠群眾，以民主的力量治理腐敗。要實現(xiàn)民主治腐，就要強化監(jiān)督。毛澤東在黨的八屆二次全會上講道：“我們一定要提高警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個脫離人民的貴族階層。”說明民主治腐，強化監(jiān)督是毛澤東反腐防腐思想的重要點。這種監(jiān)督，一方面來自群眾的監(jiān)督，另一方面來自民主黨派的監(jiān)督?！盀槭裁匆屆裰鼽h派監(jiān)督共產(chǎn)黨呢？這是因為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音?！盵3]毛澤東認(rèn)為有了民主黨派監(jiān)督對我們更為有益。

毛澤東高度重視依靠人民監(jiān)督，毛澤東認(rèn)為反腐敗能否成功在于能否走群眾路線，能否發(fā)動群眾，能否依靠群眾。在黨全面執(zhí)政條件下，他認(rèn)為沒有群眾監(jiān)督，就不可能對包括腐敗分子在內(nèi)的反動分子實行有效的專政。他說：“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨是為人民謀利益的黨，它本身無私利可言。他說：“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事?！盵4]共產(chǎn)黨有毛病需要“內(nèi)外夾攻”，共產(chǎn)黨和民主黨派形成了長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共的原則和方針，正是毛澤東這一思想的反映。

（三）從嚴(yán)治黨，以身作則，廉潔自律

從嚴(yán)治黨是毛澤東反腐敗思想的核心內(nèi)容，是維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性，防止和克服黨內(nèi)發(fā)生消極腐敗現(xiàn)象的有力武器。從嚴(yán)治黨清除了黨內(nèi)的一些腐敗分子，教育和挽救了一大批干部，有力地抵制了資產(chǎn)階級思想對革命隊伍的侵蝕，進(jìn)一步加強了執(zhí)政黨的建設(shè)。中國古人講：“政者，正也。子率以正，孰敢不正”。西方學(xué)者霍爾巴赫指出“在不道德的國王統(tǒng)治下，惡德本身也變得高尚起來”。毛澤東高度重視要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部搞好率先垂范廉潔自律方面的修養(yǎng)。在這方面，毛澤東是全黨的光輝典范，要求別人做到的，他自己首先做到，毛澤東對自己的親人、身邊的工作人員都從不為其【】謀取私利。毛澤東率先垂范，在黨內(nèi)多次強調(diào)謙虛謹(jǐn)慎，反對以功臣自居，搞特殊化。毛澤東極力主張干部低薪、勤儉，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，認(rèn)為這是預(yù)防腐敗的重要條件。1957年整風(fēng)開始時，他提出“要經(jīng)過整風(fēng)，把我們黨艱苦奮斗的傳統(tǒng)好好地發(fā)揚起來?！?0年代初，他又特別強調(diào)“自力更生，艱苦奮斗”，并進(jìn)一步提出勤儉建國和勤儉辦一切事業(yè)的方針。他始終把自己放在普通老百姓的位置上嚴(yán)格要求。在經(jīng)濟(jì)困難時期，和全國人民一樣過艱苦生活，給全國人民極大鼓舞。毛澤東艱苦奮斗的思想，是黨的建設(shè)和加強黨員的修養(yǎng)的基本要求的，使我們黨保持了和人民群眾同甘共苦、艱苦創(chuàng)業(yè)、同心同德的血肉聯(lián)系，毛澤東以自己的行動塑造的人格魅力，感染著黨員干部群眾，是對廣大黨員、干部防腐倡廉極大鞭策和激勵。

二、毛澤東反腐敗思想的理性思考

（一）腐敗尋因

毛澤東主要從腐敗者個人的思想道德角度來尋找腐敗產(chǎn)生的原因。由于受中國傳統(tǒng)政治文化中人治主義影響，毛澤東認(rèn)為腐敗產(chǎn)生的根源主要是共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)人個人思想覺悟和道德水平受到了封建剝削階級和資產(chǎn)階級腐朽沒落思想與文化的影響，是政治上革命意志衰退、進(jìn)取心喪失所導(dǎo)致的。這種思考的局限在一定程度上限制了毛澤東對腐敗問題產(chǎn)生的深層原因認(rèn)識?？梢哉f，腐敗的產(chǎn)生首先應(yīng)該是制度上的問題，鄧小平就曾說“腐敗的存在首先是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制上的弊端所造成的”，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走反方向?！盵5]在現(xiàn)行的腐敗尋因中我們應(yīng)該關(guān)注更深層次的原因，應(yīng)該從制度、體制、機(jī)制等方面入手，這樣才能從源頭上遏止住腐敗產(chǎn)生的深層次條件。

（二）群眾運動

毛澤東的廉政反腐實踐，十分強調(diào)群眾運動這個形式，特別是在他的晚年，更是發(fā)動了一次又一次整風(fēng)運動來懲治腐敗。經(jīng)驗表明，這種運動形式，雖取得過一定成效，對腐敗分子有一定震懾作用，但卻暴露出不少弊端。毛澤東時期的群眾運動就是某種意義上的大民主，利用戰(zhàn)爭年代的經(jīng)驗，通過群眾運動的方法，發(fā)動廣大群眾同腐敗分子進(jìn)行斗爭，借助運動的聲勢、群眾的力量，通過斗爭、批判來防治腐敗，將官僚分子、腐敗分子和腐敗現(xiàn)象一掃而凈。利用群眾的力量來反腐敗客觀上會使我們忽視對制度上的重視，群眾運動的方法缺乏一種有機(jī)運行的監(jiān)督機(jī)制，而且大規(guī)模的群眾運動不容易控制，反而會造成一定的混亂。而且在群眾運動中缺乏有效的法律支撐和規(guī)范，當(dāng)時法律法條的不確定性和一定意義上的“虛無性”，對整個社會沒有形成有效的拘束力?？梢哉f，群眾運動不能從根本上解決腐敗，而只有從制度上解決問題才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該更注重監(jiān)督體制的完善，法制建設(shè)的制度化，從制度上深層次防腐，從法律上嚴(yán)懲腐敗。

三、毛澤東反腐敗思想的現(xiàn)實意義

毛澤東反腐敗思想作為毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭的重要理論來源和指導(dǎo)。毛澤東在革命和建設(shè)過程中反腐防腐實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)總結(jié)，對現(xiàn)階段黨的反腐工作廉政建設(shè)有著重要的啟示借鑒作用和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

（一）思想道德教育常抓不懈，注意方式方法

思想教育是增強人們抵制腐敗思想侵蝕，增強免疫力，增強法治意識，明確是非觀念，從而提高人們反腐倡廉自覺性的根本措施。理想、信念教育，是為了保證黨的性質(zhì)不變，保證我國建設(shè)事業(yè)社會主義方向不變的必要措施之一，同時也是反腐敗的必要手段之一。思想政治工作始終是我們黨的法寶，思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，在毛澤東廉政思想中居重要地位，對黨的成長，對于反腐倡廉工作發(fā)揮過重要作用。思想教育要常抓不懈，但要注意方法方式。鄧小平曾說：“反腐敗不是一次戰(zhàn)役，要常抓不懈?！盵6]眾所周知，道德是一種自律，它必須是本人一種發(fā)自內(nèi)心的自我需求，借助外力來提高道德水平的效果如何，值得我們考慮和反思。大字報宣傳，鋪天蓋地，群眾面對如此宣傳會產(chǎn)生視覺疲憊和反感，必須重視在反腐敗思想教育方面的方式方法。而且人的思想不是一成不變的，改革開放二十多年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，如何進(jìn)行思想教育防腐，只有根據(jù)變化了的形勢，適時調(diào)整、充實教育的內(nèi)容和教育的方法，才能起到相應(yīng)的作用。

（二）堅持群眾路線，完善監(jiān)督體制

反腐敗必須依靠廣大人民群眾。中國共產(chǎn)黨要成為廉潔的執(zhí)政黨，要澄清吏治，完成革命、改革和建設(shè)的任務(wù)，實現(xiàn)自己的社會理想，構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國社會不斷進(jìn)步，就必須堅持黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。反腐敗要靠群眾，但不能單一依靠群眾。反腐敗要靠法治，要靠黨紀(jì)黨規(guī)，要做到有法可依。同時我們解決了法僅僅是解決了有法可依的問題，改變了以前“人治”，“人言代法”的狀況，而要做到違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，其關(guān)鍵在監(jiān)督體制的建設(shè)和完善。監(jiān)督是反腐敗的關(guān)鍵，這種監(jiān)督是建立在群眾觀點、群眾路線基礎(chǔ)上的黨內(nèi)外群眾和民主黨派的監(jiān)督。因此，要真正切實有效地解決反腐敗問題，靠人民群眾切實有效的監(jiān)督，靠規(guī)范性法律的有效實施，靠健全的監(jiān)督體制有效運行。

（三）堅持民主政治建設(shè)與深化改革

反腐敗要依靠教育和群眾監(jiān)督，更要靠制度上的健全和完善。鄧小平認(rèn)為，制度帶有根本性。因此解決滋生腐敗現(xiàn)象的深層問題，根本出路在于加強民主政治建設(shè)和深化改革。在民主政治的建設(shè)方面，一方面要形成廣泛的社會監(jiān)督、輿論監(jiān)督，使腐敗者無藏身之地；另一方面要實現(xiàn)國家權(quán)力，管理權(quán)力的合理分工和相互制約，從而避免由于權(quán)力或管理過程集中于少數(shù)人而導(dǎo)致的權(quán)力腐敗現(xiàn)象。在加強民主政治建設(shè)的同時，要通過深化改革減少和鏟除滋生腐敗的土壤和條件。要認(rèn)真研究新形勢下腐敗問題發(fā)生的特點和規(guī)律，作出相應(yīng)的防范對策。從體制、機(jī)制、法制三位一體的結(jié)合上推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。

四、結(jié)束語

改革開放三十年以來，我們黨始終把廉政建設(shè)和反腐敗斗爭作為自己的原則立場和主要任務(wù)，始終堅決地同腐敗作斗爭。經(jīng)過長期的探索和不斷的努力，初步建立了一套適應(yīng)中國具體國情的廉政體系，在廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中取得了舉世矚目的成就。胡錦濤在十七大開幕式上所作的報告，再次顯示了這個擁有7300多萬名黨員的世界最大執(zhí)政黨面對腐敗的堅決態(tài)度。黨與腐敗“水火不相容”這樣的鏗鏘之詞，首次出現(xiàn)在了報告中。胡錦濤說：“對任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！”[7]同時，我們也應(yīng)該清醒地看到，當(dāng)前我國的反腐倡廉建設(shè)中還存在著很多問題，不解決這些問題，黨和政府就會逐步脫離群眾，就會有政息人亡的危險。以史為鑒，毛澤東反腐敗思想和毛澤東時代的反腐防腐對策，是新時期我們黨反腐敗斗爭的重要理論源泉和行動指南，對現(xiàn)階段的反腐工作有重要的啟示作用和現(xiàn)實意義。○

參考文獻(xiàn)：

[1]《建國以來毛澤東文稿》第四冊[m]。中央文獻(xiàn)出版社1980：9。

[2][3]《八十年來》黃炎培文史資料出版社[m]。1982：148、149。

[4]《毛澤東選集》第三卷人民出版社[m]。1991：809。

[5][6]《鄧小平文選》第二卷人民出版社1994：38、333。

[7]胡錦濤。高舉中國特色社會主義事業(yè)偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗《十七大報告輔導(dǎo)讀本》人民出版社[m]。2007：54。

大二毛概論文題目篇三

《馬克思主義自由觀研究》

[摘要]自由是馬克思主義最核心的價值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可?。凰苷J(rèn)識自然界的規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實現(xiàn)離不開社會分化的全過程，它是法律之下的自由觀。

[關(guān)鍵詞]自由；理性；實踐；權(quán)力；法律

自由是近代最重要的政治概念之一，是一個能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級獨立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。

一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀

賽亞？伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分，認(rèn)為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關(guān)心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權(quán)決定某人應(yīng)該去做這件事或成為這種人，而不應(yīng)該做另一件事或成為另一種人？”前者導(dǎo)出“自由乃外在干預(yù)之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導(dǎo)出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。

自由是什么？馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級憲法關(guān)于自由的規(guī)定時說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利”。而且馬克思認(rèn)為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活；不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”的自由；馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結(jié)合的基礎(chǔ)上的自由，是積極的自由。

二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀

馬克思早在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認(rèn)為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界”。

通過對真實的歷史可能性的分析，馬克思預(yù)見到人類最終的需要和貪婪，并設(shè)想從必然王國過渡到自由王國[1]。馬克思認(rèn)為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費分文：“科學(xué)，一般而言，沒有什么成本，事實上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會，人的自由仍然是相對的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

三、馬克思主義自由觀的核心是實踐自由觀

實踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識的活動”，“如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強迫和壓制之下的活動”。

馬克思認(rèn)為，人的勞動異化是自由和自我實現(xiàn)最大障礙[4]；自由包含在異化之中，自由的實現(xiàn)離不開社會分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者。.。.。.意識到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強調(diào)，“階級同階級的斗爭就是政治斗爭。.。.。.工人階級解放的條件就是要消滅一切階級。只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進(jìn)化將不再是政治革命。

四、馬克思主義自由觀是有限權(quán)力的自由觀

馬克思主義自由觀的一個重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個人享有某種抽象的權(quán)利，而且意味著個人有能力、有資源享受這種權(quán)利[7]。馬克思說：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由……沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見，各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。但權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。“權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們”，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。

五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀

馬克思認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進(jìn)一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個別人的任性的性質(zhì)”；“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺伞?。.。.是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此，事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會的成員，變成利己的、獨立的個人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標(biāo)。他指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個國家中是以法律形式存在的”?！叭绻偟恼f來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認(rèn)為起預(yù)防作用的法律是不存在的[8]?！耙驗榉芍皇窃谧杂傻臒o意識的自然規(guī)律變成有意識的國家法律時才起真正法律的作用。哪里法律成為實際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實際的自由存在”。

自由應(yīng)當(dāng)成為全人類共同的精神要求，共同的價值理念，共同的奮斗目標(biāo)。正因為如此，一切先進(jìn)的思想家無不推崇自由、宣揚自由、爭取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導(dǎo)思想[9]。正如馬克思所說，“對人說來，只有是自由的實現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個好的體制應(yīng)該最大限度地允許人的自由；沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發(fā)展，就沒有個人的創(chuàng)造力，而個人的創(chuàng)造力實際上才是真正的第一生產(chǎn)力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集[m]。北京：人民出版社，第1、2、4、10、19、23、27、37、41、42、46卷。

[2]馬克思恩格斯選集[m]。北京：人民出版社，第1、3、20、23卷。

注釋：

[1]steven best,the politics of historicalvision:marx,foucault, york london:the guilford press, 2005:74.

[2] marx, capital, vol. 1, p. 422.

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[5] steven best,the politics of historicalvision:marx,foucault, york london:the guilford press, 2005:40.

[6] 馬克思。國內(nèi)危機(jī)[n]。德意志《萊茵報》，1842年12月9和12日，第343和344號。

[7] 李強。自由主義[m]。北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年版。

[8] 宋云峰。試論實現(xiàn)法治目標(biāo)的三大基本條件[j]。當(dāng)代世界社會主義問題，2005年04期。

[9] 杜光。馬克思是怎樣論述自由的[j]。炎黃春秋，2004年第9期。

[作者簡介]趙航，（1989―），男，陜西省西安市人，西安工程大學(xué)紡織學(xué)院輕化工程專業(yè)09級本科生。姚建龍，（1986―），男，甘肅省慶陽市人，西安工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

大二毛概論文題目篇四

《淺析鄧小平理論的理論特色》

摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實踐性，三是創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國化；理論特色

鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國革命和建設(shè)的實踐，在把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的過程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。從此誕生了鄧小平理論，同時也就形成了鄧小平理論獨特的理論特色。

一、概述

馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的實踐的過程。

馬克思主義中國化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開辟了中國革命的新道路，建立了社會主義新中國，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條使中華民族走向富強民主、獨具中國特色的社會主義道路，在這場偉大的實踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個代表”的思想，既是“馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國未來的“馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時期，面對著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。

“馬克思主義中國化”的精髓是馬克思主義與中國實際的結(jié)合。馬克思主義在中國發(fā)展的強大生命力就在于此。馬克思主義與中國實際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個別詞句和某個孤立的原理在中國的運用，而是指馬克思主義的精神實質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運用內(nèi)化于中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實際中，并取得中國民族化、中國特色化的形式。

二、鄧小平理論的理論特色

鄧小平理論的發(fā)展過程就是馬克思主義中國化的過程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實踐性，三是創(chuàng)新性。

（一）繼承、發(fā)展性

鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀。3.它們之間有一脈相承的時代主題———俄、中及其他落后的國家走向社會主義，建設(shè)社會主義的特殊道路問題。4.它們之間有一脈相承的基本立場——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放自己并且同時解放全人類的歷史使命。

馬克思主義是發(fā)展、開放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀點豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對于馬克思主義，繼承、堅持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的。客觀世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅持馬克思主義，必然是一個把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀實際相結(jié)合的過程，離開了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開了馬克思主義。

（二）實踐性

馬克思主義一個鮮明的本質(zhì)特征在于其實踐性。馬克思主義的實踐本質(zhì)決定了它的實際運用必須以時間地點和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出來的基本結(jié)論”。馬克思主義中國化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。

（三）創(chuàng)新性

鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，這是對鄧小平理論的一個定位。從馬克思主義發(fā)展史來看，如果說馬克思恩格斯的貢獻(xiàn)是使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，列寧主義的貢獻(xiàn)是使社會主義從理論形態(tài)變成現(xiàn)實制度，毛澤東思想的貢獻(xiàn)是使社會主義從一國道路走向多國道路，那么鄧小平理論貢獻(xiàn)是使科學(xué)社會主義理論由原創(chuàng)形態(tài)走向了當(dāng)代形態(tài)，是實現(xiàn)了對馬克思主義社會主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂和一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。鄧小平理論的創(chuàng)新性和繼承發(fā)展性、實踐性是相互交織在一起的，主要貫穿、滲透和體現(xiàn)在以下三個方面；

1、研究新情況，解決新問題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅持馬克思主義。堅持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國的具體實踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問題的過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實際出發(fā)，破除“唯書論”。要研究新情況，解決新問題，在實踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅持一切從實際出發(fā)，沖破一切從書本出發(fā)的束縛，使思想符號變化了的客觀實際，才能求實創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義“這一主題展開的。鄧小平說，我們“最根本的一條經(jīng)驗教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義”?！吧鐣髁x是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！?/p>

2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗中創(chuàng)新。“大膽地試，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國民經(jīng)濟(jì)實行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，確立了社會主義初級階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出了“一國兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗，并從解決臺灣問題轉(zhuǎn)移到解決香港問題上來。第二，總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗，從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，確立了“一國兩制”的方針。第三，總結(jié)國際爭端的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了用“一國兩制”的方法解決祖國統(tǒng)一的問題。

3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開放的實踐中創(chuàng)新。“膽子要大，步子要穩(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開放是強國之路，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新?！懊^過河”，在改革中創(chuàng)新。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見的。因此在新的歷史時期建設(shè)社會主義，依照本本坐而論道不行，主觀主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國建設(shè)的實際情況出發(fā)，在改革開放的實踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強調(diào)要把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開放深入發(fā)展的過程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會的比較中，第一次提出了社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會主義的特征，第一次提出了社會主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開拓認(rèn)識社會主義的新境界，而且在對外開放過程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個新水平。概括起來，主要創(chuàng)新思想有以下幾個方面：

對外開放“是一個戰(zhàn)略問題”。對外開放這一基本國策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識的窗口，也是對外開放的窗口”；大膽借鑒人類一切文明成果。吸收借鑒人類文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會主義服務(wù)，這是鄧小平理論對外開放思想中又一創(chuàng)新的思想。

馬克思主義的中國化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實現(xiàn)馬克思主義的時代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅持先進(jìn)性、增強創(chuàng)造力的決定性因素。中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的過程，正是把馬克思主義同中國國情、中國文化相結(jié)合，為實現(xiàn)馬克思主義時代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。

馬克思主義中國化的實踐，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化即馬克思主義時代化、本土化和民族化，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

鄧小平理論是馬克思主義中國化的一個重要理論成果，它獨特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]盧秀華。鄧小平理論實現(xiàn)了馬克思主義社會主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。2004.

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大二毛概論文題目篇五

《論毛澤東思想的當(dāng)代價值》

摘要：毛澤東思想是馬克思主義的普遍原理同中國的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有重要的歷史地位和當(dāng)代價值，是黨的指導(dǎo)思想，是中國特色社會主義理論體系的思想淵源，是建設(shè)中國特色社會主義、全面建成小康社會的思想先導(dǎo)；毛澤東思想活的靈魂和科學(xué)方法論在當(dāng)代具有恒久價值。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想 地位 價值

中共黨章明確指出：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動指南?！雹僭诮裉爝@個和平與發(fā)展的時代，特別是隨著中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)地位的確立，科學(xué)看待毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的當(dāng)代價值，顯得十分重要。

1 毛澤東思想的歷史地位

早在1945年，中共七大就確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。黨章規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指導(dǎo)方針，反對任何教條主義的或經(jīng)驗主義的偏向?！雹谥袊厣鐣髁x理論體系在十七大報告中被提出以后，雖然沒有包括毛澤東思想，但是并不意味放棄了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。

中國特色社會主義理論體系是一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一次飛躍，是中國特色社會主義理論體系的思想先導(dǎo)。中國特色社會主義的理論“不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”；③同時“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！雹?/p>

2 毛澤東思想的基本理論價值：思想淵源和思想先導(dǎo)

毛澤東思想具有深刻的理論價值和指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在以下一些方面：

（1）馬克思主義觀。毛澤東同志認(rèn)為馬克思主義的理論不是教條，而是行動的指南，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)，同時，對于其中所體現(xiàn)的馬克思主義經(jīng)典作家對于觀察和解決問題的立場和方法也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。馬克思主義觀是馬克思主義中國化的前提、方向與保證，是中國特色社會主義理論體系形成的根本世界觀和科學(xué)方法論。

（2）國體、政體觀和黨建理論。毛澤東思想指出中國應(yīng)該實行人民民主專政，實行人民代表大會制度；建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度；調(diào)動一切積極因素、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)社會主義。同時，在中國特殊的國情和黨情下，毛澤東思想從理論和實踐上明確地回答了“建設(shè)什么樣的黨和怎么樣建設(shè)黨”這一根本性、歷史的課題；他還特別強調(diào)在奪取全國革命勝利后要遵循“兩個務(wù)必”的思想，這對于加強黨的廉政建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性有重要的啟示作用。

（3）社會主義的矛盾理論。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東同志指出，社會主義基本矛盾是非對抗性的矛盾，可以進(jìn)行自我完善和發(fā)展；同時，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題。社會矛盾理論是新時期改革與發(fā)展的思想根源與理論基礎(chǔ)，也為今天全面建成小康社會提供了重要的理論依據(jù)和科學(xué)方法。

（4）工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)的思想。在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章中，毛澤東同志強調(diào)中國的發(fā)展要從農(nóng)業(yè)大國這個基本的國情出發(fā)，走自己的路，并提出了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總方針和現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，這為新時期中國走新型工業(yè)化的道路勾畫了宏偉藍(lán)圖。

（5）文化觀、科技觀。毛澤東同志先后提出了民族的、科學(xué)的、大眾的文化理論以及“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”的發(fā)展文化的方針。毛澤東同志還發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大號召，并提出決定科技革命成敗的關(guān)鍵是科技人才。這有力地推動了我國文化事業(yè)和科技的發(fā)展與進(jìn)步。

（6）調(diào)查研究的思想。毛澤東同志強調(diào)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，并指出調(diào)查研究要有端正態(tài)度和科學(xué)方法。他的這種調(diào)查研究思想有利于正確地制定和貫徹落實相關(guān)的方針政策，能夠密切聯(lián)系群眾，為實現(xiàn)馬克思主義中國化指明了基本方法，是必須要永遠(yuǎn)堅持的根本性工作方法。

（7）人民軍隊建設(shè)和國防建設(shè)的思想。毛澤東同志提出人民軍隊的唯一宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，“黨指揮槍”是建軍的根本原則。同時，關(guān)于國防建設(shè)、發(fā)展現(xiàn)代化的國防技術(shù)等都為今天中國特色社會主義國防與軍隊建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

（8）外交戰(zhàn)略思想。毛澤東同志主張實行獨立自主和平的外交政策并反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，與第三世界站在一起，支持亞非拉地區(qū)的民族解放運動，這為正確認(rèn)識當(dāng)代國際社會的戰(zhàn)略局勢，制定正確的外交戰(zhàn)略提供了指導(dǎo)原則。

3 毛澤東思想活的靈魂和科學(xué)方法論具有恒久價值

毛澤東思想活的靈魂和科學(xué)方法論具有超越時空限制和歷史條件的長遠(yuǎn)意義與恒久價值，它成為了人們的一種潛在意識，是指導(dǎo)我們黨行動的科學(xué)指南。

3.1 毛澤東思想活的靈魂價值

（1）實事求是。實事求是是毛澤東思想科學(xué)體系的理論基石和靈魂支撐。正因為毛澤東同志堅持實事求是的思想路線，從而找到了從新民主主義革命到社會主義革命的道路。鄧小平同志堅持解放思想、實事求是的思想路線，突破了傳統(tǒng)社會主義觀念的束縛，揭示出了社會主義的本質(zhì)，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。江澤民同志堅持解放思想、實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，形成了“三個代表”重要思想。胡錦濤同志把解放思想、實事求是作為社會主義建設(shè)的重要法寶，提出了科學(xué)發(fā)展觀，拓寬了中國特色社會主義的發(fā)展道路。以主席為首的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的思想路線不動搖，提出社會主義建設(shè)“五位一體”的總布局。

（2）群眾路線。群眾路線是我們黨根本的政治路線和組織路線。毛澤東同志“把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識論的高度做出理論概括，或者說，把馬克思主義認(rèn)識論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個創(chuàng)舉”。⑤江澤民同志也指出，我們黨始終立于不敗之地的根本保證就是把群眾路線堅持好、發(fā)揚好。黨的報告也提出要“堅持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！雹蕖皣@保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力?！雹呷缃袢罕娐肪€已經(jīng)成為黨領(lǐng)導(dǎo)下各條戰(zhàn)線和各項工作的根本方法。

（3）獨立自主。獨立自主主要是指立足于本國，走自己的路，依靠自己的力量發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)。它踐行自力更生為主，爭取外援為輔的基本方針。在獨立自主和自力更生的原則的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷奮斗，努力進(jìn)取，取得了中國特色社會主義建設(shè)的偉大勝利。黨的報告也明確指出：“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運?！雹?/p>

3.2 毛澤東思想的方法論價值

在毛澤東思想中有許多科學(xué)的方法論值得我們學(xué)習(xí)并運用在各項工作實踐中。例如，矛盾分析方法。毛澤東同志在革命和建設(shè)的實踐中，把馬克思主義哲學(xué)用中國自己的話語進(jìn)行解釋和應(yīng)用，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化與大眾化。同時，毛澤東同志還重點闡釋了關(guān)于矛盾的基本原理，指出了共性與個性的關(guān)系以及兩點論和重點論的關(guān)系等，這些都具有重大的意義。新時期，黨的“兩手抓”、“三位一體”、“四位一體”、“五位一體”等的治國方略的實施，都是對矛盾分析方法和對立統(tǒng)一規(guī)律的具體運用。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過實踐我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東思想的價值是開創(chuàng)性、奠基性與導(dǎo)向性的。新時期，我們要立足于我國全面建成小康社會的偉大實踐，以新的視野，進(jìn)一步認(rèn)識和挖掘毛澤東思想寶庫中具有當(dāng)代價值的理論觀點與智慧閃光，并使之成為我們行動的科學(xué)指南。

注釋

① 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。數(shù)據(jù)中心：黨章[eb/ol]。

② 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。數(shù)據(jù)中心：黨章[eb/ol]。

③ 馬克思恩格斯選集（第4卷）[m]。北京：人民出版社，1995.

④ 毛澤東選集（第2卷）[m]。北京：人民出版社，1991.

⑤ 關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本[m]。北京：人民出版社，1983.

⑥⑦⑧人民網(wǎng)。報告全文。[eb/ol]。