道德經(jīng)讀后感100字(模板16篇)

讀后感能夠幫助我們更好地吸收和消化書中的內(nèi)容，并形成獨立的見解。寫讀后感時要注意語言的精煉和準確，用恰當?shù)脑~語和句子來表達自己的觀點和感悟。這些讀后感范文不僅展現(xiàn)了作品的魅力，也反映了讀者的思考和感悟，希望可以啟發(fā)大家在讀書后更深入地思考和表達。

道德經(jīng)讀后感100字篇一

《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時期老子（即李二）所寫，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認識。它博大精深，說話極有正義感，是“萬經(jīng)之王”。

“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒有相互存在，難度和難度相輔相成，長短和高低對比，音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫，生而無之，不靠之，生而有之。一個人住就不去了?！?/p>

本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡單，細長與短少，高貴與低微，先進與落后，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的。

世界上所有的概念和價值觀都是人為設(shè)定的，價值觀的判斷是相對產(chǎn)生的，所以對立關(guān)系是可變的。所以對價值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非?！匪?，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。

后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對老子“無為”的社會政治思想進行了準確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對善惡無為的基本態(tài)度，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。

道德經(jīng)讀后感100字篇二

善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

道德經(jīng)讀后感100字篇三

章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚一點，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調(diào)整自己?！弊砸娬卟幻鳌?，其實并不一定是看不見，而是因為反感你，可能故意忽略你，偏偏不想滿足你的虛榮心。

作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題，是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會吹捧您，那么您很容易自我膨脹，很快不知道自己身在何處，陷入到虛幻的自我認知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。

伐，進攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強大，你就會小心謹慎，往往還能夠保持清醒。

余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。

老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。

道德經(jīng)讀后感100字篇四

其實一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國哲學的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。

老子做人的態(tài)度，總是與一個字相關(guān)，這就是“道”！“道”是什么?他說：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個人的品格，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認真地想一想老子所說的“道”，認真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。

那句“好武力者，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事，都會有人員傷亡。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結(jié)果，國與國之間動用武力就會死人無數(shù)，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會激化矛盾，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。

“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄，所有的積蓄都會盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多。其實“以人為先，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的。”這是一種最簡單的，最樸素的責任感，人如果沒有了責任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心。

這本書讀了一點還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。

道德經(jīng)讀后感100字篇五

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：

1，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。

3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

道德經(jīng)讀后感100字篇六

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>

在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學習，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧！

道德經(jīng)讀后感100字篇七

老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。記得上學時跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。時過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今社會科學發(fā)達，經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，堅持靜心是安身之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

古語說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。在物欲紛爭的當今社會中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道，下部德。

道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

道德經(jīng)讀后感100字篇八

導(dǎo)語：《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。

做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。

做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。

安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的`時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去?！崩献诱J為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中道理還得我們親自閱讀才能理會，《道德經(jīng)》是一部值得永遠學習，永遠研究的經(jīng)典之作。

"不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。"

意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強人們的體魄。永遠使人們沒有知識，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無為的方式去對待一切，就沒有辦不成的事。

老子主張無知無欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性本來是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個美好的愿望。

從對于人類文明發(fā)展史進行反思這一角度來看，老子的思想是深刻的，具有強烈的危機意識，生存意識。人類文明的不斷進步是以破壞環(huán)境為代價的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復(fù)。

人類是地球上最有智慧的動物，同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開始瘋狂報復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。

地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知，人類在不斷著創(chuàng)造文明，同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>

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道德經(jīng)讀后感100字篇九

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。

每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責！。

人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)讀后感100字篇十

近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度。

眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。

這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處?！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。

一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。

無論一個人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠航。

每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。

道德經(jīng)讀后感100字篇十一

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的`心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)讀后感100字篇十二

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢?；蛘叻催^來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權(quán)者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭。

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。

我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。

道德經(jīng)讀后感100字篇十三

《道德經(jīng)》是一本道家學說的書籍，是一本交給我們要講文明，要誠實，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書。

如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生。這一章，向我們傾訴了，古時候，那些當官，沒月收的稅太多了，如果你掙了十個銅板，他們都要收你八個銅板，有五袋大米，就收三袋大米，所以才會有農(nóng)民饑死。

還有一些詩人，看到了這種情況，寫了一些詩如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬棵子。

道德經(jīng)讀后感100字篇十四

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時也沒有什么時間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細細品讀一生。第一次看時我只是當成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”

其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐獎?，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。

以上很多都是別人的思想，對《道德經(jīng)》作出的簡單概括。我曾經(jīng)學過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動靜，動為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對。這是一個常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動世界的發(fā)展，這是動的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動列、靜都是達到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達制敵的目的。

“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點——道。也就是說，道的運行規(guī)律是一個圓圈。

有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補不足”。因此就又形成了一個有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運動軌跡也是一個圓圈，那么按照“道”的運動軌跡的圓圈運動，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。

對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點一二……有不詳盡之處，徒兒自當改正。

道德經(jīng)讀后感100字篇十五

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾?，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性。現(xiàn)在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對的，事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。

他認為，因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學派的觀點?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！兜赖陆?jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學的一些看法。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)讀后感100字篇十六

首先，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。

當今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。

就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當令我們警醒。

當今社會，快節(jié)奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風險。

老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。

因古典國學的深奧內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對處理當今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。