天津自然博物館導(dǎo)游詞(精選18篇)

總結(jié)的過程可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，找出解決問題的辦法，促進個人和團隊的成長。切忌抄襲他人的總結(jié)，要有自己的思考和見解。接下來是一些成功者的心得體會和分享，或許可以給我們一些啟發(fā)。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇一

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質(zhì)堅粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢唬驮诳h城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財后不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達(dá)1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布?xì)赓?，動植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個故事來贊美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶后奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇二

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男?，連皇上都要對他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”。現(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國有29座，現(xiàn)存的武廟在全國有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國已經(jīng)十分少見了，所以的時候，國務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因為在全國的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當(dāng)時康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1725年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元18)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時中”，意思時說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，““””開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災(zāi)難。在_。召開了十一屆三中全會后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇三

文廟，是紀(jì)念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動的場所。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國重點文物保護單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時位于縣城大東街。不過前后經(jīng)過三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會選擇遷到此處呢?是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會被稱為“萬仞宮墻”呢?這是因為先人們覺得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會出現(xiàn)2個高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時這里的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因為這里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社會，這里是不能隨便進出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時的大門是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進去，一般的小民百姓是不許進去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進去朝拜孔圣人，請!我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據(jù)孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進的過程，樹立一個要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個理念也就是要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π?，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點?？v觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實踐，才能獲得成功。

好了，大家現(xiàn)在請往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個完全對稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點所形成的一條直線?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的，當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有著嚴(yán)格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去，正中的“靈星門”在古時候是只有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的。“泮池”的意思即是學(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記。現(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹，我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經(jīng)常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出于對家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質(zhì)堅粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢?，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財后不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達(dá)1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布?xì)赓猓瑒又昌R光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個故事來贊美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶后奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的?？梢哉f，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動，技術(shù)精湛，氣勢恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久。現(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的時候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那么為什么光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污?？梢哉f這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，連皇上都要對他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國有29座，現(xiàn)存的武廟在全國有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國已經(jīng)十分少見了，所以20xx年的時候，國務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因為在全國的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當(dāng)時康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820xx年)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時中”，意思時說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災(zāi)難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇四

各位來賓：

天一閣博物館位于寧波市月湖之濱的天一街上。1982年被國務(wù)院列為首批全國重點文物保護單位，20xx年榮獲國家aaaa級旅游風(fēng)景名勝區(qū)。

天一閣博物館是一座由天一閣藏書樓為核心，藏書文化為特色融社會歷史、藝術(shù)于一體的綜合性博物館。天一閣藏書樓自明代創(chuàng)建以來，至今已有440多年的歷史了。它以藏書文化為特色，素有“南國書城”的美譽。博物館總占地面積約3.1萬平方米，環(huán)境優(yōu)雅、園林精美、建筑古樸，富有濃郁的地方特色，總體布局由藏書文化區(qū)，園林休閑區(qū)和陳列展覽區(qū)三大功能區(qū)組成。

西大門。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的天一閣的西大門，首先印入我們眼前的是一對清代的石獅子。這對石獅子是清代的時候，浙東工匠的作品。它們原本守護的是寺院，“下崗”后“再就業(yè)”，來到了這里。后面的木門是清代的木結(jié)構(gòu)建筑單體，1980年遷建過來的。平面三開間，硬山式屋頂，五層馬頭墻。

請各位朝我手指的方向看去，“南國書城”四個大字，是我國著名的寧波寧海籍國畫大師潘天壽在1962年的時候所寫的。這個匾額所用的字體是隸書。由于寧波在中國的南方，故城“南國”?！凹t豆生南國”，書乃讀書人的相思物，從這個角度來講，成為南國也是十分恰當(dāng)?shù)??！皶恰钡囊馑际?，一座以書筑成的城，一座為書的安全而筑的城?/p>

請大家看下面的這幅對聯(lián)：天一遺形源長垂遠(yuǎn)，南雷深意藏久尤難。這幅對聯(lián)是由當(dāng)代版本目錄下泰斗，上海圖書館原館長顧廷龍先生，1981年78歲時專門為天一閣書寫的。用的是“鐘鼎文”。所謂“鐘鼎文”，那是很久很久以前，商周時期的華夏先民刻在青銅器如鐘、鼎之類上的文字，說他是文字，其實說是符號似乎更確切一些。這幅對聯(lián)上聯(lián)說的是天一閣藏書時間悠久，藏書規(guī)矩、藏書精神可師可法。下聯(lián)說到的是明末清初著名的思想家、史學(xué)家黃宗羲登上天一閣后的感嘆心情。黃宗羲號南雷，在清代康熙十二年也就是公元1673年，破例成為了第一個登上天一閣藏書樓的外姓人，后來應(yīng)天一閣傳人的請求寫國一篇專記《天一閣藏書記》，落筆就寫了四個“難”字：“嘗嘆讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣。

后面的一副對聯(lián)則為近代文學(xué)家、原文化部部長郭沫若所書，上聯(lián)是：好事流芳千古;下聯(lián)是：良書播惠九州。郭老先生曾于1962年10月連訪天一閣兩日，高度評價了這座文化寶庫的重要價值。

請大家抬頭，上面還有一塊匾額，“天一閣”，這個匾額的字體是楷書，沒有落款。據(jù)天一閣人講，是從唐代歐陽詢的《九成宮醴泉銘》字帖中一個字一個字挑出來，并做技術(shù)處理。

范欽銅像、溪山逸馬圖(這一段對范欽僅做簡單介紹，具體的可以選擇在車講完成)。

進門后請大家往后看，這幅對聯(lián)：建閣閱四百載，藏書數(shù)第一家。是由寧波本地的大書法家沙孟海先生在1963年提寫的?？赐赀@幅對聯(lián)，請大家回過頭來看這個銅像。這個銅像就是天一閣的主人范欽。范欽，字堯卿號東明，浙江寧波鄞縣人。他年幼時并不聰明，但在祖父和叔父的教誨和熏陶下，自幼苦讀四書五經(jīng)及名家書籍。家族中沒有的書，他就到各藏書家那里去翻、去借、去抄。由于他十年如一日孜孜不倦的求學(xué)，23歲時首次去杭州參加鄉(xiāng)試，就中了舉人。27歲進京參加會試，中了貢士，在殿試中入選第二甲，賜進士出身，列三十八名。

范欽中進士后不久，就出任湖廣隋州知府，屬一級地方長官，在這等級制度森嚴(yán)的明朝是較少見到的。此后，范欽到處做官，足跡踏遍了當(dāng)時的大半個中國，直到明嘉靖三十九年升兵部右侍郎，同年十月辭去官職，回到寧波。范欽的官宦生涯，為他的藏書打下了扎實的基礎(chǔ)。

銅像后面照壁上的這幅圖，叫做溪山逸馬圖。畫面高2米，長4.9米，是一幅堆塑作品，是已故寧海籍民間老藝人胡善成先生的堆塑作品。據(jù)說這種堆塑是用蚌殼灰、稻草灰和泥等堆塑刻畫出來的，非常繁瑣復(fù)雜，十分精巧。我們仔細(xì)看這幅作品，八匹駿馬在溪邊休息，形態(tài)栩栩如生。畫面造型粗看覺得比例失調(diào)，其實是充分運用了中國傳統(tǒng)繪畫技巧，突出了畫面。天一閣的堆塑作品，絕大多數(shù)都是胡善成先生的力作。這幅溪山逸馬圖，一下子把人們的視線緊緊鎖定在這好似無意間安排的審美空間內(nèi)，避免了南北兩側(cè)視線內(nèi)高大建筑對小庭院的壓迫感，構(gòu)思之精妙由此可見一斑。1983年3月23日，柬埔寨國王西哈努克親王參觀天一閣時，大大夸贊了這個堆塑作品，不止合影留念，還用自己帶的相機，從不同角度拍了10多張照片帶就去留作紀(jì)念。現(xiàn)在請大家往上看，跳斗上還雕有“三國演義”等戲劇人物。參觀完這塊照壁后，我們從旁邊的直門“春隨人意”中進去參觀。門楣上的“春隨人意”四個字著名的紹興籍園林藝術(shù)家陳從周先生題寫的。

東明草堂。

各位來賓，現(xiàn)在我們看到的這個照壁，也是胡善成老先生的堆塑作品，有人說是四不像，有人說是麒麟，天一閣人說是“獬豸”。據(jù)史書記載，獬豸是頭獨角獸，是古代傳說中的神獸，據(jù)說能辯是非曲直，看到人打架什么的，就用角去頂壞人，是正義的象征。古代各朝的執(zhí)法官員的衣服上也繡有獬豸的圖案。

現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)過頭來看這個叫做東明草堂宅子，原是范氏司馬第前宅的中廳和主客廳，因范欽自號東明，所以稱東明草堂，又稱“一吾廬”。原建筑是五開間，但是已經(jīng)被毀?，F(xiàn)在的建筑是由清代道光年間的木結(jié)構(gòu)房子于1980年改建而成的，面闊三間，單層硬山式建筑。東明草堂是范欽早年的藏書樓，后來藏書越來越多放不下了，就建造了真正的天一閣寶書樓，這里就成為了會客廳，現(xiàn)在主要用來接待一些重要領(lǐng)導(dǎo)。

范氏故居。

各位游客，現(xiàn)在我們面前的這個宅子，是范氏故居，是范欽宅地的東廳，是其后代原來居住生活的地方?，F(xiàn)建筑為清道光九年重建。范氏故居處于高墻環(huán)繞的天一閣藏書樓之外，做到了生活區(qū)與藏書去相互隔離，這是范欽為保護藏書而精心安排的。在進入故居之前，我們看到的這幅對聯(lián)“佳釀滿瓶書滿架，山花如繡草如茵”是凡是后人范永祺所寫的，從這個對聯(lián)中，可以看出他的自豪、自足、自得其樂、自我陶醉。現(xiàn)在請大家跟我進入范氏故居，左邊主要是一個藏書樓的“情景再現(xiàn)”，我們主要來看一下右邊。這里有三個人物，涉及到了一個典故。話說當(dāng)時80歲高齡的范欽走到了生命的終點，彌留之際，他把大兒子范大沖和二媳婦叫到床前，他把遺產(chǎn)分為了兩份，一份是白銀萬兩，一份是一座樓和一樓藏書，讓他們挑選。兒子范大沖善解父意，選擇了全部藏書，并表示愿意再投入，以增加藏書并保護和修繕好天一閣。也是從范欽的這一次分家產(chǎn)開始，天一閣的藏書制度更加嚴(yán)格，制定了很多的規(guī)范，如：代不分書，書不出閣;煙酒切忌登樓;女子不得登樓等等。關(guān)于這個女子不得登樓，還有一段凄美的故事，我們稍后再講。

寶書樓(天一閣)。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的地方就是真正的藏書樓，天一閣，也叫做“寶書樓”，是范欽存放書籍的明代老房子。這是一座重檐硬山頂建筑，坐北朝南，前后開窗空氣流通。六開間的西間安排上下行走的樓梯，東間樓下放雜物，樓上空著，用來隔潮，因為寧波屬于海洋性季風(fēng)氣候，夏秋之際多東南方向來的臺風(fēng)，濕度很大，對保存藏書非常不利。樓下其余房間當(dāng)初是用來會客的，現(xiàn)在中間放的是范欽的銅像。而樓上中間的四間便是真正的藏書之地。六開間的房屋格局比較少見，因為中國傳統(tǒng)的房屋講究的是對稱，以中堂為軸，兩邊對稱，因此間數(shù)為奇數(shù)而不是偶數(shù)。

天一閣的這個“天一地六”的模式，在清代的時候，獲得了乾隆皇帝的垂青，指令收藏四庫全書的故宮文淵閣，圓明園文源閣，承德避暑山莊文津閣等七處藏書樓，都要仿照天一閣的式樣和結(jié)構(gòu)建造。

看到這里，可能有人會問，那么為什么天一閣會叫做天一閣呢。關(guān)于天一閣的命名，一般有兩種說法。第一種是，范欽在讀書時看到《易經(jīng)》中，有“天一生水，地六成之”之說，他認(rèn)為書最怕火，而水則能克火，受啟發(fā)而設(shè)置了這座樓，并取名天一閣。關(guān)于這個說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，天一閣的天花板的藻井圖案，都是古代的水紋和水獸，也象征了以水克火。另一種說法是，源于道家的“天人合一”而成為天一閣，所以樓上書櫥編號有“日、月、星辰”等字。

天一閣建成后，也經(jīng)過幾次修葺。最大的一次修葺是在1933年9月18日臺風(fēng)刮塌天一閣東墻后，范氏無力維修。鄞縣文獻(xiàn)委員會發(fā)起組織了“重修天一閣委員會”，共計工作人員30人。重修天一閣委員會制定了簡章和辦事細(xì)則，向社會各界募捐，至1937年6月，維修工程完工，共收捐款2萬多元。從這次修繕開始，私家藏書樓天一閣逐漸向公共藏書樓方向過渡、發(fā)展。1949年寧波解放，范氏后人將天一閣捐贈給國家。

現(xiàn)在請大家回過頭來看一下天一閣前面的假山泉石。郭沫若先生是這樣形容的：林泉雅潔多奇石。天一閣前的假山與水池占地面積很少，但非常精致，論年齡，水池比假山年紀(jì)大，因為水池是范欽造天一閣的時候挖的，為什么要挖這個水池呢，還是那句話，寓意以水客火。水池邊上的假山石頭上有“天一池”三個字，是1934年修葺天一閣的時候刻的。

旁邊的這些假山是在清代康熙年間，由范欽的后裔范光文增加的。假山的年齡與假山旁邊的那顆三叉大樟樹差不多，因為樟樹也是那個時候種的，大概算算，也有300多歲了。說到假山，大家都知道在蘇州園林中，大多數(shù)取材于“皺透漏痩丑”的太湖石為主，而這里的假山則是就地取材，用的是產(chǎn)于寧波海濱和島礁上的海礁石。

總體來說這里的假山造型以“福、祿、壽”作總體造型，用假山石頭堆成九獅一象等。我們重點把目光集中在這塊石頭上，這塊石頭叫做美女照鏡。關(guān)于這個石頭，就涉及到天一閣的其中一條規(guī)范“女子不得登樓”。話說當(dāng)時有個美女叫做錢繡云，是寧波知府邱鐵卿的內(nèi)侄女。據(jù)記載，錢繡云是一個酷愛讀書的聰明才女，為了能登上天一閣讀書，就托邱太守為媚，與范氏后裔范邦柱秀才結(jié)為夫妻，婚后的繡云以為可以如愿以償上樓看書了，但她萬萬沒想到成了范家的兒媳婦還是不能登樓看書，因為族規(guī)不準(zhǔn)婦女登樓。說是古代婦女的一大職責(zé)是下廚房做飯，跟火打交道，而書最怕的就是火，所以婦女不得登樓。最后她含恨而死，就變成了這塊石頭，日夜守望者天一閣。

尊經(jīng)閣。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是天一閣的北面，眼前的這個建筑叫做尊經(jīng)閣。尊經(jīng)閣原來是寧波府學(xué)(孔廟)的藏書樓。1935年，因建造體育場，寧波府學(xué)(孔廟)被拆掉，尊經(jīng)閣也無處安身。而天一閣在那個時候，剛好在做大規(guī)模的修葺。重修天一閣委員會便征購了天一閣北面的房屋，把地面修平后，將尊經(jīng)閣移建到了這里。

話說在上世紀(jì)七八十年代的時候，有些媒體記者、游客把尊經(jīng)閣錯認(rèn)為天一閣，將尊經(jīng)閣的照片刊登在報紙上，報道說現(xiàn)在的天一閣如何如何啦，鬧出了好多笑話來。說到主要原因，還是得歸咎于天一閣是在太樸實，太不起眼了，而尊經(jīng)閣飛檐翹角，巍峨壯觀，門前蹲了兩只石獅子，還有一棵碩大的廣玉蘭，非常氣派，太符合他們心中想象的天一閣了，于是就張冠李戴了，天一閣人對于這個事情，可以說是哭笑不得。現(xiàn)在的尊經(jīng)閣主要用來收藏天一閣內(nèi)部用的工具書，延續(xù)了它的藏書功能，樓下通常用來接待貴賓觀賞館藏古籍和字畫。

明州碑林。

現(xiàn)在我們看到的，尊經(jīng)閣周圍的這些墻壁上的石碑，被統(tǒng)稱為“明州碑林”，一共有173方，其中近80多方是1953年從寧波府學(xué)、縣學(xué)等處遷移過來的。把出土的或被廢置的古代碑碣集中起來建成碑林，這是保護文物行之有效的一種方法。半個多世紀(jì)來，寧波各地的碑石移到這里才得到有效的保護。碑文記載了寧波歷代經(jīng)濟、政治、軍事、文化和教育等情況，成為了“刻在石頭上的地方史書”，有著重要的歷史價值。

在這個明州碑林的圍墻邊上，以前有一個北大門。民國時期一度作為進出天一閣的大門。1949年3月12日下午，蔣先生第二次來天一閣，也是他最后一次來天一閣，由蔣經(jīng)國、沙孟海等陪同，從這個大門進入了天一閣。他對當(dāng)時的范氏后裔說，要好好保護天一閣，將來總有用。

千晉齋。

各位游客，夸過這道小門，我們就直接從明代跨進了中華民國時期。這三間平屋叫“千晉齋”。這塊“千晉齋”的匾額是寧波慈溪書法家錢罕在1935年所題。門前掛的是一幅竹刻對聯(lián)“石潭白魚自出沒，草屋老樹相因依”，是清代趙之謙所書。我們一般看到的楹聯(lián)都是木刻的，竹刻的比較少見，像這么大的竹刻楹聯(lián)更是少之又少，這大概與寧波奉化盛產(chǎn)大毛竹有關(guān)。

各位游客，現(xiàn)在我們進入千晉齋。它有三個展廳，首先看到的這間藏有樣式大小不一的晉磚的是真正的千晉齋。這個房子的由來，同樣得追溯到20世紀(jì)三十年代。1931年，同大多數(shù)中國城市一樣，寧波成的城墻被拆毀，出土了大量漢晉由來的古城磚，寧波的文化人士紛紛前往挑選具有歷史文化藝術(shù)價值的拿回家珍藏，以做研究?；貙幉ǘ仁罴俚鸟R廉發(fā)現(xiàn)其中大量的漢晉古磚價值很高，故收集了很多。因其所藏多為晉磚，故藏室命名為千晉齋。1933年天一閣重修時，馬廉將自己收集的數(shù)百塊古磚全部捐贈給了天一閣。天一閣特別建造了一個屋子用來陳列，依然稱為“千晉齋”。此后，凡有古磚出土，或者有收藏家捐贈，都存放在這里，這些古磚見證了寧波城市的發(fā)展。從此，“千晉齋”成了天一閣的一個組成部分，迄今已有80多年的歷史，這是馬廉先生對寧波歷史文化的一大貢獻(xiàn)。

第二個展廳展示了寧波許多著名的藏書家捐獻(xiàn)給天一閣的部分收藏品，其中有馮真群、張季言等藏書家的獻(xiàn)書詞，表達(dá)了他們將辛勤積累的藏書與天一閣并存和造福于后人的良苦用心。

最后一個展廳是歷代登上藏書樓的著名學(xué)者的事跡介紹。第一個破例登上天一閣的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。他在康熙十二年登上天一閣，范氏后代規(guī)定，非各方齊集，任何人不得擅開。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的所有藏書，并且還為天一閣的藏書編制了目錄。其他這些都是后期有幸登上天一閣的學(xué)者的介紹。

東園、明池。

各位游客現(xiàn)在我們來到的是東園，它原本不屬于范家范圍，是政府為了適應(yīng)旅游需要而擴建的。從1959年開始平整土地，種植竹木，知道1986年才算是正式完工。由于在天一閣的東面，古稱東園。東園以假山、水池、樹木、亭閣為主題，環(huán)境優(yōu)美。寶書樓、尊經(jīng)閣是天一閣博物館的藏書文化區(qū)，這里便是博物館的園林休閑區(qū)。這里的假山和天一池邊的假山一樣，也是用寧波產(chǎn)的海礁石堆砌起來的，石頭上還完整地粘了牡蠣殼。東園中的這個池子，叫做“明池”，東園與明池的名字合起來，剛好是天一閣主人范欽的號——東明。

百鵝亭。

現(xiàn)在請大家跟我過來看一下這座亭子，這座是明代晚期的石亭，叫做百鵝亭，原來位于寧波南郊的祖關(guān)山，是明代墓前的一座祭拜亭，1959年遷移到這里。之所以叫做“百鵝亭”，并非亭子上鐫刻了100只鵝，而是因為寧波富家大戶祭拜先人的一種排場和闊氣，清明做羹飯的時候，要殺100只鵝孝敬祖先，因此而命名?，F(xiàn)在寧波還有道叫做“清明鵝”的時令佳肴。這是座石頭仿木頭建筑的亭子，呈四方形，結(jié)構(gòu)精巧，雕刻細(xì)膩，四角梁柱及頂棚、邊沿刻有魚躍龍門，麒麟招寶、雙獅戲球等傳統(tǒng)吉祥圖案，遷移來的時候已經(jīng)沒有了頂蓋，現(xiàn)在也無法復(fù)原，因為誰都不知道它原先頂蓋的模樣。亭子里的石桌子，據(jù)說是以為老太太送來的，舊城改造，老太太離開了原先的一樓院子搬到樓上，石桌子無處安身，贈送給了天一閣，于是它便成為了天一閣東園百鵝亭的一分子。

凝暉堂。

現(xiàn)在我們回過頭來看這個房子。這座飛檐翹角的單檐歇山頂建筑叫做凝暉堂。原是建于清代同治年間的張公祠，1986年從江北槐樹路原寧波機械工業(yè)學(xué)校內(nèi)搬遷過來，改名凝暉堂。凝暉堂是專門用來陳列天一閣館藏的貼石的。

天一閣藏書豐富，天下皆知，除了藏書之外，收藏碑帖的數(shù)量之豐富，在業(yè)內(nèi)來說，也是享譽全國。范欽除了收集書籍之外，也收藏書法、貼石。只是范欽后人重書輕“石”，直到清代乾隆三年，史學(xué)家全祖望登上天一閣，為天一閣整理碑帖，并作《天一閣碑目記》，天一閣的碑帖、拓本才開始引起世人的重視。

天一閣現(xiàn)藏宋代開始的拓片4000多件。陳列貼石最多最好的當(dāng)數(shù)西安碑林，但天一閣的凝暉堂里，也有很多好的貼石。尤其是明代所刻神龍本《蘭亭序》，據(jù)說刻石的時間要比紹興蘭亭的那塊《蘭亭序》還早。

我們經(jīng)常聽到碑石和貼石合稱為“碑帖”，但實際上他們是兩個不同的概念。主要區(qū)別有六個方面的不同。第一是內(nèi)容不同，碑石大多數(shù)是銘、志、傳、記及文學(xué)作品之類，貼石則以手稿或名家書稿為主，如詩文等，內(nèi)容比碑石豐富。第二是功能不同，碑石以實用為主，記述人物或事跡用來流傳后世，貼石作為書法藝術(shù)摹本，將書法藝術(shù)流播后世。第三，字體不同。碑石所用的文字多以莊重的篆書、隸書、楷書為主，貼石則各種字體都有。第四，形狀不同。碑石大多數(shù)是高大的豎石，而貼石多為橫向。碑石大多數(shù)是單面刻的，背面就算有內(nèi)容，也屬于次要的。貼石正反面沒有主次之分，甚至四面都有刻字。第五，上石方法不同，碑石用書丹直接上石，而貼石則為模仿原件上石。六、刻法不同，貼石需要忠實于原作，反映書法家真實的墨跡，而碑石則根據(jù)實際需要進行摹刻。說簡單點，所謂貼石，上面所刻的字拓下來就可以做臨摹的字帖。

麻將起源地陳列館。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是麻將起源地陳列館。首先我們看到的這個房子是德和(hu)堂。此館主要陳列的是各種麻將牌，有中國、日本、韓國、美國等不同產(chǎn)地、不同質(zhì)地的麻將牌。

說起麻將，不得不提到的是，寧波是麻將的發(fā)源地?，F(xiàn)代麻將最早起源于古代的葉子戲，后來發(fā)展成為馬吊，到清代中期，馬吊又發(fā)展成麻雀紙牌，就是現(xiàn)代麻將的雛形。紙牌玩起來不方便，于是麻將發(fā)明人陳魚門在清朝的時候，將紙牌改良成了竹牌，并在原來的基礎(chǔ)上，增加了包括東南西北四風(fēng)在內(nèi)的16張牌，由此形成了流行至今的136張一副的麻將牌。這種麻將一經(jīng)問世，便迅速盛行于大江南北，后來相繼傳到英國、美國、澳大利亞、日本等國家。在1998年的時候，麻將被正式批準(zhǔn)為一種體育競技項目。由于陳魚門“發(fā)明”了麻將牌，給人們帶來娛樂的同時也對社會產(chǎn)生了副作用及負(fù)面影響，因此當(dāng)時和后來的有些寧波人罵他是“屙老爺”。

請各位回過頭來看地上，這個地面上是放大了的麻將牌。寧波是個靠海的城市，航海業(yè)發(fā)達(dá)，所以麻將中的許多術(shù)語於航海有關(guān)：索(北方念條)，象征船的纜繩和漁網(wǎng);“筒”(北方念作餅)，象征船上的盛水桶;萬，象征船家對財富的渴望;風(fēng)則為出海的風(fēng)向等等。

現(xiàn)在我們看到的三個銅像，講的是陳魚門和一個英國人，一個日本人在打麻將，不管是不是麻將愛好者，應(yīng)該都能看出這是一個三缺一的情況，有興趣的朋友可以坐下來跟他們拍個合照。旁邊有一幅對聯(lián)“筒來索去尤半日，參橫月落不曾知”。非常詼諧的刻畫了打麻將者的模樣和心態(tài)。

花轎廳。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的這個展廳，主要陳列的是寧波獨有的、專供浙東姑娘出嫁用的花轎——萬工轎。所謂“萬工轎”，就是說要花一萬工勞動力才能做成的轎子，包括木工、雕花工、油漆工等等，絕對算得上勞動力密集、精雕細(xì)琢，甚至可以說是奢華了。關(guān)于寧波姑娘出嫁用如此高等級的轎子的原因，還涉及到一個故事。據(jù)說南宋小康王趙構(gòu)逃難時路過寧波，寧波西鄉(xiāng)的一位姑娘救了他。趙構(gòu)跟姑娘說，等我過了這個難關(guān)，回到宮里，我就派人來迎娶你。后來趙構(gòu)安定下來后，命人來寧波找這位姑娘，可是怎么都找不到。于是，他便下令說，凡是浙東姑娘出嫁，均可使用公主才能戴的鳳冠霞帔、坐公主才可享受的花轎，所以寧波的新娘花轎，才有了如此的奢華。

在這里，值得一提的是，這萬工轎并不是家里有姑娘出嫁就去特地制作的，如果是這樣，這花轎可要泛濫成災(zāi)了。有商人看好花轎的市場行情和經(jīng)濟效益，于是專門制作并用來出租賺錢，就跟現(xiàn)在的婚慶公司出租高檔車子做婚車有異曲同工之妙。20xx年，天一閣的這個萬工轎，被國家博物館借去作專門的展出，為此，還給花轎買了不少的保險?，F(xiàn)在的上海博物館、浙江博物館所陳列展出的最好的花轎也都是寧波產(chǎn)。

秦氏支祠。

給為游客，現(xiàn)在我們來到的地方是秦氏支祠。這個建筑融合了木雕、磚雕、貼金、拷作等民間工藝于一體，具有與眾不同的寧波地方風(fēng)格。為什么要稱為支祠呢?那是因為建這個地方的主人秦君安是偏房所生，在一年一度的祭祀大典上，遭到族人的鄙視，他在家族中的身份地位無法提高，于是他賭氣，召集了寧波的能工巧匠，花費20余萬兩姻緣，建造了這個祠堂，命名為“秦氏支祠”。

秦氏支祠的這個戲臺，是整幢建筑最華麗的部分。戲臺的屋頂由十六個斗拱承托，戲臺的藻井由千百塊經(jīng)過精雕細(xì)刻的板榫搭接而成，尤其是朱金木雕更讓整座戲臺變得金碧輝煌，被行家推為浙東第一。請大家抬頭看一下戲臺的頂部，是盤旋上升的，就像個大號的擴音喇叭，這就是演員在戲臺唱戲不需要麥克風(fēng)，也能讓大家清晰的聽到的原因，叫人不得佩服古時候人的聰明才智和獨具匠心。

南園、水北閣。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是位于天一閣藏書樓之南的南園，該園占地3400平方米，是天一閣一期擴建工程的重要組成部分。在這里我們主要看的是水北閣。水北閣原是清代寧波藏書家徐時棟的藏書樓，原址在西門外亨六享，清代末期藏書散掉后，徐氏后裔住在里面。1993年，因?qū)幉ㄅf城改造，為更好地保護水北閣，寧波市政府決定將水北閣遷移至天一閣博物館內(nèi)。在天一閣古建筑公司的精心施工下，水北閣及徐氏舊居于1996年在天一閣南園按原貌恢復(fù)。1999年開始，稱為專門收藏新編地方志的“中國地方志珍藏館”。

司馬第。

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是司馬第。這里原來是范家最早的大門，因此上面懸掛了“司馬第”的匾額。司馬是古代時的官名，是兵事類的，范欽官至兵部右侍郎，以司馬代稱，他的府第也就稱作司馬第了。范家原先的“司馬第”大門在很早的時候就已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在的這個，是在1996年于原址上重新建造的。門口的8根旗桿石是明代的原物。門前的這個對聯(lián)，是清代嘉興人，曾任寧波府教授的馮登府所寫。

好了，各位游客，天一閣博物館的游覽，到這里就結(jié)束了，我們從這個門出去就又回到了東明草堂，旁邊便是剛才我們進來的西大門。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇五

文廟，是紀(jì)念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動的場所。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國重點文物保護單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時位于縣城大東街。不過前后經(jīng)過三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會選擇遷到此處呢?是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會被稱為“萬仞宮墻”呢?這是因為先人們覺得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會出現(xiàn)2個高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時這里的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因為這里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社會，這里是不能隨便進出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時的大門是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進去，一般的小民百姓是不許進去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進去朝拜孔圣人，請!我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據(jù)孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進的過程，樹立一個要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個理念也就是要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π罚扔鞯氖侨诵闹械乃叫碾s念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點?？v觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實踐，才能獲得成功。

好了，大家現(xiàn)在請往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個完全對稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點所形成的一條直線。現(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的，當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有著嚴(yán)格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去，正中的“靈星門”在古時候是只有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的?！般亍钡囊馑技词菍W(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記?，F(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹，我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經(jīng)常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出于對家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質(zhì)堅粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢?，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財后不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達(dá)1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布?xì)赓?，動植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個故事來贊美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶后奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的?？梢哉f，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動，技術(shù)精湛，氣勢恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久。現(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的時候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那么為什么光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污?？梢哉f這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男?，連皇上都要對他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國有29座，現(xiàn)存的武廟在全國有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國已經(jīng)十分少見了，所以20__年的時候，國務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因為在全國的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當(dāng)時康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720__年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820__年)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時中”，意思時說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“wenge”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災(zāi)難。在打倒“sirenbang”。召開了十一屆三中全會后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇六

各位觀眾朋友們：

您們好!歡迎您參觀偽滿皇宮。偽滿皇宮，位于長春市東北部，是清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當(dāng)偽滿洲國傀儡皇帝時的宮廷遺址。它雖然沒有中國傳統(tǒng)皇宮那般莊嚴(yán)肅穆，也不像西方宮殿那般宏偉壯觀，但建筑風(fēng)格仍有自己的獨特之處;既有中國舊式帶廊瓦房，又有“中日合璧”的殿堂，還有歐式情調(diào)的樓宇，可謂古今雜陳，中外并舉。

宮廷占地總面積13.7萬平方米，略呈南北窄而東西寬的梯形。外周為993米長宮墻所圍，內(nèi)有圍墻368米，附崗樓11座，共有宮門7座。偽滿皇宮正門位于南部，稱萊薰門，此門偽滿時期專供“皇帝”溥儀、日本關(guān)東軍司令官及來偽滿訪問的各國政府首腦出入使用;萊薰門的西部有專供偽滿官吏和其他有資格者出入的側(cè)門——?？甸T，它有“保衛(wèi)康德”的含義(“康德”是偽滿洲國傀儡皇帝溥儀的年號);萊薰門以東有出入建國神廟及偽祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機構(gòu)廟務(wù)所的日式鳥居門;北面由西向東分別為體乾門、福華門、含宏門;西面有一禁衛(wèi)門。內(nèi)部宮門主要有僅供溥儀及其眷屬日常出入使用的長春門、偽滿皇宮東區(qū)的正門同德門及日偽官吏進出偽滿皇宮西區(qū)外廷的必經(jīng)之門——興運門和迎暉門、偽滿皇宮西區(qū)內(nèi)廷與外廷的分界線——中和門等。興運門建成于1934年1月，時值溥儀第三次登基做偽滿洲國皇帝前夕，溥儀認(rèn)為自己即將成為九五至尊，便命人在其門楣上雕刻二龍戲珠圖案，并親自將其命名為“興運門”，希望國運從此興隆。

偽滿皇宮主體部分為4.6萬平方米，分為東西兩個不對稱的區(qū)域。西區(qū)由三進式四合院構(gòu)成，包括內(nèi)廷與外廷，二者以中和門為界。溥儀依據(jù)《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”這句話為此門命名，以表達(dá)他的處事觀“中庸之道”。中和門兩側(cè)房間除由溥儀的乳母、部分隨侍和御醫(yī)居住外，還有一間是宮內(nèi)府司房的辦公室。司房是處理溥儀日常生活的辦事機構(gòu)，它負(fù)責(zé)管錢、管物、收發(fā)、傳達(dá)，隸屬于近侍處。內(nèi)廷是溥儀及其家眷居住和日常生活的區(qū)域，包括中國古式四合院和西御花園。四合院的正房居北，為溥儀的寢宮緝熙樓，西廂房為溥儀的中膳房和茶房，東廂房為皇后婉容的畫師崔惠茀小姐及傭人的住房，南部為洋膳房。外廷是溥儀的政務(wù)活動區(qū)，主要建筑有溥儀處理政務(wù)及舉行大典的勤民樓、供奉列祖列宗的懷遠(yuǎn)樓、偽滿皇宮的綜合管理辦事機構(gòu)——宮內(nèi)府及關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的特派機構(gòu)——日本憲兵室等。東區(qū)包括集居住、辦公、娛樂于一體的同德殿、舉行大型宴會的嘉樂殿、書畫庫、東御花園、御用防空洞、游泳池和網(wǎng)球場等。此外，宮廷還包括西部的跑馬場、汽車庫、御用花窖、禁衛(wèi)軍營房，東部的“建國神廟”遺址、“天照大神”防空洞、祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機構(gòu)廟務(wù)所、禁衛(wèi)軍營房等附屬建筑設(shè)施。如今，偽滿皇宮的主體部分已全部對外開放，以其獨特的風(fēng)貌向游人訴說那段蒙恥的歷史。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇七

走進博物館，首先展現(xiàn)在我們眼前的是一幅長長的銅雕畫卷，只見畫卷上河水清澈見底，天空湛藍(lán)深遠(yuǎn)，樹木郁郁蔥蔥，各種動物悠然自得地覓食繁衍生息。這一畫卷告訴我們陽光、空氣、水是生命形成的三大要素，稱它們?yōu)樯础?/p>

來到古生物一廳，有許多恐龍骨架，它們展示著恐龍生前的雄姿和風(fēng)采?？上г?500萬年前恐龍就告別了自然界，成為一個永遠(yuǎn)的謎，這個謎等著我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)。

中生代恐龍絕跡后，取而代之的是哺乳動物的崛起。在古生物二廳里，我們看到了一頭體形碩大的師氏劍齒象的骨架、古野驢的骨架和三趾馬的頭骨等，它們在生存的斗爭中有的滅亡了，有的進化成了現(xiàn)代的哺乳動物，通過這些歷史遺留下來的化石，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古生物的真實狀況，讓我們更了解古代哺乳動物的演化過程。

動物生態(tài)展示廳是按生態(tài)地理形式陳列的爬行、鳥獸動物群：在東北浩瀚的林海中，棲息著東北虎、駝鹿、猞猁、棕熊、松鼠、雪兔等珍稀動物;遼闊的塞北草原上，奔跑著黃羊、狼、布氏田鼠，還有草原雕;亞熱帶的高山林灌有體態(tài)憨厚的大熊貓、機靈的金絲猴等等;熱帶雨林是動植物種類最豐富的地區(qū)，大象、云豹、啄木鳥都生活在這里。最后我們看到一組犀牛瀕臨絕跡的場景，犀牛在泥潭中的陣陣呻吟聲，提醒著我們要保護動、植物、保護自然生態(tài)環(huán)境，與大自然和諧共處，人類的生活才能是美好的。

在自然博物館水生生物廳，展示有上千種魚類。有晶瑩剔透的水母，有五彩斑斕的熱帶魚和聰明機智的海豹。在模擬海底世界的隧道中，鯊魚、海龜、魔鬼魚等各種各樣的海洋魚類在我們頭頂上自在地游來游去，我們好像潛入到海底和魚兒們歡聚在一起。

當(dāng)我們走出婀娜多姿的水生世界，進入兩棲爬行動物廳時，就會看到一條大蟒盤曲門上，讓人心驚膽顫。在這里我們看到了娃娃魚、烏龜、眼鏡蛇、金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、竹葉青蛇、巨蜥、鱷魚等兩棲爬行動物，真是讓我大開眼界。

在自然界中，還有一類體形較小、種類繁多、形態(tài)各異、生機勃勃的動物-昆蟲。在昆蟲展廳有上千種色彩斑斕的蝴蝶標(biāo)本，還有披著堅硬盔甲的甲蟲和各種善于偽裝、千奇百怪的昆蟲。夏秋季節(jié)，百蟲爭鳴，像是給大自然奏響一曲美妙的樂章。

在浩瀚的海洋中，軟體動物是其中的一大門類，一般分為單殼類、雙殼類、頭足類、掘足類四部分。在海洋貝類廳，展示了很多漂亮的貝殼，黃金寶貝和琥珀寶貝讓人驚嘆不已，這里還展示了天津滄海變桑田的演變過程，呼喚人們保護自然環(huán)境。

博物館中每個展廳都顯示了大自然的千變?nèi)f化、妙趣橫生。通過參觀自然博物館，喚醒人們保護環(huán)境、保護生態(tài)的意識。人類也是大自然的一分子，我們要愛護、保護我們賴以生存的自然環(huán)境，人類、動物、植物都要成為好朋友，這個地球才會更加美好。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇八

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記?，F(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹，我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經(jīng)常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出于對家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇九

各位觀眾朋友們：

您們好!歡迎您參觀偽滿皇宮。偽滿皇宮，位于長春市東北部，是清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當(dāng)偽滿洲國傀儡皇帝時的宮廷遺址。它雖然沒有中國傳統(tǒng)皇宮那般莊嚴(yán)肅穆，也不像西方宮殿那般宏偉壯觀，但建筑風(fēng)格仍有自己的獨特之處;既有中國舊式帶廊瓦房，又有“中日合璧”的殿堂，還有歐式情調(diào)的樓宇，可謂古今雜陳，中外并舉。

宮廷占地總面積13.7萬平方米，略呈南北窄而東西寬的梯形。外周為993米長宮墻所圍，內(nèi)有圍墻368米，附崗樓11座，共有宮門7座。偽滿皇宮正門位于南部，稱萊薰門，此門偽滿時期專供“皇帝”溥儀、日本關(guān)東軍司令官及來偽滿訪問的各國政府首腦出入使用;萊薰門的西部有專供偽滿官吏和其他有資格者出入的側(cè)門——保康門，它有“保衛(wèi)康德”的含義(“康德”是偽滿洲國傀儡皇帝溥儀的年號);萊薰門以東有出入建國神廟及偽祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機構(gòu)廟務(wù)所的日式鳥居門;北面由西向東分別為體乾門、福華門、含宏門;西面有一禁衛(wèi)門。內(nèi)部宮門主要有僅供溥儀及其眷屬日常出入使用的長春門、偽滿皇宮東區(qū)的正門同德門及日偽官吏進出偽滿皇宮西區(qū)外廷的必經(jīng)之門——興運門和迎暉門、偽滿皇宮西區(qū)內(nèi)廷與外廷的分界線——中和門等。興運門建成于1934年1月，時值溥儀第三次登基做偽滿洲國皇帝前夕，溥儀認(rèn)為自己即將成為九五至尊，便命人在其門楣上雕刻二龍戲珠圖案，并親自將其命名為“興運門”，希望國運從此興隆。

偽滿皇宮主體部分為4.6萬平方米，分為東西兩個不對稱的區(qū)域。西區(qū)由三進式四合院構(gòu)成，包括內(nèi)廷與外廷，二者以中和門為界。溥儀依據(jù)《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”這句話為此門命名，以表達(dá)他的處事觀“中庸之道”。中和門兩側(cè)房間除由溥儀的乳母、部分隨侍和御醫(yī)居住外，還有一間是宮內(nèi)府司房的辦公室。司房是處理溥儀日常生活的辦事機構(gòu)，它負(fù)責(zé)管錢、管物、收發(fā)、傳達(dá)，隸屬于近侍處。內(nèi)廷是溥儀及其家眷居住和日常生活的區(qū)域，包括中國古式四合院和西御花園。四合院的正房居北，為溥儀的寢宮緝熙樓，西廂房為溥儀的中膳房和茶房，東廂房為皇后婉容的畫師崔惠茀小姐及傭人的住房，南部為洋膳房。外廷是溥儀的政務(wù)活動區(qū)，主要建筑有溥儀處理政務(wù)及舉行大典的勤民樓、供奉列祖列宗的懷遠(yuǎn)樓、偽滿皇宮的綜合管理辦事機構(gòu)——宮內(nèi)府及關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的特派機構(gòu)——日本憲兵室等。東區(qū)包括集居住、辦公、娛樂于一體的同德殿、舉行大型宴會的嘉樂殿、書畫庫、東御花園、御用防空洞、游泳池和網(wǎng)球場等。此外，宮廷還包括西部的跑馬場、汽車庫、御用花窖、禁衛(wèi)軍營房，東部的“建國神廟”遺址、“天照大神”防空洞、祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機構(gòu)廟務(wù)所、禁衛(wèi)軍營房等附屬建筑設(shè)施。如今，偽滿皇宮的主體部分已全部對外開放，以其獨特的風(fēng)貌向游人訴說那段蒙恥的歷史。

文檔為doc格式。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十

由勤民樓向北，穿過空中走廊，我們來到懷遠(yuǎn)樓的二樓。懷遠(yuǎn)樓，建成于1934年秋，占地面積1483平方米。懷遠(yuǎn)，意為安撫遠(yuǎn)方的人。該樓主要用于溥儀祭祀列祖列宗，此外，為溥儀服務(wù)的宮中部分機構(gòu)也在此辦公。

懷遠(yuǎn)樓二樓的南部為溥儀供奉列祖列宗的奉先殿，溥儀依據(jù)《尚書·太甲》中的“奉先思孝，接下思恭”這句話為此殿命名。它設(shè)立于1934年，主殿坐北朝南，供奉列帝列后的畫像、牌位;東西各有一偏殿，分別供奉王爹爹、王媽媽的偶像及四太妃和兩位福晉(溥儀的祖母、親生母親)的牌位。每逢重要節(jié)日或各位皇帝、皇后的誕辰，溥儀都要親臨祭拜或派最親近信賴的人恭代行禮。清室之所以供奉王爹爹、王媽媽，是因為清朝的祖先畝努爾哈赤在明末的一次逃亡中，多虧有一對王姓夫婦搭救才幸免于難。其后世子孫為了不忘其救命之恩，便在供奉祖先的地方，同時供奉他們二位，并尊稱為王爹爹、王媽媽。二樓的東部設(shè)有溥儀賜宴的中型宴會場所——卿宴堂。除舉行宴會外，偽滿舉辦的一些博覽會、展覽會的藝術(shù)精品，都要送到這里供溥儀觀賞。此外，二樓的北部還設(shè)有替皇帝掌管御璽、國璽的機構(gòu)——尚書府。它是偽滿洲國皇帝直屬的五大輔弼機構(gòu)之一，偽滿頒布的數(shù)以千計的法令都是在這兒加蓋國璽、御璽生效的。尚書府大臣表面上是尚書府的負(fù)責(zé)人，但實際上所有的大權(quán)都控制在以日本人為秘書官長的手中。高木三郎、武宮雄彥在偽滿十四年中先后任秘書官長。

此外，懷遠(yuǎn)樓一樓還設(shè)有宮內(nèi)府下屬部分辦事機構(gòu)：掌管帝室會計審查事務(wù)的帝室會計審查局;負(fù)責(zé)溥儀日常生活及壇廟、陵寢事務(wù)的近侍處及主管祭祀、典禮、樂隊、接待外賓等事務(wù)的掌禮處。另外還設(shè)有與宮內(nèi)府、尚書府同級的侍從武官處，溥儀疑心大、膽子小，非常注重侍從武官的人選。尤其是侍從武官長，必須由陸軍上將或中將，并且是溥儀最親近的人充任。其級別也最高，為特任官(偽滿時期官員級別由高到底：特任、簡任、薦任、委任)。偽滿陸軍上將張海鵬任侍從武官長一職時間最長，達(dá)七年之久。他不僅隨同溥儀去沈陽東陵、北陵祭祀清祖，還曾兩次陪護溥儀出訪日本。每當(dāng)有重大儀式活動以及外出巡幸時，侍從武官都要時刻跟隨溥儀左右，以保證他的安全。懷遠(yuǎn)樓，這座本應(yīng)專門供奉溥儀列祖列宗的建筑，卻因種.種原因，也被宮內(nèi)的幾個辦事機構(gòu)同時占用著。如果按照清朝的祖制，這可以說是對其先祖的大不敬吧。但由于日本人為他安排的宮廷狹小擁擠，溥儀本人也毫無辦法。由此可見，傀儡皇帝的日子并不好過。

停放與懷遠(yuǎn)樓東南的這兩輛轎車，是溥儀的御用車。其中的這輛黑色轎車，為溥儀的私家用車。它是由美國派克汽車公司于20世紀(jì)20年代制造的當(dāng)時世界上最時尚的180型豪華轎車。因派克汽車公司早于1956年就徹底倒閉，這輛車也因而成為派克汽車的絕版。轎車長5.7米，寬1.8米，高1.7米，具有乘坐寬敞、馬力強勁、平穩(wěn)高速等特點。溥儀就任偽滿執(zhí)政后，曾經(jīng)乘坐此車并攜帶皇后婉容和二妹、三妹等到新京大同公園游玩。日本人發(fā)現(xiàn)后，馬上派憲兵和警察以不利安全為由強行追回，剛到公園的溥儀只好隨即返回從此再也沒有私自外出過?？磥恚邇x毫無人身自由，是一個地地道道的傀儡!解放后，這輛車被東北局接受，東北局書記、遼寧省省長都曾用過此車。1959年，此車歸遼寧省撫順大伙房水庫管理局所有，曾多次維修，80年代末報停。1992年，我院將此車收藏，并于2002年將其修復(fù)、展出。這輛飽經(jīng)滄桑的派克車終于重返故居，向游人訴說著那段令國人難忘的歷史。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十一

”誓詞不長，全部讀下來只有幾分鐘的時間，但她字字千金。在入黨的時候我就已經(jīng)熟記在心，在保持共產(chǎn)黨員先進性教育中我們重溫過，如今站在周總理鄧大姐面前再次讀起她，一樣的激情，一樣的震撼，久久地回蕩在我的心中。戰(zhàn)爭年代，她激勵著共產(chǎn)黨員前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)，打出一個嶄新的中國；社會主義建設(shè)時期，她鼓舞著共產(chǎn)黨人艱苦奮斗，努力拼搏，闖出一個獨立自主的中國；改革開放以來，她推動著共產(chǎn)黨人戒驕戒躁，與時俱進，創(chuàng)出一個政治進步，制度民主，經(jīng)濟繁榮，社會文明的強盛中國。

進入生平廳，我們從九大部分回顧了偉人的一生：1風(fēng)采，2、追求真理，3、拯救中華，4、總理國務(wù)，5、領(lǐng)導(dǎo)婦運，6、力挽狂瀾，7、繼承偉業(yè)，8、英靈永駐，9、遺愿化宏圖。現(xiàn)在40歲以上的人大都經(jīng)歷過那個時代，尤其是50歲以上的人對周總理和鄧大姐更是懷有特殊的感情，這份感情刻骨銘心，因而比現(xiàn)在的年輕人體會得深刻些。他們大多是崇拜總理的幽默、機智、儒雅、帥氣，而我們卻從總理身上我們看到了什么是堅毅和隱忍，什么是睿智和魄力，什么是以大局為重，什么是高風(fēng)亮節(jié)，什么是清廉正直。有人曾這樣形容總理：謀國之忠，古今中外無人出其右；愛民之切，萬里神州難有比肩；在于家庭，他忠貞不渝，執(zhí)著永恒；在于人生，他矢志革命，堅持信念；在于民族，他驅(qū)除韃虜，興我中華；在于國家，他鞠躬盡瘁，死而后已。周總理是人們心目中的豐碑，他的崇高品格和偉大精神永遠(yuǎn)值得我們敬仰。

情懷廳記錄了周總理和鄧大姐在革命中產(chǎn)生愛情，結(jié)為伉儷，愛情又激勵他們獻(xiàn)身革命的崇高情誼。同時還展現(xiàn)了他們把對祖國的愛，對人民的愛灑滿人間。最讓我感動的是展覽的最后部分，總理去世后，十里長街送總理的多媒體播放時刻，仿佛又回到了令人難忘，令人心碎的1976年，又回到了十里長街上，緩緩移動的靈車，悲痛的人群，那震撼、悲天慟地的場面深深打動了我們每一個參觀的人，再一次潸然淚下。

豐碑昭后世，風(fēng)范勵來人。我們緬懷總理，緬懷革命先烈，不能只停留在獻(xiàn)上幾束鮮花，掉下幾滴眼淚，唱上幾曲頌歌，念上幾段豪言壯語等形式上，而是要在心靈深處，保留一份純樸的階級感情，保留共產(chǎn)黨從誕生起就堅持的對歷史、對社會、對人民的責(zé)任感。我們要以他們?yōu)榘駱?，為中華崛起而努力學(xué)習(xí)工作。

之后，我們參觀了天津博物館，在進行革命傳統(tǒng)教育的同時，了解天津的歷史、文物、民俗、藝術(shù)，并在天津新館建設(shè)，展陳設(shè)計等方面汲取了很多有益的經(jīng)驗。

這次組織活動收獲頗豐，拉近了黨員之間、干群之間的距離，消除了部門、同事之間的陌生感，增進了相互了解，一路上氣氛融洽，歡聲笑語?；仞^后，我要在思想上與大家互相交流，工作上多方協(xié)作，生活上細(xì)心關(guān)懷，讓和諧的氣氛延續(xù)下去，為建設(shè)和諧支部盡自己的一份力。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十二

勤民樓二樓的東南部為溥儀處理政務(wù)的“御學(xué)問所”?！坝鶎W(xué)問所”是日本人取的名字，為皇帝的書房之意。1942年5月8日，溥儀在這里會見了時任偽中華民國政府主席的汪精衛(wèi)。汪精衛(wèi)曾刺殺溥儀的父親載灃未遂，可謂是溥儀的仇人。因清末的幾次民主革命失敗后，同盟會會員汪精衛(wèi)日漸消沉，想以刺殺的方式來激勵革命。194月，汪精衛(wèi)組織在載灃每日進宮的必經(jīng)要道——什剎海旁的銀錠橋下秘密埋藏自制炸彈，因為犬吠，驚動了民政部的偵探，計劃失敗，汪精衛(wèi)等隨即被捕。19辛亥革命爆發(fā)后，汪精衛(wèi)等才被釋出獄。這位民主革命時期的風(fēng)云人物，卻于1938年12月，當(dāng)中華民族同仇敵愾，抵御日軍侵略時，公然叛國，并于1940年3月30日在南京成立了偽中華民國國民政府，自任代主席兼行政院院長。如今，這對仇人卻在日本關(guān)東軍的導(dǎo)演下，在這里相會了。他們互致問候，并表示愿意為日本建設(shè)“大東亞共榮圈”而攜手效力。會見結(jié)束后，溥儀還為汪精衛(wèi)一行在嘉樂殿舉行了隆重的歡迎宴會。汪精衛(wèi)的來訪，加速了日、汪、滿之間的勾結(jié)，汪偽政府和偽滿洲國政府在經(jīng)濟上、軍事上都有力配合了日本侵略者，成為日本帝國主義的幫兇和工具。

御學(xué)問所的北部為溥儀賜宴的場所——饗宴場。每當(dāng)萬壽節(jié)或慶典之日，溥儀都要在此設(shè)宴招待日偽高官。溥儀坐在正中的“御座”上，其他人按照職位的高低依次落座。溥儀賜宴時用的是由大和旅館提供的西餐，如濃湯、酒煮鱸魚、蒸燒牛肉、冰淇淋、咖啡等，同時備有月桂冠酒、竹葉青酒、葡萄酒和香檳酒等酒水。餐桌上的酒菜雖然一樣，但溥儀的那份卻是由宮內(nèi)的洋膳房特制的。溥儀疑心大，在飲食方面更是格外小心。因害怕別人在食物內(nèi)投毒，所以他所吃的東西都是由廚師和隨侍嘗過后，裝入特制的食盒內(nèi)，貼上封條并在餐桌上當(dāng)面開啟。溥儀有時也在此召開御前會議。偽滿初期，一些漢奸官吏、土豪鄉(xiāng)紳還到此向溥儀進獻(xiàn)珍品或?qū)毼铩?/p>

勤民樓到此就參觀結(jié)束了，請大家隨我去懷遠(yuǎn)樓。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十三

各位游客：

你們好，歡迎你們來到天津旅游，我是你們的導(dǎo)游__。

文廟在天津舊城東門里，又名孔廟，因與武廟相對，俗稱文廟。是天津市區(qū)保存完整、規(guī)模最大的古代建筑群。大殿始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，后經(jīng)明天順、萬歷，清康熙、乾隆等各代重修、擴建。清雍正年間，天津府、縣同設(shè)治所于城內(nèi)，因而廟東側(cè)為府廟，西側(cè)為縣廟，均有照壁、拌池、欞星門、大成門、大成殿、崇圣祠和配殿等。府廟主體建筑的殿頂均用金黃色琉璃瓦覆蓋，雕梁畫棟，裝飾精美。廟外有二柱三樓式牌坊兩座，明代建造，萬歷、清康熙年間重修，是天津市內(nèi)僅存的過街牌樓。

文廟位于天津舊城東門內(nèi)大街路北，由相鄰的三路建筑組成。中路是天津府文廟，東路是府明倫堂，均始建于明正統(tǒng)元年(西元1436年);西路是天津縣文廟，始建于清雍正十二年(西元1734年)。整個建筑群占地約1.5萬平方米，建筑面積3000多平方米，是全國唯一的府縣比鄰的文廟古建筑群，1954年公布為天津市文物保護單位。

此建筑始建于明代，位于天津南開區(qū)東門內(nèi)大街路北，是全國唯一的府縣合一的古建筑群。為省級文物保護單位。

人文歷史。

天津文廟博物館位于天津市南開區(qū)東門里大街。始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，提學(xué)御史程富提出上奏，要求在天津設(shè)立衛(wèi)學(xué)。天津衛(wèi)指揮使朱勝將住居一所施為學(xué)宮，首建堂齋、公廨，至此天津建起了第一所官辦學(xué)校。明正統(tǒng)十二年(1447年)大成殿落成，始稱衛(wèi)學(xué)，為天津地方教育官學(xué)和尊孔的廟宇。后清雍正三年(1720__年)，天津衛(wèi)改天津州，清雍正九年(1731年)升州為府，另置天津縣。衛(wèi)學(xué)亦改為州學(xué)。清雍正十二年(1734年)在府學(xué)兩側(cè)增建縣學(xué)，形成府、縣學(xué)宮并列的格局，后在府學(xué)東側(cè)擴建明倫堂，占地13000平方米，建筑面積3000多平方米。文廟是天津歷史上等級最高的古建筑群，也是天津地區(qū)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的古建筑群。

基本信息。

天津文廟為省級文物保護單位，始建于明代，天津文廟位于天津南開區(qū)東門內(nèi)大街路北，是全國唯一的府縣合一的古建筑群。天津文廟始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，據(jù)《天津衛(wèi)志》載：“文廟，在東門內(nèi)。明正統(tǒng)元年，天津左衛(wèi)指揮使朱勝，照陵西按察司僉事林時，建言事例，奏淮開設(shè)。本官遂將住居一所，施為學(xué)官，首建堂齋公廨，十二年大成殿成?！币簿褪钦f天津文廟創(chuàng)立之始就與學(xué)宮(衛(wèi)學(xué))合為一地。

天津于明代1420__年設(shè)衛(wèi)建城，后增設(shè)“天津左衛(wèi)”和“天津右衛(wèi)”，三衛(wèi)戍守軍士達(dá)16800人，加上家屬和隨軍移居人口，數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時天津居戶的主體就是軍人戶籍人口，而學(xué)校教育尚為空白，因而軍人子女教育已成突出的社會問題。為解決此問題，1436年，天津左衛(wèi)指揮僉事朱勝獻(xiàn)出私宅，建成天津“衛(wèi)學(xué)”，“衛(wèi)學(xué)”是儒學(xué)的一種，又稱文學(xué)，是津門首座官辦學(xué)校。

后明景泰、天順、弘治年又先后增建了欞星門、兩廡和專事教學(xué)的明倫堂。明萬歷四十年(1620__年)在天津衛(wèi)城西南角樓創(chuàng)辦“武學(xué)”，以學(xué)習(xí)弓箭、美術(shù)等武藝為主，武生如能做文章，經(jīng)考試合格也可進“文學(xué)”。清雍正三年改天津衛(wèi)為天津州，雍正九年升州為府，另置天津縣。因此，衛(wèi)學(xué)改為州學(xué)，后又升為府學(xué)，天津文廟也隨之升為府廟。由于府、縣官員不能同地祀孔子，故于雍正十二年(1734年)在府廟西側(cè)另建縣廟，又在縣廟西修建縣學(xué)，形成天津文廟府縣并列的格局。

1920__年，教育家嚴(yán)范孫等在文廟成立了“崇化學(xué)會”，聘請著名學(xué)者王襄、鄭菊如等在此講學(xué)，培養(yǎng)出許多文史方面的學(xué)者，后改為崇化中學(xué)。1949年改為東門內(nèi)一中，后被少兒圖書館、新華書店古籍部等單位借用。1985年進行復(fù)原修繕，原駐內(nèi)單位遷出。

平面布局。

文廟的平面布局，承襲了我國傳統(tǒng)的四合宮殿體系，由南至北分別由萬仞宮墻(照壁)、泮池、欞星門、大成門、大成殿、崇圣祠和東、西兩側(cè)配殿等組成。其中有些建筑名稱是文廟所特有的，如泮池，是座架著石橋的半圓形的水池子，來源于《周禮》的“辟雍”，原意是周天子設(shè)置的四面環(huán)水的大學(xué)堂，人們踏上泮池，就好象進入了最高學(xué)府。在清代，對考取秀才的稱“入泮”。欞星門是一座巍然挺立著四根沖天大柱的牌坊。傳說欞星是天上主管文教的神靈，通過欞星門，就可以得到神靈的保佑。

主體—大成殿。

大成殿是天津市文廟博物館的主體建筑，位于全廟的中心，是祭孔正殿，落成于明正統(tǒng)十二年(1447年)。殿內(nèi)供奉著孔子及孟軻、顏回等四配十二哲人的牌位，顯示出孔子之學(xué)后繼有人，學(xué)子濟濟一堂。舊時每年的祭孔活動都要在此舉行，它是整個祭孔活動的中心。在天津按照舊時的規(guī)定，對于孔子，每年農(nóng)歷春秋各舉行一次祭典。農(nóng)歷八月二十七是孔子的生日，這時所有的學(xué)校都要放假，要集體向孔子行禮，還要吃一頓撈面，聊表紀(jì)念“孔誕”之意。另外，東、西兩側(cè)配殿供奉孔子的七十二賢人及歷代的名宦、鄉(xiāng)賢等。

后殿—崇圣祠。

崇圣祠就是后殿，為供奉孔子父母和五世祖先的地方。東門內(nèi)的兩座過街牌樓也是文廟整體建筑的一部分，此牌樓為二柱三樓式，木結(jié)構(gòu)，造型奇特。橫額上有鎏金雕龍華板，精巧的斗拱支撐三座“五脊六獸”的四阿瓦頂，加之華士奎書寫的“德配天地”、“道冠古今”墨寶點綴，使牌樓既氣勢雄偉，又玲瓏秀麗。這也是對孔子的頌揚之詞。

文廟作為天津的名勝已保存500余年。在津門，孔子作為圣人也被祭祀已數(shù)百年。

1954年，天津市政府公布文廟為第一批市級文物保護單位。之后又撥巨款多次進行復(fù)原保養(yǎng)維修。1985年市政府撥款90萬元修葺并重建縣廟影壁、泮池和欞星門。1987年成立了文廟博物館并與同年十月對外開放。館內(nèi)陳列有《府廟大成殿復(fù)原陳列》和《孔子生平展》，館內(nèi)現(xiàn)藏文物主要是祭孔禮、樂器。比較重要的有編磬、古琴、古瑟、建鼓、應(yīng)鼓、搏鼓以及銅爵、竹篚、竹籩等等，這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家思想。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂演奏”。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十四

我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個完全對稱的建筑布局它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點所形成的一條直線。現(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個青石牌坊正中為“靈星門”左邊是“賢關(guān)”右邊是“圣域”表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時候要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候他們有著嚴(yán)格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去正中的“靈星門”在古時候是只有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的左邊的賢門是那時候被認(rèn)為是有賢之士走的而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的所以大伙兒也不必拘禮請跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的。“泮池”的意思即是學(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十五

有這樣幾句話：彼岸花開開彼岸，奈何橋頭可奈何?黃泉路上相與誰?忘川河畔覓船家。閻羅殿前斷下世，輪回道里固拒往。孟婆一惑未可違，安然往生忘今世。相傳人死后都會走黃泉路，路的盡頭是忘川河，河上有座奈何橋，橋的終點是望鄉(xiāng)臺，望鄉(xiāng)臺上有個老嫗在賣孟婆湯。忘川河邊有塊三生石，孟婆湯讓你忘記紅塵往事，三生石卻記載你的前世今生。那緣定三生也就在輪回中不息。在這里流傳著一個說法就是，兩個相愛的人如果心意相通，虔誠的牽著對方的手走過奈何橋，那么他們下輩子還能再續(xù)前緣。好的，我們的旅游團里有多少對兒情侶啊?恩，帥哥配美女，你們呆會兒一定去奈何橋走一下哦，記得誠心誠意哦!

突然想起了一個笑話想跟大家分享哦!18層地獄里有3個人生前盜賊搶劫，欺善凌弱，然后他們都被判下油鍋。按常理說進油鍋都會被炸得噼里啪啦的像我們在家里炸小魚兒一樣，可是這三個人都在油鍋里談笑嬉戲，后來判官翻開生死薄才知道，這3個人原來分別來自重慶武漢南京-三大火爐，呵呵。其實說真的，我們重慶的夏天就像我們重慶人一樣熱情啊!

那么現(xiàn)在提醒一下某些注意事項。三峽氣候潮濕多變，請帶上外套及雨具;船行駛時風(fēng)大，請勿在船甲板上逗留時間過長，以免受寒感冒。船上飲食不比岸上，可以自備食物，沒有吃完的零食請系緊放好;出門在外請少喝酒，以免耽誤游程。下船游覽景點時，請確認(rèn)關(guān)好門窗后，方可離去;貴重物品請隨身攜帶，下船時人多擁擠，請照看好自己的隨身物品，以免丟失。外出旅游以防萬一，請帶創(chuàng)可貼，感冒藥、腸胃藥暈車暈船藥等。

若帶有小孩同行，請一定要看管好自己的小孩，小孩不宜單獨到船的邊緣及船甲板嬉戲玩耍，不宜在船上追逐打鬧。請大家再記下我的電話號碼，如果發(fā)生什么緊急情況希望大家可以第一時間通知我，我將盡自己最大努力為大家服務(wù)。如果各位對我的工作有什么寶貴的意見和建議，歡迎大家批評指導(dǎo)，謝謝!好了讓我們盡情開始我們愉快的長江三峽之旅吧。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國時代的花邊圜底罐，經(jīng)實驗表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開采加工，比文獻(xiàn)記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時對巴人的稱呼。

三國時期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進入文明時期的第一個文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗?fàn)?，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。巴人在相當(dāng)時期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā)，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會調(diào)查總結(jié)與體會：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實踐調(diào)查的經(jīng)驗的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識的力不從心。通過這次完整的獨立自主的調(diào)查，認(rèn)為作為學(xué)生的作業(yè)很有必要，對專業(yè)知識的運用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖煌貐^(qū)的博物館的調(diào)查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認(rèn)真的做好這次報告，我覺得意義是重大的。因為只緣身在此山中的局限，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細(xì)的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調(diào)查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查。所以，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后，同學(xué)們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進行一次更詳細(xì)的地方博物館深入的調(diào)查。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十六

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的?？梢哉f，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動，技術(shù)精湛，氣勢恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的時候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那么為什么光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污?？梢哉f這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十七

我是你們的導(dǎo)游大家叫我小戴就可以了。很高興能為大家服務(wù)，希望大家有個愉快的三峽之旅。

開船之際我先為大家講講我們的長江，長江發(fā)源于青藏高原各拉丹東西南側(cè)，全場6300km。約占我國國土面積的五分之一是我國最長的河流。也是世界的第三長河。流經(jīng)青海西藏云南四川重慶湖北湖南安徽江蘇上海，最終注入了東海。

長江三峽是長江一段山水壯麗的大峽谷。三峽由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成，全長191公里。

瞿塘峽長8km。西起奉節(jié)白帝城，東到湖北南津關(guān)，是三峽中最短的一個峽。瞿塘峽兩岸斷崖陡峭猶如刀削一般。長江在陡峭的峽谷中變得波濤洶涌，雄偉險峻。瞿塘峽雖短，卻氣勢雄偉。

巫峽全場45km，是長江三峽中最長的一個峽。西起巫山大寧河口東到湖北巴東縣關(guān)渡口。

峽谷幽深曲折整個峽區(qū)奇峰突兀，怪石磷峋，由于巫峽谷深峽長，日照的時間比較短，濕氣難以揮發(fā)，所以在巫峽很容易見到云霧繚繞的，霧氣飄渺的獨特風(fēng)景。

然后就是西陵峽了，西陵峽西起香溪鎮(zhèn)東至宜昌南津關(guān)。是長江三峽中最長的一個峽。全長66km，整個峽區(qū)由高山峽谷和險灘礁石組成。著名景點有兵書寶劍峽燈影峽等等。榮獲世界紀(jì)錄協(xié)會世界最大的水利樞紐工程世界紀(jì)錄的山峽大壩也位于西陵峽中段湖北省宜昌市境內(nèi)的三斗坪。大壩長1983m高185m。能夠抵御百年一遇的特大洪水。

接下來我們要去的第一個景點就是著名的鬼城——豐都了。豐都，自古以來就是文化名城，以其鬼文化而文明.有“中國神曲之鄉(xiāng)”的說法。傳說這里是人死后靈魂歸宿的地方。這里流傳著許多著名神鬼傳傳說這里是人死后靈魂歸宿的地方?！段饔斡洝妨凝S志異》鐘馗傳等等、豐都以其悠久的歷史，獨特的文化內(nèi)涵迷人的傳說，秀美的風(fēng)光和難以替代的觀賞價值，不可多得的鬼文化研究載體向中外游客展現(xiàn)出神秘的東方神韻。

鬼城”是人們憑想象建造的“陰曹地府，人們憑想象，類似人間的法律機制先后建成了先后建成了“閻王殿”、“鬼門關(guān)、“陰陽界、“十八層地獄等一系列陰間機構(gòu)。各關(guān)卡的鬼神形象又是千姿百態(tài)，崢嶸古怪。刑具令人恐怖萬分，不寒而栗。奈何橋是豐都鬼城中一個蘊含中國傳統(tǒng)文化意味的地方，奈何橋是豐都鬼城中一個蘊含中國傳統(tǒng)文化意味的地方，建于明代，距今已有500多年的歷史了。它位于豐都名山廖陽殿前，由三座大小、形制完全相同的石拱橋并列而成。橋面窄小，青石鋪砌，呈弧形，每次只能行走一人。橋的兩側(cè)石欄雕花，橋下為一方池塘。橋頭設(shè)有關(guān)卡，由引薦厲鬼日游神和夜游神晝夜把守。民間傳說它是人死后到陰間報到的必經(jīng)之路當(dāng)然，除了奈何橋，精彩的還有黃泉路、天子殿和十八層地獄等等，具體的等我們到了豐都我再一一詳細(xì)解答?，F(xiàn)在大家先慢慢欣賞長江三峽的美麗風(fēng)光吧。

天津自然博物館導(dǎo)游詞篇十八

導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的天津文廟博物館導(dǎo)游詞五篇范文，歡迎借鑒參考。

各位游客：

你們好，歡迎你們來到天津旅游，我是你們的導(dǎo)游xx。

文廟在天津舊城東門里，又名孔廟，因與武廟相對，俗稱文廟。是天津市區(qū)保存完整、規(guī)模最大的古代建筑群。大殿始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，后經(jīng)明天順、萬歷，清康熙、乾隆等各代重修、擴建。清雍正年間，天津府、縣同設(shè)治所于城內(nèi)，因而廟東側(cè)為府廟，西側(cè)為縣廟，均有照壁、拌池、欞星門、大成門、大成殿、崇圣祠和配殿等。府廟主體建筑的殿頂均用金黃色琉璃瓦覆蓋，雕梁畫棟，裝飾精美。廟外有二柱三樓式牌坊兩座，明代建造，萬歷、清康熙年間重修，是天津市內(nèi)僅存的過街牌樓。

文廟位于天津舊城東門內(nèi)大街路北，由相鄰的三路建筑組成。中路是天津府文廟，東路是府明倫堂，均始建于明正統(tǒng)元年(西元1436年);西路是天津縣文廟，始建于清雍正十二年(西元1734年)。整個建筑群占地約1.5萬平方米，建筑面積3000多平方米，是全國唯一的府縣比鄰的文廟古建筑群，1954年公布為天津市文物保護單位。

此建筑始建于明代，位于天津南開區(qū)東門內(nèi)大街路北，是全國唯一的府縣合一的古建筑群。為省級文物保護單位。

人文歷史。

天津文廟博物館位于天津市南開區(qū)東門里大街。始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，提學(xué)御史程富提出上奏，要求在天津設(shè)立衛(wèi)學(xué)。天津衛(wèi)指揮使朱勝將住居一所施為學(xué)宮，首建堂齋、公廨，至此天津建起了第一所官辦學(xué)校。明正統(tǒng)十二年(1447年)大成殿落成，始稱衛(wèi)學(xué)，為天津地方教育官學(xué)和尊孔的廟宇。后清雍正三年(1725年)，天津衛(wèi)改天津州，清雍正九年(1731年)升州為府，另置天津縣。衛(wèi)學(xué)亦改為州學(xué)。清雍正十二年(1734年)在府學(xué)兩側(cè)增建縣學(xué)，形成府、縣學(xué)宮并列的格局，后在府學(xué)東側(cè)擴建明倫堂，占地13000平方米，建筑面積3000多平方米。文廟是天津歷史上等級最高的古建筑群，也是天津地區(qū)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的古建筑群。

基本信息。

天津文廟為省級文物保護單位，始建于明代，天津文廟位于天津南開區(qū)東門內(nèi)大街路北，是全國唯一的府縣合一的古建筑群。天津文廟始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，據(jù)《天津衛(wèi)志》載：“文廟，在東門內(nèi)。明正統(tǒng)元年，天津左衛(wèi)指揮使朱勝，照陵西按察司僉事林時，建言事例，奏淮開設(shè)。本官遂將住居一所，施為學(xué)官，首建堂齋公廨，十二年大成殿成?！币簿褪钦f天津文廟創(chuàng)立之始就與學(xué)宮(衛(wèi)學(xué))合為一地。

天津于明代1404年設(shè)衛(wèi)建城，后增設(shè)“天津左衛(wèi)”和“天津右衛(wèi)”，三衛(wèi)戍守軍士達(dá)16800人，加上家屬和隨軍移居人口，數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時天津居戶的主體就是軍人戶籍人口，而學(xué)校教育尚為空白，因而軍人子女教育已成突出的社會問題。為解決此問題，1436年，天津左衛(wèi)指揮僉事朱勝獻(xiàn)出私宅，建成天津“衛(wèi)學(xué)”，“衛(wèi)學(xué)”是儒學(xué)的一種，又稱文學(xué)，是津門首座官辦學(xué)校。

后明景泰、天順、弘治年又先后增建了欞星門、兩廡和專事。

教學(xué)。

的明倫堂。明萬歷四十年(1612年)在天津衛(wèi)城西南角樓創(chuàng)辦“武學(xué)”，以學(xué)習(xí)弓箭、美術(shù)等武藝為主，武生如能做文章，經(jīng)考試合格也可進“文學(xué)”。清雍正三年改天津衛(wèi)為天津州，雍正九年升州為府，另置天津縣。因此，衛(wèi)學(xué)改為州學(xué)，后又升為府學(xué)，天津文廟也隨之升為府廟。由于府、縣官員不能同地祀孔子，故于雍正十二年(1734年)在府廟西側(cè)另建縣廟，又在縣廟西修建縣學(xué)，形成天津文廟府縣并列的格局。

1927年，教育家嚴(yán)范孫等在文廟成立了“崇化學(xué)會”，聘請著名學(xué)者王襄、鄭菊如等在此講學(xué)，培養(yǎng)出許多文史方面的學(xué)者，后改為崇化中學(xué)。1949年改為東門內(nèi)一中，后被少兒圖書館、新華書店古籍部等單位借用。1985年進行復(fù)原修繕，原駐內(nèi)單位遷出。

平面布局。

文廟的平面布局，承襲了我國傳統(tǒng)的四合宮殿體系，由南至北分別由萬仞宮墻(照壁)、泮池、欞星門、大成門、大成殿、崇圣祠和東、西兩側(cè)配殿等組成。其中有些建筑名稱是文廟所特有的，如泮池，是座架著石橋的半圓形的水池子，來源于《周禮》的“辟雍”，原意是周天子設(shè)置的四面環(huán)水的大學(xué)堂，人們踏上泮池，就好象進入了最高學(xué)府。在清代，對考取秀才的稱“入泮”。欞星門是一座巍然挺立著四根沖天大柱的牌坊。傳說欞星是天上主管文教的神靈，通過欞星門，就可以得到神靈的保佑。

主體—大成殿。

大成殿是天津市文廟博物館的主體建筑，位于全廟的中心，是祭孔正殿，落成于明正統(tǒng)十二年(1447年)。殿內(nèi)供奉著孔子及孟軻、顏回等四配十二哲人的牌位，顯示出孔子之學(xué)后繼有人，學(xué)子濟濟一堂。舊時每年的祭孔活動都要在此舉行，它是整個祭孔活動的中心。在天津按照舊時的規(guī)定，對于孔子，每年農(nóng)歷春秋各舉行一次祭典。農(nóng)歷八月二十七是孔子的生日，這時所有的學(xué)校都要放假，要集體向孔子行禮，還要吃一頓撈面，聊表紀(jì)念“孔誕”之意。另外，東、西兩側(cè)配殿供奉孔子的七十二賢人及歷代的名宦、鄉(xiāng)賢等。

后殿—崇圣祠。

崇圣祠就是后殿，為供奉孔子父母和五世祖先的地方。東門內(nèi)的兩座過街牌樓也是文廟整體建筑的一部分，此牌樓為二柱三樓式，木結(jié)構(gòu)，造型奇特。橫額上有鎏金雕龍華板，精巧的斗拱支撐三座“五脊六獸”的四阿瓦頂，加之華士奎書寫的“德配天地”、“道冠古今”墨寶點綴，使牌樓既氣勢雄偉，又玲瓏秀麗。這也是對孔子的頌揚之詞。

文廟作為天津的名勝已保存500余年。在津門，孔子作為圣人也被祭祀已數(shù)百年。

1954年，天津市政府公布文廟為第一批市級文物保護單位。之后又撥巨款多次進行復(fù)原保養(yǎng)維修。1985年市政府撥款90萬元修葺并重建縣廟影壁、泮池和欞星門。1987年成立了文廟博物館并與同年十月對外開放。館內(nèi)陳列有《府廟大成殿復(fù)原陳列》和《孔子生平展》，館內(nèi)現(xiàn)藏文物主要是祭孔禮、樂器。比較重要的有編磬、古琴、古瑟、建鼓、應(yīng)鼓、搏鼓以及銅爵、竹篚、竹籩等等，這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家思想。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂演奏”。

文廟，是紀(jì)念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動的場所。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國重點文物保護單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時位于縣城大東街。不過前后經(jīng)過三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會選擇遷到此處呢?是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會被稱為“萬仞宮墻”呢?這是因為先人們覺得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會出現(xiàn)2個高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時這里的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因為這里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社會，這里是不能隨便進出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時的大門是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進去，一般的小民百姓是不許進去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進去朝拜孔圣人，請!我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據(jù)孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進的過程，樹立一個要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個理念也就是要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π?，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點?？v觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實踐，才能獲得成功。

好了，大家現(xiàn)在請往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個完全對稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點所形成的一條直線。現(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的，當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有著嚴(yán)格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去，正中的“靈星門”在古時候是只有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的?！般亍钡囊馑技词菍W(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記?，F(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹，我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經(jīng)常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出于對家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質(zhì)堅粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢唬驮诳h城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財后不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達(dá)1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布?xì)赓?，動植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個故事來贊美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶后奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的?？梢哉f，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動，技術(shù)精湛，氣勢恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的時候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那么為什么光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污。可以說這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男酰B皇上都要對他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”。現(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國有29座，現(xiàn)存的武廟在全國有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國已經(jīng)十分少見了，所以2006年的時候，國務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因為在全國的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當(dāng)時康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1725年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1802年)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時中”，意思時說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。

這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災(zāi)難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

各位觀眾朋友們：

您們好!歡迎您參觀偽滿皇宮。偽滿皇宮，位于長春市東北部，是清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當(dāng)偽滿洲國傀儡皇帝時的宮廷遺址。它雖然沒有中國傳統(tǒng)皇宮那般莊嚴(yán)肅穆，也不像西方宮殿那般宏偉壯觀，但建筑風(fēng)格仍有自己的獨特之處;既有中國舊式帶廊瓦房，又有“中日合璧”的殿堂，還有歐式情調(diào)的樓宇，可謂古今雜陳，中外并舉。

宮廷占地總面積13.7萬平方米，略呈南北窄而東西寬的梯形。外周為993米長宮墻所圍，內(nèi)有圍墻368米，附崗樓11座，共有宮門7座。偽滿皇宮正門位于南部，稱萊薰門，此門偽滿時期專供“皇帝”溥儀、日本關(guān)東軍司令官及來偽滿訪問的各國政府首腦出入使用;萊薰門的西部有專供偽滿官吏和其他有資格者出入的側(cè)門——?？甸T，它有“保衛(wèi)康德”的含義(“康德”是偽滿洲國傀儡皇帝溥儀的年號);萊薰門以東有出入建國神廟及偽祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機構(gòu)廟務(wù)所的日式鳥居門;北面由西向東分別為體乾門、福華門、含宏門;西面有一禁衛(wèi)門。內(nèi)部宮門主要有僅供溥儀及其眷屬日常出入使用的長春門、偽滿皇宮東區(qū)的正門同德門及日偽官吏進出偽滿皇宮西區(qū)外廷的必經(jīng)之門——興運門和迎暉門、偽滿皇宮西區(qū)內(nèi)廷與外廷的分界線——中和門等。興運門建成于1934年1月，時值溥儀第三次登基做偽滿洲國皇帝前夕，溥儀認(rèn)為自己即將成為九五至尊，便命人在其門楣上雕刻二龍戲珠圖案，并親自將其命名為“興運門”，希望國運從此興隆。

偽滿皇宮主體部分為4.6萬平方米，分為東西兩個不對稱的區(qū)域。西區(qū)由三進式四合院構(gòu)成，包括內(nèi)廷與外廷，二者以中和門為界。溥儀依據(jù)《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”這句話為此門命名，以表達(dá)他的處事觀“中庸之道”。中和門兩側(cè)房間除由溥儀的乳母、部分隨侍和御醫(yī)居住外，還有一間是宮內(nèi)府司房的辦公室。司房是處理溥儀日常生活的辦事機構(gòu)，它負(fù)責(zé)管錢、管物、收發(fā)、傳達(dá)，隸屬于近侍處。內(nèi)廷是溥儀及其家眷居住和日常生活的區(qū)域，包括中國古式四合院和西御花園。四合院的正房居北，為溥儀的寢宮緝熙樓，西廂房為溥儀的中膳房和茶房，東廂房為皇后婉容的畫師崔惠茀小姐及傭人的住房，南部為洋膳房。外廷是溥儀的政務(wù)活動區(qū)，主要建筑有溥儀處理政務(wù)及舉行大典的勤民樓、供奉列祖列宗的懷遠(yuǎn)樓、偽滿皇宮的綜合管理辦事機構(gòu)——宮內(nèi)府及關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的特派機構(gòu)——日本憲兵室等。東區(qū)包括集居住、辦公、娛樂于一體的同德殿、舉行大型宴會的嘉樂殿、書畫庫、東御花園、御用防空洞、游泳池和網(wǎng)球場等。此外，宮廷還包括西部的跑馬場、汽車庫、御用花窖、禁衛(wèi)軍營房，東部的“建國神廟”遺址、“天照大神”防空洞、祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機構(gòu)廟務(wù)所、禁衛(wèi)軍營房等附屬建筑設(shè)施。如今，偽滿皇宮的主體部分已全部對外開放，以其獨特的風(fēng)貌向游人訴說那段蒙恥的歷史。

偽滿皇宮，原為民國時期負(fù)責(zé)鹽務(wù)管理與運輸?shù)募谌哆\局所在地。因為它是當(dāng)時長春市內(nèi)最好的建筑之一，所以，溥儀于1932年3月8日來到長春就任偽滿洲國執(zhí)政，4月3日便住進這里。溥儀本想借助日本帝國主義的力量復(fù)辟大清王朝，卻沒想到反被其操縱和控制，在這里渡過了13年4個月零8天的傀儡生涯。民間曾流傳這樣一句話：“小皇帝住鹽倉，咸(閑)龍一條”。

現(xiàn)在，請讓我們共同走進偽滿皇宮，了解那在日本帝國主義的鐵血統(tǒng)治下，充滿了怪誕氣息的宮廷以及溥儀及其后妃被扭曲的，迥乎異常的宮廷生活。

(勤民樓)。

這座歐式磚瓦結(jié)構(gòu)的二層建筑，就是溥儀的辦公樓——勤民樓。它建于1914年，占地面積1206平方米，是溥儀處理政務(wù)、召見日偽高官、接見外國使節(jié)和重要來賓及舉行典禮的場所。時值青春鼎盛的溥儀雄心勃勃，依照祖訓(xùn)“敬天法祖，勤政愛民”為此樓命名。勤民樓的正門叫“承光門”，每當(dāng)接見日本關(guān)東軍司令官或其他重要人物和團體后，溥儀都要在這個半圓形的臺階上與他們合拍一張“協(xié)和影”，登在當(dāng)時的各大報刊上，因此，這座門也就成了偽滿時期家喻戶曉的“名門”。

由承光門而入，首先映入我們眼簾的是一個方形天井。偽滿時期，這里時常舉行擊劍、摔跤等表演活動供溥儀觀賞。

勤民樓的一樓，設(shè)有四個不同等級的候見室。除日本關(guān)東軍司令官可以直接面見溥儀外，其余被召見的人，都要按官銜大小分別在此等候。偽滿初期，一樓還設(shè)有近侍處、夫役室和“帝室御用掛”吉岡安直的辦公室等?！暗凼矣脪臁睘槿照Z，是“內(nèi)廷行走”或“皇室秘書”之意。吉岡安直為日本人，他身兼關(guān)東軍高級參謀和“帝室御用掛”兩職，是日本關(guān)東軍派駐溥儀身邊的高級特務(wù)。溥儀行幸、巡守、訓(xùn)示臣民、舉杯祝酒，以至點頭微笑，都要聽從吉岡的指揮、安排。他的辦公室安置于此，其用意不言而喻。吉岡安直曾毫不客氣地對溥儀說：“日本天皇就是你的父親，關(guān)東軍是代表天皇的，你要聽他們的話，像聽父親的話一樣。”這是在赤裸裸地告訴溥儀：你是一個“兒皇帝”。

沿承光門內(nèi)的狹窄樓梯而上，我們來到勤民樓的二樓。

二樓的東南部為勤民殿，是溥儀接待重要來賓和舉行正式儀式的場所。1934年3月1日，溥儀第三次登基做偽滿洲國的傀儡荒地，其典禮儀式就是在這里舉行的。登基當(dāng)天，溥儀一改往日遲眠晏起的習(xí)慣，早早起床。他穿上特意派人叢天津取來得光緒皇帝曾穿過的龍袍，來到長春南郊杏花村的順天廣場(今長春市文化廣場)，把那里臨時搭起的一個小土臺，權(quán)且作為“天壇”，行了“告天即位”的古禮。祭天時，突然狂風(fēng)大作，將溥儀的皇冠吹起，溥儀卻在臣子們的阿諛中，認(rèn)為是上天示意自己能夠力挽狂瀾，日后必將復(fù)興清室，再做大清皇帝。然而，這卻是日本人決不允許的，日本人只同意他做“滿洲國”的傀儡皇帝，祭天回來后，溥儀立刻言聽計從地?fù)Q上了日本人為他早就準(zhǔn)備好的“陸軍大元帥服征裝”，并在勤民殿舉行了正式的登基典禮。勤民殿的地面鋪著大紅的地毯，在北墻的正中，用絲帷幕裝設(shè)成的一個金黃色的神龕下，放著印有偽滿皇室專用的蘭花御紋章的高背沙發(fā)椅。這便是他的“御座”了。御座兩側(cè)各有一帽臺，前方還置有紅木國璽臺，這使勤民殿看起來有些不中不洋，不倫不類。溥儀就是在這里接受百官的朝賀。溥儀登基之前，這里還發(fā)生過一件大事：1932年9月15日，溥儀就任偽滿洲國執(zhí)政后不久，為了換取日本人的歡心，謀求復(fù)辟清王朝，指令偽滿洲國國務(wù)院總理鄭孝胥與日本關(guān)東軍司令官兼駐偽滿特命全權(quán)大使武藤信義在這里簽訂了可恥的賣國條約《日滿議定書》，把我國東北的主權(quán)全部出賣給了日本帝國主義。此殿也是溥儀賣國求榮的歷史見證!

勤民樓二樓的東南部為溥儀處理政務(wù)的“御學(xué)問所”?！坝鶎W(xué)問所”是日本人取的名字，為皇帝的書房之意。1942年5月8日，溥儀在這里會見了時任偽中華民國政府主席的汪精衛(wèi)。汪精衛(wèi)曾刺殺溥儀的父親載灃未遂，可謂是溥儀的仇人。因清末的幾次民主革命失敗后，同盟會會員汪精衛(wèi)日漸消沉，想以刺殺的方式來激勵革命。1910年4月，汪精衛(wèi)組織在載灃每日進宮的必經(jīng)要道——什剎海旁的銀錠橋下秘密埋藏自制炸彈，因為犬吠，驚動了民政部的偵探，計劃失敗，汪精衛(wèi)等隨即被捕。1911年辛亥革命爆發(fā)后，汪精衛(wèi)等才被釋出獄。這位民主革命時期的風(fēng)云人物，卻于1938年12月，當(dāng)中華民族同仇敵愾，抵御日軍侵略時，公然叛國，并于1940年3月30日在南京成立了偽中華民國國民政府，自任代主席兼行政院院長。如今，這對仇人卻在日本關(guān)東軍的導(dǎo)演下，在這里相會了。他們互致問候，并表示愿意為日本建設(shè)“大東亞共榮圈”而攜手效力。會見結(jié)束后，溥儀還為汪精衛(wèi)一行在嘉樂殿舉行了隆重的歡迎宴會。汪精衛(wèi)的來訪，加速了日、汪、滿之間的勾結(jié)，汪偽政府和偽滿洲國政府在經(jīng)濟上、軍事上都有力配合了日本侵略者，成為日本帝國主義的幫兇和工具。

御學(xué)問所的北部為溥儀賜宴的場所——饗宴場。每當(dāng)萬壽節(jié)或慶典之日，溥儀都要在此設(shè)宴招待日偽高官。溥儀坐在正中的“御座”上，其他人按照職位的高低依次落座。溥儀賜宴時用的是由大和旅館提供的西餐，如濃湯、酒煮鱸魚、蒸燒牛肉、冰淇淋、咖啡等，同時備有月桂冠酒、竹葉青酒、葡萄酒和香檳酒等酒水。餐桌上的酒菜雖然一樣，但溥儀的那份卻是由宮內(nèi)的洋膳房特制的。溥儀疑心大，在飲食方面更是格外小心。因害怕別人在食物內(nèi)投毒，所以他所吃的東西都是由廚師和隨侍嘗過后，裝入特制的食盒內(nèi)，貼上封條并在餐桌上當(dāng)面開啟。溥儀有時也在此召開御前會議。偽滿初期，一些漢奸官吏、土豪鄉(xiāng)紳還到此向溥儀進獻(xiàn)珍品或?qū)毼铩?/p>

勤民樓到此就參觀結(jié)束了，請大家隨我去懷遠(yuǎn)樓。

(懷遠(yuǎn)樓)。

由勤民樓向北，穿過空中走廊，我們來到懷遠(yuǎn)樓的二樓。懷遠(yuǎn)樓，建成于1934年秋，占地面積1483平方米。懷遠(yuǎn)，意為安撫遠(yuǎn)方的人。該樓主要用于溥儀祭祀列祖列宗，此外，為溥儀服務(wù)的宮中部分機構(gòu)也在此辦公。

懷遠(yuǎn)樓二樓的南部為溥儀供奉列祖列宗的奉先殿，溥儀依據(jù)《尚書·太甲》中的“奉先思孝，接下思恭”這句話為此殿命名。它設(shè)立于1934年，主殿坐北朝南，供奉列帝列后的畫像、牌位;東西各有一偏殿，分別供奉王爹爹、王媽媽的偶像及四太妃和兩位福晉(溥儀的祖母、親生母親)的牌位。每逢重要節(jié)日或各位皇帝、皇后的誕辰，溥儀都要親臨祭拜或派最親近信賴的人恭代行禮。清室之所以供奉王爹爹、王媽媽，是因為清朝的祖先畝努爾哈赤在明末的一次逃亡中，多虧有一對王姓夫婦搭救才幸免于難。其后世子孫為了不忘其救命之恩，便在供奉祖先的地方，同時供奉他們二位，并尊稱為王爹爹、王媽媽。二樓的東部設(shè)有溥儀賜宴的中型宴會場所——卿宴堂。除舉行宴會外，偽滿舉辦的一些博覽會、展覽會的藝術(shù)精品，都要送到這里供溥儀觀賞。此外，二樓的北部還設(shè)有替皇帝掌管御璽、國璽的機構(gòu)——尚書府。它是偽滿洲國皇帝直屬的五大輔弼機構(gòu)之一，偽滿頒布的數(shù)以千計的法令都是在這兒加蓋國璽、御璽生效的。尚書府大臣表面上是尚書府的負(fù)責(zé)人，但實際上所有的大權(quán)都控制在以日本人為秘書官長的手中。高木三郎、武宮雄彥在偽滿十四年中先后任秘書官長。

此外，懷遠(yuǎn)樓一樓還設(shè)有宮內(nèi)府下屬部分辦事機構(gòu)：掌管帝室會計審查事務(wù)的帝室會計審查局;負(fù)責(zé)溥儀日常生活及壇廟、陵寢事務(wù)的近侍處及主管祭祀、典禮、樂隊、接待外賓等事務(wù)的掌禮處。另外還設(shè)有與宮內(nèi)府、尚書府同級的侍從武官處，溥儀疑心大、膽子小，非常注重侍從武官的人選。尤其是侍從武官長，必須由陸軍上將或中將，并且是溥儀最親近的人充任。其級別也最高，為特任官(偽滿時期官員級別由高到底：特任、簡任、薦任、委任)。偽滿陸軍上將張海鵬任侍從武官長一職時間最長，達(dá)七年之久。他不僅隨同溥儀去沈陽東陵、北陵祭祀清祖，還曾兩次陪護溥儀出訪日本。每當(dāng)有重大儀式活動以及外出巡幸時，侍從武官都要時刻跟隨溥儀左右，以保證他的安全。懷遠(yuǎn)樓，這座本應(yīng)專門供奉溥儀列祖列宗的建筑，卻因種種原因，也被宮內(nèi)的幾個辦事機構(gòu)同時占用著。如果按照清朝的祖制，這可以說是對其先祖的大不敬吧。但由于日本人為他安排的宮廷狹小擁擠，溥儀本人也毫無辦法。由此可見，傀儡皇帝的日子并不好過。

停放與懷遠(yuǎn)樓東南的這兩輛轎車，是溥儀的御用車。其中的這輛黑色轎車，為溥儀的私家用車。它是由美國派克汽車公司于20世紀(jì)20年代制造的當(dāng)時世界上最時尚的180型豪華轎車。因派克汽車公司早于1956年就徹底倒閉，這輛車也因而成為派克汽車的絕版。轎車長5.7米，寬1.8米，高1.7米，具有乘坐寬敞、馬力強勁、平穩(wěn)高速等特點。溥儀就任偽滿執(zhí)政后，曾經(jīng)乘坐此車并攜帶皇后婉容和二妹、三妹等到新京大同公園游玩。日本人發(fā)現(xiàn)后，馬上派憲兵和警察以不利安全為由強行追回，剛到公園的溥儀只好隨即返回從此再也沒有私自外出過。看來，溥儀毫無人身自由，是一個地地道道的傀儡!解放后，這輛車被東北局接受，東北局書記、遼寧省省長都曾用過此車。1959年，此車歸遼寧省撫順大伙房水庫管理局所有，曾多次維修，80年代末報停。1992年，我院將此車收藏，并于2002年將其修復(fù)、展出。這輛飽經(jīng)滄桑的派克車終于重返故居，向游人訴說著那段令國人難忘的歷史。

這輛紅色轎車，為溥儀于偽滿洲國宮廷使用的儀仗車隊“鹵簿”中溥儀的御用專車。它是1932年秋在美國通用汽車公司特別訂制的超豪華凱迪拉克老爺車。轎車長5.7米，寬1.99米。高1.92米，比溥儀的私車乘坐起來更為舒適。聳立于車頭之上的車標(biāo)——偽滿洲國的皇室徽章“蘭花御文章”，更證實了它的主人的身份。所謂“鹵簿”，是古代天子出行，安排車駕次第的一種制度。偽滿“皇帝”溥儀所用的“鹵簿”，是現(xiàn)代化的交通工具：車頭駛插有小國旗的“凈街車”，隨后是溥儀的紅色御用專車，其左右各有兩輛日本憲兵駕駛的摩托車伴隨，后面是隨從和警察的車輛。溥儀出行時，其“鹵簿”車一般為九輛，但1934年3月1日，溥儀登基當(dāng)天的“鹵簿”車卻多大22輛，可見登基典禮之隆重。溥儀還曾因此而一度沉醉于自己再次做了“皇帝”。但此后發(fā)生的一切，卻打破了溥儀的復(fù)辟迷夢。他逐漸意識到，自己無論如何也擺脫不了傀儡皇帝的命運。1945年8月11日夜，溥儀逃離偽滿皇宮時乘坐的也是這輛汽車。遺憾的是，這輛不知見證了多少丑聞與罪惡的汽車卻在偽滿洲國覆亡后散失而不知去向了。這輛轎車則是我們按照原車原貌復(fù)制的。

請大家隨我去參觀溥儀的寢宮緝熙樓。

(緝熙樓)。

緝熙樓，是一座青磚鐵皮房頂?shù)臍W式二層樓房，原為吉黑榷運局的辦公樓，1932年4月3日之前經(jīng)改建維修，成了溥儀及其后妃居住的寢宮。溥儀依據(jù)《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“穆穆文王，於緝熙敬止”這句話為此樓命名。“緝熙”二字象征著光明，但溥儀住進這里后，發(fā)現(xiàn)一切都與他想象的截然不同，完全受日本關(guān)東軍擺弄得傀儡皇帝的生活簡直就是暗無天日!

進入樓內(nèi)，拾級而上，我們來到二樓。二樓的西側(cè)為溥儀的生活區(qū)，主要包括臥室、書房、理發(fā)室、佛堂、衛(wèi)生間和中藥庫。溥儀的臥室裝修得簡潔明快，床為雕有二龍戲珠圖案的紅木床，床上的一對緞?wù)?，?jù)說是祥貴人譚玉齡親手縫制的。溥儀天生怕熱，從小養(yǎng)成了蓋毛巾被睡覺的習(xí)慣，夏天蓋一條，冬天蓋兩條，貼身處襯著一個白色的衛(wèi)生單，每天都要換洗。奇怪的是，南部窗下還擺放著一男一女兩具仿真人體模型，平時用布蓋著。臨睡前，溥儀常把它們豎在床前。據(jù)說，這是溥儀為防人暗算而用作防身的“護衛(wèi)”。

與臥室相通的房間是溥儀日常學(xué)習(xí)的地方——書齋。溥儀作為傀儡皇帝，由于整日里無公可辦，也就漸漸地懶得去勤民樓辦公處理政務(wù)了，大部分時間在緝熙樓渡過。書齋成了溥儀的又一個辦公場所，溥儀常常在這里接見“帝室御用掛”吉岡安直。本來，不經(jīng)溥儀批準(zhǔn)，任何人是不能隨意出入書齋的，但對吉岡安直卻是例外，他有時一天來往數(shù)次。每當(dāng)吉岡安直到來時，溥儀都要起身迎接，不敢怠慢。墻上的這幅水墨山水畫，就是吉岡安直所畫，雖然畫得叫人不能恭維，但溥儀卻非?！熬粗亍钡貙⑺鼟煸跁S最突出的位置。房間內(nèi)擺設(shè)的另一件引人注目的物品是溥儀第一次東渡訪日時曾乘坐的日本“比?！碧枒?zhàn)艦的模型，日本人特意將該戰(zhàn)艦做成模型送給溥儀留念，就是要讓溥儀時刻不忘日本扶植他做偽滿皇帝的恩德。1935年4月2日，溥儀在日本關(guān)東軍的安排下，在大連碼頭乘坐日本天皇派來得軍艦“比睿”號開始了他的訪日之行。在航行中，溥儀為表示對日本人讓他作皇帝的無比感激，寫下了獻(xiàn)媚的四言詩：“海平如鏡，萬里航行，兩邦攜手，永固東方?！?月2日，溥儀從日本歸來5天后，就頒發(fā)了鼓噪日滿親善、同心同德的《回鑾訓(xùn)民詔書》。從此，“與友邦一德一心”成為了溥儀的口頭禪。

溥儀的理發(fā)室不大，但理發(fā)用具卻是一應(yīng)俱全。有一個叫津田的日本人專門為溥儀理發(fā)，每次剪下來的頭發(fā)都要用黃絹包起來，標(biāo)明日期，妥善保存起來，以示對其龍發(fā)的珍視。此外，這里也用做消毒室，溥儀用來注射進口強壯劑荷爾蒙的用具，便在此消毒。溥儀有潔癖，不僅襯衣每天必須換洗，而且到了夏季，他還隨身攜帶酒精盒，即便蒼蠅落在身上，也要用酒精棉擦拭消毒，以免沾染“細(xì)菌”。

佛堂位于西北角。溥儀從小就信奉佛教，甚至到了迷信的程度。無論出門還是重要活動，溥儀都要搖卦占卜，以主兇吉。有時一搖就是一兩個小時。總之，不搖出一個吉卦，他是決不會罷休的。偽滿后期，日本戰(zhàn)局江河日下，溥儀感到前途渺茫，精神也更加頹廢。他整日里除了吃飯睡覺，就是打坐念經(jīng)，搖卦問卜。宮中仿佛成了寺廟，木魚銅磬聲不絕于耳。然而，信佛的溥儀對自己的下人卻從不心慈手軟，下人們稍有過失，便會遭到溥儀的責(zé)打。以負(fù)責(zé)宮內(nèi)打掃及做雜活的勤務(wù)班的孩子們?yōu)槔?，他們每天要工作十五六個小時，晚上還要作更守夜。這些正在長身體的十幾歲的孩子，工作最辛苦，吃的卻最差，個個面黃肌瘦。他們稍有不慎，就要被懲罰、遭毒打，甚至關(guān)禁閉。1944年，孫博元因無法忍受這種虐待，兩次逃跑失敗后，在溥儀的授意下被活活地打死!事發(fā)后，溥儀卻認(rèn)為此事與自己無關(guān)，還狠狠地處罰了打過孫博元的人，又為其在佛前誦經(jīng)超度亡靈，以免遭“冤鬼”報復(fù)。

衛(wèi)生間位于溥儀臥室的對面，分為浴室和廁所兩個房間。與眾不同的是，抽水馬桶的旁邊還設(shè)有一個小木桌，放著報紙、雜志。這是為什么呢?原來，溥儀患有痔瘡病，嚴(yán)重時，入廁的時間特別長，為此漸漸地養(yǎng)成了坐在馬桶上讀書看報、裁可奏折的習(xí)慣。對于奏事官呈遞上來的奏折及一些反動法令等，溥儀連看都不看一眼，拿起筆來就裁可，然后扔到地上，奏事官再一一撿起來退出。偽滿時期的許多反動法令就是這樣被簽發(fā)的。也許溥儀并不知道，這些不起眼的“可”“知道了”“覽悉”，卻給東北人民帶來了數(shù)不盡的災(zāi)難。

溥儀從小身體就不好，可以說是久病成醫(yī)，吃藥成癖，藏藥也就成了一種嗜好。因此，他在臥室旁特意設(shè)立了中藥庫。溥儀讀過《本草綱目》、《驗方新編》、《醫(yī)宗醫(yī)鑒》、《醫(yī)卜星相》等許多醫(yī)書，算得上略通醫(yī)術(shù)。當(dāng)時宮中有四位御醫(yī)，每天輪流給溥儀診脈，稱作“請脈”，即使沒病，也要開個方子并把藥煎好，稱為“代茶飲”。這些都是無關(guān)痛癢的平安藥，溥儀并不喝。而真正想吃的藥，溥儀都要在御醫(yī)開好的方子上增減幾味，或自己重開方子，并親自到中藥庫抓藥。

二樓的東側(cè)為皇后婉容的生活區(qū)。主要包括臥室、書房、吸大煙室和衛(wèi)生間。婉容，滿洲正白旗，姓郭布羅氏。1906年生于天津，她從小就受過良好的教育，能說一口流利的英語。不僅天生麗質(zhì)，而且琴棋書畫樣樣精通，是旗人中聞名遐邇的美女和才女。1922年12月1日，時年16歲的婉容與溥儀在紫禁城內(nèi)舉行了隆重的大婚典禮。1932年3月，她追隨溥儀來到長春，并成為偽滿洲國的皇后。因為與溥儀感情不和，精神生活又空虛，導(dǎo)致了她與溥儀的隨侍私通。溥儀發(fā)現(xiàn)后，將其打入冷宮。從此，她的生活范圍僅限于二樓東半部她的生活區(qū)內(nèi)，幾乎與外界隔絕。爾后，溥儀想借口攜婉容赴旅順避寒之機，廢掉皇后，結(jié)果因婉容拒辭不去和日本關(guān)東軍的干預(yù)而使這一計劃落空。與丈夫雖近在咫尺卻如隔世，親人又不能相見，婉容的“囚禁”生活實在難熬。為了排解心中的苦悶，婉容只好躺在吸煙室的煙榻上來麻醉自己。她的煙癮日益嚴(yán)重，每天要吸二兩煙土，每次八個煙泡，配85只香煙，偽滿后期，已經(jīng)到了離開鴉片不能生存的地步。由于長期不能到室外活動，導(dǎo)致雙目怕光，在光亮的地方看人時，必須用折扇擋住臉，從扇子的縫隙中看去。兩條腿也已經(jīng)不能正常走路。偽滿洲國垮臺后，婉容隨溥儀逃往通化大栗子溝。1946年6月20日，婉容在逃亡途中，病死于延吉。這個傾國傾城的美人，當(dāng)年如果不追隨溥儀來長春作為滿洲國的傀儡皇后，怎么會有如此悲慘的命運呢?與婉容相比，淑妃文秀就幸運得多了。她與婉容同時入宮，是一位自強自立、思想比較進步的女性。1931年，因不甘于溥儀的冷落和婉容的污辱，她毅然與溥儀在天津離婚，過上了自食其力的生活。而婉容則因愛慕虛榮，反成為溥儀及其封建制度的殉葬品。

緝熙樓的一樓西側(cè)，是溥儀的第三位妻子——譚玉齡的生活區(qū)，主要包括臥室、書房、客廳和衛(wèi)生間。婉容被打入冷宮后，為了懲罰她，也為了宮中有個必不可少的擺設(shè)，1937年，溥儀派人從北京選了一位初中生——時年17歲的譚玉齡入宮，并將其冊封為祥貴人。譚玉齡性格溫柔賢惠，對溥儀關(guān)懷備至，體貼入微。有時溥儀遇到不順心的事，對她大發(fā)脾氣，甚至撕破她的衣裳，她卻從不動怒，而且還勸慰溥儀，為此深得溥儀的寵愛。下人們經(jīng)?？梢月牭蕉嗽谧T玉齡的臥室內(nèi)說說笑笑。西側(cè)的笑影，東側(cè)的淚人，鮮明地映照著緝熙樓這個與外界幾乎隔絕的世界。由于譚玉齡從北京來到長春途中，親眼目睹了日本侵略者對中國百姓的欺壓，在平時的言談中對日本人的不滿時有流露。1942年譚玉齡患病，溥儀請來中醫(yī)診治，認(rèn)為是傷寒，但是屢次服藥均不見效，便又請西醫(yī)為其診治。這樣，譚玉齡的病經(jīng)溥儀一會兒溫補，一會兒又涼功的折騰下，不但沒有任何起色，反而日益嚴(yán)重。后經(jīng)吉岡安直推薦，請來了滿鐵醫(yī)院的日本醫(yī)生——小野寺院長為其治療。小野寺認(rèn)為她患的是粟粒結(jié)核癥，為其打針、輸血，忙個不停。后來，吉岡安直找小野寺在勤民樓內(nèi)進行了長時間的談話，等他再進入緝熙樓，為譚玉齡注射了一針后，不到第二天天明，譚玉齡便死去，年僅22歲。關(guān)于譚玉齡的死因，如今已成為難解之謎，但溥儀始終認(rèn)為她是被日本人所害，以致于在后來的遠(yuǎn)東國際軍事法庭上大聲控訴“譚玉齡是被日本人殺害的!”。為了紀(jì)念譚玉玲，溥儀在她的照片背后寫上“我最親愛的玉齡”幾個字，并將照片連同她生前剪下的指甲和一縷青絲一同裝入莊士敦送給他的鹿皮夾內(nèi)，一直隨身珍藏。溥儀還追封她為“明賢貴妃”，為其舉行了隆重的葬禮。按照“大清會典”規(guī)定的貴妃喪禮之格，在西花園的暢春軒搭起靈棚，由和尚、喇嘛輪流為其誦經(jīng)超度亡魂，21天后出殯，72名杠夫抬著綠色棺罩罩著的金棺，在“執(zhí)事”、送殯隊伍的簇?fù)硐?，由皇宮到達(dá)停放靈柩的護國般若寺boruosi。溥儀命人在靈柩的周圍擺放了譚玉齡生前最喜愛的、當(dāng)時偽滿皇宮所獨有的君子蘭。這些花卉，經(jīng)和尚們的精心培育，漸漸成了君子蘭中的名品，后來逐漸流傳到民間，并被稱為“和尚頭”。而譚玉齡的尸體，在護國般若寺一直停放到偽滿垮臺，溥儀才命族人將其火化并把骨灰?guī)Щ乇本?。如今，譚玉齡的骨灰?guī)捉?jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)由我院收藏。

緝熙樓的參觀到此結(jié)束，請諸位隨我去同德殿參觀。

各位游客你們好!我是你們這次行程的導(dǎo)游，歡迎你們來到美麗的渤海之濱——天津，下面我為大家介紹一下這座海濱之城。

大家吃飽了，喝足了，接下大家跟著我去天津的幾個主要景點走走吧!

天津的主要景點有很多，有天后宮、九龍山、水上樂園、東麗湖……我們現(xiàn)在要去的是號稱“天眼”的“天津之眼”。它的全稱是“永樂橋摩天輪”，是一座跨河建設(shè)，橋輪合一的摩天輪，兼具觀光和交通功能。是世界上唯一建在橋上的摩天輪。這座摩天輪不但外形美觀，而且還能升到35層樓的高度，在上面能看到方圓40公里以內(nèi)的景致。

現(xiàn)在是晚上七點鐘，是觀光的最佳時間，下面是大家的自由活動時間，九點鐘在這里集合，祝大家玩得開心!

偽滿皇宮博物院位于長春市光復(fù)北路5號，是1931年日本侵占我國東三省后，清朝“末代皇帝”溥儀任偽滿皇帝時的皇宮，建立在偽滿皇宮遺址上的偽滿皇宮博物院，主要陳列一些偽滿政權(quán)時期的遺物，是我國著名的愛國主義教育基地，是日本在我國東三省進行殖民統(tǒng)治的歷史見證。

偽滿皇宮分為東西兩院，主要以東院的皇宮建筑群為主，有同德殿、御花園、游泳池和防空洞等，還有建國神廟遺址、禁衛(wèi)軍營房、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂殿、勤民樓、緝熙樓等。

偽滿皇宮博物院的陳列展覽分為，原狀陳列、專題展覽、聯(lián)合展覽等，其中皇宮東院中的大部分建筑均為原狀陳列，有緝熙樓、勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、同德殿、宮內(nèi)府、植秀軒、暢春軒等;專題展覽有“從皇帝到公民”、“偽滿宮廷官吏”、“偽滿政權(quán)官吏”、“偽滿宮廷服飾展”等;聯(lián)合展覽是溥儀和其后妃生活用品的聯(lián)合展覽，另外，博物院中還有一些各界捐贈和偽滿皇宮遺物復(fù)制品臨時性展覽，以及“勿忘‘九?一八’”的流動展覽等。一座偽滿皇宮博物院就是一部日本法西斯對我國東三省長達(dá)十四年的殖民統(tǒng)治史，是以溥儀為首的偽滿傀儡政權(quán)賣國求榮的歷史見證，進入偽滿皇宮，始終給人是一種歷史的沉重感，時刻警醒國人“勿忘國恥”。

靈空山靈空山位于沁源縣城西北40公里處的五龍川鄉(xiāng)，是一風(fēng)景名勝區(qū)。靈空山為太岳山支脈，方圓20平方公里。這里滿山松林覆蓋、奇峰疊翠、古木參天，深溝峽谷，成為旅游避暑勝地。

靈空山上樹木種類繁多，花草遍地，中草藥近百種，國內(nèi)最為珍貴的“油松之王”九桿旗立于山顛，一基出土，派生九枝，高達(dá)40多米。山中，樺樹千姿百態(tài)，“一佛二菩薩”、“七柱香”、“三柱香”、“迎客松”、“三大王”等令人驚嘆。靈空山上，還有古剎圣壽寺。相傳唐代懿宗第四子李侃于唐乾符六年(公元879年)，因避黃巢起義在此出家為僧，被皇封為先師菩薩。靈空山中，有獨特的巒橋、仙橋飛跨一線天上，成為絕景。此外，山中還有蓋海洞，十八盤、五龍池等多處景觀。

偽滿皇宮博物院的相關(guān)景點推薦：黃河灘島、獅泉河、青銅峽、桂林穿山、網(wǎng)師園、賀蘭山、興凱湖、鹿回頭、展旗峰、大連港燈塔、珠海鳳凰山風(fēng)光等，是旅游不能錯過的好去處。