通過對過去失敗案例的總結(jié)，我們意識到避免類似錯誤的重要性。寫作之前，我們可以做一些新思維的練習(xí)，以提高我們的創(chuàng)造力和靈感。總結(jié)是提高學(xué)習(xí)和工作效率的一種重要方法?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧?？偨Y(jié)能夠幫助我們更好地管理時間和資源。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗，希望能給大家一些啟示。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇一

現(xiàn)代管理史上曾產(chǎn)生過兩個著名管理體系，分別成就了當(dāng)今世界兩大經(jīng)濟巨頭。一個是20世紀(jì)初期泰羅的“科學(xué)管理”。泰羅建立在工業(yè)大革命基礎(chǔ)上的科學(xué)管理大大提高了勞動效率，推動了生產(chǎn)力的巨大變革，使美國經(jīng)濟持續(xù)增長、后來居上，超越了老牌資本主義帝國――英國。另一個管理理論是20世紀(jì)中期日本的“精細(xì)管理”，它促使日本一批大企業(yè)成功崛起，經(jīng)濟一路領(lǐng)先，確立了在世界經(jīng)濟中的強國地位。泰羅科學(xué)管理與日本精細(xì)管理之所以能對本國企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展起到如此大的推動作用，正是由于他們抓住了特定時代經(jīng)濟背景下本國所具有的文化本質(zhì)。

文化與管理的關(guān)系猶如土壤與莊稼。當(dāng)企業(yè)整合外部資源，進(jìn)行并購重組時，如果不熟悉當(dāng)?shù)匚幕蜁霈F(xiàn)水土不服。據(jù)統(tǒng)計，國際間經(jīng)濟合作的失敗，只有30%是由于技術(shù)、財務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的，而70%是由于人員之間的跨文化溝通?？梢?，在全球經(jīng)濟一體化時代，對本土文化的理解已成為決定企業(yè)管理成敗的關(guān)鍵。

轉(zhuǎn)型的中國呼喚商業(yè)文化。

中國的文化源遠(yuǎn)流長，這是我們管理創(chuàng)新的有利條件。但另一方面，中國幾千年來發(fā)展的是農(nóng)業(yè)文化。1984年十二屆三中全會后，開始把重點轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，推行體制改革，探索企業(yè)管理。1993年后，中國的市場經(jīng)濟體制才初步建立，至今不到歷史。我們正在用20年走西方現(xiàn)代管理1走過的路程。

具體到個人而言，職業(yè)化的意識、團隊意識依然很薄弱，這些都是當(dāng)代企業(yè)以及企業(yè)家在管理中所面臨的現(xiàn)實困境。

商業(yè)文化作為中國現(xiàn)代企業(yè)和經(jīng)濟管理孕育與發(fā)展的土壤和環(huán)境，它的培育和完善將對中國式管理產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。當(dāng)然，企業(yè)內(nèi)部管理文化和外部環(huán)境文化是相輔相成的，商業(yè)文化環(huán)境的建設(shè)有賴于每一個市場主體企業(yè)或個人的努力。要建設(shè)基于本土文化的中國式管理，需要我們從各個層面培育適合管理思想誕生的商業(yè)文化環(huán)境。

全球化下的中國企業(yè)管理：契合、融合與整合。

我們強調(diào)中國式管理要立足于本土文化和轉(zhuǎn)型期的特定社會環(huán)境，但并意味著對西方先進(jìn)管理思想和理念借鑒與吸收的拒絕。事實上，中國以“人”為中心的柔性管理風(fēng)格與西方以“事”為中心的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化的管理風(fēng)格正在相互融合。

而且，隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程加快，越來越多的中國企業(yè)需要站在世界舞臺上重新審視、規(guī)劃企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。對于中國的企業(yè)管理者來講，面對世界范圍內(nèi)的激烈競爭，必須做到全球化與本土化的有機結(jié)合。所謂全球化，就是有全球視野能吸收全世界優(yōu)秀管理思想、理念，能學(xué)習(xí)與借鑒世界先進(jìn)的管理工具；所謂本土化，就是要深刻領(lǐng)會本土文化的精髓，探求我國轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟的內(nèi)在特征，思考本管理所面對的人性特征。這其中，要做好三個“合”，即契合、融合與整合。

契合：在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)必須能為客戶創(chuàng)造價值，而創(chuàng)造價值的前提是自身的業(yè)務(wù)定位必須準(zhǔn)確。因此，本土企業(yè)的市場化意識的增強將集中體現(xiàn)為，企業(yè)的發(fā)展必須與市場環(huán)境契合、與客戶的需求契合。

融合：融合主要是指理念、文化層面的中西融合、古今融合，一方面要深入地吸取西方文化中的商業(yè)誠信意識、契約意識、規(guī)則意識，同時要吸取中國傳統(tǒng)文化中的“人本”意識、“以和為貴”意識、社會責(zé)任意識。

整合：由于我國獨特的企業(yè)發(fā)展之路，造成了本土企業(yè)管理理論落后于實踐，為此，需要努力學(xué)習(xí)、消化西方先進(jìn)管理理念、工具、方法，同時結(jié)合中國本土管理實踐，不斷創(chuàng)新突破，真正做到西方管理理論與本土企業(yè)實踐的真正結(jié)合，從而優(yōu)化與提高本土企業(yè)內(nèi)部的運行架構(gòu)及效率。（祝波善）。

來源：中人網(wǎng)。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇二

1)相互介紹。在初次見到外方人士時，陪同人員應(yīng)當(dāng)首先將自己介紹給對方，并且遞上本人名片。如果需要由陪同人員出面介紹中外雙方人士或賓主雙方人士時，我國的習(xí)慣做法是：先介紹中方人士，后介紹外方人士;先介紹主方人士，后介紹客方人士。

(2)道路行進(jìn)。在路上行進(jìn)時，禮儀上的位次排列可分做兩種：一是并排行進(jìn)。它講究“以右為上”，或“居中為上”。由此可見，陪同人員應(yīng)當(dāng)主動在并排行走時走在外側(cè)或兩側(cè)，陪同對象走在內(nèi)側(cè)或中央。二是單行行進(jìn)。它講究“居前為上”，即請陪同對象行進(jìn)在前。但若陪同對象不認(rèn)識道路，或道路狀態(tài)不佳，則由陪同人員在左前方引導(dǎo)。引導(dǎo)者在引路時應(yīng)側(cè)身面向被引導(dǎo)者，在必要時提醒對方“腳下留神”。

(3)上下車船。在乘坐轎車、火車、輪船、飛機時，其上下的具體順序為：上下轎車時，通常請陪同對象首先上車，最后下車，陪同人員最后上車，首先下車。上下火車時，陪同對象首先上車，首先下車，陪同人員居后。必要時，亦可由陪同人員先行一步，以便為陪同對象引導(dǎo)或開路。上下輪船時，順序通常與上下火車相同。不過若舷梯較為陡峭時，陪同對象先上后下，陪同人員后上先下。上下飛機的順序要求與上下火車基本相同。

(4)出入電梯。陪同人員應(yīng)稍候陪同對象。進(jìn)入無人駕駛的電梯時，陪同者首先進(jìn)入，并負(fù)責(zé)開動電梯。進(jìn)入有人駕駛的電梯時，陪同者最后入內(nèi)。離開電梯時，陪同者一般最后一個離開。若是自己堵在門口，首先出去亦不為失禮。

(5)出入房門。在出入房門時，陪同人員通常負(fù)責(zé)開門或關(guān)門。進(jìn)入房間時，若門向外開，陪同人員首先拉開房門，然后請陪同對象。若門向內(nèi)開，則陪同人員首先推開房門，進(jìn)入房內(nèi)，然后請陪同對象進(jìn)入。離開房間時，若門向外開，陪同人員首先出門，然后請陪同對象離開房間。若門向內(nèi)開，陪同人員在房內(nèi)將門拉開，然后請陪同對象首先離開房間。

(6)就座離座。陪同者與陪同對象身份相似，雙方可以同時就座或同時離座，以示關(guān)系平等。陪同對象的身份高于陪同者，請前者首先就座或首先離座，以示尊重對方。

(7)提供餐飲。單獨點菜或點飲料時，陪同者請陪同對象先點。上菜或上酒水時，為陪同對象先上，再為陪同者上;先賓后主，先女后男。

(8)日常安排。陪同對象的具體活動日程早已排定，陪同人員無權(quán)對其加以變更。若陪同對象要求變更活動安排，陪同人員不宜擅自做主，應(yīng)及時向上級報告，并執(zhí)行上級決定。若陪同人員發(fā)現(xiàn)陪同對象的活動日程的確存在不足之處，可向有關(guān)方面進(jìn)行反映，但不宜直接與陪同對象就此問題進(jìn)行溝通，更不宜在對方面前隨意發(fā)表個人意見。

(9)業(yè)余活動。我方所接待的外賓在工作之余，在遵守我國法律的前提下進(jìn)行自由活動。在必要時，我方陪同人員可為之提供方便。若陪同對象要求陪同人員為其業(yè)余活動提供建議時，陪同人員既要抱有熱情、主動、積極的態(tài)度，也要具體考慮我方的有關(guān)規(guī)定、現(xiàn)場的治安狀況以及活動的內(nèi)容是否健康、合法。若陪同對象要求陪同人員為其業(yè)余活動提供方便時，陪同人員應(yīng)予以重視，既要力求滿足對方的合理請求，又要善于拒絕對方的不合理請求。但無論如何，都不允許陪同人員幫助陪同對象在華從事違法犯罪的活動。

(一)接待單位應(yīng)有一名主要領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)談判和接待工作，選派專職陪同人員，技術(shù)人員以及翻譯人員，組織好接待班子。

(二)制定工作計劃(會談內(nèi)容要點資料準(zhǔn)備，主要外賓背景資料，來訪人數(shù)，抵達(dá)日期等)，安排日程。指定相應(yīng)身份人員迎送，會見和宴請。

(三)貫徹“中共中央關(guān)于禁止在外事活動中送禮和受禮的決定”，不應(yīng)主動贈送禮品。

(四)對本單位的介紹力求突出特點，簡明扼要，實事求是。介紹情況時要照顧到所有外賓。

(五)外事部門應(yīng)根據(jù)來訪外賓情況，主動和保衛(wèi)部門密切協(xié)作，有事共同商量，作好保衛(wèi)工作。

與顧客見面時的禮節(jié)。

在交際場合結(jié)識朋友，可由第三者介紹，也可自我介紹相識。為他人介紹，要先了解雙方是否有結(jié)識的愿望，不要貿(mào)然行事。無論自我介紹或為他人介紹，作法都要自然。例如，正在交談的人中，有你所熟識的，便可趨前打招呼，這位熟人順便將你介紹給其他客人。

在這些場合亦可主動自我介紹，講清姓名、身份、單位(國家)，對方則會隨后自行介紹。為他人介紹時還可說明與自己的關(guān)系，便于新結(jié)識的人相互了解與信任。介紹具體人時，要有禮貌地以手示意，而不要用手指指點。

介紹也有先后之別，應(yīng)把身份低、年紀(jì)輕的介紹給身份高、年紀(jì)大的，把男子介紹給婦女。介紹時，除婦女和年長者外，一般應(yīng)起立;但在宴會桌上、會談桌上可不必起立，被介紹者只要微笑點頭有所表示即可。

是大多數(shù)國家相互見面和離別時的禮節(jié)。在交際場合中，握手是司空見慣的事情。一般在相互介紹和會面時握手。遇見朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。關(guān)系親近的則邊握手邊問候，甚至兩人雙手長時間地握在一起。在一般情況下，握一下即可，不必用力。但年輕者對年長者，身份低者對身份高者則應(yīng)稍稍欠身，雙手握住對方的手，以示尊敬。男子與婦女握手時，往往只握一下婦女的手指部分。

握手也有先后順序，應(yīng)由主人、年長者、身份高者、婦女先伸手，客人、年輕者、身份低者見面先問候，待對方伸手再握。多人同時握手致意不要交叉，待別人握完再伸手。男子在握手前應(yīng)先脫下手套摘下帽子。握手時雙目注視對方微笑致意，不要看著第三者握手。

主人主動、熱情、適時的握手是很必要的，這樣做會增加親切感。

握手除是見面的一個禮節(jié)外，還是一種祝賀、感謝或相互鼓勵的表示。如對方取得某些成績與進(jìn)步時，對方贈送禮品時以及發(fā)放獎品、獎狀、發(fā)表祝詞講話后等，均可以握手來表示祝賀、感謝、鼓勵等。

軍人戴軍帽與對方握手時，應(yīng)先行舉手禮，然后再握手。

此外，有些國家還有一些傳統(tǒng)的見面禮節(jié)，如東南亞佛教國家是雙手合十致意，日本人是行鞠躬禮，我國舊時傳統(tǒng)是抱拳。對這些禮節(jié)應(yīng)有所了解，在一定場合也可使用。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇三

用面包把食物弄到叉子上，要把面包撕開吃，而不是直接咬，不吃時，面包要放在桌子上而不是盤子里。

要把手放在桌子上而不是膝蓋上。

不要分?jǐn)傎M用，要么全付，要么別人請客。

葡萄牙。

如果桌上沒有，不要要鹽，會被認(rèn)為是對大廚調(diào)味技能的冒犯。

要給消費，10%左右。

印度。

得吃光，要不然顯得沒禮貌。

飯前飯后得洗手，尤其是指甲。

不要吃得太快或太慢。

要用右手而不是左手。(左撇子腫么辦?)。

意大利。

飯后喝濃咖啡，而不是牛奶飲料。

要為杰出的服務(wù)多付費。

如果沒提供，別要求加奶酪。

意大利。

意大利人習(xí)慣本國傳統(tǒng)餐飲，晚餐時間就比較長，用餐時往往邊喝酒，邊聊天，一頓飯要吃二個多小時甚至更長時間，他們比較推崇慢餐運動，認(rèn)為這是真正的飲食文化。

尼泊爾。

韓國。

最近國內(nèi)到韓國旅游越來越方便，很多小伙伴們會選擇去韓國旅游消費，如果受邀到韓國人家里吃飯，千萬不要趕時間!因為即使遲到半小時都不算失禮，進(jìn)門之前要脫鞋，在飯桌上，都是先給家里的年長者盛飯，這也表示可以開飯了!吃米飯、燉菜和湯時，要用勺子，其它飯菜用筷子，記住不要用筷子指人，也不要用它戳食物，碗里不剩飯菜才是禮貌的。

泰國。

泰國人常常是坐在地上吃飯的，但是注意千萬不要把自己的腳底沖著他人，在菩薩和國王像前要低頭!如果你帶禮物去泰國人家的話，應(yīng)該把禮物包裝一下，并使人能看到價簽,因為主人可能會回贈你禮物，如果回贈品的價值比你的禮物低的話，主人會很尷尬,這點跟國內(nèi)很不一樣呢!

日本。

在外國人看來，日本的餐桌禮儀是十分講究的，但吃面條的時候似乎是個例外!日本人吃湯面時毫不掩飾聲響，而且一定會發(fā)出響亮的吸溜聲。游客最好也入鄉(xiāng)隨俗，以表示感謝主人的盛情款待,另外在吃米飯或喝湯時，一定要把碗端起來，讓碗口沖著自己。

在法國，如果飯菜還沒嘗就加調(diào)味品的話，廚師是會很不高興的。而且，客人在吃飯前一定要關(guān)閉手機，以免就餐被打斷。這里很少用點心盤來盛面包，所以直接把面包放在桌布上就可以。只有在你希望添酒時，把杯子里的酒一飲而盡，否則最好剩一些。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇四

第一條甲方的論文文題“________”(稿件編號：________)經(jīng)專家審理和修改后，擬安排在《________》發(fā)表。遵照《中華人民共和國著作權(quán)法》簽署權(quán)。甲方可在本單位或本人著作集中匯編出版以及用于宣講和交流，但應(yīng)注明發(fā)表于《________》年月和卷期。如有國內(nèi)外其他單位和個人復(fù)制、翻譯出版等商業(yè)活動，須征得《________》編輯部書面同意，編輯部支持這種匯編活動。

第四條本作品及相關(guān)科研項目獲得獎勵或取得一定經(jīng)濟或社會效益時，作者應(yīng)主動向《________》編輯部通報，并提供相關(guān)證明(證書)復(fù)印件。

第五條作者承諾：本文是獨立取得的原創(chuàng)性成果，享有自主知識產(chǎn)權(quán)，無抄襲問題，未曾在國內(nèi)外公開發(fā)表過，未一稿兩投；本文內(nèi)容無泄密之處，署名及排序無誤且無爭議。本文一旦出現(xiàn)上述問題，責(zé)任由作者承擔(dān)。若有作者的增減或變更，需通訊作者出具親筆簽名的許可信。

第六條作者同意本文在“_______”(欄目名稱)欄目中發(fā)表。

第七條根據(jù)北京市有關(guān)文件規(guī)定，支付稿酬、審稿費等勞務(wù)開支時，必須提供收款人的身份證號碼，并代扣個人所得稅。因此請務(wù)必提供稿酬收款人姓名和身份證號碼，否則無法發(fā)放！若文章發(fā)表后的3月內(nèi)，收不到稿費匯款，請與我們主動聯(lián)系，逾期不補！

第八條甲方全部作者簽名后復(fù)印留存一份，原件寄回編輯部，效力相同。

甲方全部作者簽名：________。

_______年_______月_______日。

乙方簽章：_________(蓋章)。

_______年_______月_______日。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇五

人文常識之外國文學(xué)常識（1）

奧地利：弗洛伊德：《夢的解釋》、《精神分析引論》

茨威格：《家庭女教師》、《掩蓋不住的秘密》、《看不見的珍藏》

卡夫卡：《變形記》

意大利：但?。簜ゴ笤娙耍乃噺?fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。主要作品為敘事長詩《神曲》（《地獄》、《煉獄》、《天堂》）。 卜伽丘：文藝復(fù)興時期重要作家，人文主義的重要代表。主要作品為短篇小說集《十日談》。

喬萬尼奧里：《斯巴達(dá)克思》

喬叟：《坎特伯雷故事集》

莫爾：《烏托邦》

斯威夫特：《格列佛游記》

弗蘭西斯·培根：《隨筆集》

狄更斯：《大衛(wèi)·科波菲爾》、《艱難時世》、《雙城記》

拜倫：《唐璜》、《青銅時代》、《哈羅爾德游記》

雪萊：《解放了的普羅米修斯》、《伊斯蘭的起義》

奧斯?。骸栋谅c偏見》

笛福：《魯濱遜漂流記》

夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》

艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》

安妮·勃朗特：《阿格尼斯·格雷》

哈代：《德伯家的苔絲》

伏尼契：《牛氓》

柯南道爾：主要作品為世界上最著名的偵探小說《福爾摩斯探案》

肖伯納：戲劇家，主要作品為《華倫夫人的職業(yè)》、《鰥夫的房產(chǎn)》、《巴巴拉》、《蘋果車》等，揭露了資本主義社會的偽善和罪惡，同情工人階級。

法國：孟德斯鳩：《波斯人信札》、《論法的精神》

伏爾泰：《老實人》、悲劇《俄狄普斯王》

莫里哀：偉大的喜劇家，是世界喜劇作家中成就最高者之一。主要作品為《偽君子》、《慳吝人》等共37部喜劇。鞭撻封建制度和丑惡勢力，是世界喜劇中最出色的作品。

雨果：偉大作家，歐洲19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)最卓越的代表。主要作品為長篇小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》、《九三年》等。《悲慘世界》寫失業(yè)短工冉阿讓因偷吃一片面包被抓進(jìn)監(jiān)獄，后改名換姓，當(dāng)上企業(yè)主和，但終不能擺脫迫-害。

司湯達(dá)：批判現(xiàn)實主義作家。代表作為《紅與黑》，寫不滿封建制度的平民青年于連，千方百計向上爬，最終被送上斷頭臺的故事?！凹t”是服色，指“入軍界”的道路;“黑”是主教服色，指當(dāng)神父、主教的道路。

c jk羅琳，英國；歌德，德國 d jk羅琳，美國；歌德，德國

2 被稱為歐美三大短篇小說巨匠的是

a 法 莫泊桑、美 歐·亨利、俄 契訶夫

b 法 莫泊桑、美 歐·亨利、美 馬克吐溫

3十九世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實主義長篇小說《罪與罰》的作者是：

a 托爾斯泰 b 陀思妥耶夫斯基 c 普希金 d 岡察洛夫 e 屠格涅夫

5 美國作家海明威的名言：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！?出自他的名著 。

a 老人與海 b 在我們的時代里 c 太陽照常升起 d 永別了，武器

e 第五縱隊

6 以下哪位作家沒有得過諾貝爾文學(xué)獎？

a 馬克.吐溫 b海明威 c泰戈爾 d羅素

7不是英國浪漫主義詩風(fēng)的詩人是：

a雪萊b華茲華斯c荷馬d司各特

8《唐吉訶德》的作者是

a塞萬提斯b巴爾扎克c托爾斯泰d大仲馬

9“悲劇之父”是以下哪位作家

a埃斯庫羅斯b莎士比亞c?？耫托爾斯泰

10 以下外國文學(xué)常識描述不正確是的

a《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。

b莫里哀是十七世紀(jì)英國最重要的喜劇作家。

c法國后期人文主義作家的代表是蒙田，代表作：《隨筆集》。

d《十日談》是用當(dāng)時的意大利俗語寫成的，作者是薄伽丘。

11以下外國文學(xué)常識描述不正確是的

a波德萊爾是象征主義的奠基人，代表作：詩集·《惡之花》。

b《卡門》的故事發(fā)生在巴西，主人公是卡門。

c笛福發(fā)表《魯濱遜飄流記》，標(biāo)志著英國現(xiàn)實主義小說的產(chǎn)生。

a南歐作家安徒生寫作過《賣火柴的小女孩》、《皇帝的'新裝》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《海的女兒》。

b海涅的組詩：《抒情插曲》、《歸鄉(xiāng)集》、《北海集》。

c《紅與黑》的主人公是于連。

a英法戰(zhàn)爭b第二次世界大戰(zhàn)c普法戰(zhàn)爭d第一次世界大戰(zhàn)

14喜劇家易卜生的國籍是

a芬蘭b挪威c丹麥d冰島

15美國作家霍桑的代表作是

a《紅字》b《茶花女》c《無名的裘德》d《苔絲》

16詩人惠特曼的代表作是

a《草葉集》b《飛鳥集》c《自由頌》d《荒原》

17以下哪位作家不是俄-國人

a列夫·托爾斯泰b果戈里c愛默生d屠格涅夫

18《月亮和六便士》是哪位作家的作品？

a毛姆b但丁c雪萊d荷馬

19以下哪部小說不是海明威的作品

a《永別了武器》b《老人與?！穋《太陽照常升起》d《尤利西斯》

20川端康成的名作是

a《吉檀迦利》b《伊豆的舞女》c《羅生門》d《源氏物語》

c aabbacbacca db

1.（ 宙斯 ）是希臘神話中最高的天神，掌管雷電云雨，是人和神的主宰；（ .阿波羅 ）是希臘神話中宙斯的兒子，主管光明、青春、音樂、詩歌等，又常以手持弓箭的少年形象出現(xiàn)。

3.《魯濱遜漂流記》的作者是英國著名小說家（ 笛福 ）

4.英國著名的偵探小說家，也是世界上最負(fù)盛名的偵探小說家（ 柯南道爾 ）的代表作《 福爾摩斯探案 》，從問世到如今,已經(jīng)有一百多年的歷史了,但仍然受到一代又一代偵探小說迷的熱烈追捧。

5大仲馬和小仲馬的關(guān)系是（ 父子 ）

大仲馬——《基-督山伯爵》、《三個火槍手》等

小仲馬——《茶花女》

6大文豪（ 托爾斯泰 ） 的《戰(zhàn)爭與和平》被稱為空前最偉大的小說。

7（雨果）被稱為“法蘭西的莎士比亞”，有代表作《巴黎圣母院》等。

8《海底兩萬里》中的出現(xiàn)在海中的“怪物”是（ 潛水艇 ）

9.凡爾納科幻三部曲包括《 格蘭特船長的兒女》、《 海底兩萬里 》和《神秘島》

10.勃朗特三姐妹是英國家喻戶曉的作家，《簡愛》的作者是（ 夏洛蒂·勃朗特 ）

11.有天夜里，一個小偷爬進(jìn)了巴爾扎克的房間，在他的書桌里亂摸。巴爾扎克被響聲驚醒了，他悄悄爬起來，點亮了燈，十分平靜地笑著說：：“親愛的，別找了，我白天在書桌里都不能找到錢，現(xiàn)在天黑了，你更別想找到了?！?從這則故事故事中，我們能看出巴爾扎克（ 貧困（最大的特點）、幽默、鎮(zhèn)靜 ）的特點，但 生活如此困窘的他卻用畢生的時間完成了《人間喜劇 》，共91部小說，是文學(xué)史上罕見的豐碑。

12小男孩安利柯是意大利作家亞米契斯的《 愛的教育 》中的主要人物

13《 昆蟲記 》是法國杰出作家法布爾的傳世佳作，它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。

14 世界三大短篇小說巨匠指（ 歐亨利 ）、（ 莫泊桑 ）和（ 契訶夫 ）三位作家。 15一身戎馬的拿破侖曾隨身攜帶歌德的成名作《 少年維特之煩惱 》，并閱讀七次之多。

16伊索：古希臘寓言作家，代表作《伊索寓言》，名篇有《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》、《狐貍和葡萄》、《烏龜和兔子》等。

17安徒生：丹麥作家，代表作《安徒生童話》，名篇有《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》、《皇帝的新裝》、《海的女兒》。

18歌德：德國最杰出詩人、劇作家，代表作《浮士德》等。

19莎士比亞：英國最偉大戲劇家、詩人，代表作《羅密歐與朱麗葉》等。 20高爾基：前蘇聯(lián)著名作家，代表作《母親》。

21列夫托爾斯泰：俄-國著名作家，代表作《戰(zhàn)爭與和平》。

22奧斯特洛夫斯基：前蘇聯(lián)作家，代表作《鋼鐵是怎樣煉成的》。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇六

考生們在備考《外國文化導(dǎo)論》科目時，知道有哪些知識重點嗎?以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自學(xué)考試《外國文化導(dǎo)論》填空題專項練習(xí)題，后附答案，供參考練習(xí)，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!

1、文化：廣義指人類在社會實踐活動中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。

狹義：人的精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品。

2、希臘文化：愛琴文化和古希臘文化

3、愛琴海最早進(jìn)入文明階段的是(克里特島)。

4、克里特文化又叫(名米諾斯文化)。

5、克里特島被稱為(百城之島)。

6、克里特人最早使用的文字是(象形文字)。

7、克里特文化給人印象深刻的是(王宮建筑)。

8、邁錫尼文化晚于(克里特文化)。

9、帕修斯創(chuàng)建了邁錫尼王朝奴隸制城邦開始形成此后的時期被稱為(蜂王墓王朝)或(圓頂墓王朝)。

10、克里特人使用(線性文字a)。

11、(雌獅子)是邁錫尼宗教信仰中地母神的象征。

12、邁錫尼的(墓葬建筑)風(fēng)格獨特，豎井式墳?zāi)埂?/p>

13、邁錫尼藝術(shù)的最高成就是(金工方面)。

15、史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘最早的文化史料最這是盲人詩人荷馬因而被稱為(荷馬史詩)。

16、《荷馬史詩》被稱為人類童年時期的百科全書。

17、柏拉圖曾說《荷馬史詩》教育了希臘整個民族。

18、最有代表性的城邦(雅典)和(斯巴達(dá))。

19、斯巴達(dá)城邦稱雄于(伯羅奔尼撒半島)。

20、斯巴達(dá)憲法下的最高權(quán)力被賦予一個名為“檢察院”。

21、希臘人的宗教主要是對(奧林匹斯山)諸神的崇拜。

22、全希臘性質(zhì)的競技活動被稱為(泛希臘運動會)最著名的是(奧林匹克運動會)。

23、(泛雅典娜節(jié))是全希臘性宗教慶典。

24、米利都學(xué)派的(泰勒斯)被認(rèn)為是西方歷史上的第一位哲學(xué)家。

25、米利都三杰：阿克那西曼德、克那西美尼、泰勒斯。

26、智者學(xué)派的代表人物(普羅泰戈拉)著名格言是“人是萬物的尺度”。

27、哲學(xué)運動的領(lǐng)袖是西方思想史上的三位哲學(xué)家：(蘇格拉底)、(柏拉圖)、(亞里士多德)。

28、蘇格拉底認(rèn)為：人最迫切的任務(wù)是認(rèn)識自己。知識是美德的基礎(chǔ)，美德就是知識。

29、(柏拉圖)是蘇格拉底的學(xué)生。他的哲學(xué)核心觀念是“理念論”。

30、在政治方面(柏拉圖)提出“理想國方案”。

31、蘇格拉底學(xué)說的最偉大繼承者(亞里士多德)是柏拉圖的學(xué)生。

32、亞里士多德在藝術(shù)上最重要的貢獻(xiàn)是建立了“模仿說”。

33、希臘古典時期的主要文學(xué)成就是(戲曲)。

34、希臘古典戲劇分為(悲劇)、(喜劇)、(撒提洛斯劇)。

35、希臘悲劇的.第一位偉大作家是被譽為“悲劇之父”的是(埃斯庫羅斯)。

36、埃斯庫羅斯的傳世之作(被縛的普羅米修斯)。

37、希臘悲劇的最后一位偉大的作家是(歐里匹得斯)代表作《美狄亞》、《特洛伊婦女》。

38、希臘最著名的喜劇家是(阿里斯托芬)，他被賦予“喜劇之父”。代表作《騎士》、《鳥》。

39、(希羅多德)古希臘偉大的史學(xué)家，被賦予“史學(xué)之父之稱”。代表作《歷史》又名(希波戰(zhàn)爭史)是西方第一部系統(tǒng)的歷史著作。

40、古希臘的藝術(shù)最高成就是(人體雕塑)。

41、古希臘醫(yī)生(希波克拉底)被稱為“西方醫(yī)學(xué)之父”。

42、“阿里斯塔庫斯”被稱為“希臘時代的哥白尼”。

43、(阿基米德)將物理從哲學(xué)中分離出來使物理成為一門獨立的實驗科學(xué)。發(fā)現(xiàn)了浮力定律，名言“給我一個支點，我就能撬起地球”。

44、(羅馬文化)與(古希臘文化)并稱為歐洲的“古典文化”。

45、希臘人(李維烏斯?安德羅尼庫斯)是羅馬文學(xué)史上第一位詩人和劇作家。

46、奧古斯都時期是羅馬文學(xué)的“黃金時代”。

47、(維吉爾)是羅馬最重要的詩人。代表作長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》是西方文學(xué)史上第一部文人史詩。

48、阿普列尤斯的《變形記》又名(金驢記)是保留至今唯一完整的散文體羅馬小說。

49、建筑是羅馬藝術(shù)的經(jīng)典范例，代表性建筑有(政府大廈)、(神殿)、(圓形劇場)、(競技場)、(私人宅邸)。

50、(凱旋門)是羅馬人創(chuàng)造的炫耀戰(zhàn)功的紀(jì)念性建筑。

51、(馬可?奧勒)留是羅馬著名的政治家被稱為“寶座上的哲學(xué)家”。

52、《羅馬通史》的作者(波里比阿)客居羅馬的希臘人。

53、(薩魯斯特)、(李維)、(塔西陀)被稱為羅馬三大史學(xué)家。

54、李維畢生心血史學(xué)著作《羅馬史》全名(羅城以來的歷史)。

55、塔西陀一舉成名的作品是《歷史》

56、(老普林尼羅)馬最有成就的科學(xué)家，他的《自然史》是歐洲最早的一部百科全書。

57、農(nóng)業(yè)方面，(伽圖)、(瓦羅)、(科魯美拉)被稱為“羅馬三大農(nóng)學(xué)家”。

58、392年羅馬帝國宣布基督教為(國教)。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇七

1955年，美國文化人類學(xué)家j.h.斯圖爾德在其代表作《文化變遷論·多線進(jìn)化方法論》中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。文化生態(tài)學(xué)的理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認(rèn)為受山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。雖然斯圖爾德為文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，但他的理論中極大關(guān)注了“環(huán)境對文化造成的影響，至于文化的存在與運作如何對周圍環(huán)境施加反作用，被他在不經(jīng)意間忽略了”。

因此，該理論存在一定的片面性。在后來的相關(guān)研究中，人們對“文化生態(tài)”有了更全面的認(rèn)識，認(rèn)為文化生態(tài)還應(yīng)包含社會環(huán)境，即文化生態(tài)由經(jīng)濟環(huán)境、自然環(huán)境及社會組織環(huán)境三個層次組成。近年來，文化生態(tài)學(xué)的研究方法被極大運用于旅游開發(fā)、非遺保護、民間音樂傳承、中西文化比較等多個領(lǐng)域。將傳統(tǒng)音樂文化置于其所依的自然生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行多維考量，能較系統(tǒng)且具創(chuàng)新性地認(rèn)識文化興衰的種種歷史緣由。本文便試圖借鑒文化生態(tài)學(xué)的研究視野與方法探尋，分析其與南京本土音樂(含非遺文化)的交互性，為其后續(xù)可持續(xù)發(fā)展尋求嶄新的理論視野。

二、南京文化生態(tài)與本土音樂的交互性。

四大古都之一南京，古稱金陵、建康，位于長江下游地區(qū)，江蘇省西南部，屬寧鎮(zhèn)揚丘陵地區(qū)，以低山緩岡為主，擁有秦淮河、金川河、玄武湖、莫愁湖、百家湖、石臼湖、固城湖、金牛湖等大小眾多河流湖泊，水域面積達(dá)11%以上。此外，南京亦是長江下游唯一的跨江發(fā)展城市，山川綠地資源豐富，素有“龍盤虎踞”之稱。主城及周邊由東向西有鐘山、富貴、九華、雞籠、五臺和清涼諸山，城北連接城西有棲霞、烏龍、幕府、獅子、四望、四明諸山，以及城東連接城南的青龍、黃龍、雨花臺、牛首、祖堂諸山。外圍區(qū)域有六合北部平山、靈巖山等，以及溧水東廬山、無想山等。天時地利造就了南京在中國歷史上特殊的地位和價值，先后有東吳，東晉，南朝的宋、齊、梁、陳在此建都。作為國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，南京有著400多年的建都史，擁有豐富的自然景觀和歷史遺存，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是南京歷史文脈不可分割的重要部分，而南京本土音樂亦是其中的重要組成部分。特殊的生態(tài)環(huán)境賦予了南京數(shù)量較多、內(nèi)涵豐富、特色明顯的本土音樂文化遺存，它們中的絕大多數(shù)，都相繼成了不同層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2015年，江蘇已有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄108項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄369項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1424項。其中，和南京本土音樂相關(guān)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項，如南京白局、古琴藝術(shù)(金陵琴派);省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19項，如六合留左吹打樂、高淳民歌、南京評話;市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19項，如六合鮮花調(diào)、西善民歌，共計42項。但若結(jié)合省內(nèi)外知名度進(jìn)行考量，目前認(rèn)知度較高的本土音樂體裁分別為秦淮區(qū)的南京白局和六合區(qū)的鮮花調(diào)。而這兩種分屬曲藝和民歌的不同體裁亦強烈顯示出與南京文化生態(tài)環(huán)境的交互兼容性。

(一)南京白局。

南京地區(qū)唯一的方言說唱曲藝，同時也是最早一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白局，形成于元朝末期云錦織機房，是云錦工人閑暇生活中自娛的說唱方式。相傳在過去，表演時不取報酬，故有“白唱一局”的說法，因而得名南京白局。在形式上，白局用純正南京方言進(jìn)行念白，同時配以極具特色的曲牌填詞演唱。白局曲牌大多源自明清俗曲和江南民調(diào)，如《虞美人》《剪剪花》《滿江紅》《銀柳絲》《梳妝臺》《清板》《八板》《流水》《九連環(huán)》《滾板》等，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，極富江南特色;白局的伴奏多采用江南絲竹樂器，如竹笛、三弦、二胡、琵琶等，再配上板鼓、碟盤、酒盅等特色打擊道具，表演起來非常生動有趣;表演內(nèi)容涉及金陵美景、秦淮美食、歷史傳說、節(jié)慶民俗、方言俚語等南京人生活的方方面面，因此被譽為南京民間文化百科全書，對于研究南京人文風(fēng)俗具有極大的歷史貢獻(xiàn)。這其中，南京方言的運用是白局的一大特色。南京方言，在這里指的是南京城南地區(qū)的老話。而“南京城南”這一說法實際可追溯至明太祖時期，當(dāng)時老城的南部以夫子廟為核心，東西至城墻，南至中華門，北至白下路，是南京居民最密集的地區(qū)，延續(xù)至今，稱為“老城南”，包括南捕廳、牛市、老門東、老門西等著名地區(qū)。由白局藝術(shù)的歷史可知，南京獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境與白局的興起與發(fā)展密不可分，兩者共生互長。

(二)六合鮮花調(diào)。

與南京白局不同，鮮花調(diào)歸屬民歌體裁，而它的重要流傳地六合，也獨具文化生態(tài)特色。六合古稱“棠邑”，別稱“古棠”。古代六合的北部多丘陵山岡，南部是平緩的水鄉(xiāng)圩區(qū)，但無論山區(qū)水鄉(xiāng)，遍地生長著棠梨樹、黃梨樹，春天梨花盛開如雪。相傳民間藝人李云龍的祖父流傳下來的手抄本，早先有《十二紅》，即一年十二個月，選一種紅色花卉為歌唱內(nèi)容。但在傳承中丟失了《十二紅》，演衍成以白色花卉為主的鮮花調(diào)，開頭第一句唱詞是“好一朵茉莉花”，接下來是“好一朵金銀花”“好一朵梔子花”等等。從地域分析，這與自然環(huán)境和民俗民風(fēng)有關(guān)。六合人偏愛梨花等白色花卉，是環(huán)境和地域潤養(yǎng)的心境使然，是該地域所特有的審美傾向?！盾岳蚧ā肥酋r花調(diào)母體中的第一節(jié)唱詞，“茉莉”和“木梨”(六合稱梨樹的土語)屬科相同，花形相似，諧言相近，這也許是《十二紅》丟失，以茉莉花為首的.白色花卉為歌詠內(nèi)容的鮮花調(diào)得以流傳的原因和根源。后來，相傳1957年新四軍文藝戰(zhàn)士何仿將抗日戰(zhàn)爭時期在八百金牛地區(qū)采集到的鮮花調(diào)改詞、加工，將鮮花調(diào)中其他花卉的唱詞舍棄，只保留第一節(jié)唱詞“好一朵茉莉花”，原曲調(diào)未做大的改變，并定名為《茉莉花》。

之后經(jīng)修改后成為經(jīng)典歌曲，享譽中外，傳唱至今。鮮花調(diào)廣傳六合，有著明顯的地域烙印。首先用詞既有江淮的淡泊、簡素、淳樸，也有江南的柔美、細(xì)膩、抒情;在語言上有很強的六合方言土音特點，如花(huo)、它(tuo)、罵(mo)等都是閉口土音的韻轍。由此推斷，因六合地區(qū)在中國歷史上飽受戰(zhàn)爭和旱澇之災(zāi)，人們企盼和平與淡泊的生活，因此歌詞選用茉莉花之類的平實花卉，也反映出本土人的心靈善良與誠實。通過愛花惜花，表露出熱愛自然、熱愛生活、珍惜生命、向往和平幸福的心態(tài)。由上述分析可見，六合鮮花調(diào)不僅擁有豐富的歷史記憶，更與當(dāng)?shù)氐淖匀?、民俗、民風(fēng)等和諧一體，不愧為六合特有文化生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。

三、結(jié)語。

綜上，選取南京本土音樂中認(rèn)知度較高的南京白局和六合鮮花調(diào)，它們雖分屬曲藝和民歌兩類不同體裁，但綜合原生地的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境等加以對比分析，均可顯見與本地域文化生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，本土音樂與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)可謂共根同生、互融相長。文化生態(tài)學(xué)的研究視野與方法無疑為我們探尋傳統(tǒng)音樂文化(含非遺文化)的可持續(xù)發(fā)展與傳承之路開拓了嶄新的思路。

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外國文化學(xué)術(shù)論文2篇八

外國文化多樣而獨特，一直以來吸引著世界各地的旅游者和學(xué)習(xí)者。外國文化包含著豐富的習(xí)俗、美食、音樂、藝術(shù)等元素，讓人仿佛置身于一個全新的世界。在我的親身體驗中，我不僅學(xué)到了很多外國文化的知識，而且更重要的是，我從中獲得了深刻的體驗和心得體會。

第二段：豐富多樣的飲食文化。

作為一項國際交流的重要內(nèi)容，飲食文化是我對外國文化印象最為深刻的一部分。在西方國家，人們喜歡大快朵頤的用餐方式以及種類繁多的美食。例如，在美國，早餐通常是煎餅、培根和雞蛋，午餐常常是漢堡包和炸雞，晚餐則以牛排和龍蝦為主；而在法國，餐桌上總是擺滿各種花樣繁多的蔬菜、奶酪和面包，給人一種優(yōu)雅的感覺。通過品嘗外國美食，我非常享受這種全新的味覺體驗，同時也深感各國的飲食文化背后，都蘊藏著對生活的熱愛和追求。

第三段：多元化的藝術(shù)表達(dá)。

外國文化中的藝術(shù)表達(dá)形式也是我非常喜歡的一部分。例如，在歐洲，我曾參觀過許多博物館和藝術(shù)展覽，欣賞了許多著名的油畫、雕塑和建筑作品。這些作品無論在色彩運用還是主題表達(dá)上都與中國的藝術(shù)有所不同，給我?guī)砹藦娏业囊曈X沖擊和情感共鳴。另外，音樂也是外國文化中非常重要的一部分。我曾在法國參加了一場交響樂音樂會，感受著美妙的音樂和濃厚的藝術(shù)氛圍，仿佛進(jìn)入了一個魔幻的世界。通過欣賞和體驗外國的藝術(shù)表達(dá)，我領(lǐng)略到了不同文化背景下的獨特之美，讓我對世界有更加寬廣的視野。

第四段：深入的社交習(xí)俗。

與外國人交往和融入他們的社交圈也是我收獲最豐富的一部分。我曾在美國參與了當(dāng)?shù)氐募彝ゾ鄄停麄儗腿说臒崆楹陀押米屛腋械劫e至如歸。在法國，我親身體驗了他們世世代代的禮儀和儀式感，覺得他們對待生活的態(tài)度非常令人欽佩。通過與外國人的交流，我不僅學(xué)到了他們的社交禮儀，同時也深感尊重和包容是不同文化之間相處的關(guān)鍵。這些經(jīng)歷不僅讓我了解到外國人之間的友善和溫暖，也讓我反思自己在與人交往中應(yīng)有的美德和態(tài)度。

第五段：思考和結(jié)語。

通過對外國文化的深入了解，我不但學(xué)到了許多知識，還對自己的人生態(tài)度和價值觀產(chǎn)生了深刻思考。外國文化的多樣性和獨特性讓我意識到，每個國家都有其獨特的魅力和獨到的思考方式，我們應(yīng)該學(xué)會包容和欣賞。外國文化的吸引力在于它能夠拓寬我們的視野，讓我們更加開放和包容，從而增強了我們對世界的認(rèn)知和了解。我相信，繼續(xù)學(xué)習(xí)和體驗外國文化將為我們帶來更多的體驗和領(lǐng)悟，讓我們成為一個更加開放和兼容并蓄的人。

總結(jié)：外國文化的多樣化和獨特性給人們帶來了全新的體驗和領(lǐng)悟。通過外國飲食文化、藝術(shù)表達(dá)以及社交習(xí)俗的體驗，我深刻體會到了世界各國的獨特之美，感受到了不同文化間的包容和尊重。同時，我也意識到了我們在面對外國文化時應(yīng)保持開放的心態(tài)，以增強自己的視野和認(rèn)知。外國文化的心得體會不僅幫助我們成為更富有藝術(shù)鑒賞力的人，還讓我們更加理解和尊重他人，成為一個更好的世界公民。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇九

尊敬的編輯先生/女士：

您好！

本人受所有作者委托，在此提交完整的論文《論文題目》，希望能夠在《》雜志發(fā)表，并且代表所有作者鄭重申明：

(2)論文成果屬于原創(chuàng)，享有自主知識產(chǎn)權(quán)，不涉及保密問題；

(3)相關(guān)內(nèi)容未曾以任何語種在國內(nèi)外公開發(fā)表過，沒有一稿多投行為；

(4)今后關(guān)于論文內(nèi)容及作者的任何修改，均由本人負(fù)責(zé)通知其他作者知曉。

本人對上述各項負(fù)完全責(zé)任。

論文的主要內(nèi)容簡介：

本論文的創(chuàng)新點在于：

鑒于論文的內(nèi)容。(說明為什么選擇本刊物)。

下面是推薦的幾個審稿專家，謹(jǐn)供參考。

1)姓名，e-mail：。

2)姓名，e-mail：。

非常感謝您審閱本論文，期待早日收到專家的審查意見。若對于本論文有任何疑問，請及時與我聯(lián)系。遵照《中華人民共和國著作權(quán)法》，作者同意將該文作者姓名，出生年，學(xué)歷，職稱，研究方向，聯(lián)系電話，e-mail：

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇十

主持人：**（支部書記）。

出席人員：**、李xx、**。

記錄人：**。

會議內(nèi)容：?討論關(guān)于確定**同志為入黨積極分子的問題。

黨支部書記**發(fā)言：

今天召開黨員大會，主要內(nèi)容討論關(guān)于確定**同志為入黨積極分子的問題，下面先請**同志宣讀《入黨申請書》。

1、**同志宣讀自己的《入黨申請書》。

2、支部書記**介紹**同志的基本情況。

該同志思想品德端正，團結(jié)同志，對黨忠誠老實，為人真誠，有為共產(chǎn)主義奮斗終身的決心，在政治思想上自覺同黨中央保持一致，學(xué)習(xí)黨的基本知識和時事政治，對黨的認(rèn)識明確，入黨動機端正。參加工作以來，能夠嚴(yán)格地要求自己，在工作和學(xué)習(xí)中較好地發(fā)揮了先鋒模范作用。我同意**同志成為入黨積極分子。

3、與會同志對**同志進(jìn)行充分討論。

李國發(fā)同志發(fā)表意見：**同志熱愛工作，團結(jié)同事，工作勤勤懇懇，不計較個人得失，受到了全行人員的一致好評，我同意**同志成為入黨積極分子。

4、表決情況：

全體到會的黨員一致通過，同意**同志成為一名入黨積極分子，同時指定**同志的培養(yǎng)人為**同志。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇十一

評委質(zhì)疑歌手沒有守住文化的純正，歌手反駁因為“聽眾不僅有中國人，還有外國人”，二者的爭論讓我不禁想起詩人北島對傳統(tǒng)的描述：“傳統(tǒng)是一張航空照片，山河都縮小成樺木的紋理。”而如今“樺木紋理”交疊呈現(xiàn)，有什么值得大驚小怪的，有什么值得爭論的?與其爭論誰是誰非，還不如看清其背后的本質(zhì)——文化的交融。

由此不由得讓人想起大儒王國維之死。有人說，現(xiàn)代中國從未產(chǎn)生過走得這般前面又涉獵如此豐富的博學(xué)者，但王國維還是沉湖了。關(guān)于他的死，有“殉清”說，有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預(yù)見，卻還是做了中道棄世的魂。如果王國維能正確地看待中西方文化的交流與融合，以他的睿智，積極作為，也許他會成為另一種文化的先驅(qū)。

文化現(xiàn)象與文化產(chǎn)物，都是由物質(zhì)與精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宮，若物質(zhì)湮滅，那前朝不過是遺民早醒的夢;若精神無憑，那故宮不過是病老磚石草木的堆砌。由是以觀，異國而來的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或許說是異國文化擠占了本國文化的生存空間以至于侵略，而這番言論正如“異國”的小說家羅森所說，是在“信誓旦旦地保證精神存在界限”。

文化交融，無須抵制，而誰又能抵制?

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇十二

國強民富，舉國歡慶，萬眾歡呼時，為何文化你要哭泣?是于咖啡中尋不到香茗的淡雅清香?是于交響樂中聞不到絲竹的宛轉(zhuǎn)悠揚?還是于紛擾的洋節(jié)中感受不到家的溫暖?不!我們沒有丟棄，我們?nèi)栽诶^承。在世界文化中，雖亂花漸欲迷人眼，但我們?nèi)砸Фㄇ嗌讲环潘伞Ｂ犘@里“人之初，性本善”，看舞臺上的生旦凈末丑，你方唱罷，我登場。在“我愛你”的喧囂中，仍有人愿“執(zhí)子之手，與子偕老”。

文化，未遠(yuǎn)。我們在傳承。

舊乎?新矣!

時代在發(fā)展，節(jié)奏在加快，傳統(tǒng)文化是否有些陳舊?雖是絲竹圓潤，也會聽膩;雖是詩詞意韻深遠(yuǎn)，但偶感晦澀。所以，在聽高山流水時，也可傳唱《我的太陽》，在淺吟低唱后，也為“天空沒有我的痕跡，但我已經(jīng)飛過”傾倒，在交流中為傳統(tǒng)文化注入新動力，看“京”大墨揮灑，世界為之驚嘆!用我們的方式，重新演繹傳統(tǒng)文化，讓文化與我們更親近。

文化，可創(chuàng)新，千年文明順應(yīng)時代發(fā)展。

文化復(fù)興，文化燦爛，必不可少的便是吸收與借鑒，取外來文化之精華，補中華之不足。一束康乃馨，是對母親的回報，旗袍的妖嬈旁可伴有西服洋裝的身影。優(yōu)秀的文化，不定會吸收包容他人的長處，讓中華傳統(tǒng)更加絢爛。

文化可借鑒，在借鑒中，不斷完善。

看風(fēng)起云涌，觀滄海桑田，堅守傳統(tǒng)文化精華，愛繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在借鑒中完善，讓傳統(tǒng)文化在洶涌后蛟龍騰起，在烈火后鳳舞九天。

外國文化學(xué)術(shù)論文2篇十三

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（加蓋公章）。

xxxx年xx月xx日。