報告材料主要是向上級匯報工作,其表達(dá)方式以敘述、說明為主,在語言運用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內(nèi)容的真實和材料的客觀。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的報告嗎？以下是我為大家搜集的報告范文，僅供參考，一起來看看吧

精選談美朱光潛讀書報告(精)一

“我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊?！?/p>

朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實流暢的文字和隨和真誠的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題，但同時也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”?？磥硐南壬鷮@些信太了解了，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。

“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。這兩種眼光真是獨特，朱先生真是一個很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個問題的影響。人來到世間，活在現(xiàn)世，快樂與否，幸福與否，都與這個問題脫不了干系。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味，這個中滋味也多半受這個問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下。

朱先生看待這個問題的眼光非常獨特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因為人覺著自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺著苦，也是因為這些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實在精彩!細(xì)想想，還真是這么回事。也許有人會反駁，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語?!當(dāng)然，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說實在的，這偌大一個天地間，多我一個，少我一個，我欣喜也好，悲苦也罷，實在是無礙于“天地之和”?？茨切┎菽鞠x魚，無論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時即繁茂，該凋零時即凋零，蟲魚該強(qiáng)健時即強(qiáng)健，該衰老時即衰老，誰也沒有覺著自己幸運或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨我們?nèi)祟?，七情六欲俱全，最易自艾自憐，自尋煩惱。

既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡?事實上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開我國現(xiàn)代美學(xué)之先河?？墒牵磐駚?，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無趣無味，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢?，F(xiàn)在看來，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對象，自然毫無趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來，這樣的人生難免趣味無多。

學(xué)了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前夸贊自己的老公，其實無非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無聊膚淺?，F(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺袖手旁觀，便覺得這種女人也著實可愛，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個例子是以前的一位同事，一次如廁時見到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。

a走后，b同事也來如廁，剛巧，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個發(fā)型真好看，剛才我看見a，她的頭發(fā)燙得一點兒都不好，還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走，誰知話音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門口，這位同事當(dāng)時窘得無地自容。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說話辦事不講原則，做人沒有誠意。但現(xiàn)在換個眼光看，便也覺無妨大礙。一個人是什么樣的脾性，他的話該如何聽，時間久了周圍的人自然會有共識，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當(dāng)個喜劇看看，實在無妨。

如此這般，人生的趣味真是多了去了。

人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸。 現(xiàn)在學(xué)了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的”，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬條，但每個人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說有時人通過自己的努力可以改變命運，但更多時候人在命運面前也是無能為力。至于為何有的人命好，有的人運差，似乎千百年來也沒人說得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。

面對人生的悲劇，埋怨毫無作用，有時連抗?fàn)幰参幢毓苡谩Ｖ拔乙猜裨垢绺绮欢?，做事不?fù)責(zé)任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對兒子的事大包大攬?？蛇@些都于事無補(bǔ)。后來，我逐漸冷靜下來，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實際的事。我讓哥哥離開原來的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來，他雖生計艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅定與信心來了，家里又有了歡聲笑語。朱先生說，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩”，我想，說的就是這個意思。

朱先生在文章最后寫道：“我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊。”這樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對待人生的悲喜劇，對待他人，對待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛他人，也顧到自己。

文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會將其視為異端學(xué)說，那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護(hù)，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此，因為“我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識了一個道理，那就是個人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來年紀(jì)稍長，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達(dá)，生怕被人笑話，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話，總算對待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。

古圣先賢與我，時代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結(jié)出來，有的人說不出來總結(jié)不出來。但無論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信，我于這個人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說過，或是如何說的。這樣的話說出來，不知會不會引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實上，朱先生的這句話并不能減少我對古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個進(jìn)步，我也該好好感謝朱先生。

精選談美朱光潛讀書報告(精)二

今天這次理論學(xué)習(xí)中心組會議，目的就是深入貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國理政》第三卷，圍繞全面決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅，習(xí)近平總書記全面依法治國新理念新思想新戰(zhàn)略和習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想進(jìn)行學(xué)習(xí)。近期，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《習(xí)近平談治國理政》第三卷等學(xué)習(xí)材料，感受頗深，受益匪淺，下面，結(jié)合本次學(xué)習(xí)，我談三點體會，同大家交流。

《習(xí)近平談治國理政》第三卷收錄了黨的十九大以來，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)新時代治國理政的實踐中，發(fā)表的一系列重要論述，提出的許多具有原創(chuàng)性、時代性、指導(dǎo)性的重大思想觀點，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的理論創(chuàng)新成果，集中展示了馬克思主義中國化的最新成果，是全面系統(tǒng)反映習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的權(quán)威著作。各級黨組織和全體黨員干部要把學(xué)習(xí)好、宣傳好、貫徹好《習(xí)近平談治國理政》第三卷作為當(dāng)前和今后一個時期的重大政治任務(wù)，著力做到學(xué)懂弄通做實。

一要全面系統(tǒng)學(xué)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個博大精深、系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)體系。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特別是我們市級領(lǐng)導(dǎo)，要原原本本、原汁原味地學(xué)，認(rèn)認(rèn)真真逐篇研讀、深入領(lǐng)會，全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零碎地把握其內(nèi)在邏輯、內(nèi)在聯(lián)系，并要結(jié)合學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國理政》第一、二卷和習(xí)近平總書記一系列重要論述，切實做到融會貫通、學(xué)深悟透。

二要深入思考學(xué)。在學(xué)習(xí)中要堅持問題導(dǎo)向，結(jié)合思想上的困惑、工作中的難點，加強(qiáng)研究思考，尋找對策答案，做到知其事、究其道、用其法。比如，如何深刻理解堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”;如何打好脫貧攻堅戰(zhàn)，全面完成決勝全面建成小康社會各項任務(wù);如何堅持樹牢“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”理念，切實打好大氣污染防治攻堅戰(zhàn)，等等，都是十分重大的現(xiàn)實問題，我們必須要在學(xué)習(xí)中多思考、多研究、多領(lǐng)悟，努力尋求頓悟之道。

三要聯(lián)系實際學(xué)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想源于實踐、指導(dǎo)實踐，具有鮮明的實踐品格。全市各級黨員干部要緊密結(jié)合統(tǒng)籌推進(jìn)常態(tài)化疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作，緊密結(jié)合改革發(fā)展穩(wěn)定等各方面工作，緊密結(jié)合人民群眾對美好生活的新期待，在知行合一、學(xué)以致用上下功夫，引導(dǎo)黨員干部努力克服新冠肺炎疫情帶來的不利影響，扎實做好“六穩(wěn)”工作，全面落實好“六?！比蝿?wù);狠抓大氣污染防治，盡快扭轉(zhuǎn)被動落后局面;凝心聚力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，確保如期實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)，真正用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。

四要營造氛圍學(xué)。各級黨委(黨組)要切實加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、精心部署安排，抓牢“關(guān)鍵少數(shù)”，推動理論武裝入腦入心、見行見效。宣傳部門要認(rèn)真開展學(xué)習(xí)宣傳闡釋工作，并組織開展好對基層黨員和群眾干部的宣講活動;市委黨校要發(fā)揮主陣地作用、分層分類推動學(xué)習(xí)全覆蓋;融媒體中心和各類網(wǎng)絡(luò)學(xué)xxx臺要創(chuàng)新推動黨的科學(xué)理論“飛入尋常百姓家”，確保在全市上下營造學(xué)習(xí)宣傳貫徹的濃厚氛圍。

到2020年底打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn),是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大決策部署，是向全黨、全國各族人民和全世界作出的莊嚴(yán)承諾，是一項十分嚴(yán)肅的重要政治任務(wù)?！读?xí)近平談治國理政》第三卷也單獨將“決勝全面建成小康社會，決戰(zhàn)脫貧攻堅”劃分為一個專題，再次強(qiáng)調(diào)了脫貧攻堅工作的重要性、艱巨性和緊迫性。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，堅決把責(zé)任擔(dān)當(dāng)牢牢扛在肩上，進(jìn)一步抓重點、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項，確保如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。具體工作中要做到三個聚焦。

一要聚焦“兩不愁三保障”，切實提高脫貧質(zhì)量。到2020年穩(wěn)定實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口“兩不愁三保障”，是貧困人口脫貧的基本要求和核心指標(biāo)，直接關(guān)系脫貧攻堅戰(zhàn)質(zhì)量。盡管目前我市“兩不愁三保障”突出問題已經(jīng)得到了有效解決，但它具有動態(tài)性，不可能一勞永逸、一蹴而就，必須以釘釘子精神常抓不懈，確?！皟刹怀睢闭娌怀?、“三保障”全保障。

全市各級各部門要做到政治站位再提高，進(jìn)一步把解決“兩不愁三保障”突出問題作為推進(jìn)脫貧攻堅的當(dāng)務(wù)之急、重中之重，對標(biāo)對表上級各項要求，集中力量加以推進(jìn);思想認(rèn)識再深化，堅決防止松勁懈怠、撤攤子、歇歇腳等現(xiàn)象，堅決杜絕轉(zhuǎn)移重心、更換頻道等做法;工作措施要再優(yōu)化，聚焦已脫貧、未脫貧、臨界戶三類群眾，進(jìn)一步排查突出問題，精準(zhǔn)到村到戶到人，逐項逐戶對賬銷號;政策落實要再細(xì)化，精準(zhǔn)落實國家基本標(biāo)準(zhǔn)和政策要求，既不拔高標(biāo)準(zhǔn)，也不降低標(biāo)準(zhǔn)，確保如期高質(zhì)量完成任務(wù)。

二要聚焦“防貧防返貧”，持續(xù)鞏固脫貧成果。目前脫貧攻堅戰(zhàn)進(jìn)入決勝的關(guān)鍵階段，做好脫貧攻堅、保證如期脫貧以外，防止返貧同樣重要。各級各部門要持續(xù)完善“114”防貧防返貧保障體系，全面提升脫貧成效。同時，要保持脫貧攻堅政策穩(wěn)定，嚴(yán)格落實摘帽不摘責(zé)任、摘帽不摘政策、摘帽不摘幫扶、摘帽不摘監(jiān)管的要求，對脫貧不穩(wěn)定戶、邊緣戶等加強(qiáng)監(jiān)測，扶上馬送一程。這里特別強(qiáng)調(diào)一點，就是各級各相關(guān)部門要高度重視，明確專人做好防貧防返貧監(jiān)測工作，確保線上線下各項數(shù)據(jù)統(tǒng)一，并充分發(fā)揮防貧防返貧平臺作用，該預(yù)警的及時預(yù)警、該啟動救助措施的及時啟動、該向上級請示的及時請示，絕不能出現(xiàn)本級解決不了，又不及時上報的情況。

三要聚焦“新起點”，進(jìn)一步推動全民增收。習(xí)近平總書記指出，脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點;脫貧攻堅任務(wù)基本完成后，就要與鄉(xiāng)村振興工作同步推進(jìn)、有效銜接。各級各部門要針對形勢發(fā)展和矛盾變化，著力推動減貧戰(zhàn)略和工作體系的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，統(tǒng)籌納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建立長短結(jié)合、標(biāo)本兼治的體制機(jī)制，推動脫貧攻堅“精準(zhǔn)”理念向鄉(xiāng)村振興“精準(zhǔn)”路徑轉(zhuǎn)變，最大限度鞏固脫貧攻堅成果。同時，要把全民增收、尤其是農(nóng)民增收提上重要議事日程。農(nóng)業(yè)農(nóng)村等部門和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦要結(jié)合我市實際，認(rèn)真分析研究，制定具體舉措，不斷拓展農(nóng)民增收的渠道和途徑。

關(guān)于大氣污染防治具體工作，我們已經(jīng)召開多次會議進(jìn)行安排部署，這里特別提出三點希望：

一是打贏大氣污染防治攻堅戰(zhàn)，是貫徹落實習(xí)近平生態(tài)文明思想的需要，希望大家提高政治站位，增強(qiáng)“四個意識”，推動大氣污染防治取得實實在在的成效。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，這一主要論述充分體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題的極端重要性。

污染防治是黨中央提出的“三大攻堅戰(zhàn)”之一，而打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)則是污染防治攻堅戰(zhàn)的“一號工程”。抓不好大氣污染防治，就是政治意識不強(qiáng)、規(guī)矩紀(jì)律不嚴(yán)的具體表現(xiàn)。全市各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要堅決樹牢“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”理念，痛下決心、鐵腕治污，壯士斷腕、刮骨療毒，該限的限、該關(guān)的關(guān)、該停的停，切實打好一場大氣污染防治攻堅的人民戰(zhàn)爭。

二是打贏大氣污染防治攻堅戰(zhàn)，是推動發(fā)展的客觀需要，希望大家堅定治污信心、狠抓工作落實，共同努力渡過陣痛期，迎來高質(zhì)量發(fā)展。大氣污染防治事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會長遠(yuǎn)發(fā)展，是當(dāng)前工作的重中之重。加快實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，尤其需要以良好的環(huán)境和形象，吸引、聚集更多的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素，加快新舊動能轉(zhuǎn)換的步伐。

大氣污染防治工作如果做不好，不但極大地影響我們干部抓經(jīng)濟(jì)、抓發(fā)展的精力，更難以有效吸引和聚集優(yōu)質(zhì)要素，再好的項目也落不了地，發(fā)展更是無從談起。全市各級各部門必須端正發(fā)展觀，始終堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念，打好“組合拳”，念好“生態(tài)經(jīng)”，加快補(bǔ)齊各項短板和缺口，為發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

三是打贏大氣污染防治攻堅戰(zhàn)，是確保全市人民幸福安康的需要，希望大家能夠推己及人，像愛護(hù)自己家人那樣，愛護(hù)父老鄉(xiāng)親，真正抓好抓實大氣污染防治工作。發(fā)展的目的是為了人民群眾過上幸福美好的生活，這是上級要求，更是我們努力的方向。大氣污染防治事關(guān)人民切身利益，是硬指標(biāo)、硬任務(wù)、硬約束，是一場關(guān)乎長遠(yuǎn)發(fā)展的必然選擇。

我們生于斯，長于斯，以后子孫后代還要生活在這方土地，大氣污染問題關(guān)乎我們每一個人生活的基本，空氣質(zhì)量下去了，何談幸福感，何談美好未來?現(xiàn)在，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。積極回應(yīng)人民群眾所思、所想、所急、所盼，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是我們的宗旨所在、使命所在、責(zé)任所在。這場大氣污染防治攻堅戰(zhàn)，不管有多么艱難，我們都不可猶豫、不能退縮，必須以壯士斷腕的決心、背水一戰(zhàn)的勇氣、攻城拔寨的拼勁，堅決打好打贏，決不能讓辛勤勞動和汗水換來的發(fā)展成果蒙上灰塵。

按照《關(guān)于認(rèn)真組織學(xué)習(xí)〈習(xí)近平談治國理政〉第三卷的通知》的有關(guān)要求，本人認(rèn)真研讀學(xué)習(xí)了《習(xí)近平談治國理政》第三卷內(nèi)容，特別是總書記關(guān)于農(nóng)村工作的有關(guān)論述。越是學(xué)習(xí)就越是深刻感受到總書記的遠(yuǎn)見卓識、厚愛關(guān)懷，越是深感必須不負(fù)重托、扛起重?fù)?dān)，精準(zhǔn)施策、協(xié)調(diào)推進(jìn)，全力以赴、抓好抓實。

精選談美朱光潛讀書報告(精)三

朱光潛的《談美書簡》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該看看，因為它對我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。

德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：

詩人究竟為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個例證才有價值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指出一般，誰如果生動地掌握住這特殊，他就會同時獲得一般而當(dāng)時卻意識不到，或是事后才意識到。

朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程中是從共性出發(fā)還是從個性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動中，以小說寫作為例，這個原則可以指導(dǎo)我們怎樣來塑造一個典型環(huán)境中的典型人物。

首先，我們應(yīng)選擇一個典型的環(huán)境。環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會環(huán)境。這個環(huán)境是真實存在的，也可以是藝術(shù)的真實存在，因而它具有特殊性，小說的故事都要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。

其次，我們要選擇的這個人物形象也要是典型的，他有自己的個性，即使你寫的是一個普通人，其實也要寫出這個人的特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人。所以我們筆下的人物都要有個性，不然就不符合客觀規(guī)律，當(dāng)然就不符合寫作的規(guī)律了。

再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因為我們筆下的人物是典型的，所以他更真實，更能反映生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌;因為典型，囊括了生活的一般的本質(zhì)。

最后，為了要塑造出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要善于觀察，找到一種事物與它事物的區(qū)別，對事物的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個典型環(huán)境中，讓人物的性格與命運在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。

精選談美朱光潛讀書報告(精)四

因為做糖果街，我一直在深入思考一種新的生活方式，介于物質(zhì)生活與精神生活之間，通過玩而獲得，又不止于玩。我們把這種新生活方式定義為“玩美生活”。玩是起點，美是結(jié)果。于是，我想起看這本《談美》的書。以下是我喜歡的書中的句子以及我的感受。

1、人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。

創(chuàng)業(yè)要賺錢，但創(chuàng)業(yè)不只是為了賺錢。我越創(chuàng)業(yè)越感覺到，每天想著怎么賺錢，能賺小錢;但如果想賺大錢，應(yīng)該要往后退，深入思考這個行業(yè)、市場;去找到公司運作、企業(yè)經(jīng)營的規(guī)律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接幫助你賺錢，但卻像一個燈塔，給你精神力量，在關(guān)鍵時候做出決策。

2、偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

一本談美學(xué)的書，但開篇說的是“出世”、“事業(yè)”。這恰好體現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而要得到美，不能靠只是腦袋里的意象，要首先有物質(zhì)的存在。而“玩”就是其中一種物質(zhì)。所以，“玩”是得到“美”的其中一種路徑。

朱光潛《談美》讀后感1000字

3、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。

“玩”是一把鑰匙，幫你打開了通向“美”的大門。開門后，要鑰匙扔掉，專注于門后面的風(fēng)景。

4、實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。

一顆松樹，木匠看到，會想怎么把松樹做成好的家具;園丁看到，會想這棵樹是什么樹種，該如何培植;而藝術(shù)家看到，想不到它的實用價值，也不知道它為何能長成這樣，只是覺得“美”，因為“美”而欣賞。

5、“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。

朱光潛先生所說的“活動”是廣義的，而糖果街的活動是狹義的。但美好的生命在于活動，這個結(jié)果，卻是一致的。

6、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生最有價值的一面。

“美”，現(xiàn)在成為我對糖果街活動所創(chuàng)造價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但這個目標(biāo)的確定，讓我很興奮。就像共產(chǎn)主義之于共產(chǎn)黨人，有了一個畢生的、最高的追求。

7、美的事物和實際人生之間維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。

活動與生活有關(guān)，但又應(yīng)該和生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。所以，我們需要離開熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。

8、美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。

美感比快感高級。

9、美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。

財富、權(quán)利、地位，總量是固定的，不能分享，越分享自己就越少。而“美”是可以分享的，越分享越多。

10、藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。

人，要活得有趣

11、知道生活的人就是藝術(shù)家。

一旦“知道”，你就能“得到”美，所以說，玩美生活，就在當(dāng)下。

12、凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。

玩美，也是完美的一種表現(xiàn)。

13、藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

要源頭有活水，就是要一直玩下去。

14、藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。

請，保持好奇心。大人一長大，就丟了好奇心。

15、情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

參加不同主題的糖果街活動，就是探索不同情趣的過程。

16、“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。

精選談美朱光潛讀書報告(精)五

美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個看似簡單的問題，回答起來卻有點讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁馈＿@是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。

第二封《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》

人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己。”因此，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》

在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

第七封《從生理學(xué)觀點談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施，難道西施都長一個樣嗎?

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位》

文學(xué)是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨特的地位?！拔膶W(xué)實際上就是語言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實主義》

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題?！备郀柣f過：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?動情感的人是個悲劇，對.思考的人是個喜劇?！?/p>

第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》

朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來渾然天成，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識美，理解美的問題，掌握美的體系。使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)?在親身體驗的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。