有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文(匯總9篇)

創(chuàng)新是指在完成任務(wù)或達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中能夠提出新思路和創(chuàng)造性解決方案。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以引用一些權(quán)威的資料和數(shù)據(jù)，增強(qiáng)總結(jié)的可信度和說(shuō)服力。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以看到不同人在總結(jié)過(guò)程中的思考和反思，對(duì)我們的寫(xiě)作會(huì)有很大的幫助。

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇一

摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具潛力的行業(yè)，因?yàn)槠洳豢商娲臐撛诳沙掷m(xù)發(fā)展能力使得越來(lái)越多的高科技和投資者頻頻在這個(gè)產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國(guó)的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風(fēng)險(xiǎn)投資是把資本投向蘊(yùn)藏著失敗風(fēng)險(xiǎn)的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過(guò)促使高新技術(shù)成果迅速市場(chǎng)化、商品化來(lái)獲得高資本收益的一種投資過(guò)程。目前，對(duì)于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)資金開(kāi)始注入其中，文章通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)行研究分析，通過(guò)低碳經(jīng)濟(jì)下的風(fēng)險(xiǎn)投資數(shù)據(jù)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資在該模式下的發(fā)展進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)。

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇二

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時(shí)在實(shí)踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過(guò)程中，我們對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)的理論。從中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，走出中國(guó)特色的社會(huì)主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開(kāi)放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也開(kāi)始浮出水面。例如：收入差距問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題等等。這些問(wèn)題本來(lái)都是社會(huì)發(fā)展階段所必須面臨的問(wèn)題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會(huì)矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚(yáng)西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊?，F(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來(lái)對(duì)比一下西方的民主制度與我國(guó)的民主制度之間的異同，并說(shuō)明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y(jié)合實(shí)際走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主之路。

一、西方民主制度。

(一)西方古代民主觀念起源。

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個(gè)如此的奴隸制民主社會(huì)，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開(kāi)的。實(shí)行公民大會(huì)、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理?xiàng)l件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實(shí)行奴隸制，奴隸勞動(dòng)維系支撐著整個(gè)社會(huì)，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國(guó)寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實(shí)的產(chǎn)生了，隨著時(shí)間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來(lái)的人類(lèi)歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生。

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國(guó)的議會(huì)制，1215年簽署的《大憲章》則是英國(guó)議會(huì)制度的起點(diǎn)?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋?dāng)時(shí)的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會(huì)根源。

第一、當(dāng)時(shí)正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)形成并使得市民階層力量不斷壯大。國(guó)王、封建主以及城市貴族對(duì)市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過(guò)日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動(dòng)，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來(lái)越激化。第三、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國(guó)王的權(quán)力過(guò)于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊(duì)與法蘭西開(kāi)戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會(huì)征收軍費(fèi)。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會(huì)以及市民的支持。1215年6月19日國(guó)王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠^念，并隨著歷史的推進(jìn)過(guò)程有意識(shí)的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國(guó)的民主制度探索。

(一)中國(guó)古代的民主概念。

中國(guó)古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過(guò)“民主”這個(gè)詞?！稌?shū)？多方》中記載“天惟時(shí)求民主，及大降顯休命于成湯。”《左傳？文公十七年》中記載“齊君之語(yǔ)偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主?！痹谶@些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會(huì)出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國(guó)古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。這一點(diǎn)從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號(hào)就可以看出一些端倪?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開(kāi)大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號(hào)都體現(xiàn)了中國(guó)古代官本位的思想，根本沒(méi)有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國(guó)近代民主建設(shè)的嘗試。

要解釋上面的問(wèn)題我們可以這樣理解：中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會(huì)既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)。“和諧”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國(guó)門(mén)以后，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動(dòng)中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對(duì)自己的臣民予以安撫。相比國(guó)內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會(huì)讓大儒們?yōu)橹鸷常廊幌蛲?。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中?guó)以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤(pán)西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無(wú)一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國(guó)家缺少直接實(shí)行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個(gè)年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動(dòng)注定是失敗的。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開(kāi)了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國(guó)。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國(guó)民主與西方民主的對(duì)比。

關(guān)于新中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如之前所說(shuō)過(guò)的，在古代中國(guó)是沒(méi)有“民主”這個(gè)概念的，然而那并不代表我們沒(méi)有民主的觀念，我們所宣揚(yáng)的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實(shí)上的和諧。而西方民主制度是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和妥協(xié)而建立起來(lái)的，是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚(yáng)的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過(guò)程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會(huì)的制度，但在中華大地上是沒(méi)有它生存的土壤的，這一點(diǎn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)也得到了充分的證明。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主必須立足國(guó)情，充分考慮各方面因素實(shí)事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個(gè)政策必須要符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的中國(guó)式民主政策。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)形成的社會(huì)主義民主，是比西方資本主義民主更高類(lèi)型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢(shì)和鮮明的特點(diǎn)。我們必須把堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，即吸收和借鑒人類(lèi)政治文明成果，包括西方資本主義民主中對(duì)我們有益的東西，又必須堅(jiān)決反對(duì)照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主，并在實(shí)踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民有信心、有能力把中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對(duì)世界政治文明發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國(guó)家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)的人；而在民主制中，國(guó)家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾。他說(shuō)：“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度就是保證人民民主專(zhuān)政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國(guó)兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會(huì)主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國(guó)家的意志上升為普遍意志的人民意志，國(guó)家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說(shuō)，在民主制中，國(guó)家本身并不是目的，組成國(guó)家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度政黨制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主的一個(gè)重要條件。在多民族國(guó)家里，民族平等、民族自主都是國(guó)家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國(guó)家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國(guó)實(shí)際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國(guó)的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國(guó)的城鄉(xiāng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會(huì)制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國(guó)的基層群眾制度的重要組成部分。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)就是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會(huì)制度是充分體現(xiàn)我國(guó)民主的表現(xiàn)，我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅(jiān)決維護(hù)人民的利益，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

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有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇三

對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認(rèn)真加以反思。它遇到的突出問(wèn)題，是研究工作很難深入與出新，更不用說(shuō)回答現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題了。唯物史觀揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對(duì)它加以解釋和運(yùn)用，創(chuàng)新是說(shuō)不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對(duì)馬克思恩格斯片言只語(yǔ)的闡釋?zhuān)硪环矫娉鲎詫?duì)人們?cè)O(shè)想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)有特征的演繹，更多的是出于處于初級(jí)階段的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)實(shí)生活中的政治需要。它是用來(lái)指導(dǎo)和匡正現(xiàn)實(shí)生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒(méi)有多少發(fā)展空間，沒(méi)有多少?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)反映實(shí)際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說(shuō)，改革開(kāi)放是一場(chǎng)革命。30多年來(lái)，國(guó)際環(huán)境和中國(guó)的生活實(shí)際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化，使人們的思想觀念以及社會(huì)的組織形式與以往不可同日而語(yǔ)。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的一代新人的出現(xiàn)，人際關(guān)系急劇改變。生活實(shí)際中流行的已經(jīng)得到各方默認(rèn)的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來(lái)的馬克思主義倫理學(xué)，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來(lái)，這一領(lǐng)域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認(rèn)，事實(shí)上我們?cè)谶^(guò)去形成的對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因?yàn)樗鼈儾荒苓m應(yīng)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)實(shí)際生活的變化。

與此形成鮮明對(duì)照的是，一種對(duì)馬克思恩格斯倫理思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀的傾向迅速流行。這里所說(shuō)的政治哲學(xué)，人們往往也稱(chēng)作政治倫理、制度倫理甚至社會(huì)倫理。它以人的權(quán)利與義務(wù)為基本對(duì)象，以尋求社會(huì)的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國(guó)的許多馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)研究。關(guān)注政治哲學(xué)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。

對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學(xué)解讀不是孤立的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，我國(guó)的倫理學(xué)界和哲學(xué)界，乃至整個(gè)世界的哲學(xué)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷的一場(chǎng)以政治哲學(xué)或者說(shuō)政治倫理學(xué)的興起為標(biāo)志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學(xué)家萬(wàn)俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個(gè)西方哲學(xué)，而且整個(gè)世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識(shí)合法性論證的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。盡管尋求哲學(xué)知識(shí)的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來(lái)，而且日益精密和深入，但越來(lái)越多的哲學(xué)家已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識(shí)到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實(shí)踐，更應(yīng)該成為哲學(xué)的思想關(guān)切和理論責(zé)任。哲學(xué)似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時(shí)代?熏再一次重溫‘軸心時(shí)代’的哲學(xué)智慧。”哲學(xué)家孫正聿先生則說(shuō)：“政治哲學(xué)成為日益耀眼的顯學(xué)——我們時(shí)代的哲學(xué)?！编u詩(shī)鵬認(rèn)為，20世紀(jì)末，在世界范圍內(nèi)哲學(xué)主流由語(yǔ)言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)。郁建興更直接斷言：馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)。原本研究馬克思主義哲學(xué)的段中橋教授，多年來(lái)一直致力于介紹并倡導(dǎo)推動(dòng)政治哲學(xué)研究，他說(shuō)：“當(dāng)今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公正、正義等問(wèn)題變得十分突出;馬克思主義者必須對(duì)這些問(wèn)題作出自己的回答，這是當(dāng)前擺在我們面前的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)?！背f(wàn)俊人先生之外，其他幾位都是國(guó)內(nèi)研究馬克思主義哲學(xué)的專(zhuān)家。

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇四

博士學(xué)位論文-中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史建構(gòu)摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，立足于近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以追求民族獨(dú)立和人民解放為其奠基，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮為其深化，以擘畫(huà)中華復(fù)興和世界共贏為其升華，同中國(guó)共產(chǎn)黨百年以來(lái)締造新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)和發(fā)展新中國(guó)的偉大歷史實(shí)踐交相輝映，同中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的跨世紀(jì)奮進(jìn)步伐相互觀照。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史流變和話語(yǔ)建構(gòu)充分彰顯了理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營(yíng)養(yǎng)和精神動(dòng)力，也為我們?cè)谛聲r(shí)代不忘初心、勇?lián)鷮?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任提供了價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;政治價(jià)值觀;歷史建構(gòu);價(jià)值引領(lǐng)政治價(jià)值觀，是對(duì)于特定社會(huì)政治生活中的政治價(jià)值，即“人們追求的政治原則和政治行為準(zhǔn)則，或者說(shuō)是衡量和評(píng)價(jià)政治生活現(xiàn)象和政治行為的標(biāo)準(zhǔn)”[1]的總的看法和根本觀點(diǎn)。作為反映人們政治實(shí)踐的一種觀念的形態(tài)，政治價(jià)值觀不僅是政治社會(huì)理論和實(shí)踐話語(yǔ)體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會(huì)基本單位的階級(jí)、階層、黨派或利益集團(tuán)等政治組織，對(duì)于我們應(yīng)該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的價(jià)值追問(wèn)。在近代中國(guó)革命洪流中誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，胸懷救國(guó)救民之政治理想，肩負(fù)民族復(fù)興之政治使命，緊密團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊，將對(duì)民族和國(guó)家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與對(duì)人民福祉的不懈追求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，勵(lì)精圖志、初心不改。在近百年來(lái)的中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了由站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大跨越，也成功實(shí)現(xiàn)了自身政治價(jià)值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時(shí)代更好地承擔(dān)起推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世紀(jì)使命提供了價(jià)值引領(lǐng)和思想動(dòng)力。

一、締造民族獨(dú)立和人民解放的新中國(guó)，完成中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的奠基在人類(lèi)文明譜系中，政治社會(huì)的出現(xiàn)及其演進(jìn)無(wú)疑是一個(gè)重要現(xiàn)象。政治社會(huì)，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會(huì)的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來(lái)承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^(guò)共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認(rèn)可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認(rèn)可的原則”（即政治價(jià)值觀）來(lái)予以保障的。在此方面，中國(guó)共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)近百年的奮進(jìn)歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其政治價(jià)值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中不斷探索、凝練、充實(shí)和完善的歷史過(guò)程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭(zhēng)中不停。

總結(jié)。

在建設(shè)中不斷積累和在改革開(kāi)放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。

從淵源來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到1920年代初期。20世紀(jì)20年代的中國(guó)，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國(guó)人民陷入沉重的民族災(zāi)難和生存危機(jī)之中。面對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)改革派和民族資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)努力相繼失敗之后，正當(dāng)國(guó)內(nèi)的知識(shí)階層和先進(jìn)分子為近代中國(guó)社會(huì)的出路而苦悶彷徨之際，俄國(guó)十月革命的炮聲給苦難的中國(guó)送來(lái)了馬克思主義這盞真理之光，并由此點(diǎn)亮了人們前行的道路。對(duì)于這一科學(xué)理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評(píng)價(jià)，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類(lèi)解放道路的科學(xué)理論，正是馬克思主義在中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子中的廣泛傳播及其同工人運(yùn)動(dòng)的深度結(jié)合，最終造就了中國(guó)共產(chǎn)黨這一工人階級(jí)、中國(guó)人民以及中華民族的先鋒隊(duì)組織，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)革命翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)。

建軍閥及國(guó)際帝國(guó)主義——之壓迫”[5]345的號(hào)召，進(jìn)而把“驅(qū)逐帝國(guó)主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個(gè)“特別明顯的方針”[5]348加以明確。同時(shí)，也是在這次大會(huì)上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國(guó)”“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”以及“中國(guó)勞苦群眾要從帝國(guó)主義的壓迫中把自己解放出來(lái)”[6]10-15的奮斗目標(biāo)寫(xiě)在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國(guó)代表大會(huì)宣言以及第六次全國(guó)代表大會(huì)決議案中，我們黨又進(jìn)一步明確了“以國(guó)民革命來(lái)解放被壓迫的中華民族，更進(jìn)而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級(jí)”[6]25的使命，作出了“資產(chǎn)階級(jí)的背后，就是封建的反動(dòng)勢(shì)力、軍閥和帝國(guó)主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個(gè)反革命的大同盟，來(lái)鎮(zhèn)壓國(guó)民革命。所以革命勢(shì)力的職任，是反抗以至殲滅這個(gè)反革命的聯(lián)盟”[6]79的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國(guó)民會(huì)議的要求中，在反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國(guó)主義世界的危險(xiǎn)”[6]45的革命路徑，進(jìn)而擘畫(huà)出中國(guó)勞動(dòng)群眾為“反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)它的政治上經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時(shí)也就減少帝國(guó)主義壓迫蘇聯(lián)及各國(guó)工人階級(jí)的暴力”[6]149-150而斗爭(zhēng)的歷史前途及其社會(huì)價(jià)值。

20世紀(jì)20年代后期，面對(duì)因國(guó)民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國(guó)革命的低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨初心不改，及時(shí)提出“推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國(guó)，承認(rèn)民族自決權(quán)”[6]151等十大口號(hào)，并將“積極地力爭(zhēng)反帝國(guó)主義反軍閥斗爭(zhēng)底領(lǐng)導(dǎo)，引進(jìn)極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級(jí)的群眾來(lái)參加……聯(lián)結(jié)為反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)和反對(duì)軍閥反對(duì)國(guó)民黨政府的斗爭(zhēng)”[6]168作為黨在當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)予以強(qiáng)調(diào)?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對(duì)國(guó)民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國(guó)主義的大旗，相繼作出《中央關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》及《中央關(guān)于爭(zhēng)取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展群眾的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，大膽地警醒民眾的民族自覺(jué)，而引導(dǎo)他們到堅(jiān)決無(wú)情的革命斗爭(zhēng)上來(lái)”確定為全黨應(yīng)對(duì)事變的“中心工作”[6]484，進(jìn)而要求黨所領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)去“號(hào)召民眾武裝起來(lái)，進(jìn)行民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)一切帝國(guó)主義，爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國(guó)主義的國(guó)民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的先決條件”[6]494。在隨后14年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊和加油打氣。通過(guò)先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時(shí)中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會(huì)為反對(duì)日本帝國(guó)主義侵入華北愿在三條件下與全國(guó)各軍隊(duì)共同抗日宣言》《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)（八一宣言）》《中共中央對(duì)時(shí)局宣言——鞏固國(guó)共兩黨精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭(zhēng)取最后勝利》等政策宣示，號(hào)召中國(guó)民眾及士兵在“進(jìn)行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整，將反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)與反對(duì)帝國(guó)主義的走狗國(guó)民黨軍閥的賣(mài)國(guó)與投降的斗爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，開(kāi)展武裝民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義”[6]547的同時(shí)，堅(jiān)信“我四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國(guó)家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強(qiáng)敵視的日本帝國(guó)主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，及時(shí)而有效地對(duì)全黨同志進(jìn)行“國(guó)家至上”和“民族至上”[7]238的思想政治教育，進(jìn)而在全國(guó)發(fā)起國(guó)民精神總動(dòng)員之運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全體黨員在運(yùn)動(dòng)中帶領(lǐng)“全國(guó)同胞實(shí)行其對(duì)國(guó)家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國(guó)而奮戰(zhàn)到底;對(duì)民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對(duì)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞與人類(lèi)之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護(hù)，以實(shí)行其大仁;對(duì)危害國(guó)家民族危害大多數(shù)人利益之?dāng)橙恕⑴涯媾c橫暴者施行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)與制裁，以實(shí)行其大義”[7]240-241，從而最終實(shí)現(xiàn)“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96之政治目標(biāo)。

在中國(guó)革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的奮斗目標(biāo)而奮勇前行，而且黨在不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人及其骨干成員更是憑借著自己對(duì)于中國(guó)革命的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮出重要的歷史推動(dòng)作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國(guó)十月革命剛剛爆發(fā)之時(shí)，便開(kāi)始密切關(guān)注其進(jìn)程及其對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深刻影響，并將這一革命的勝利稱(chēng)之為“庶民的勝利”。他進(jìn)而指出，這種對(duì)人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流”[5]48;而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來(lái)，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國(guó)底大責(zé)任……”[5]274。縱觀整個(gè)革命進(jìn)程，對(duì)于其根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)最為深刻的無(wú)疑是毛澤東同志。他在關(guān)于中國(guó)革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)，而且對(duì)其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進(jìn)行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國(guó)革命基本問(wèn)題的新民主主義革命理論的問(wèn)世，不僅是毛澤東思想形成的標(biāo)志，也為中國(guó)共產(chǎn)黨之政治價(jià)值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。

就其本質(zhì)而言，政治價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中客觀存在的政治關(guān)系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關(guān)系之上的社會(huì)利益關(guān)系。從政治學(xué)的維度來(lái)看，正如馬克思所說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對(duì)于一定民族或國(guó)家而言，作為統(tǒng)治階級(jí)思想之重要組成部分的社會(huì)主流政治價(jià)值觀，反映的也是在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中居于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，并直接掌握政治資源的階級(jí)、階層或者政黨的政治思想觀念和價(jià)值訴求。

就我國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代中國(guó)，在外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力及其國(guó)內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，人民在苦難中痛苦掙扎?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨(dú)立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，迎來(lái)了中國(guó)的新生，圓了近代以來(lái)追求民族獨(dú)立和人民解放的夢(mèng)想。

新中國(guó)成立之初，面對(duì)滿目戰(zhàn)爭(zhēng)瘡痍和“一窮二白”的社會(huì)現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國(guó)成立以來(lái)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說(shuō)來(lái)就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會(huì)一年比一年好起來(lái)，估計(jì)明年要比今年好。”他進(jìn)而豪邁地向全國(guó)人民承諾：“在三年五年的時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)可以完全恢復(fù);在十年八年的時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24事實(shí)正如毛澤東同志所言，從新中國(guó)成立算起，翻身得解放的中國(guó)人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，僅用三年時(shí)間便完成了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。當(dāng)此時(shí)期，毛澤東同志又適時(shí)提出以“在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，由此吹響了率領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的集結(jié)號(hào)。經(jīng)過(guò)3年的努力，一個(gè)嶄新的社會(huì)主義共和國(guó)誕生了。

社會(huì)主義制度的建立，在為中國(guó)人民當(dāng)家作主的政治地位提供制度保障的同時(shí)，也將一個(gè)新的問(wèn)題，即社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，擺在了全黨和全國(guó)人民的面前。如何把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家？在經(jīng)歷特定時(shí)期“以俄為師”累積經(jīng)驗(yàn)之后，我們黨從1956年開(kāi)始，正式拉開(kāi)探索中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表“論十大關(guān)系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”[9]的基本方針。次年，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上的講話中，毛澤東進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)各領(lǐng)域的實(shí)踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時(shí)期，我們黨對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過(guò)的一系列政治文件中，如對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的判斷、對(duì)如何處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系等問(wèn)題的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解等;也體現(xiàn)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來(lái)考慮：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[10]?？陀^地說(shuō)，二十世紀(jì)五六十年代，黨中央對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的理論和實(shí)踐之探索，在總體上是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的，也在一定程度上有效推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路早期探索的歷史進(jìn)程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大挫折。

十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開(kāi)始。由此，中國(guó)社會(huì)逐步邁入改革開(kāi)放的新時(shí)期，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮也隨之迎來(lái)新的機(jī)遇。推進(jìn)改革開(kāi)放，明晰國(guó)情是前提。對(duì)于我國(guó)國(guó)情，鄧小平同志一語(yǔ)中的，“就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義”[11]252。如何把初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)好？鄧小平同志于1987年首先提出兩個(gè)“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開(kāi)始到本世紀(jì)末，花二十年的時(shí)間，翻兩番，達(dá)到小康水平……在這個(gè)基礎(chǔ)上，再花五十年的時(shí)間，再翻兩番……達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平”[11]224，基本實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。后來(lái)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，鄧小平同志進(jìn)一步把他的“翻兩番”方案細(xì)化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番……把貧困的中國(guó)變成小康的中國(guó)”;“第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志?！盵11]226其后，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中，黨和國(guó)家始終沿著既定方向和道路強(qiáng)力推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標(biāo)，使國(guó)家的總體實(shí)力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20世紀(jì)末的中國(guó)，在全面建設(shè)小康社會(huì)而奮勇前進(jìn)的征程中，實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)的任務(wù)歷史地落到了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動(dòng)下，黨的十七大為深入貫徹落實(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展目標(biāo)，提出了推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善;到世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家”[12]?！皟蓚€(gè)一百年”發(fā)展目標(biāo)的問(wèn)世，既反映了我們黨在建設(shè)富裕中國(guó)歷史道路上的世紀(jì)定位，同時(shí)也反映出我們黨在追求社會(huì)整體繁榮的實(shí)踐中的目標(biāo)訴求。

就其淵源而言，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務(wù)、努力消滅貧窮、切實(shí)提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對(duì)于社會(huì)主義其他文明形態(tài)建設(shè)的有序布局和穩(wěn)步推進(jìn)上。從20世紀(jì)40年代末毛澤東向世人莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”[13]開(kāi)始，我們黨便拉開(kāi)了社會(huì)主義文明建設(shè)的序幕。在黨的文明建設(shè)史上，首次對(duì)于社會(huì)主義文明的具體形態(tài)作出說(shuō)明的是葉劍英。他于1979年提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[14]?！皟蓚€(gè)文明”建設(shè)的理念由此問(wèn)世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀(jì)八九十年代引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和繁榮的重要指導(dǎo)思想。此后，基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化、我國(guó)改革開(kāi)放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需要，江澤民同志于新世紀(jì)之初又進(jìn)一步提出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”[15]。由此，深入推進(jìn)涵攝社會(huì)主義政治文明的“三個(gè)文明”建設(shè)，便成為我們黨在本世紀(jì)初的普遍共識(shí)。在21世紀(jì)初，面對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)向縱深推進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問(wèn)題，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在繼續(xù)有效推進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)的同時(shí)，又明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)”，要求全黨同志“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展”[16];2012年，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)諸領(lǐng)域的中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標(biāo)志著我們黨對(duì)國(guó)家富裕和社會(huì)繁榮政治價(jià)值的追求、對(duì)立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。

三、

構(gòu)建中華復(fù)興和世界共贏的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的升華就其屬性而言，歷史性與時(shí)代性的組合是政治價(jià)值觀的重要特征。作為歷史演進(jìn)的關(guān)照和時(shí)代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊(yùn)，也有立足于現(xiàn)實(shí)半個(gè)多世紀(jì)的火熱情懷，還有放眼于悠長(zhǎng)未來(lái)的由衷自信。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢(shì)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)既迎來(lái)了難得機(jī)遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時(shí)，如何搶抓機(jī)遇發(fā)展壯大自己，做足準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，是擺在黨和國(guó)家面前的一項(xiàng)重要課題。近年來(lái)，在深入研究和考量新時(shí)代我們所面臨的世情、國(guó)情、黨情新變化的基礎(chǔ)上，黨中央在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，以中華民族復(fù)興和世界共贏為目標(biāo)，邁出了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的堅(jiān)定步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，也在黨和國(guó)家開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代治國(guó)理政新境界的偉大實(shí)踐中迎來(lái)新的歷史性飛躍。

在為中國(guó)人民所擘畫(huà)的美好生活藍(lán)圖中，習(xí)近平同志用“中國(guó)夢(mèng)”這一富有詩(shī)意的概念來(lái)表述“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)“近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵18]39，從而使得“中國(guó)夢(mèng)”接地氣，有根基。從實(shí)踐的維度看，“中國(guó)夢(mèng)”既是奮斗目標(biāo)，也是行動(dòng)綱領(lǐng)。2012年以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利前行的時(shí)代征程中，堅(jiān)持以黨的十八屆三中全會(huì)及其通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》繪就全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和整體框架，為新時(shí)代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標(biāo);以十八屆四中全會(huì)及其通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》唱響法治中國(guó)的華美旋律，譜寫(xiě)依法治國(guó)和以德治國(guó)攜手并進(jìn)的雄渾樂(lè)章;進(jìn)而在十八屆五中全會(huì)上倡導(dǎo)樹(shù)立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的永續(xù)進(jìn)步形塑內(nèi)在動(dòng)力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會(huì)及其準(zhǔn)則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的莊嚴(yán)承諾，助力黨內(nèi)風(fēng)清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會(huì)一起，成就了我們黨在新時(shí)代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進(jìn)民族復(fù)興和大國(guó)崛起的歷史進(jìn)程中執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負(fù)人民”[20]的使命與擔(dān)當(dāng)。

黨的十九大的召開(kāi)，是新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要里程碑。是會(huì)，習(xí)近平同志代表黨中央對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們?cè)谛聲r(shí)代正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、進(jìn)而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題、早日滿足廣大人民群眾對(duì)于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)引。為了應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國(guó)所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化，確?！皟蓚€(gè)一百年”目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨的十九大提出新時(shí)代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”;“第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對(duì)于到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為“四個(gè)全面”穩(wěn)步落地、“五個(gè)文明”絢麗綻放的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定信心和宏偉抱負(fù)，展示了一個(gè)革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標(biāo)志著我們黨對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握進(jìn)入了新的境界。而這一切，又從根本上進(jìn)一步增強(qiáng)了全黨全國(guó)人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。

在迎接新時(shí)代、擁抱新時(shí)代和建設(shè)新時(shí)代的世紀(jì)征程中，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在致力于帶領(lǐng)廣大人民群眾共襄實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之盛舉的同時(shí)，也以一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，真誠(chéng)地關(guān)注和牽掛著世界各國(guó)人民的發(fā)展機(jī)會(huì)和時(shí)代命運(yùn)，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在2013年，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話中，便開(kāi)始把全人類(lèi)作為一個(gè)“命運(yùn)共同體”[18]272來(lái)加以強(qiáng)調(diào);在博鰲亞洲論壇年會(huì)上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)”[18]330。此后，經(jīng)過(guò)一系列醞釀和詮釋?zhuān)诘?0屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志正式向世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[18]522的倡議。對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，我們黨不僅有思想意識(shí)和理念的支撐，更有具體行動(dòng)的展示。黨的十八大以來(lái)，為了充分彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)，有力回?fù)糁袊?guó)威脅的謬論，形塑世界各國(guó)共贏發(fā)展的良好局面，習(xí)近平同志代表黨中央于2013年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[18]289和共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”[18]293的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展倡議，進(jìn)而通過(guò)主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設(shè)立絲路基金以及推動(dòng)建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等措施予以展開(kāi)，從而“把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”[18]299。

2020年以來(lái)，一場(chǎng)“近百年來(lái)人類(lèi)遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對(duì)洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，僅用三個(gè)月左右的時(shí)間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國(guó)際社會(huì)伸出援手，在毫無(wú)保留地“同國(guó)際社會(huì)分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗(yàn)”的同時(shí)，努力克服種種困難，及時(shí)而有效地“向國(guó)際社會(huì)提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類(lèi)、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了我們黨和國(guó)家同國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”、夯實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體之基礎(chǔ)的誠(chéng)意與決心。[22]思想是時(shí)代的火炬，實(shí)踐是理論的土壤。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)，在我們黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)全黨全國(guó)人民為中華民族復(fù)興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時(shí)代征程中，也收獲了中華民族偉大復(fù)興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時(shí)代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。

概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的建構(gòu)始終立足于中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大歷史實(shí)踐。中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治價(jià)值觀從關(guān)注民族獨(dú)立和人民解放、到書(shū)寫(xiě)國(guó)家富裕與社會(huì)繁榮再到追求中華民族偉大復(fù)興和世界共贏的目標(biāo)理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的歷史流變和話語(yǔ)形塑，既充分彰顯了理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時(shí)代進(jìn)一步思考和領(lǐng)會(huì)自身建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治實(shí)踐，提供了價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

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歷史小論文。

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇五

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。本文就對(duì)傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵,是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國(guó)文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說(shuō)明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱(chēng),一旦尊親與尊過(guò)發(fā)生矛盾,孝道與國(guó)法發(fā)生矛盾,孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國(guó),抬高孝道而不是國(guó)法。孝為立身之本。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國(guó)古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱(chēng)之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來(lái)提供了有利條件。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開(kāi)放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄”等問(wèn)題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過(guò)道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠(chéng)信，尊重等問(wèn)題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語(yǔ)出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來(lái)中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無(wú)論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國(guó)家要達(dá)到良好的治理，除了依托國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國(guó)的精神力量。

社會(huì)主義國(guó)家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧?kù)o的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國(guó)、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠(chéng)信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)。

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊(yùn)涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺(jué)，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)?？梢哉f(shuō)是中國(guó)文化的核心，是中國(guó)文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇六

“孝”在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立的文化體系時(shí),基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問(wèn)題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問(wèn)題，許多學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的視角相對(duì)較單一這一問(wèn)題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻(xiàn)。國(guó)外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對(duì)孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等著作。由于當(dāng)時(shí)語(yǔ)言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來(lái)解讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使得后來(lái)中國(guó)哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們?cè)趯?duì)“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋?zhuān)瑯O大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源。

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會(huì)最初始建的一種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國(guó)建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個(gè)體,都是來(lái)源于父母的精血匯集而成。自然界當(dāng)中生命個(gè)體的孕育成長(zhǎng)，都離不開(kāi)父母雙親的呵護(hù)哺育，自然界的動(dòng)物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會(huì)產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來(lái)看,其最本來(lái)的含義就是“對(duì)于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識(shí)。在西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應(yīng)當(dāng)包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會(huì)和諧穩(wěn)定,進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢?duì)人倫的一種深入的認(rèn)識(shí)，要構(gòu)建一個(gè)好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠(chéng)、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實(shí)現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個(gè)人意識(shí)到“孝”是人的本性，通過(guò)修身達(dá)到對(duì)孝的一種認(rèn)同、踐行和傳承，這個(gè)過(guò)程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會(huì)道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個(gè)真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對(duì)國(guó)家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會(huì)倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來(lái)這二者是不可分割的，是在道德實(shí)踐當(dāng)中共生的。孝悌是仁的根基。《論語(yǔ)》當(dāng)中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?lái),為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之?！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴(kuò)展提升到了社會(huì)、政治層面,賦予了其社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達(dá)中不難看出。孔子最終注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄暗茏尤藙t孝，出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,朋友有信。”

作為人之本,“孝”貫穿于人類(lèi)生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對(duì)家庭和社會(huì)都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國(guó)有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”。“孝”是家庭關(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說(shuō)當(dāng)中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認(rèn)識(shí)孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認(rèn)為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類(lèi)最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來(lái)闡述“孝”的兩個(gè)基礎(chǔ)。其一，就是從人類(lèi)的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會(huì)等級(jí)的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當(dāng)守禮，對(duì)“老”敬孝?！墩撜Z(yǔ)》就是從這種人類(lèi)最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來(lái)確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路。

在《論語(yǔ)》的記載當(dāng)中,子談?wù)摗靶ⅰ?，有兩個(gè)大的突破性觀念是過(guò)去所沒(méi)有的。在西周時(shí)期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對(duì)祖先的.祭祀活動(dòng)中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當(dāng)時(shí)分封制的社會(huì)大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊(yùn)含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實(shí)現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來(lái)規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過(guò)去尊祖敬宗的涵義盡管沒(méi)有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無(wú)論是講“不遠(yuǎn)游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達(dá)對(duì)父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛(ài)之情。孔子對(duì)于“孝”的重視，當(dāng)中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過(guò)去的思想中所不曾有過(guò)的。

孔子認(rèn)為，作為子女，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處去尊敬父母,對(duì)父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自?xún)?nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母。“愛(ài)親”與“敬親”是相互的，“愛(ài)親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來(lái)，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛(ài)親”的行為。孔子認(rèn)為如果僅僅是在物質(zhì)上x(chóng)才父母進(jìn)行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實(shí)就是無(wú)違于禮、所講的“仁”就是愛(ài)親愛(ài)人、我們要能夠做到對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心的敬重、在父母在世的時(shí)候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)。孔子不遺余力地弘揚(yáng)“孝”文化，孔子的一生，驗(yàn)證了從平凡到不平凡的過(guò)程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時(shí)代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時(shí)代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認(rèn)為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國(guó)的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過(guò)孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國(guó)的大廈里面。這說(shuō)明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國(guó)的思想，孔子的思想已經(jīng)開(kāi)始超越國(guó)籍和國(guó)界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過(guò)外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一。孔子因襲周禮,雖然繼承了西周時(shí)期敬祖祭祖、慎終追遠(yuǎn)的凈勝,但是對(duì)于“孝”思想含義當(dāng)中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強(qiáng)調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊(yùn)含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時(shí)代的變遷進(jìn)而不斷的演變著的?！靶ⅰ庇^念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會(huì)。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類(lèi)因?yàn)樯蟠匀恍纬傻纳鐣?huì)關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會(huì)產(chǎn)生后來(lái)的報(bào)答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛(ài)，這便是最初孝的意識(shí)?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛(ài)親是一種人之常情,如果處于每個(gè)血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會(huì)上的人自然就不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情來(lái)，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會(huì)將這一溫情擴(kuò)散開(kāi)來(lái),溫暖的對(duì)待身邊的每-個(gè)人。

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇七

論文摘要；在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，并對(duì)教學(xué)模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應(yīng)這種變化，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式需要由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授向研究性教學(xué)轉(zhuǎn)變。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古代文學(xué)；教學(xué)模式；研究性教學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)正處于一個(gè)內(nèi)外環(huán)境急劇錯(cuò)位的時(shí)代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對(duì)固定的特點(diǎn)，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來(lái)信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的改變。對(duì)于高校教學(xué)的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會(huì)變化保持距離的中國(guó)古代文學(xué)，對(duì)其觸動(dòng)也是極大的，它必須要面對(duì)不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源，接受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)固有的教學(xué)模式帶來(lái)的沖擊。

一、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的再思考。

大學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對(duì)于個(gè)體應(yīng)該是知識(shí)、思考能力以及人格的提升。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)的情況下，大學(xué)教育的目標(biāo)與大學(xué)教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標(biāo)的變化對(duì)教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對(duì)大學(xué)教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無(wú)原則地迎合社會(huì)需求都是缺乏思考和不負(fù)責(zé)任的方法。

“在教學(xué)目標(biāo)方面，應(yīng)使古代文學(xué)教學(xué)從傳統(tǒng)知識(shí)傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教學(xué)目標(biāo)調(diào)整的必要性，很多人也在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學(xué)生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達(dá)能力、綜合運(yùn)用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關(guān)注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當(dāng)前和未來(lái)社會(huì)發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學(xué)至大學(xué)的教育目標(biāo)中一直強(qiáng)調(diào)和重視的能力。我國(guó)應(yīng)試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學(xué)之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應(yīng)試能力之后，大學(xué)教育沒(méi)有應(yīng)試的需求，是真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生多種能力的階段。學(xué)生各種能力的培養(yǎng)無(wú)疑要有相適應(yīng)的教學(xué)模式，因此在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段和保障。

教學(xué)模式無(wú)疑是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)模式必須適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和社會(huì)外部環(huán)境的變化。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式的重新定位需要對(duì)教學(xué)目標(biāo)的深入了解，更需要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)模式作出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)及現(xiàn)狀。

“傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本特點(diǎn)是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語(yǔ)氣、文字、表情、手勢(shì)等與學(xué)生交流，方式較為單一，多媒體教學(xué)利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，給教學(xué)注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學(xué)模式一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，與當(dāng)前世界流行的教育理念有所不同，在教學(xué)中很少借助網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學(xué)生為中心，但是突出的是知識(shí)的講解和傳授，在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與方面有所欠缺。以講授先秦文學(xué)中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般是在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)背景知識(shí)，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書(shū)過(guò)程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進(jìn)行講解。在教學(xué)過(guò)程中，關(guān)鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時(shí)需要搜集大量的資料，掌握學(xué)術(shù)界存在的不同觀點(diǎn)，講解時(shí)提供給學(xué)生，并能夠作出自己的個(gè)性化判斷。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生按照教師預(yù)設(shè)的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)自己對(duì)教學(xué)目的要求，精心準(zhǔn)備每一個(gè)環(huán)節(jié)，確保學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容都能夠掌握。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以對(duì)某些問(wèn)題提出自己的看法，學(xué)生之間也可以進(jìn)行討論，教師加以指導(dǎo)和解答，但是國(guó)內(nèi)學(xué)生在課堂上很少主動(dòng)提出問(wèn)題，更少對(duì)教師的講解內(nèi)容提出疑問(wèn)。顯然，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中處于十分被動(dòng)的地位，整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中沒(méi)有學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的環(huán)節(jié)，教師的教學(xué)理念中也沒(méi)有把學(xué)生的積極參與作為重點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)，直接導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，主動(dòng)性不夠，獨(dú)立思考、解決問(wèn)題等綜合能力不足，與社會(huì)的需求差距較大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來(lái)課堂上教師精心準(zhǔn)備的大量介紹性的背景知識(shí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類(lèi)資源非常豐富，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師所掌握的知識(shí)量，很多新的觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)，如果教師不時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、更新知識(shí)，很容易落后于學(xué)生。教師在備課時(shí)精心準(zhǔn)備的介紹性知識(shí)，對(duì)學(xué)生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學(xué)生需要的是建立在這些知識(shí)背景下的深入分析、討論問(wèn)題。在現(xiàn)有的古代文學(xué)教師隊(duì)伍中，大部分教師已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生的需求和社會(huì)環(huán)境的變化，也對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習(xí)慣和對(duì)新的教學(xué)模式的.認(rèn)同度等方面的問(wèn)題，不愿意進(jìn)行調(diào)整，還是希望通過(guò)增加講課激情、感染力等方式加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)可。對(duì)于大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體差異，不是每個(gè)人都具備這種能力，最有效的方法無(wú)疑是改進(jìn)教學(xué)模式。

三、建議采用的教學(xué)模式和具體方法。

古代文學(xué)教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的問(wèn)題，在其他專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)中也同樣存在。新的教育理念、教學(xué)模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是能夠提高學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。

從教師的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)施研究性教學(xué)要對(duì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識(shí)點(diǎn)確定、教案設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認(rèn)真梳理，使教學(xué)的所有環(huán)節(jié)能夠適應(yīng)新的教學(xué)理念。研究性教學(xué)更需要學(xué)生的密切配合和主動(dòng)參與，學(xué)生根據(jù)教師的安排進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容有提前的知識(shí)準(zhǔn)備，課堂之外的大量閱讀與相關(guān)材料的查找起到非常關(guān)鍵的作用，只有充分的知識(shí)準(zhǔn)備，才能在課堂上與同學(xué)就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入交流探討。

研究性教學(xué)要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識(shí)傳播者變?yōu)檠杏憜?wèn)題的主持者。傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要在課堂講授中完成對(duì)知識(shí)的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問(wèn)題的設(shè)計(jì)、學(xué)生發(fā)言的評(píng)價(jià)、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導(dǎo)學(xué)生的討論能夠深入進(jìn)行，而不是停留在材料和觀點(diǎn)的陳述上。在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，學(xué)生所掌握的背景知識(shí)和各類(lèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更加豐富，對(duì)教師的知識(shí)更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，時(shí)時(shí)把握最新學(xué)術(shù)研究成果，以保證對(duì)課堂討論中學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確的評(píng)判。

在研究性教學(xué)中教師可以采用的教學(xué)方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學(xué)。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，在學(xué)生掌握《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，借鑒已有的賞析評(píng)論文章分析《國(guó)風(fēng)》中一首詩(shī)，在學(xué)生充分發(fā)表自己見(jiàn)解后，教師可以歸納出分析詩(shī)篇的一般方法和角度，對(duì)這些不同的方法取得的效果加以評(píng)析，讓學(xué)生掌握分析詩(shī)篇的正確方法。課后布置學(xué)生自己選擇《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)分析，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生會(huì)逐漸熟悉如何去研究問(wèn)題，同時(shí)也鍛煉了分析問(wèn)題的能力。二是交互式教學(xué)。這種方法主要適用于一些有討論價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學(xué)習(xí)中，對(duì)于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)性等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)，這些問(wèn)題具有認(rèn)真研討的價(jià)值，可以采用小組討論、個(gè)體發(fā)言等方式進(jìn)行。教師可以把全班同學(xué)分成若干小組，集中某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，也可以就教師提出的有爭(zhēng)議性的話題進(jìn)行自由討論發(fā)言，先由學(xué)生加以評(píng)價(jià)，教師再作出回應(yīng)。三是借助blackboard等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在世界各國(guó)的高校中使用較多，國(guó)內(nèi)很多高校也已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)并在教學(xué)中大力推廣。該平臺(tái)具備的討論、在線問(wèn)答等多個(gè)功能可以為研究性教學(xué)提供有力的支持。教師可以利用該平臺(tái)制作自己的網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生利用該平臺(tái)可以完成知識(shí)準(zhǔn)備、內(nèi)容學(xué)習(xí)以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況。此類(lèi)教學(xué)平臺(tái)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的提高有很高的價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當(dāng)今社會(huì)快速變化的社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)部分，但是卻對(duì)高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對(duì)教學(xué)模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生綜合能力。

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有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇八

中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說(shuō)為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時(shí)代意義的和諧社會(huì)建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會(huì)相同活力的內(nèi)容,同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價(jià)值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無(wú)疑具有積極的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)。

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長(zhǎng)春,130024)。

刊名：佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類(lèi)號(hào)：g641關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

有關(guān)中國(guó)夢(mèng)政治論文論文篇九

民主，無(wú)論在我國(guó)社會(huì)主義政治領(lǐng)域，還是在國(guó)際政治領(lǐng)域，都越來(lái)越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問(wèn)題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問(wèn)題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語(yǔ)?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來(lái)，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來(lái)概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)通過(guò)直接討論和投票表決的方式來(lái)做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說(shuō)的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國(guó)家制度、一定的政治、一定的階級(jí)服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，它本身沒(méi)有特定的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對(duì)民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽(tīng)不同意見(jiàn)的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級(jí)的民主觀，也可以是工人階級(jí)的民主觀。在這里我們所討論的是作為國(guó)家政治制度的民主。作為國(guó)家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來(lái)就沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級(jí)性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過(guò)程，沒(méi)有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國(guó)情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說(shuō)民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會(huì)存在，如中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、美式資產(chǎn)階級(jí)民主政治、英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治等，沒(méi)有離開(kāi)具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說(shuō)民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程，沒(méi)有永恒的、固定的、不變的、絕對(duì)的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國(guó)情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過(guò)程，是與某一具體國(guó)家、具體政黨、具體階級(jí)、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說(shuō)的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對(duì)的、超階級(jí)的民主。列寧曾拿出：“這種錯(cuò)誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級(jí)那里繼承下來(lái)的偏見(jiàn)”，“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，問(wèn)題全這樣提：是不受哪個(gè)階級(jí)壓迫的白由？是哪一個(gè)階級(jí)同哪一個(gè)階級(jí)的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開(kāi)具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過(guò)程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國(guó)家的民主制度作為適用一切國(guó)家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對(duì)封建專(zhuān)制主義和資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的批判中，并在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國(guó)家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？”他回答說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國(guó)家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語(yǔ)里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”。總之在馬克思看來(lái)真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為社會(huì)的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。”列寧也強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭(zhēng)得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放，首先是廣大勞動(dòng)人民的解放，讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會(huì)界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來(lái)界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

是對(duì)多數(shù)人實(shí)行民主、對(duì)少數(shù)人實(shí)行專(zhuān)政的民主。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國(guó)情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會(huì)主義民主的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級(jí)民主說(shuō)成是千年文明而主張全盤(pán)接受，實(shí)行民主西方化。