2023年對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)(通用8篇)

總結(jié)可以讓我們更有目標(biāo)地向前邁進(jìn)，不斷提升自己的能力。堅(jiān)持寫(xiě)作并保持熱情，只有通過(guò)實(shí)踐和不斷嘗試才能提高寫(xiě)作技巧和水平。這些總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的重要性和目的。

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇一

文章摘要：我眼中的魯迅作文這語(yǔ)氣就像是在說(shuō)我中午要吃米飯而不是面條一樣；哦，這季節(jié)怎么能就這么過(guò)去呢。遠(yuǎn)方也許是淵谷，讓我的回憶腐爛在陰暗潮濕的最底層。野菊花這個(gè)讓人覺(jué)得不起眼的花;頓時(shí)，火車(chē)被炸毀，爆炸后的硝煙令人窒息?，F(xiàn)在地球憤怒了，給了我們應(yīng)得的報(bào)酬，最后一滴水真得成了人類(lèi)的眼淚。

我眼中的魯迅是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的人。魯迅十三歲那年，由于家庭變故，家道衰落，他過(guò)早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。但他并沒(méi)有因此而消沉，而是勇于挑起生活的重?fù)?dān)，到當(dāng)鋪?zhàn)冑u(mài)東西，買(mǎi)藥，照顧家人等，在磨練中變得更加堅(jiān)強(qiáng)，后來(lái)，他到南京，到日本學(xué)習(xí)等，都可以印證苦難是生活最好的老師。

我眼中的.魯迅是個(gè)求知欲很強(qiáng)的人。他沒(méi)有因?yàn)榧彝サ淖児?，家道的衰敗而影響學(xué)習(xí)。強(qiáng)烈的求知欲使他進(jìn)了當(dāng)時(shí)被中國(guó)人所辱罵的“洋學(xué)堂”，并經(jīng)過(guò)自己的努力考取了公費(fèi)留學(xué)的資格，我相信魯迅當(dāng)時(shí)不是靠走后門(mén)，而且也不會(huì)有那一門(mén)的富親戚幫他走后門(mén)的，因此，多少年后，有一個(gè)樹(shù)德學(xué)生也在孜孜不倦的學(xué)習(xí)著。

我眼中的魯迅是個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的人。魯迅在日本仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)留學(xué)時(shí)，解剖課成績(jī)60分而受到日本人的懷疑，認(rèn)為是因?yàn)槔蠋熉额}的，這使他深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀；又有一次，他在幻燈片中看到一個(gè)中國(guó)人被日本軍隊(duì)捉住殺頭而一群中國(guó)人在旁邊看熱鬧的片段，精神受到很大的打擊，從而認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更可怕，他棄醫(yī)從文，用文字來(lái)揭露國(guó)人丑陋的靈魂，討伐封建專(zhuān)制?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)至今已80多年了，而丑陋的事情還在神州大地上不斷上演，我們都熱愛(ài)祖國(guó)，但我們關(guān)鍵要學(xué)習(xí)魯迅堅(jiān)持正義勇于犧牲的行為。

我眼中的魯迅還是個(gè)疾惡如仇的人，是個(gè)思想和藝術(shù)創(chuàng)造力驚人的人，是個(gè)……。

[點(diǎn)評(píng)]《紅樓夢(mèng)》有紅學(xué)，也有很多人研究魯迅，算不算魯學(xué)我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。魯迅過(guò)世近70年來(lái)，我認(rèn)為在中國(guó)有才能的并且敢于說(shuō)話(huà)的能夠與魯迅相媲美的作家還沒(méi)有出現(xiàn)。

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇二

魯迅原名周樹(shù)人，字豫才，是浙江紹興人。1918年5月，首次用“魯迅”做筆名，發(fā)表中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》。魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗了一生，被譽(yù)為“民族魂”。毛澤東評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將。這僅僅是我在沒(méi)有學(xué)習(xí)跟他有關(guān)的文章，所知道的膚淺的表面。

學(xué)習(xí)了跟魯迅有關(guān)的文章后，我知道了魯迅是個(gè)什么樣的人。他是那么的瘦，瘦得叫人替他但心，像是大病新愈的嚴(yán)重樣，卻精神很好。魯迅為自己想的少，為他人想的`多，一生幫助了無(wú)數(shù)有困難的人，特別是一些進(jìn)步青年，他也關(guān)心他的后人。

魯迅活著就是為了人更好的活著，即使他逝世了，他的精神依然還活著，永不腐朽。

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇三

“在人世間，有的人死了，卻依然活著；有的人活著，卻已經(jīng)死了?！痹谧x《我的伯父魯迅先生》之前，我僅僅認(rèn)為魯迅先生就是一位沒(méi)有絲毫奴顏和媚骨的永遠(yuǎn)活在國(guó)人心中的“民族魂”。但現(xiàn)在通過(guò)魯迅侄女的筆中我認(rèn)識(shí)了一個(gè)不一樣的魯迅。

魯綠色作文網(wǎng)迅先生幽默風(fēng)趣。侄女去拜訪他，談起《水滸傳》，魯迅的侄女并沒(méi)有認(rèn)真讀，把人物形象驢唇不對(duì)馬嘴地描述了出來(lái)。我本以為魯迅先生也會(huì)像其他家長(zhǎng)一樣責(zé)罵她，可他卻出乎意料地說(shuō)了一句：“哈哈，還是我的記性好！”魯迅先生委婉、幽默地批評(píng)了侄女，既給了侄女顏面，也讓侄女羞愧悔恨。

魯迅先生同情勞動(dòng)人民。一位黃包車(chē)夫的腳不幸被玻璃扎了，街上的行人都視而不見(jiàn)，魯迅先生挺身而出，幫助了可憐的車(chē)夫，還給了車(chē)夫補(bǔ)貼家用的錢(qián)。原來(lái)魯迅先生并不完全是人們想象的那樣清高，而是關(guān)懷他人、善良、高尚且平易近人的。

我心目中的魯迅先生骨頭是最硬的，心卻是最軟的。他堅(jiān)定自己的志向，也關(guān)心身邊的人，我們應(yīng)該為中國(guó)有魯迅先生這樣的大文學(xué)家而感到驕傲與自豪！

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇四

在20世紀(jì)中國(guó)從封建專(zhuān)制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，魯迅自覺(jué)承擔(dān)起了改造國(guó)民性的歷史重任，啟發(fā)中國(guó)人的思想覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代化和中華民族的現(xiàn)代化。他直面人生的大悲苦后絕望抗?fàn)幍淖藨B(tài)贏得了“精神界之戰(zhàn)士”的盛譽(yù)和廣大人民的由衷敬佩。這位一生獨(dú)戰(zhàn)乃至犧牲的文化巨人為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，其人格魅力持久而永恒。

魯迅一生力求改造國(guó)民性，變“奴”為“人”，是為了讓后人“幸福地度日”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望或者說(shuō)試圖朝這個(gè)理想走去，魯迅與黑暗苦斗，為光明斗爭(zhēng)，蔑視強(qiáng)權(quán)，毫不妥協(xié)，悲天憫人，盡心竭力。然而他的“苦斗”和“苦爭(zhēng)”卻換來(lái)了流言與暗殺，美好理想淹沒(méi)于無(wú)邊的黑暗、冷酷、枯槁、僵死之中，給魯迅帶來(lái)的苦痛和絕望是世上罕見(jiàn)的，閱讀《野草》，這種人在絕境之感便會(huì)涌上心頭。然而魯迅之為魯迅就在于：當(dāng)人生的希望無(wú)數(shù)次在現(xiàn)實(shí)的懸崖上碰壁之后，他毅然選擇了反抗絕望，作絕望的抗?fàn)帯?/p>

作為個(gè)體的魯迅，在情感上的寂寞、失落、沮喪，可以看作他絕望心態(tài)的起點(diǎn)。家庭由小康而墜入困頓后，少年魯迅感受到世態(tài)炎涼，人情冷暖，有過(guò)父親病重，自己在當(dāng)鋪柜臺(tái)前遭受“白眼”的冷遇。心理學(xué)知識(shí)告訴我們：年少時(shí)的心靈創(chuàng)傷對(duì)一個(gè)人的人格塑造，起著較大作用。魯迅少年時(shí)代體驗(yàn)到的孤獨(dú)多于快樂(lè)，冷漠多于溫暖，這是形成他孤獨(dú)內(nèi)向性格氣質(zhì)的重要原因。長(zhǎng)大之后的魯迅又面臨了婚姻悲劇、兄弟失和等等，這一系列無(wú)法逃避的人間事，使得青年魯迅的熱情漸藏漸深，更大的打擊對(duì)于魯迅，也許命中注定非要他承受不可，似乎在等待著并且要考驗(yàn)這位戰(zhàn)士的心理素質(zhì)。

魯迅對(duì)民眾乃至社會(huì)透視之后的悲涼感，構(gòu)成他絕望心態(tài)的直接因素。辛亥革命的不徹底，“五四”激情的“退潮”，又使魯迅從“聽(tīng)將令”的吶喊走向暫時(shí)的彷徨。這種由時(shí)代環(huán)境造成的巨大失落，是魯迅?jìng)€(gè)人不能掌控的。暗夜的虛空，分外的沮喪，新生的路在何方？接踵而至的政治高壓、冷槍暗箭以及“乏走狗”們，更增添了他死亡、冰冷的心理陰影。魯迅必須而且只有自己包扎傷口，孤身與黑暗拼搏，獨(dú)自“享有”奇怪而高、冷清清的夜空了。他就是這樣的孤獨(dú)者、清醒者，他試圖喚醒土谷祠里的阿q——阿q們太多了，而先覺(jué)者太少，先覺(jué)者注定失敗，因?yàn)楣巡粩潮?。先覺(jué)者就成為失敗后的沉默者，沉默到爆發(fā)點(diǎn)，就是復(fù)仇者。魯迅的復(fù)仇就表現(xiàn)為：直面人生、拒絕妥協(xié)、反抗絕望。他抗?fàn)幜艘簧?，盡管這種抗?fàn)幦找婕又厮男睦碡?fù)荷，讓他不斷地感受到絕望，但他依然戰(zhàn)斗不息。的確，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。[10]希望與絕望此消彼長(zhǎng)，卻又都被魯迅自覺(jué)地、辯證地否定了。單單認(rèn)為魯迅是滿(mǎn)懷希望的人，屬于盲目樂(lè)觀派。魯迅確實(shí)認(rèn)為希望無(wú)形中存在著，而且需要“行走”在地上的路時(shí)，方能有希望，但魯迅又清醒地意識(shí)到“無(wú)物之陣”的深不可測(cè)，他也不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄；同理，僅僅認(rèn)為魯迅陷入了絕望而停步不前，又走向了虛無(wú)主義。魯迅也確實(shí)產(chǎn)生過(guò)退隱之心，誰(shuí)能說(shuō)魯迅于世道人生沒(méi)有看透？魯迅一生歷經(jīng)的多舛的命運(yùn)和歷史時(shí)空中曾經(jīng)彌漫的血腥之氣，讓魯迅感嘆無(wú)力回天。可是，魯迅人格精神的核心張力點(diǎn)，或者說(shuō)其精神悲壯處正在于向絕望進(jìn)攻。絕望是希望破滅后的產(chǎn)物，而希望又是拋棄絕望的結(jié)果，兩者相輔相成。絕望中融入些許希望，就少了頹唐，多了壯烈。在高度緊張地與殘酷現(xiàn)實(shí)的沖撞中，他不會(huì)沉淪，也沒(méi)有陷入虛無(wú)，卻表現(xiàn)出從容的姿態(tài)，這是新的絕望形態(tài)，也是魯迅獨(dú)特的精神狀態(tài)。

一方面，反抗絕望是在20世紀(jì)初期風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下被迫作出的選擇，也是惟一的選擇。自從國(guó)門(mén)被“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”打開(kāi)以后，一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約紛至沓來(lái)，中國(guó)幾乎被西方列強(qiáng)逼入死角，又加上封建統(tǒng)治的長(zhǎng)久腐朽性導(dǎo)致人民愚昧不明。在這萬(wàn)分危急的關(guān)頭，在四周一片漆黑的環(huán)境下，如果只是滿(mǎn)含希望地呼吁光亮出現(xiàn)，或者無(wú)智無(wú)勇就赤膊上陣了，其結(jié)果必定一敗涂地。因?yàn)槊褡鍨?zāi)難太深重了，國(guó)民劣根性太深固了，唯有不顧一切后果的抗?fàn)帲倏範(fàn)?才有可能改變令人絕望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。需要說(shuō)明的是，這種“不顧一切”，是勇于直擊現(xiàn)實(shí)，是絕望之后的大徹大悟。它拋棄了瞻前顧后的猶豫，否定了虛無(wú)，置之死地而后生；同時(shí)，依靠深沉的勇氣，采取韌性地持久戰(zhàn)，向黑暗搗亂，給黑暗的制造者一點(diǎn)不舒服。這是魯迅無(wú)法選擇的最終選擇了。

另一方面，反抗絕望又是魯迅企圖超越自我以獲得人的神圣尊嚴(yán)和高級(jí)心靈自由的內(nèi)心渴求。魯迅早年受尼采影響，渴求“超人”出現(xiàn)的觀念應(yīng)該是影響?hù)斞敢簧?，只是后期的魯迅顯得更加深刻罷了。魯迅體驗(yàn)過(guò)痛苦的人生，但魯迅仿佛具有“超人”般頑強(qiáng)的生命意志，通過(guò)反抗賦予人生更加真實(shí)的意義。在痛苦中反問(wèn)自己生命的“內(nèi)在”，在絕望中探究生命的依托，從而戰(zhàn)勝自我的種種弱點(diǎn)。在沒(méi)有先驗(yàn)思維籠罩的國(guó)度里，“過(guò)客”只有張揚(yáng)起生命的自由意志，對(duì)抗現(xiàn)世的凄冷與自我內(nèi)心的絕望了。魯迅決不是故意自虐自傷，而全然是為了順應(yīng)他內(nèi)心深處對(duì)自由王國(guó)的強(qiáng)烈渴求，進(jìn)而透視自身，建構(gòu)主體自我。所謂野草與喬木同歸于盡之際，正是地火噴出之日，也正是主體的自由和尊嚴(yán)達(dá)到極致之時(shí)。

作為20世紀(jì)中國(guó)獨(dú)有的文學(xué)家和思想家，魯迅的一生都在反抗，而他的反抗最終體現(xiàn)于行動(dòng)或?qū)嵺`上。同時(shí)大愛(ài)和大憎，希望和絕望構(gòu)成了魯迅人生的矛盾性、復(fù)雜性。因?yàn)樵鲪褐?，絕望之深；由于大愛(ài)之切，又必須冀希望于將來(lái)。三個(gè)方面有機(jī)地、和諧地統(tǒng)一于魯迅之身——戰(zhàn)斗的一生，這就是我瞻仰先生人格精神得到的結(jié)論。

魯迅被稱(chēng)為偉人，理由是多方面的，但更重要的是魯迅的人格精神超越了常人，這種人格精神是在與環(huán)境（廣義上的環(huán)境）相搏擊的過(guò)程中，由魯迅發(fā)揮主體能動(dòng)性不斷超越自我而逐漸形成的。一旦形成，即為永恒。他的永恒魅力將會(huì)感召后人不斷前進(jìn)，鼓舞同胞不斷“新生”。

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇五

第一，我看他的照片，他的樣子，我以為魯迅先生長(zhǎng)得真好看。

老先生的這張臉?lè)浅２毁I(mǎi)賬，又非常無(wú)所謂；非?？?，又非常慈悲?？瓷先ヒ荒樀那蹇唷傊?、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮……可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么對(duì)著鏡頭，意思是說(shuō)：怎么樣！我就是這樣！

在最高意義上，一個(gè)人的相貌，便是他的人。

我喜歡魯迅的第二個(gè)，是老先生好玩。就文學(xué)論，就人物論，他是百年來(lái)中國(guó)第一好玩的人。

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇六

摘要:魯迅的小說(shuō)《狂人日記》以短短六千余字揭露了幾千年舊社會(huì)的黑暗和罪惡,“吃人”就是它的總罪狀,而結(jié)束語(yǔ)中“救救孩子”的呼喊也成為眾多學(xué)者研究的對(duì)象。本文著重分析了“救救孩子”這一呼喊其實(shí)表現(xiàn)了魯迅深深的絕望,由此反映出魯迅終其一生都在“反抗絕望”的戰(zhàn)斗精神。

關(guān)鍵詞:魯迅《狂人日記》“救救孩子”希望絕望。

眾所周知,魯迅是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位極具影響力的作家,不僅是因?yàn)槠渥髌返乃囆g(shù)價(jià)值,更重要的是他將手中的筆化作利器,毫不猶豫地刺向封建社會(huì)的本質(zhì),以此來(lái)喚醒國(guó)人的靈魂?！耙砸黄痰男≌f(shuō)而成為時(shí)代精神所居的大宮闕者,是極其少見(jiàn)的”,而魯迅的小說(shuō)《狂人日記》就是這種“極其少見(jiàn)”的作品之一。

《狂人日記》于1918年5月發(fā)表在《新青年》上,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō),成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)掘源頭,學(xué)界對(duì)于《狂人日記》的深度闡釋,其實(shí)早已超越了作品自身的文本意義。作者在文中對(duì)“狂人”心理的細(xì)膩描寫(xiě)和對(duì)中國(guó)歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),以及白話(huà)體的日記文本和文言的小序,都給作品的解讀帶來(lái)了更多的可能性。在此,我們簡(jiǎn)單地分析一下文中“救救孩子”的意蘊(yùn)。

對(duì)于文章結(jié)尾“狂人”“救救孩子”的呼喊,常被人們解釋為表示魯迅還有希望,他們認(rèn)為“孩子”象征著中華民族的未來(lái)希望,他們的心靈純潔天真,具有極大的現(xiàn)實(shí)可塑性,他們應(yīng)是一種現(xiàn)代啟蒙思想的接受主體,故他們的被“救”也就意味著中華民族的被“救”。事實(shí)上,我們深入分析一下文本就會(huì)體會(huì)到,“救救孩子”這一呼喊是“狂人”在病中發(fā)出的,現(xiàn)既已痊愈,這句話(huà)的力量自然要減弱了,更何況“狂人”也不能確定還存在著“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”,這聲呼喊其實(shí)更深刻地表達(dá)了魯迅的失望甚至絕望。

最后一個(gè)章節(jié),總共就只有兩句話(huà):。

沒(méi)有吃過(guò)人的孩子,或者還有?救救孩子……。

“狂人”其實(shí)是能夠清醒地透視社會(huì)的“吃人”本質(zhì)的,在日記文本中,他研究發(fā)現(xiàn):。

古來(lái)時(shí)常吃人,我也還記得,可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。

如果單是這樣的人,是完全可以肩負(fù)起拯救“孩子”的重任的?？蓡?wèn)題是魯迅塑造的“狂人”并不是一個(gè)清醒的反封建的斗士,而是一個(gè)患有“迫害狂”的“病人”,即患有精神病學(xué)上的“被害妄想”。所謂“妄想”,是指患者堅(jiān)持相信某種不真實(shí)的思想內(nèi)容,這是一種思維障礙。這種患者,也有可能出現(xiàn)“幻覺(jué)”?！盎糜X(jué)”與“妄想”是有區(qū)別的,它是一種虛幻的知覺(jué),屬于知覺(jué)障礙。例如“狂人”時(shí)刻以為別人要吃他,這是“妄想”,它從歷史書(shū)的字縫里看出“滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”,這就是幻覺(jué)。由于他患有被害妄想型精神病《,狂人日記》中所反映的客觀事物,都經(jīng)過(guò)了他的幻覺(jué)的折光,不管事物原來(lái)是如何,同吃人、迫害他有沒(méi)有聯(lián)系,“狂人”都把它與吃人特別是要迫害他、吃他聯(lián)系起來(lái)。試問(wèn)這樣一個(gè)精神病患者怎么樣去拯救“孩子”?在文本第四章中“,狂人”知道了“大哥”是“吃我”的真正主謀,而“我”與“大哥”之間有著無(wú)法割斷的血緣關(guān)系,如果有一天他自己被人吃了,也仍然是吃人的人的兄弟!這樣,他便陷入了內(nèi)心世界的巨大恐懼之中。于是,在想要說(shuō)服“大哥”而終究失敗后,“狂人”大徹大悟:。

不能想了。

四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年;大哥正管著家務(wù),妹子恰恰死了,他未必不和在飯菜里,暗暗給我們吃。

我未必?zé)o意之中,不吃了我妹子的幾片肉,現(xiàn)在也輪到我自己……。

有了四千年吃人履歷的我,當(dāng)初雖然不知道,現(xiàn)在明白,難見(jiàn)真的人!

這是“狂人”對(duì)自我文化身份的重新確認(rèn)。那么,我們是否真的還能依靠這樣一個(gè)與其他“吃人”者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的人來(lái)拯救“孩子”呢?答案當(dāng)然是否定的。

通過(guò)分析《狂人日記》的整體故事結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵,筆者認(rèn)為結(jié)束語(yǔ)中的“救救孩子”,其實(shí)包含著“孩子不可救”的深層意蘊(yùn),也透露出作者無(wú)限的絕望。首先,作者在文本第二章節(jié)中寫(xiě)道:“前面一伙小孩子,也在那里議論我;眼色也同趙貴翁一樣,臉色也都鐵青。我想我同小孩子有什么仇,他也這樣?！边@說(shuō)明“狂人”已經(jīng)清醒地意識(shí)到,小孩子是“趙貴翁”與“大哥”的“吃人”同伙,而“他們娘老子教的”那些“吃人”法寶,恰恰又反證了“吃人”文化的一種連續(xù)性。在這樣的連續(xù)性中,我們看到連小孩單純的心靈也早已受到了毒害,何談希望!其次,回想魯迅在其他的小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)“孩子”命運(yùn)的一些描寫(xiě):《藥》中華老栓的“孩子”死了,《明天》中單四嫂的“孩子”也死了,《故鄉(xiāng)》中的“孩子”變得麻木了,《長(zhǎng)明燈》里的孩子也更是孺子不可教也。這些相似的描寫(xiě)向我們暗示了:如果說(shuō)魯迅將“孩子”視為民族“拯救”的最后希望,那么這些“孩子”最終都?xì)w于肉體或精神的徹底毀滅,無(wú)疑是作者對(duì)于自己所謂脆弱“希望”的無(wú)情否定,終歸于失望甚至是絕望。還有,我們還可以試作分析:“孩子”既然是“吃人”者的嫡子嫡孫,那么“吃人”之類(lèi)的傳統(tǒng)文化早在他們生命的孕育過(guò)程中,就已通過(guò)其母體血緣被賦予了這種遺傳基因。因此,“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”在“狼子村”里過(guò)去不存在,現(xiàn)在不存在,將來(lái)也不會(huì)存在!“孩子們?cè)诘裳劬χ虚L(zhǎng)大,又向別的孩子瞪眼睛”,在作者的眼里,“趙貴翁”反不了,“大哥”以及“狼子村”那些下層村民們勸不了“,孩子”更是救不了。

當(dāng)魯迅棄醫(yī)從文,拿起筆打算以此來(lái)喚醒民族的酣夢(mèng)時(shí),卻“猶如獨(dú)處大漠荒野,得不到應(yīng)有的回應(yīng)”,他失望至極。在錢(qián)玄同邀他為《新青年》撰稿時(shí),他回答說(shuō):。

這個(gè)著名的“鐵屋子”的比喻反映了魯迅的悲哀和深深的絕望。然而如果僅有悲哀與絕望,也就不會(huì)有可景仰的魯迅了。錢(qián)玄同力辯道:“然而幾個(gè)人既然起來(lái),你不能說(shuō)絕沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望”,因此,縱觀后來(lái)的魯迅,筆者寧愿相信,他在之后的日子里,一直在力行他自己“反抗絕望”的至理名言,因?yàn)楦械健敖^望”,所以要“反抗絕望”。魯迅終其一生都在進(jìn)行著這種抗?fàn)?這才是他的偉大之處。

參考文獻(xiàn):。

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對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇七

淺談希臘神話(huà)的反抗精神【論文摘要】：本文主要通過(guò)幾篇典型的希臘神話(huà)，尋找它們的共同點(diǎn)試述希臘神話(huà)的反抗精神。

根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括：神話(huà)是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)?！边h(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類(lèi)的知識(shí)水平，人類(lèi)同自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分弱小無(wú)能。因此，人們就把那些無(wú)法用生活知識(shí)解析的現(xiàn)象歸結(jié)到神的身上。久而久之，神在人們的心中便變得形象化，同時(shí)創(chuàng)造出許多神話(huà)故事。

古希臘人為了面對(duì)各種災(zāi)害威脅，于是就創(chuàng)造了各種與強(qiáng)大力量抗?fàn)幍纳裨?huà)。而它們都貫穿著一種抗?fàn)幘瘛?/p>

在《希臘神話(huà)故事》中是這樣描述普羅米修斯的：天地出現(xiàn)之初，并沒(méi)有人類(lèi)。普羅米修斯用河水把泥土潤(rùn)濕，再把它照自己的形狀捏出來(lái)。他從各種動(dòng)物的心攝取善和惡，讓智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸送給這僅僅有著半條生命的生物。再傳授給他們各種知識(shí)，技術(shù)。這一切引起宙斯的嫉恨，因而拒絕給人類(lèi)完成文明所需的最后一物——火種。但普羅米修斯卻從太陽(yáng)神那兒偷到了火，并帶給人類(lèi)。他這樣做，遭到了宙斯的報(bào)復(fù)，被釘在高加索山上，每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。這個(gè)神話(huà)情節(jié)豐富，深刻地體現(xiàn)了反抗精神。是處在童年時(shí)期的希臘人面對(duì)各種災(zāi)害威脅、與各種強(qiáng)大力量抗?fàn)幍膶?xiě)照。希臘這種表現(xiàn)反抗精神的神話(huà)還有很多。例如：為民除害，取獅皮擒牝鹿，殺九頭蛇，取得十二項(xiàng)英雄業(yè)績(jī)的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》；為了實(shí)現(xiàn)諾言，不畏艱險(xiǎn)，機(jī)智勇敢，終于割下女妖美杜莎之頭的柏修斯——《柏修斯》；不敬勒托，而遭到所有子女被神射殺，最后自己變成整日以淚洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。

這些神話(huà)故事都十分曲折奇妙，體現(xiàn)出了古希臘人面對(duì)強(qiáng)大力量不屈服，敢于起來(lái)斗爭(zhēng)的精神。希臘神話(huà)主要體現(xiàn)的是反抗非自然力量，如普羅米修斯反抗強(qiáng)權(quán)、俄狄蒲斯反抗命運(yùn)、美狄亞反抗背叛等。哪為什么希臘神話(huà)主要體現(xiàn)的是反抗非自然的力量呢？這和當(dāng)時(shí)希臘的社會(huì)制度有關(guān)，當(dāng)時(shí)希臘是私有制出現(xiàn)的氏族社會(huì)末期和奴隸社會(huì)。生產(chǎn)力已經(jīng)得到發(fā)展，主要矛盾已不是人與自然的斗爭(zhēng)，而是社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，很多神話(huà)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化?！镀樟_米修斯》所體現(xiàn)的就是新興的奴隸主與守舊奴隸對(duì)奴隸主的反抗，事實(shí)上他也是在反抗自己的命運(yùn)。而在《尼俄利亞特》中神的庇護(hù)下的阿喀琉斯與赫克托耳之戰(zhàn)，體現(xiàn)的則是由奴隸主主持、奴隸聞的一場(chǎng)角斗。而且，希臘神話(huà)具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，幾乎每一個(gè)主人公都用大段的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)體現(xiàn)個(gè)性特征。這是因?yàn)?，社?huì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到出現(xiàn)階級(jí)的程度，希臘人意識(shí)里自身是以個(gè)體存在的，追求人性解放就更推動(dòng)他們進(jìn)行反抗。與中國(guó)上古神話(huà)表現(xiàn)集體精神相比，希臘神話(huà)的反抗更注重個(gè)性的追求和自我的滿(mǎn)足。

希臘神話(huà)的反抗精神，所體現(xiàn)的往往悲大于壯。這中國(guó)上古神話(huà)不同，中國(guó)的神話(huà)英雄斗爭(zhēng)不依靠神和英雄以外的神秘力量來(lái)幫助，就算是反抗失敗也表現(xiàn)得寧死不屈豪氣萬(wàn)丈。而希臘神話(huà)中英雄的反抗斗爭(zhēng)常常會(huì)被一種與神相關(guān)聯(lián)的命運(yùn)觀念所左右。普羅術(shù)修斯在堅(jiān)持斗爭(zhēng)時(shí)認(rèn)為：“無(wú)論誰(shuí)，只要他學(xué)會(huì)承認(rèn)定數(shù)的不可動(dòng)搖的威力，便必須忍受命運(yùn)女神所判給的痛苦?！逼樟_術(shù)修斯靠命運(yùn)來(lái)忍受痛苦，也靠命運(yùn)來(lái)堅(jiān)定信心，命運(yùn)使他解脫，也使他同宙斯和解。《伊利亞特》中阿喀琉斯與赫克托耳之間的戰(zhàn)斗，更是直接由命運(yùn)之神來(lái)決定勝負(fù)。俄狄蒲斯也處處與命運(yùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但命運(yùn)處處與他作對(duì)，最終還是沒(méi)有擺脫命運(yùn)之神的安排：殺父娶母，在命運(yùn)的不可抗拒中，體現(xiàn)一種悲哀的失敗。

對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)篇八

中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫。她們必須恪守封建禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)，因而所受的苦難最深重。正是基于這種認(rèn)識(shí)和感受，中國(guó)文化革命主將魯迅，在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的婦女。作品描寫(xiě)了一些麻木和愚昧的女性，但這也是當(dāng)時(shí)一種特殊的反抗形式――逃避的反抗。

華大媽是《藥》中一個(gè)“小人物”，魯迅將她置于一種凄涼、晦暗的場(chǎng)景中，讓她背負(fù)人生的重負(fù)，在窮困、失意、不幸中艱難地掙扎，暴露出的是那骨子里的麻木和愚昧。為了醫(yī)治兒子小栓的病，傾其所有，買(mǎi)人血饅頭給兒子治病。但是，病魔還是無(wú)情地帶走了年輕的小栓。魯迅在《藥》中還設(shè)置了華大媽與夏媽媽在墳場(chǎng)頗具諷刺性的相遇，道破了這兩個(gè)女性因?yàn)樽约旱挠廾痢⒙槟?、安與現(xiàn)狀而遭人利用，走向悲劇性命運(yùn)的必然性。

與華大媽一樣，魯迅作品《明天》中創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象――單四嫂子，她也有著勤勞善良的品行，溺愛(ài)自己的孩子，全心全意為他們打算。她是一個(gè)在社會(huì)里受多重壓迫并很符合封建規(guī)范的“節(jié)婦”，是廣大婦女生活和命運(yùn)的代表。

魯迅就是要通過(guò)單四嫂子的不反抗，或者說(shuō)是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺(jué)醒啊。

二、順從與自殺――無(wú)奈的反抗。

魯迅在《隨感錄?四十》中指出，婦女“是做了舊習(xí)慣的犧牲”。單四嫂子對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)愚昧無(wú)知的可憐寡婦的，只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月。而像單四嫂子一樣的祥四嫂子、愛(ài)四嫂子還在層出不窮。

《祝?！分械南榱稚@位勤勞善良的普通村婦，是一個(gè)溫順、善良、無(wú)知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。封建社會(huì)的買(mǎi)賣(mài)婚姻使祥林嫂嫁給一比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般的賣(mài)給賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家。當(dāng)走投無(wú)路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí)，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，祥林嫂用光她的工錢(qián)，到土地廟里捐了一條門(mén)檻，當(dāng)做自己的替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”。然而，不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。

祥林嫂是有一些反抗覺(jué)醒意識(shí)的，魯迅通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三、權(quán)力和平等――主動(dòng)的反抗。

如果說(shuō)祥林嫂的反抗是被迫的，被動(dòng)的，那么愛(ài)姑的反抗則更多的帶有主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的成分了，而且她還取得了階段性的勝利。

《離婚》中的愛(ài)姑，是以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)的。愛(ài)姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動(dòng)?jì)D女，但是她的反抗更主動(dòng)，而且也更長(zhǎng)久和猛烈，在初期也取得了一點(diǎn)勝利。這個(gè)善良的農(nóng)村女性，當(dāng)丈夫另覓新歡，要遺棄她時(shí)，她卻變得異常的潑辣，勇敢，并進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)和持久的抗?fàn)?。?ài)姑的反抗，首先的原因是丈夫要遺棄她，而她本人在施家又是符合傳統(tǒng)婦道標(biāo)準(zhǔn)的，這就是她奮起反抗的直接原因。而愛(ài)姑畢竟也只是一個(gè)沒(méi)有文化，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)村婦女，她在斗爭(zhēng)中我們看到了她的局限性。愛(ài)姑的斗爭(zhēng)，比起祥林嫂來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，她有不示弱的勇氣，這對(duì)她來(lái)說(shuō)都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛(ài)姑形象，是一次大的突破，是女性爭(zhēng)取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘和反抗的艱難。

四、希望與新生――覺(jué)醒的反抗。

我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的國(guó)家，自奴隸社會(huì)以來(lái)，男尊女卑的思想就一直存在，到進(jìn)入封建社會(huì)，這種狀況尤為突出?！芭訜o(wú)才便是德”成為至理名言，“三從四德”為教女之道。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，女子被剝奪了與男子平等受教育的權(quán)利，便是偶爾有那么一兩位幸運(yùn)者多讀了幾本書(shū)，那也只能秘而不宣，只有自己知道罷了，否則定會(huì)惹人非議。因此，才情皆高的林妹妹明明滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，可長(zhǎng)輩問(wèn)及時(shí)回答仍是：“不曾讀，些許認(rèn)得幾個(gè)字。”海棠社眾姐妹的佳作也是不能流出府外的，否則會(huì)引人笑話(huà)且名聲不好。由是，古代女子的教育可見(jiàn)一斑，此種狀況一直到十九世紀(jì)才有所改變，進(jìn)而開(kāi)始了近代女子教育艱難的發(fā)展歷程。

子君是《傷逝》中的女主人公，是知識(shí)型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛(ài)姑等無(wú)知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺(jué)醒，是魯迅在探索女性問(wèn)題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺(jué)醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象將使中國(guó)婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。

雖然單個(gè)人的反抗以失敗告終，但子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺(jué)醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)帯?/p>

婦女要獲得現(xiàn)代意義上的解放，而做出最根本的手段，則是掃蕩封建制度。因此，魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中，倍加贊賞劉和珍精神，“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！薄爱?dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中時(shí)，這是怎樣一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵！”“中國(guó)女性臨難竟能如此的從容”“至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀詭計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有消亡?！边@就是魯迅筆下的劉和珍，這已不是嫻雅溫柔的東方女性，劉和珍這個(gè)青年女學(xué)生在向社會(huì)發(fā)動(dòng)主動(dòng)進(jìn)攻，雖死猶未悔。中國(guó)女性，正是到了劉和珍這一代才算覺(jué)醒了，中國(guó)女性的三從四德，被沖的干干凈凈，個(gè)人的獨(dú)立反抗再劉和珍等人身上被喚起，煥發(fā)了新的生命力。

我們今天看魯迅作品，看為革命犧牲的劉和珍，仍被她的精神所感動(dòng)，在中華民族危亡時(shí)刻，她以自己瘦弱的臂膀挑起解救祖國(guó)的重?fù)?dān)，她的勇毅與堅(jiān)決永遠(yuǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的。

結(jié)語(yǔ)。

毛澤東說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家?！濒斞赶壬云涿翡J的觀察、縝密的思考將那些受盡欺凌和壓迫的勞動(dòng)?jì)D女的形象用其犀利的筆鋒塑造出來(lái)，體現(xiàn)了他對(duì)婦女出路的不斷探索，不斷思索。魯迅給我們揭示了要想戰(zhàn)勝封建勢(shì)力，就要從根本上擺脫封建反動(dòng)思想的束縛，反抗封建勢(shì)力。這一個(gè)個(gè)典型的具有反抗精神的女性形象就是一篇篇討伐封建專(zhuān)制文化的檄文，是呼喚中國(guó)婦女解放的宣言書(shū)。

（編輯/劉佳）。