視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系的論文 平面設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計概念的理解(九篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

推薦視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系的論文(推薦)一

1.負(fù)責(zé)現(xiàn)有的布，輔料的漫反射、鏡面反射、折射、粗糙率、法線數(shù)據(jù)采集,模型重建算法的維護(hù)和新需求算法的實(shí)現(xiàn);

2.分析公司現(xiàn)有布輔料數(shù)據(jù)采集項(xiàng)目的需求和算法以及學(xué)習(xí)跟進(jìn)業(yè)界最新算法成果，優(yōu)化和提出改進(jìn)方案。

擔(dān)任資格：

1.本科及以上學(xué)歷，計算機(jī)相關(guān)學(xué)位，具備3年以上的計算機(jī)視覺算法相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn);

2.熟悉 linux 環(huán)境開發(fā)，精通c/c++ 精通數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)算法;

3.具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和計算機(jī)視覺算法功底，有光學(xué)方向知識;

4.精通視覺理論和方法，包含但不限于結(jié)構(gòu)光視覺，雙目立體視覺，條紋相位和攝影測量中的一種或多種，有做過珠寶，鉆石掃描仿真項(xiàng)目的優(yōu)先;

5.善于思考和發(fā)現(xiàn)問題，并能提出改進(jìn)方案;

6.針對項(xiàng)目需求和業(yè)務(wù)場景，具備技術(shù)算法拆解和規(guī)劃能力，可根據(jù)實(shí)際應(yīng)用場景提出算法優(yōu)化創(chuàng)新思路;

7.具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和研究能力，能夠閱讀相關(guān)領(lǐng)域英文論文，4級英語。

推薦視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系的論文(推薦)二

各位領(lǐng)導(dǎo)，大家上午好!

歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。

(導(dǎo)游員自我介紹)

現(xiàn)在我們所在的位置是寺前廣場，在進(jìn)入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺，始建于唐貞觀20xx年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來，大覺寺與海豐塔，默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。

據(jù)專家評定，大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說，大覺寺主體建筑氣勢恢宏，工藝精巧，隨著歷史的變遷，與清代學(xué)堂的其他建筑已經(jīng)渾然一體?，F(xiàn)在，在大覺寺的原址上，人們能領(lǐng)略到的不單是盛唐以來的佛教文明，而且還有清代至民國的官辦學(xué)堂，建國后蘇聯(lián)風(fēng)格的建筑，歷史的足跡清晰可辨

簡單的介紹完，下面咱們進(jìn)入大覺寺參觀。

首先咱們參觀的第一殿就是天王殿，殿中供奉的是彌勒佛，彌勒佛又稱彌勒，密宗稱甘露王，是“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱“接引佛”。佛經(jīng)說此佛于過去世為菩薩時，名法藏，曾發(fā)四十八愿，長期修行而成佛。有十三個名號，后世所謂“念佛”，多指念此佛名號。兩側(cè)的四大護(hù)世天王，分別守護(hù)咱們老百姓說的風(fēng)調(diào)雨順。在我們當(dāng)?shù)赜蟹N說法：“拜大肚彌勒，笑口常開，煩惱無蹤?！庇信d趣的朋友不妨拜一下。

出了天王殿，咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將，它就是寶剎的護(hù)法神韋馱菩薩。韋馱手執(zhí)行法律器金剛杵，或以杵柱地，暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十，將杵擱于肘間，暗示為接待寺。

現(xiàn)在咱們咱們繼續(xù)參觀， 天王殿東西兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生，晨鐘，一天勞作開始;暮鼓，一天勞作結(jié)束。鐘鼓都是108響，俗稱緊18，慢18，不緊不慢又18.。佛經(jīng)中說：人有108種煩惱，聽鐘響鼓鳴108次，可除盡人間煩惱。

如果你想求得平安吉祥，就登上鐘樓敲三下大鐘，那么福祿壽就會永遠(yuǎn)地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意，就登上鼓樓擊鼓三聲，那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。

咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿，“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上，重檐歇山，斗拱翹角，下有回廊，是整座寺院最高大的建筑。

一對青石瑞獸麒麟護(hù)衛(wèi)于兩側(cè)，姿態(tài)威猛而充滿氣勢，為大覺寺增添了莊嚴(yán)崢嶸之勢。咱們繼續(xù)參觀，大家小心腳下臺階，有興趣的朋友不妨數(shù)一下腳下的臺階有多少級，小王先給您留個懸念，一會給您揭曉。

大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內(nèi)正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛，右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛，左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應(yīng)該非常清楚了，剛才也和大家講過彌勒佛了，下面就著重說一下藥師佛，全稱“藥師琉璃光如來”，亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等，是“東方凈琉璃世界”的教主?！端帋熃?jīng)》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，拔除眾生一切痛苦。據(jù)說，如果人身染重病，死衰相現(xiàn)。他的家人能晝夜精心供養(yǎng)禮拜藥師佛，誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍，燃燈四十九盞，造四十九天之物色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹，大家可以根據(jù)需要記憶)

好了，咱們繼續(xù)參觀。剛才咱們參觀的都是20xx年重建的，下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學(xué)堂的前、中、后課堂，現(xiàn)在依次修葺恢復(fù)成了藏經(jīng)殿、功德殿和禪房。藏經(jīng)殿內(nèi)藏許多經(jīng)籍和釋教著作，都是非常具有文物保護(hù)價值的。

現(xiàn)在咱們?nèi)ミM(jìn)功德殿。大家請看，正當(dāng)中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風(fēng)“功德榜”，高2.3米，寬3.2米，正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復(fù)大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的，其實(shí)這些字和后面的銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜，刻有捐助資產(chǎn)500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑，框架材質(zhì)均為紅木，正面為捐助資產(chǎn)十萬元以上單位或個人姓名、職務(wù)以及捐助資產(chǎn)一定的數(shù)目，背面為捐助資產(chǎn)單位或個人業(yè)績簡介。恰是行善性善，萬古千秋，好事芳名，與寺同光。

第三排房子呢，現(xiàn)在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫，咱們可以參觀一下~~~

現(xiàn)在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”，是用優(yōu)質(zhì)青石鐫刻而成?！熬琵埍凇备?.2米，長15米，重60噸，上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米，寬1.3米的青石精雕細(xì)鑿拼接而成，十一塊青石拼接，不露隙縫，看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風(fēng)、盤旋翻滾，神志各異、栩栩如生，有欲上青天之勢，充實(shí)表現(xiàn)了中華人的共同體的龍文化?！熬琵埍凇北趁婵逃小吨亟ù笥X寺記》。

現(xiàn)在有的游客可能著急啦!小王啊，你剛才還給我們留謎來者，你是不是忘啦!笑忘沒忘，咱們現(xiàn)在就去揭秘神奇。現(xiàn)在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔，大家再數(shù)一數(shù)他有多少層， (游客數(shù)塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標(biāo)志，是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態(tài)文化的象征。與滄州獅子?xùn)|光縣的鐵菩薩同等名望，被譽(yù)為冀魯三勝。大家都數(shù)完啦吧，咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應(yīng)，再佛教當(dāng)中，十三是非常高貴的，只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。

海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基，當(dāng)時由于各種原因沒有挖掘，至于地宮中會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?我們和您一樣的期待。等以后時機(jī)成熟，我們竭誠歡迎您再來無棣，看一看沉睡1360多年的佛教圣物。

線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以稱“地藏王菩薩”，又因其“決心眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，”所以又稱大愿菩薩。

東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩，其左右兩側(cè)分別是龍女和善財童子。據(jù)傳觀音下凡前已成佛，名慈航大士，由于人間疾苦之聲直達(dá)天庭，她大發(fā)慈悲之心，請求佛祖甘愿下界救苦救難，于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善，后來便有了女身菩薩像。

至此，咱們已游逛完了大覺寺，下面是自由活動時間，您可以爬爬塔，照照相，敲敲鐘，擊擊鼓，當(dāng)然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后，咱們門口集合，去參觀吳式芬故居。

(一)伏虎羅漢

佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯，認(rèn)為這只猛虎肯定餓了，便將自己的飯食分一半喂它，久之久之，猛虎便被其馴服，并常來寺院和他玩耍，故稱“伏虎羅漢”。

(二)看門羅漢

佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據(jù)說，他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門，后來佛祖便賜給他一根錫杖，叫其搖動錫杖后發(fā)出的聲音來促使施主開門布施，故稱“看門羅漢”。

(三)芭蕉羅漢

佛教名為“伐那婆斯尊者”。據(jù)說，他出生時天下著大雨，雨點(diǎn)打得芭蕉葉沙沙作響。因此，他對芭蕉產(chǎn)生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功，故稱“芭蕉羅漢”。

(四)挖耳羅漢

佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家，對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究，他以闡述“耳根之論”聞名，因此他的塑像或畫像多作挖耳狀，故稱“挖耳羅漢”。

(五)探手羅漢

佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女，與家奴私通，被人發(fā)覺，逃往他地時在路邊生下他，后出家修成正果。由于他在打坐完畢時，常舉起雙手，長呼一口氣，故稱“探手羅漢”。

(六)笑獅羅漢

佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者，出家后放下屠刀，專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生，特跑到他身邊。此后，他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊，故稱“笑獅羅漢”。

(七)過江羅漢

佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故稱“過江羅漢”。

(八)托塔羅漢

佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛(wèi)城一位長者家里，自幼聰慧過人，后皈依佛門，對佛的追求執(zhí)著，手中時時托一寶塔，塔中藏有舍利，為佛的象征，故稱“托塔羅漢”。

(九)喜慶羅漢

佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家，他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學(xué)道，后得羅漢果位，對“喜慶”有獨(dú)到的見解，認(rèn)為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”，故稱 “喜慶羅漢”。

(東面從北至南)

(十)騎鹿羅漢

佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優(yōu)陀延王宰相之子，自少聰明博聞，出家學(xué)道，后得羅漢果位，回鄉(xiāng)度化親屬，優(yōu)陀延王也因聽其說法而得悟。據(jù)說他當(dāng)時是騎鹿去拘舍彌王宮的，故稱“騎鹿羅漢”。

(十一)舉缽羅漢

佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人，性子急躁，在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后，仍改不了這個習(xí)慣，故稱“舉缽羅漢”。

(十二)靜坐羅漢

佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當(dāng)時的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故稱“靜坐羅漢”。

(十三)騎象羅漢

佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師，后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮，又能耐勞致遠(yuǎn)，是佛法的象征，故稱“騎象羅漢”。

(十四)開心羅漢

佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子，其弟想爭奪王位作亂，他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛，從未想當(dāng)國王”。其弟果見他心中有一佛，便不再作亂，故稱“開心羅漢”。

(十五)沉思羅漢

佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子，后隨父親出家。相傳他剛出家時調(diào)皮玩劣，常戲弄他人，后來受到父親的嚴(yán)厲呵責(zé)和管束，才改過自新，并嚴(yán)守律戒，獲羅漢正果，故稱“沉思羅漢”。

(十六)布袋羅漢

佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者，常攜帶一個布袋進(jìn)山捕蛇，他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生，以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果，故稱“布袋羅漢”。

(十七)長眉羅漢

佛教名稱為“阿氏多尊者”。據(jù)說，他出生時頗為奇妙，長著兩條長長的白眉毛，這成了他生理上的一大特征，故修成羅漢后，便稱其為“長眉羅漢”。

(十八)降龍羅漢

佛教名稱為“慶友尊者”，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。傳說，古印度有個叫波旬的惡魔，煽動人拆寺毀廟，殺害僧人，劫掠佛經(jīng)。龍王激于義憤，用洪水討伐波旬，并將佛經(jīng)藏于龍宮。后慶友降伏龍王，取回佛經(jīng)，故稱“降龍羅漢”。

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都說耳聽為虛，眼見為實(shí)，但有時眼睛見過的也不完全真實(shí)。

記得有一次科學(xué)課上，老師做了一個實(shí)驗(yàn)。她把實(shí)驗(yàn)物體放在講臺上：一根筆直的教鞭，一個裝著水的杯子。緊接著，老師揮了揮教鞭，對我們說："大家來看看，這根教鞭是直的，完好無損的。"她把教鞭往水里一放，接下來的現(xiàn)象讓全班人大吃一驚：教鞭怎么變成歪斜的了?就像是一分為二一樣，杯子里的教鞭在左邊，杯子外的教鞭往右斜?？墒俏液闷娴刈叩街v臺上把教鞭拿出來，咦，怎么教鞭又奇跡般地變成筆直的一根啦?為什么同樣的教鞭看到的不一樣呢?眼睛總不可能欺騙我吧?我滿腦子里布滿了問號。

還有一次，同樣是科學(xué)課。老師給我們看了一副圖：這幅圖上有兩個圓，顏色不一樣，背景也不一樣。老師問我們說：“同學(xué)們，請問哪個圓大一些呢?”

“肯定是那一個呀!”我指著左邊那一個圓說道。

老師告訴我：“你說錯了。”

錯了?明明看上去是那一個大呀!“那就是另外一個圓大一些咯!”其他同學(xué)馬上機(jī)靈地改口。

“也不對!”同學(xué)們愣住了。老師接著對同學(xué)們說：“同學(xué)們呀，這兩個圓是一樣大的呀，之所以看上去一個大一個小，這是因?yàn)槲覀兊难劬Ξa(chǎn)生了錯覺。你們看，圖形顏色和背景不一樣，我們是因?yàn)轭伾a(chǎn)生錯覺。”

下課后，我又看到一副圖：有三個人在一個黑白相間的背景上，問哪個人高?我認(rèn)為肯定是上面的人高，可是想起老師剛剛講的錯覺，我馬上用尺子一量，發(fā)現(xiàn)三個人是一樣高的。為什么這兩幅圖我猜的都不對，科學(xué)老師說是錯覺，那么錯覺又是什么?

我渴望弄明白這個疑問，于是我上網(wǎng)查了查，解決了疑惑：錯覺是人們觀察物體時，由于物體受到光、色的干擾，加上人的生理、心理原因而誤認(rèn)物象，會產(chǎn)生與實(shí)際不符的判斷性的視覺誤差，把實(shí)際存在的事物被扭曲的感知為實(shí)際事物完全不相符的事物。

原來如此!我終于弄明白了，是眼睛在欺騙自己。錯覺真是奇妙啊!

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我們先來做一個視覺小游戲：請好好數(shù)數(shù)圖中有多少個小黑點(diǎn)？圖2中紅線與藍(lán)線哪根更長？圖3，位于中間的綠色球和紫色球哪個更大？

剛才的小游戲中，我們眼睛看到的與實(shí)際不一樣，其實(shí)，很多時候，我們會因?yàn)榉N種原因?qū)κ挛锂a(chǎn)生錯覺或幻覺，從而影響到我們對事物的正確認(rèn)識。生活中這樣的例子還有很多，比如“落日”。今天，我們就隨黃天祥先生一起去探索落日的奧秘。

下面我們來欣賞一組落日圖，注意仔細(xì)看，認(rèn)真想，看用一個什么詞來形容看到的景象。（樹稍上的落日、湖邊落日、大漠的落日、海上落日）欣賞了四個畫面，誰能用一個形容詞來描繪一下？（提示：可從顏色、形狀、看后的感受方面去說）

課前布置了預(yù)習(xí)，下面我要看看同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況如何。（出示課件）這是一篇科普說明文，根據(jù)說明的對象、說明的目的，可將說明文分為事物說明文和事理說明文，本文屬于事理說明文。（課件）本文的說明對象是什么？（落日的幻覺）誰能用一句簡單的話概括課文內(nèi)容？

我們知道了說明對象和課文的主要內(nèi)容，接下來請同學(xué)們自學(xué)課文。注意用自己喜歡的方式讀課文，并思考：

1、課文描繪了落日的哪些景象？

2、造成這些幻覺的原因是什么？在文中找、劃、作標(biāo)注。3你發(fā)現(xiàn)文章安排上有什么特點(diǎn)？讀完思考，完成導(dǎo)學(xué)案中表格練習(xí)。

3、從表格中我們發(fā)現(xiàn)，課文先寫了落日讓人產(chǎn)生的幻覺，再寫產(chǎn)生幻覺的原因，前面是現(xiàn)象，后面是本質(zhì)，也就是由現(xiàn)象到本質(zhì)，根據(jù)說明文寫作順序，本文是按邏輯順序來說明的。

4、本文借落日的幻覺，想要告訴我們什么道理？本文介紹了落日各種奇異幻覺，以及各種幻覺產(chǎn)生的原因。從而闡明了大千世界有很多奧妙，我們要學(xué)會觀察生活，要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)這樣一個道理。

本文的說明方法靈活多樣，第一段中，作者為了增加文章的趣味性和生動性，運(yùn)用引用的說明方法，引用了李密的《陳情表》中的“日薄西山，氣息奄奄”和李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句。下面我們小組來合作探究4－7自然段中運(yùn)用了哪些說明方法，有何作用？

小組合作學(xué)習(xí)，老師組間巡視指導(dǎo)。交流學(xué)習(xí)成果。

作者在寫落日產(chǎn)生幻覺的原因，運(yùn)用了舉例子、作比較、列數(shù)字、打比方等說明方法，準(zhǔn)確、生動地說明了成因，很有說服力，他在語言的運(yùn)用上也很有講究，下面我們來看幾組句子。

這樣替換行嗎？

1課文原句：就連我們的古人不也留下了“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句嗎？

改句：我們的古人也留下了“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句。

第一句是反問句，強(qiáng)調(diào)古人也有這種情感，語意重；第二句是一般肯定句，只是客觀的說明，沒有強(qiáng)調(diào)意味。

2課文原句：人們都喜愛觀賞日出，無不贊嘆太陽升起時的壯觀景象。

改句：人們都喜愛觀賞日出，都贊嘆太陽升起時的壯觀景象。

第一句用的是雙重否定句，強(qiáng)調(diào)每個觀賞日出的人都會贊嘆；第二句是一般肯定句，

缺少這種強(qiáng)調(diào)的意味。

紅色的字去掉行嗎？一般來講，黃昏時空氣中的煙塵要比清晨多得多，因此，落日顏色又不同于旭日。

“一般來講”表“通常情況”，不排除特殊情況下黃昏時空氣中的煙塵少于清晨，體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。不能刪除。

通過以上句子的探究，我們明白了，說明文語言的最大特點(diǎn)就是：準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

1、通過以上文章主體部分的學(xué)習(xí)，我們知道了：美麗的落日景象背后竟隱藏了這么多科學(xué)道理，同學(xué)們還知道哪些可以用科學(xué)道理來解釋的美麗的自然現(xiàn)象呢？（彩虹、海市蜃樓）

2、眼見果真為實(shí)嗎？（課件）

假如你是“走進(jìn)科學(xué)”欄目的解說員，你能解釋下列所看到的現(xiàn)象嗎？

3、學(xué)生談收獲。

1、本文是說明文，以說明為主，同時也運(yùn)用了描寫的表達(dá)方式，試著找出文中描寫的段落，讀讀，課下觀察日出的情景，寫一段描寫的文字。

2、對于太陽落山時為什么好像變大了，課文中沒有解釋，請同學(xué)們下去后查找資料弄明白。舒全鑫

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1.負(fù)責(zé)根據(jù)公司階段性發(fā)展戰(zhàn)略，制定公司vi表達(dá)規(guī)范，完善公司vi體系，整體提升公司vi水準(zhǔn)；保證公司及所屬品牌的印刷品、公司布局、辦公室裝修等工作的統(tǒng)一化；

2.對公司所屬品牌及產(chǎn)品進(jìn)行審查；

？負(fù)責(zé)公司產(chǎn)品的包裝設(shè)計、產(chǎn)品描述、廣告用語；

？負(fù)責(zé)監(jiān)督公司及市場部的促銷活動，對違反公司品牌形象的部分，提出合理化建議；

3.公司所屬品牌廣告宣傳制品的設(shè)計、制作、審查；

4.公司所屬品牌展會及陳列道具的設(shè)計與施工監(jiān)督；

5.本公司網(wǎng)站的維護(hù)與更新監(jiān)督；

6.協(xié)助公司做好營銷策劃、公關(guān)活動企劃案的擬定及執(zhí)行監(jiān)督；

7.對公司各品牌項(xiàng)目部制定的營銷策劃、公關(guān)活動企劃案提出合理建議；

8.負(fù)責(zé)公司宣傳品的規(guī)劃和設(shè)計，包括宣傳冊、海報、易拉寶、文化墻、展臺等；

9.與市場部、運(yùn)營部門等協(xié)作，滿足各部門宣傳需求；

10.指導(dǎo)、優(yōu)化設(shè)計師作品；

11.負(fù)責(zé)公司線上線下整體視覺規(guī)劃，品牌視覺方向；

12.統(tǒng)一平臺視覺，提升品牌調(diào)性；

13.負(fù)責(zé)設(shè)計圖稿的最后審定，按時向相關(guān)部門提供設(shè)計圖稿；

14.負(fù)責(zé)重要節(jié)點(diǎn)設(shè)計稿的設(shè)計制作；

推薦視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系的論文(推薦)六

在中國高等設(shè)計教育中，“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”受到了社會的普遍歡迎，眾多高校均開設(shè)了“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”，為我國的教育事業(yè)和社會發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。急劇擴(kuò)大的招生數(shù)量也從表面上看似解決了社會的供需關(guān)系，但就業(yè)形勢并不樂觀，“視覺傳達(dá)設(shè)計”市場依然存在“人才難覓”的狀況。設(shè)計教育其核心競爭力是人才，追求數(shù)量、忽略質(zhì)量的設(shè)計教育現(xiàn)狀勢必會影響設(shè)計產(chǎn)業(yè)健康和持續(xù)的發(fā)展。在招聘時許多企業(yè)更是明確列出應(yīng)聘人員要具有幾年的美術(shù)功底，會操作哪幾個電腦設(shè)計軟件等。不可否認(rèn)，電腦制作是藝術(shù)設(shè)計的輔助工具，但其地位僅僅處于從屬地位，這種錯誤的信息對于藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生是一種誤導(dǎo)。企業(yè)在招聘時候更青昧有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，這樣就形成了設(shè)計領(lǐng)域的“馬太效應(yīng)”，人才培養(yǎng)與社會需求間存在“剪刀差”，畢業(yè)生就業(yè)處境尷尬。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，社會也賦予視覺傳達(dá)設(shè)計師更高的要求。設(shè)計師除了具備一定深厚的基礎(chǔ)知識外，還需要動手解決實(shí)際問題的能力及團(tuán)隊合作能力等。而在實(shí)際的教育中則出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象：一些學(xué)生創(chuàng)意大膽、富有想象力，但可行性了解甚少，設(shè)計作品無法真正付諸于實(shí)現(xiàn);更有些學(xué)生，在校成績優(yōu)異，但一踏上工作崗位，就迷失方向，設(shè)計方案往往與市場脫節(jié)。諸如此類情況，會影響“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的實(shí)用性，因此必須對“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”教育引起高度重視和深刻反思。

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展至今，分類越來越細(xì)致，但由于社會與市場不斷變化的需求與挑戰(zhàn)，綜合型的設(shè)計人才已成為這個時代的需要，除了要求設(shè)計師要有橫跨諸多設(shè)計領(lǐng)域、門類的專業(yè)特長，還要有能夠?qū)⒉煌O(shè)計領(lǐng)域細(xì)分又能系統(tǒng)地加以綜合思考的能力。而就目前的設(shè)計教育看，重視覺表現(xiàn)，輕文化內(nèi)涵和專業(yè)實(shí)踐，課程之間仍然處于被束縛的孤立尷尬狀態(tài)之中，各個專業(yè)互不聯(lián)系，只局限于自己領(lǐng)域內(nèi)，缺乏有機(jī)的銜接和交流。于是在就業(yè)中弱點(diǎn)逐漸被暴露，學(xué)生知識面狹窄，綜合適應(yīng)能力差，從學(xué)校踏入社會的學(xué)生就像盲人摸象，只看到了局部，從而無法滿足社會的需求。其次，理論與實(shí)踐失衡，出現(xiàn)“學(xué)難致用”的局面，大量不切實(shí)際、天馬行空的設(shè)計作品普遍出現(xiàn)，部分畢業(yè)生進(jìn)入社會還要接受企業(yè)的“二次回爐”，浪費(fèi)了時間，也為企業(yè)帶來了不可估量的損失。另外，外行內(nèi)行人士誤認(rèn)為人人都可以從事“視覺傳達(dá)設(shè)計”，目前市場上有很多景觀、動畫、民藝的學(xué)生紛紛加入“視覺傳達(dá)設(shè)計”的隊伍，也因此出現(xiàn)了“人人可以搞視傳”的錯誤理念，阻礙著創(chuàng)新能力的發(fā)揮。諸如此類情況的出現(xiàn)，直接對“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的設(shè)計教育提出了一個現(xiàn)實(shí)的命題，如何在共性中尋找個性，形成自己的學(xué)科特色并在有限的專業(yè)課程下培養(yǎng)符合社會需要的綜合型應(yīng)用型人才，以適應(yīng)飛速發(fā)展的市場需求勢在必行，且刻不容緩。

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代，在全球一體化的大背景下，培養(yǎng)適應(yīng)市場需求且快速適應(yīng)社會發(fā)展的全方位設(shè)計人才已成當(dāng)務(wù)之急。然而“視覺傳達(dá)設(shè)計”一路走來，雖然產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計師，但很大一部分年輕設(shè)計師不能沉下心對待設(shè)計，為了謀生也在思考全新職場的發(fā)展。剛熟悉市場動向的這批人因缺乏堅強(qiáng)的意志等原因離開了設(shè)計市場，設(shè)計行業(yè)迎來的也是一批剛出校門的畢業(yè)生，他們需要經(jīng)過很長一段時間經(jīng)歷從“學(xué)院派”到“商業(yè)派”的轉(zhuǎn)型。針對這些問題，對設(shè)計教學(xué)模式以及思維模式進(jìn)行重新審視，以及構(gòu)建科技化、市場化且具有現(xiàn)代形態(tài)的設(shè)計教育體系，是我們每個熱愛設(shè)計的人值得深思的問題。

筆者通過電話訪談、走訪廣告公司、個人感知實(shí)踐、問卷調(diào)查等形式，深刻洞察社會人才的需求狀況，致力于探討市場行情對人才的需求狀況以及設(shè)計大趨勢進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，從“后知后覺”到“先知先覺”，發(fā)現(xiàn)問題及時改正，缺什么補(bǔ)什么，站在更高的位置俯看設(shè)計教學(xué)，提升自己的同時也為教學(xué)改革提供切實(shí)可行的意見。同時，立足于對國內(nèi)部分藝術(shù)設(shè)計類高?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”進(jìn)行概況對比，在其共性化的教育背景下，突破原有局限且單一的專業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)造性的運(yùn)用不同領(lǐng)域的知識，使其在多元化發(fā)展的基礎(chǔ)上卻不失其地區(qū)特色，引領(lǐng)并帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也幫助云南本土企業(yè)不斷發(fā)展壯大、應(yīng)對國內(nèi)及國際上無處不在的競爭。進(jìn)而也準(zhǔn)確把握社會以及行業(yè)對人才知識、能力、素質(zhì)的要求和變化趨勢，以及追根溯源，對“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”畢業(yè)學(xué)生工作實(shí)況進(jìn)行資源匯總，找到大批設(shè)計師遭遇轉(zhuǎn)行的原因，將其貫穿一氣，提出解決問題的對策，為“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”人才培養(yǎng)計劃和課程大綱的修訂等提供可靠的依據(jù)和幫助，培養(yǎng)一批能快速適應(yīng)社會發(fā)展的全方位設(shè)計人才，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，最終使高等教育真正成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器。

視覺傳達(dá)從其字面含義來講包含“視覺”與“傳達(dá)”兩個基本概念，是一門研究“看”及其運(yùn)用的綜合學(xué)科，是通過視覺的形式進(jìn)行意念的表達(dá)、信息的傳播，從而達(dá)到促進(jìn)銷售、展示與認(rèn)知的目的。所謂“視覺”，顧名思義就是指人類的視覺器官所能看到的表現(xiàn)事物，造型和形式是視覺表現(xiàn)的兩個基本要素，通過造型說話，借助形式把話說好;而“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者通過各種媒介利用視覺符號本身，向接收者進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的互動、文化的交流，它包括四個環(huán)節(jié)即“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”以及“效果如何”。而作為藝術(shù)設(shè)計教育中重要組成部分的“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”，其專業(yè)名稱大概始于20世紀(jì)90年代以后，實(shí)質(zhì)是依據(jù)變化了的市場行情，著重培養(yǎng)視覺傳播設(shè)計人才的過程，讓學(xué)生更好的了解設(shè)計流程以及視覺表現(xiàn)的手法，使文化得到有效傳播。設(shè)計主體需借助于精心挑選的圖形、文字、色彩等視覺符號，通過變換、解構(gòu)、重組，向作為傳達(dá)對象的計門類，作為“平面設(shè)計專業(yè)”的延伸學(xué)科有著更寬廣的領(lǐng)域，其內(nèi)容不僅包含報刊、雜志、海報等傳統(tǒng)的平面應(yīng)用媒介，空間展示、包裝等立體媒介，同時還包含動態(tài)的新媒體設(shè)計，如動畫設(shè)計、影視設(shè)計等。在設(shè)計教學(xué)中，課程主要涵蓋廣告設(shè)計、字體創(chuàng)意、印刷排版、書籍裝幀、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計(ci設(shè)計)、展示設(shè)計、數(shù)碼影像設(shè)計等。

追溯“視覺傳達(dá)設(shè)計”的起源，可以從最初人類始祖在洞窟壁上畫的那些具象或抽象的符號說起，那時的人類便有了用視覺圖像的形式來指代某事物或記錄某行動，用一些象征性質(zhì)極強(qiáng)的圖畫文字來進(jìn)行有意識的記事或表意，在長期的生活及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累中，人類形成了豐富的審美能力與表現(xiàn)手段，經(jīng)過漫長的歷史時期，逐漸形成了講究“內(nèi)容”與“形式”的結(jié)合，“藝術(shù)”與“科學(xué)”的融合，以及在追求造型美感的同時更注重設(shè)計理念的表達(dá)。在中國，“視覺傳達(dá)設(shè)計”不斷的變換著角色。最早并沒有“視覺傳達(dá)設(shè)計”這個詞語，而被稱之為“裝潢設(shè)計”，之后又從“裝潢設(shè)計專業(yè)”中分離出來，衍生了“平面設(shè)計”。伴隨著科技的日新月異，多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳媒的影響愈發(fā)凸顯，傳統(tǒng)的“平面設(shè)計”涵蓋的內(nèi)容已經(jīng)無法適應(yīng)與新的信息傳達(dá)的媒體需要，二維的傳播信息已越來越不能滿足快速變化著的現(xiàn)代生活的需要。此時，為了適應(yīng)市場的需求以及專業(yè)建設(shè)的發(fā)展，才從“平面設(shè)計”中更新和延伸出“視覺傳達(dá)設(shè)計”這一學(xué)科。其作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)著當(dāng)下設(shè)計的時代特征和豐富的文化內(nèi)涵，成為集傳播、營銷、符號、心理、管理等多學(xué)科交融的學(xué)科門類。“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”作為高等院校中普遍開設(shè)且應(yīng)用性較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計門類，在現(xiàn)代設(shè)計中有著舉足輕重的作用，具有巨大的市場需求與發(fā)展?jié)摿?。?dāng)下數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，進(jìn)入了真正意義上的視覺傳播時代，固有的符號正在被打破進(jìn)行重新解構(gòu)，漸漸地超越原先的范疇，走向更為廣闊的領(lǐng)域，從教育信息、文化信息、市場經(jīng)濟(jì)信息以及娛樂旅游信息，無不充斥著“視覺傳達(dá)設(shè)計”的身影。所以很多高校已經(jīng)意識到“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”必須緊跟時代步伐，依據(jù)市場的需求而進(jìn)行改革，敏銳捕捉行業(yè)發(fā)展動態(tài)，積極探索出合理、高效的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出集知識、技能一體的應(yīng)用型人才，從而完成新一輪的蛻變。

論文以闡述云南地區(qū)“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”在現(xiàn)實(shí)社會中的應(yīng)用現(xiàn)狀及存在問題為線索，并通過分析歸納國內(nèi)部分高?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的設(shè)計教育狀況、云南地區(qū)高校人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，借助網(wǎng)絡(luò)、媒體及閱讀參考大量的視覺傳達(dá)現(xiàn)狀分析的文章及數(shù)據(jù)統(tǒng)計，同時借助于電話訪談、走訪廣告公司、個人感知實(shí)踐、問卷調(diào)查等訪談形式，對“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的發(fā)展及應(yīng)用現(xiàn)狀，進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理和歸納，并找出“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”與現(xiàn)實(shí)需求之間存在的問題，以此來修正高校的人才培養(yǎng)模式。在教學(xué)中凸顯地域特色，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐課程的有機(jī)結(jié)合，為培養(yǎng)適應(yīng)時代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)設(shè)計人才提出一些建議，構(gòu)建教學(xué)改革與地區(qū)發(fā)展雙贏的范本。

摘要3-4

abstract4

目錄5-7

第一章緒論7-9

1.1選題依據(jù)及研究背景7-8

1.2選題目的及意義8

1.3研究內(nèi)容8-9

1.4創(chuàng)新點(diǎn)及存在的主要問題9

第二章“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”概述9-12

2.1“視覺傳達(dá)”與“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的定義9-10

2.2“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的發(fā)展概況10-11

2.3“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的價值體現(xiàn)11-12

2.3.1人們精神層面的價值體現(xiàn)11

2.3.2促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值體現(xiàn)11-12

2.3.3帶動地方文化建設(shè)的價值體現(xiàn)12

第三章“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的應(yīng)用及教育現(xiàn)狀12-23

3.1“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的應(yīng)用現(xiàn)狀13-15

3.1.1“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的應(yīng)用領(lǐng)域13-14

3.1.2“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的擴(kuò)展外延14-15

3.2“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的教育現(xiàn)狀15-23

3.2.1國內(nèi)部分高?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”教育現(xiàn)狀15-17

3.2.2云南地區(qū)高校“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”現(xiàn)狀17-20

3.2.3“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”人才需求現(xiàn)狀20-23

第四章“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”需求及存在的問題23-27

4.1在教育中存在的問題23-26

4.1.1課程滯后且銜接性差23-25

4.1.2定位不準(zhǔn)確且缺乏特色25

4.1.3“理論”與“實(shí)踐”失衡25-26

4.2在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中存在的問題26-27

4.2.1學(xué)難致用26-27

4.2.2認(rèn)同與尊重度低27

第五章“視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)”的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)想27-41

5.1以應(yīng)用型和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為重點(diǎn)28-30

5.1.1與時俱進(jìn)的課程改革28-29

5.1.2創(chuàng)新型人才培養(yǎng)29-30

5.2注重共性、兼顧個性的培養(yǎng)方法30-32

5.2.1把握課程體系的縱橫聯(lián)系30-31

5.2.2民族文化在課程體系中的融入31-32

5.3學(xué)科模糊化促進(jìn)既專多能的人才培養(yǎng)32-35

5.3.1專業(yè)領(lǐng)域的系統(tǒng)整合33-34

5.3.2顯性與隱性課程結(jié)合34-35

5.4以“市場”為導(dǎo)向，理論與實(shí)踐并舉35-41

5.4.1藝術(shù)與技術(shù)并重36-37

5.4.2學(xué)與用結(jié)合37-41

結(jié)語41-42

致謝42-43

參考文獻(xiàn)43-44

[1]設(shè)計藝術(shù)教育筆談.潘魯生著.山東畫報出版社.20xx年7月

[2]設(shè)計大講堂—匠心獨(dú)運(yùn).倪建林主編，潘魯生著.重慶大學(xué)出版社.20xx年1月

[3]設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué).周至禹編著.北京大學(xué)出版社.20xx年10月

[4]學(xué)業(yè)產(chǎn)業(yè)就業(yè)-產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型期高校美術(shù)與設(shè)計教育研究.張小綱著.湖南大學(xué)出版社.20xx年7月

[5]感.悟.設(shè)計/設(shè)計藝術(shù)文集.劉佳著.中國輕工業(yè)出版社.20xx年9月

[6]設(shè)計在謀.張道一著.重慶大學(xué)出版社.20xx年4月

[7]設(shè)計管理:商業(yè)的設(shè)計.海軍主編.中信出版社.20xx年3月

[8]全國高等藝術(shù)院校學(xué)報20xx年優(yōu)秀論文選.黃宗賢主編.廣西美術(shù)出版社.20xx年12月

[9]設(shè)計的精神.香港設(shè)計中心和藝術(shù)設(shè)計出版聯(lián)盟編.遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.20xx年12月

[10]靳埭強(qiáng)：身度心道.王曉松等著.安徽美術(shù)出版社.20xx年5月

[11]關(guān)于中國高等院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位思考.廈門大學(xué)吳德亮.20xx年

[12]視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)探析.鄭建鵬.設(shè)計藝術(shù).20xx年2月

[13]以市場為導(dǎo)向，在整合優(yōu)化專業(yè)中創(chuàng)南洋特色.華建俊.無錫南洋學(xué)院學(xué)報.20xx年

[14]市場經(jīng)濟(jì)語境下視覺傳達(dá)設(shè)計的評估模式.吳丹.藝術(shù)學(xué)苑.

[15]應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式的思考.張小綱.裝飾.20xx年10月

[16]通才教育-現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢.陳火英.教育探索.20xx年12月

[17]德國高等應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特征和啟示.舒光偉.全球教育展望.20xx年3月

[18]本科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐.莊華潔，周金其.高等教育研究.20xx年6月

[19]當(dāng)前大學(xué)課程改革的幾點(diǎn)反思.劉旭.高等教育研究.20xx年4月

[20]江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院教育改革思路匯報.20xx年11月

[21]視覺江南-江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展歷程.陳新華.創(chuàng)意與設(shè)計第11期.20xx年6月

推薦視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系的論文(推薦)七

姓名：

身高：160cm

性別：女

體重：50kg

年齡：24歲

婚姻狀況：未婚

畢業(yè)院校：

專業(yè)類別：藝術(shù)

最高學(xué)歷：本科

畢業(yè)年份：

專業(yè)名稱：視覺傳達(dá)

聯(lián)系電話：

通訊地址：

電子郵件：

工作年限：

戶口所在地：

qq號碼：

崗位：平面設(shè)計師、企劃部工作及陳列師、平面設(shè)計師、企劃部工作及陳列師

20xx年6月至20xx年12月紡織服裝服飾

20xx年11月至20xx年2月紡織服裝服飾

20xx年4月至20xx年9月重慶渝高廣告有限公司

專業(yè)技能：兩年設(shè)計工作經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的美術(shù)基礎(chǔ)，較強(qiáng)的設(shè)計功底，具有整體性運(yùn)作企業(yè)品牌視覺傳達(dá)的能力和經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計上有獨(dú)特的見解和主張，創(chuàng)意出色，善于接受新事物，思維活躍，有創(chuàng)新精神;敏銳的流行時尚感知，與色彩應(yīng)用。具有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、高度的責(zé)任感和團(tuán)隊精神。

本人性格開朗，待人熱情、真誠、善于與人溝通;工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極主動，能吃苦耐勞，承受壓力，勇于創(chuàng)新;有很強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊協(xié)作精神，具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力;紀(jì)律性強(qiáng)，工作積極，意志堅強(qiáng)。

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職責(zé)：

1.對于系統(tǒng)中的出現(xiàn)的新的需求，提出相應(yīng)模型，建立需求文檔;

2.負(fù)責(zé)研究多源數(shù)據(jù)融合、綜合飛行告警、自動路徑規(guī)劃、計算機(jī)視覺等算法設(shè)計與驗(yàn)證;

3. 具備良好的溝通能力，指導(dǎo)開發(fā)人員實(shí)現(xiàn)算法，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品目標(biāo)。

任職要求：

1、本科及以上學(xué)歷，2年以上工作經(jīng)驗(yàn);

2、強(qiáng)大的matlab/c++/python編程能力，優(yōu)秀的算法、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)知識;

3、具備依據(jù)需求設(shè)計算法并進(jìn)行開發(fā)驗(yàn)證的能力;

4、強(qiáng)烈技術(shù)熱情和學(xué)習(xí)欲望，快速掌握新知識;

5、具有統(tǒng)計/數(shù)學(xué)/計算機(jī)/民航專業(yè)或相關(guān)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先。

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各位領(lǐng)導(dǎo)，大家上午好!

歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。

現(xiàn)在我們所在的位置是寺前廣場，在進(jìn)入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺，始建于唐貞觀20xx年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來，大覺寺與海豐塔，默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。

據(jù)專家評定，大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說，大覺寺主體建筑氣勢恢宏，工藝精巧，隨著歷史的變遷，與清代學(xué)堂的其他建筑已經(jīng)渾然一體?，F(xiàn)在，在大覺寺的原址上，人們能領(lǐng)略到的不單是盛唐以來的佛教文明，而且還有清代至民國的官辦學(xué)堂，建國后蘇聯(lián)風(fēng)格的建筑，歷史的足跡清晰可辨

簡單的介紹完，下面咱們進(jìn)入大覺寺參觀。

首先咱們參觀的第一殿就是天王殿，殿中供奉的是彌勒佛，彌勒佛又稱彌勒，密宗稱甘露王，是“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱“接引佛”。佛經(jīng)說此佛于過去世為菩薩時，名法藏，曾發(fā)四十八愿，長期修行而成佛。有十三個名號，后世所謂“念佛”，多指念此佛名號。兩側(cè)的四大護(hù)世天王，分別守護(hù)咱們老百姓說的風(fēng)調(diào)雨順。在我們當(dāng)?shù)赜蟹N說法：“拜大肚彌勒，笑口常開，煩惱無蹤?！庇信d趣的朋友不妨拜一下。

出了天王殿，咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將，它就是寶剎的護(hù)法神韋馱菩薩。韋馱手執(zhí)行法律器金剛杵，或以杵柱地，暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十，將杵擱于肘間，暗示為接待寺。

現(xiàn)在咱們咱們繼續(xù)參觀， 天王殿東西兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生，晨鐘，一天勞作開始;暮鼓，一天勞作結(jié)束。鐘鼓都是108響，俗稱緊18，慢18，不緊不慢又18.。佛經(jīng)中說：人有108種煩惱，聽鐘響鼓鳴108次，可除盡人間煩惱。

如果你想求得平安吉祥，就登上鐘樓敲三下大鐘，那么福祿壽就會永遠(yuǎn)地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意，就登上鼓樓擊鼓三聲，那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。

咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿，“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上，重檐歇山，斗拱翹角，下有回廊，是整座寺院最高大的建筑。

一對青石瑞獸麒麟護(hù)衛(wèi)于兩側(cè)，姿態(tài)威猛而充滿氣勢，為大覺寺增添了莊嚴(yán)崢嶸之勢。咱們繼續(xù)參觀，大家小心腳下臺階，有興趣的朋友不妨數(shù)一下腳下的臺階有多少級，小王先給您留個懸念，一會給您揭曉。

大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內(nèi)正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛，右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛，左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應(yīng)該非常清楚了，剛才也和大家講過彌勒佛了，下面就著重說一下藥師佛，全稱“藥師琉璃光如來”，亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等，是“東方凈琉璃世界”的教主。《藥師經(jīng)》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，拔除眾生一切痛苦。據(jù)說，如果人身染重病，死衰相現(xiàn)。他的家人能晝夜精心供養(yǎng)禮拜藥師佛，誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍，燃燈四十九盞，造四十九天之物色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹，大家可以根據(jù)需要記憶)

好了，咱們繼續(xù)參觀。剛才咱們參觀的都是20xx年重建的，下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學(xué)堂的前、中、后課堂，現(xiàn)在依次修葺恢復(fù)成了藏經(jīng)殿、功德殿和禪房。藏經(jīng)殿內(nèi)藏許多經(jīng)籍和釋教著作，都是非常具有文物保護(hù)價值的。

現(xiàn)在咱們?nèi)ミM(jìn)功德殿。大家請看，正當(dāng)中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風(fēng)“功德榜”，高2.3米，寬3.2米，正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復(fù)大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的，其實(shí)這些字和后面的銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜，刻有捐助資產(chǎn)500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑，框架材質(zhì)均為紅木，正面為捐助資產(chǎn)十萬元以上單位或個人姓名、職務(wù)以及捐助資產(chǎn)一定的數(shù)目，背面為捐助資產(chǎn)單位或個人業(yè)績簡介。恰是行善性善，萬古千秋，好事芳名，與寺同光。

第三排房子呢，現(xiàn)在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫，咱們可以參觀一下~~~

現(xiàn)在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”，是用優(yōu)質(zhì)青石鐫刻而成。“九龍壁”高4.2米，長15米，重60噸，上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米，寬1.3米的青石精雕細(xì)鑿拼接而成，十一塊青石拼接，不露隙縫，看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風(fēng)、盤旋翻滾，神志各異、栩栩如生，有欲上青天之勢，充實(shí)表現(xiàn)了中華人的共同體的龍文化。“九龍壁”背面刻有《重建大覺寺記》。

現(xiàn)在有的游客可能著急啦!小王啊，你剛才還給我們留謎來者，你是不是忘啦!笑忘沒忘，咱們現(xiàn)在就去揭秘神奇?，F(xiàn)在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔，大家再數(shù)一數(shù)他有多少層， (游客數(shù)塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標(biāo)志，是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態(tài)文化的象征。與滄州獅子?xùn)|光縣的鐵菩薩同等名望，被譽(yù)為冀魯三勝。大家都數(shù)完啦吧，咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應(yīng)，再佛教當(dāng)中，十三是非常高貴的，只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。

海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基，當(dāng)時由于各種原因沒有挖掘，至于地宮中會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?我們和您一樣的期待。等以后時機(jī)成熟，我們竭誠歡迎您再來無棣，看一看沉睡1360多年的佛教圣物。

線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以稱“地藏王菩薩”，又因其“決心眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，”所以又稱大愿菩薩。

東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩，其左右兩側(cè)分別是龍女和善財童子。據(jù)傳觀音下凡前已成佛，名慈航大士，由于人間疾苦之聲直達(dá)天庭，她大發(fā)慈悲之心，請求佛祖甘愿下界救苦救難，于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善，后來便有了女身菩薩像。

至此，咱們已游逛完了大覺寺，下面是自由活動時間，您可以爬爬塔，照照相，敲敲鐘，擊擊鼓，當(dāng)然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后，咱們門口集合，去參觀吳式芬故居。

(一)伏虎羅漢

佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯，認(rèn)為這只猛虎肯定餓了，便將自己的飯食分一半喂它，久之久之，猛虎便被其馴服，并常來寺院和他玩耍，故稱“伏虎羅漢”。

(二)看門羅漢

佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據(jù)說，他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門，后來佛祖便賜給他一根錫杖，叫其搖動錫杖后發(fā)出的聲音來促使施主開門布施，故稱“看門羅漢”。

(三)芭蕉羅漢

佛教名為“伐那婆斯尊者”。據(jù)說，他出生時天下著大雨，雨點(diǎn)打得芭蕉葉沙沙作響。因此，他對芭蕉產(chǎn)生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功，故稱“芭蕉羅漢”。

(四)挖耳羅漢

佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家，對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究，他以闡述“耳根之論”聞名，因此他的塑像或畫像多作挖耳狀，故稱“挖耳羅漢”。

(五)探手羅漢

佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女，與家奴私通，被人發(fā)覺，逃往他地時在路邊生下他，后出家修成正果。由于他在打坐完畢時，常舉起雙手，長呼一口氣，故稱“探手羅漢”。

(六)笑獅羅漢

佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者，出家后放下屠刀，專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生，特跑到他身邊。此后，他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊，故稱“笑獅羅漢”。

(七)過江羅漢

佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故稱“過江羅漢”。

(八)托塔羅漢

佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛(wèi)城一位長者家里，自幼聰慧過人，后皈依佛門，對佛的追求執(zhí)著，手中時時托一寶塔，塔中藏有舍利，為佛的象征，故稱“托塔羅漢”。

(九)喜慶羅漢

佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家，他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學(xué)道，后得羅漢果位，對“喜慶”有獨(dú)到的見解，認(rèn)為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”，故稱 “喜慶羅漢”。

(東面從北至南)

(十)騎鹿羅漢

佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優(yōu)陀延王宰相之子，自少聰明博聞，出家學(xué)道，后得羅漢果位，回鄉(xiāng)度化親屬，優(yōu)陀延王也因聽其說法而得悟。據(jù)說他當(dāng)時是騎鹿去拘舍彌王宮的，故稱“騎鹿羅漢”。

(十一)舉缽羅漢

佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人，性子急躁，在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后，仍改不了這個習(xí)慣，故稱“舉缽羅漢”。

(十二)靜坐羅漢

佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當(dāng)時的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故稱“靜坐羅漢”。

(十三)騎象羅漢

佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師，后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮，又能耐勞致遠(yuǎn)，是佛法的象征，故稱“騎象羅漢”。

(十四)開心羅漢

佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子，其弟想爭奪王位作亂，他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛，從未想當(dāng)國王”。其弟果見他心中有一佛，便不再作亂，故稱“開心羅漢”。

(十五)沉思羅漢

佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子，后隨父親出家。相傳他剛出家時調(diào)皮玩劣，常戲弄他人，后來受到父親的嚴(yán)厲呵責(zé)和管束，才改過自新，并嚴(yán)守律戒，獲羅漢正果，故稱“沉思羅漢”。

(十六)布袋羅漢

佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者，常攜帶一個布袋進(jìn)山捕蛇，他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生，以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果，故稱“布袋羅漢”。

(十七)長眉羅漢

佛教名稱為“阿氏多尊者”。據(jù)說，他出生時頗為奇妙，長著兩條長長的白眉毛，這成了他生理上的一大特征，故修成羅漢后，便稱其為“長眉羅漢”。

(十八)降龍羅漢

佛教名稱為“慶友尊者”，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。傳說，古印度有個叫波旬的惡魔，煽動人拆寺毀廟，殺害僧人，劫掠佛經(jīng)。龍王激于義憤，用洪水討伐波旬，并將佛經(jīng)藏于龍宮。后慶友降伏龍王，取回佛經(jīng)，故稱“降龍羅漢”。