總結(jié)是一種反思的過程，它讓我們更加清晰地認識自己的成長和進步。寫總結(jié)時要注意結(jié)合實際，給出切實可行的改進和提升方案。不同作者的總結(jié)范文中，思路和結(jié)構(gòu)各異，可以從中找到適合自己的寫作方式。

日語小論文篇一

本課題實際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準(zhǔn)確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經(jīng)由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學(xué)”“大本營”等。

第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析?？偨Y(jié)適用于直譯和意譯的一些規(guī)律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當(dāng)，有歧義的地方，提出自己的改進意見。

第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關(guān)系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態(tài)度。第二，中日語匯間的復(fù)雜關(guān)系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。

第四部分，對一些外來詞的進行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。

第五部分為該課題的總結(jié)及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術(shù)的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認識和了解的加深。

如果統(tǒng)統(tǒng)作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。

日語小論文篇二

中國實行改革開放30年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，進出口貿(mào)易、技術(shù)交流和相互投資日益繁盛。我國與日本的經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)模逐年擴大，兩國間的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流日益頻繁。而面對不同國度、不同文化，如何和日本人成功交流成為了一個重要問題，如何通過學(xué)習(xí)掌握商務(wù)禮儀以便更好地和日本人溝通更是難中之難。本文以“鞠躬”和“握手”為中心，通過中日商務(wù)禮儀對比，試著給從事相關(guān)工作人員提供一些可以借鑒的參考。

由于不同國家間文化傳統(tǒng)的異同，世界上各個國家間的商務(wù)禮儀文化也是既有其國際性，又有其民族性。我們與日本人交流或在日資公司工作，應(yīng)該本著“入鄉(xiāng)隨俗”的準(zhǔn)則，尊重并應(yīng)用好商務(wù)禮儀，不論對從事中日交流的人員，還是對即將走向工作崗位的日語系畢業(yè)生來說，都是聯(lián)系到能否勝任工作的大問題。事實證明：通曉中日兩國商務(wù)禮儀和規(guī)范的人才越來越受到用人單位的歡迎，他們是中日兩國經(jīng)濟交流和公司發(fā)展不可或缺的部分，在中日兩國友好交流事業(yè)中占有重要的地位。

那么，為什么商務(wù)禮儀如此重要呢？那是因為商務(wù)禮儀有三個影響。第一，商務(wù)禮儀是處理人際聯(lián)系的潤滑劑；第二，商務(wù)禮儀關(guān)聯(lián)到公司形象和業(yè)績的提高；第三，商務(wù)禮儀能提高個人的自身修養(yǎng)。商務(wù)禮儀是作為職場人士必須遵守的最基本常識，只有掌握并應(yīng)用好它才能順利開展工作，成為職場上的商務(wù)型人才。

鞠躬禮源于中國先秦時代，兩人相見，彎腰曲身待之，是為鞠躬禮。日本人通常以鞠躬作為見面禮節(jié)，在鞠躬的度數(shù)、時的長短、次數(shù)等方面還有其特別的講究。同時，見面鞠躬作為日本特色的禮節(jié)，也是日本公司中最常見的禮節(jié)之一。在商務(wù)場合，鞠躬有三種方式：

（1）頷首（輕微點頭、傾斜角度是15°）。

這是程度較輕的鞠躬方式，基本用于上下班問候、進入退出時、跟上級或客人擦身而過時等。

（2）中禮（通常鞠躬、傾斜角度是30°）。

這種鞠躬是迎送客人、拜訪客戶時等常用的鞠躬方式。

（3）敬禮（鄭重鞠躬、傾斜角度是45°）。

此種一般為程度最重的鞠躬，一般用于接待地位較高的人或道歉時，也可用在成人式、婚喪節(jié)日以及表示感謝時。

當(dāng)然，若有必要，也有行九十度鞠躬禮的時候，例如深刻道歉時，為了表達自己的歉意并乞求對方原諒時可行此禮。

同時在行鞠躬禮時還需要注意以下幾點：

（1）考慮到兩人上半身要向前傾斜來行禮，因為要空出合適的距離，以免撞頭。

（2）身子首先挺直，抬頭，注視對方眼睛。

（3）雙腿合攏，腳尖稍分開呈v字型站定。

（4）鞠躬時，女士將手交叉放在身前，男士可垂直貼在褲子兩側(cè)。

（5）腰部以上，上半身迅速傾下，俯身稍等片刻，日語畢業(yè)論文，再慢慢抬起上身，以表示鄭重。

同時，若能先說一句“いらっしゃいませ”等寒暄語，然后再鞠一躬，貫徹這種“先語后禮”的鞠躬方式能給人以特別有禮貌的印象。

與日本人不同，中國人常用的見面禮是握手。握手，是交際的一個部分，握手是在相見、離別、恭賀、或致謝時相互表示情誼、致意的一種禮節(jié)，雙方往往是先打招呼，后握手致意。有些特殊場合，比如向人表示祝賀，感謝或慰問時，雙方交談中出現(xiàn)了令人滿意的共同點時，或雙方原先的矛盾出現(xiàn)了某種良好的轉(zhuǎn)機或徹底和解時習(xí)慣上也以握手為禮。其實，隨著中日文化的交流深入，日本人在會在社交場合上施握手禮。握手的.力量、姿勢和時間的長短往往能夠表達出對握手對象的不同禮遇和態(tài)度，顯露自己的個性，給人留下不同印象，也可通過握手了解對方的個性，從而贏得交際的主動。

那么握手禮儀有哪些講究呢？

（1）一定要用右手握手，無論你是“左撇子”還是“右撇子”都必須用右手握手。

（2）要緊握對方的手，除了聯(lián)系親近的人可以長久地把手握在一起外，一般握兩三下就行。不要太用力，但漫不經(jīng)心地用手指尖“蜻蜓點水”式去點一下也是無禮的。一般要將時間控制在三五秒鐘以內(nèi)。如果要表示自己的真誠和熱烈，日語論文，也可較長時間的握手，并上下?lián)u晃幾下。

（3）被介紹之后，最好不要立即主動伸手。只有在長輩伸手后，晚輩才能伸手相握，上下級之間，上級伸手后，下級才能接握；男女之間，女方伸手后，男方才能伸手相握。尤其和年輕女性或異國女性握手時，一般男士不要先伸手，以免造成對方尷尬。

（4）握手時，年輕者對年長者、職務(wù)低者對職務(wù)高者都應(yīng)稍稍欠身相握。有時為表示特別尊敬，可用雙手迎握。男士與女士握手時，一般只宜輕輕握女士手指部位。

（5）握手時雙方互相注視，微笑，問候，致意，不要在握手時面無表情、不置一詞，也不要長篇大論、點頭哈腰、過分客套。更不要看第三者或顯得心不在焉。

（6）多人同時握手時應(yīng)按照一定順序進行。如果需要和多人握手，要由尊而卑，即先年長者后年幼者，先長輩再晚輩，先老師后學(xué)生，先女士后男士，先已婚者后未婚者，先上級后下級。交際時如果人數(shù)較多，可以只跟相近的幾個人握手，向其他人點頭示意，或微微鞠躬就行。

（7）在任何情況下，拒絕對方主動要求握手的舉動都是無禮的，但手上有水或不干凈時，應(yīng)謝絕握手，同時必須解釋并致歉。如和對方說一下“對不起，我的手現(xiàn)在不方便”，以免造成不必要的誤會。

那么，握手的又有哪些禁忌呢？我們在行握手禮時應(yīng)努力做到合乎規(guī)范，避免違犯下述失禮的禁忌。

（1）不要用左手和他人握手。

（2）不要交叉握手，即要避免兩人握手時與另外兩人相握的手形成交叉狀。

（3）不要在握手時戴著手套或墨鏡，只有女士在社交場合戴著薄紗手套握手是被允許的。若因為天氣寒冷雙方都戴手套時，可先說句“對不起”再戴著手套握手。

（4）不要在握手時另外一只手插在衣袋里或手里拿著東西。

（5）不能坐著和對方握手，這樣會給人一種高高在上的感覺。

（6）不要在握手時把對方的手拉過來、推過去，或者上下左右抖個沒完。正確的握手是上下抖動，不是左右擺動。

（7）與對方握手后不要立即拿出手帕或紙巾擦拭手心，哪怕握手時因汗水而變濕也不要立即擦拭，以避免對方懷疑自己被嫌棄的誤會發(fā)生。

總之，無論是中國的握手禮還是日本的鞠躬禮都有各自的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，在商務(wù)場合要根據(jù)當(dāng)時的氛圍選擇合適的禮儀方式，并按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范行正確的禮儀。

[1]高田拓，顧春。日本商務(wù)禮儀[m]。華東理工學(xué)院出版社，2017。

[2]楊學(xué)江。日本商務(wù)禮儀[m]。上海交通學(xué)院出版社，2017。

日語小論文篇三

摘要：語言是一個民族智慧的結(jié)晶，語言的學(xué)習(xí)不僅需要言語訓(xùn)練，更要加強對語言產(chǎn)生民族的文化進行全方位的了解。

日語的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式。

只有語言的文化交際功能得到突顯，才能使語言作用于不同文化間的障礙解除。

因此，本文以學(xué)習(xí)日語文化交際能力的方式為題，進行日語人才培養(yǎng)策略的探討。

關(guān)鍵詞：日語;文化交際能力;學(xué)習(xí)方式;探討。

前言。

語言的文化交際功能來源于語言與文化間密切的關(guān)系。

語言是一個民族文化的載體，而文化是一個民族語言的來源。

在不同的語言當(dāng)中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現(xiàn)在語言之中。

所以說，語言不僅是人類用來進行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。

在進行日語文化交際能力的培養(yǎng)之時，要擺脫傳統(tǒng)的日語學(xué)習(xí)觀念，利用有效的教學(xué)方法，使日語學(xué)習(xí)者具備較高的日語文化交際能力。

這也是日語教學(xué)者與日語學(xué)習(xí)者的共同期望。

1、日語文化交際能力培養(yǎng)的重要性。

日語學(xué)習(xí)的目的就是可以利用日語進行流利的交流，實現(xiàn)交流的目的。

但是，日語的學(xué)習(xí)如果僅以詞匯量和語法學(xué)習(xí)水平作為衡量日語文化交際能力的指標(biāo)，是不盡合理的。

因為一位日語學(xué)習(xí)者只掌握了大量的日語詞匯和日語語法，是很難完成正確的交流的。

在交流的過程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了語法運用上的錯誤，對方可以大方的諒解將日語作為外語的交流者。

而如果日語的語言使用不恰當(dāng)，則會產(chǎn)生文化上的沖突，對方則可以認為日語學(xué)習(xí)者存在價值觀念上的問題，其語言的不當(dāng)表達屬于不友好的表現(xiàn)。

這些都是日語文化交際能力不強所導(dǎo)致的現(xiàn)象。

所以，加強日語文化交際能力的培養(yǎng)，有助于實現(xiàn)日語使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國和諧關(guān)系的打造。

2、日語文化交際能力培養(yǎng)的原因。

在我國的日語學(xué)習(xí)者當(dāng)中，經(jīng)常會出現(xiàn)語言運用上的失誤，這使得日語文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為了日語教學(xué)的重要目標(biāo)。

下面，我們來對日語文化交際能力培養(yǎng)的原因，也就是我國日語學(xué)習(xí)者出現(xiàn)日語語言使用不當(dāng)?shù)脑蜻M行分析：

2.1日語教學(xué)內(nèi)容存在漏洞。

在我國的日語教學(xué)當(dāng)中，教師大多以日語詞匯的積累與日語語法規(guī)則作為主要的講解內(nèi)容，日語教學(xué)的專業(yè)性較強。

而對于日語所承載的日本文化，沒有進行過多地涉獵，對于日本社會的現(xiàn)狀分析較少，使得學(xué)生對日本文化不甚了解，不懂得日本的社會禮儀與社交忌諱。

日語教學(xué)內(nèi)容的漏洞，使得我國日語學(xué)習(xí)者的語言運用失誤現(xiàn)象常出。

2.2日語教學(xué)活動依賴教師。

我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)習(xí)活動的重擔(dān)大多壓在了教師身上，學(xué)生在日語學(xué)習(xí)當(dāng)中缺乏一定的學(xué)習(xí)主動性，將老師的引導(dǎo)作為學(xué)習(xí)日語的唯一動力，老師在主動地講，學(xué)生在被動地聽，沒有得到語言文化交際能力訓(xùn)練的機會。

填鴨式教學(xué)只能使學(xué)生記住一些重要的知識點，對于其語言運用能力的提升沒有明顯的作用。

2.3日語教學(xué)教材內(nèi)容單一。

我國的教育深受應(yīng)試教育思想與觀念的影響，在教材的編排上，以考試重點內(nèi)容為主。

因此，我國的日語教材當(dāng)中主要涉及日語的詞匯知識與語法知識，很少包含日本的社會文化。

這樣的教材與學(xué)生的日語學(xué)習(xí)興趣點相差甚遠，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)日語的興趣與熱情。

提高日語文化交際能力的培養(yǎng)水平，就要采取正確的學(xué)習(xí)方法。

下面，是本人就日語文化交際能力培養(yǎng)方式提出的幾點建議：

3.1靈活文化導(dǎo)入形式。

文化的導(dǎo)入形式，對于課堂整體氣氛的活躍與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動有著決定性作用。

因此，廣大日語教師要肯定課堂導(dǎo)入對于日語文化交際能力培養(yǎng)的重要作用，采用多元化的課堂導(dǎo)入方法，提高日語教學(xué)成效。

本人建議日語教師在進行課堂導(dǎo)入之時，可以采取以下幾種方法：第一，進行課堂融入。

也就是說在進行課堂教學(xué)之時將相關(guān)的日本社會知識引入，在引入之時要對中日間不同的文化特點與風(fēng)俗進行對比，此時就可以利用競賽或者討論的形式讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)中日社會文化間的不同，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動當(dāng)中的參與程度。

另外，在進行日本社會禮儀的.融入之時，可以鼓動學(xué)生進行實體模仿，到教室前為同學(xué)做真實的演繹。

這樣的文化導(dǎo)入形式不僅提高了學(xué)生對于日語的學(xué)習(xí)熱情，還使學(xué)生將日本文化落實到實際行動上，有利于其吸收與運用。

第二，進行專門講解。

在進行日語知識講解的同時，教師可以對日語知識涉及的社會文化知識進行及時的講解，在講解之時采用靈活的講解手段，豐富學(xué)生的視野。

比如，教師可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放視頻，讓學(xué)生清晰地了解日本語言當(dāng)中蘊含的日本文化。

3.2改革文化課程設(shè)置。

在我國的教育體系當(dāng)中，日語課程一般被安排在大學(xué)的后兩年當(dāng)中，并且日語教學(xué)的內(nèi)容多與歷史性的文化講解相關(guān)，這與目前的社會發(fā)展形勢是不相稱的，學(xué)生對這些知識也沒了解的欲望。

所以，改革日語文化課程的設(shè)置成為了培養(yǎng)學(xué)生日語文化交際能力的必然之舉。

各學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的實際情況對課程進行調(diào)節(jié)，在配合日語教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將日本文化課程前移，在大學(xué)的前期階段開設(shè)日本文化選修課程。

這樣，學(xué)生在掌握一定的日本文化之后學(xué)習(xí)日語會更加得心應(yīng)手。

3.3改良日語教材內(nèi)容。

目前，我國的日語教材當(dāng)中多以日語的詞匯與語法為重點，對于日本文化的涉獵很少。

其次，對于中日跨文化交際與中日社會文化對比的教材還處于空缺階段。

所以，要想使我國日語學(xué)習(xí)者的文化交際能力提升，就要對日語教材的內(nèi)容進行合理的改良。

使日語的基本知識與日本社會文化的教育同步進行，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中日兩國文化差異的同時去發(fā)現(xiàn)語言的差異，實現(xiàn)學(xué)生日語文化交際能力的培養(yǎng)。

4、小結(jié)。

綜上所述，日本作為與我國隔海相望的友好鄰邦，對于我國經(jīng)濟與社會的發(fā)展有著一定的積極作用。

日語文化交際能力的培養(yǎng)是實現(xiàn)中日兩國友好往來的基礎(chǔ)。

因此，本文對我國日語文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在問題進行了分析，并提出了自己的見解。

希望我國的教育部門從大局出發(fā)，進行有效的教育改革，實現(xiàn)我國日語學(xué)習(xí)者日語文化交際能力的提升。

參考文獻：

日語小論文篇四

日語作為一門東亞重要的語言之一，其獨特的語法結(jié)構(gòu)和表達形式讓許多學(xué)習(xí)者感到困惑。日語論文寫作更是對語言的綜合運用和思維的清晰度提出了更高的要求。在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，如何撰寫一篇內(nèi)容充實、邏輯清晰的日語論文是每位學(xué)習(xí)者必須面對的挑戰(zhàn)。

第二段：積累知識和背景資料的重要性。

日語論文要求學(xué)生有深入的思考和專業(yè)的知識積累作為支撐。通過積累知識，了解相關(guān)背景資料，可以更好地理解和解釋論文中的問題。同時，學(xué)生也需要通過大量閱讀和研究，拓寬自己對所研究領(lǐng)域的認識，從而為論文提供充分的素材。

第三段：合理安排論文結(jié)構(gòu)和論證邏輯。

一篇好的日語論文需要有明確的結(jié)構(gòu)和清晰的論證邏輯。學(xué)生應(yīng)該根據(jù)論文的內(nèi)容和目的，合理安排每個章節(jié)的內(nèi)容，確保論文整體呈現(xiàn)出思路清晰的特點。此外，正確運用邏輯推理和比較分析的方法，可以更好地展示和支持自己的論點，使論文有說服力。

第四段：精確的語言表達和細致的修辭運用。

日語是一門注重細節(jié)的語言，一個形象鮮明、表達精確的句子能夠給讀者留下深刻的印象。在論文寫作中，要注意使用準(zhǔn)確的詞匯和語法結(jié)構(gòu)，以確保所表達的意思不會產(chǎn)生歧義。此外，合理運用修辭手法如比喻、擬人、排比等，可以提高論文的文采和感染力。

第五段：反思和提高自身寫作能力的重要性。

日語論文的完成不僅僅是對知識和思維的展示，更是一次學(xué)習(xí)和成長的過程。學(xué)生應(yīng)該通過反思自己的寫作過程和結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，不斷提高自身的寫作能力。同時，多向老師和同學(xué)尋求反饋和建議，積極參與學(xué)術(shù)討論和交流，會帶來更多的啟發(fā)和突破。

總結(jié)：通過撰寫日語論文，學(xué)生能夠全面提升自己的語言運用能力和思維邏輯能力。為了寫好一篇日語論文，學(xué)生需要積累知識和背景資料，合理安排結(jié)構(gòu)和邏輯，精確表達和細致修辭，并不斷反思和提高自身的寫作能力。只有在不斷努力和實踐中，才能在日語學(xué)習(xí)的道路上行穩(wěn)致遠。

日語小論文篇五

畢業(yè)論文，是大學(xué)本科教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)。

是對整個大學(xué)階段學(xué)習(xí)的回顧與，是學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，也是對學(xué)生的一次語言及相關(guān)科學(xué)研究的一次基本訓(xùn)練，因此，要求學(xué)生以高度認真負責(zé)的態(tài)度對待此項工作。

做好畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作是整個大學(xué)教學(xué)和教育的重要和必要內(nèi)容，也是理論教學(xué)的重要組成部分。

每一位教師都要以高度的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神投入到此項工作中去，指導(dǎo)學(xué)生順利完成畢業(yè)論文任務(wù)。

二、畢業(yè)論文的選題范圍及基本要求。

日語專業(yè)主要是以為外事、新聞、教育、旅游、經(jīng)貿(mào)以及科研院所提供高素質(zhì)日語人才為培養(yǎng)目標(biāo)，因此，畢業(yè)論文的選題應(yīng)與本專業(yè)的專業(yè)特點和培養(yǎng)目標(biāo)密切相關(guān)。

選題應(yīng)集中在語言學(xué)、語法、日本文學(xué)、翻譯、教學(xué)法、中日文化比較等領(lǐng)域。

畢業(yè)論文必須用日語撰寫，要有一定的新穎性和學(xué)術(shù)性，應(yīng)盡可能多的反映中日兩國的政治、經(jīng)濟、教育、歷史、文化、宗教等方面的實際問題和熱點問題。

畢業(yè)論文包括學(xué)校統(tǒng)一印制的畢業(yè)論文資料袋、裝訂完畢的畢業(yè)論文原件、畢業(yè)論文任務(wù)書、畢業(yè)論文成績評定表、畢業(yè)論文答辯提問記錄及軟盤等。

畢業(yè)論文封面、論文紙、畢業(yè)論文任務(wù)書、畢業(yè)論文成績評定匯總表、畢業(yè)論文答辯提問記錄均為16開打印紙，學(xué)校統(tǒng)一模板格式。

畢業(yè)論文資料袋按要求認真填寫，字體要工整，卷面要整潔，一律用黑或藍黑墨水。

四、畢業(yè)論文的階段及要求。

論文工作主要分以下幾個階段:準(zhǔn)備(資料的收集與整理、閱讀文獻)、撰寫提綱、第一稿、第二稿、第三稿、定稿與答辯。

(一)準(zhǔn)備:學(xué)生可以自由選擇研究范圍(語言、文學(xué)、文化、社會問題、日本文學(xué)、經(jīng)濟、貿(mào)易、科技、社會生活等)，但要在教師的指導(dǎo)下對研究對象進行資料的收集整理和分析來確定畢業(yè)論文題目。

(二)撰寫提綱:學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下分析和研究所采集的資料的基礎(chǔ)上，撰寫畢業(yè)論文提綱。

同時也要求每一位指導(dǎo)教師在學(xué)生形成畢業(yè)論文提綱前一定要與每位被指導(dǎo)的學(xué)生進行討論，畢業(yè)論文提綱應(yīng)盡量做到全面縝密，理順?biāo)撌鰞?nèi)容，避免以后反復(fù)修改。

(三)第一稿:要求學(xué)生必須嚴(yán)格按照指導(dǎo)教師審定后的畢業(yè)論文提綱進行寫作,不可自行其是，隨意更換主題。

第一稿完成以后，指導(dǎo)教師主要檢查學(xué)生是否按照既定的提綱和思想在寫作，及時發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。

如學(xué)生采取不認真的態(tài)度，指導(dǎo)教師應(yīng)對其提出嚴(yán)肅的批評教育，拒不接受者，指導(dǎo)教師有權(quán)提出相應(yīng)的處理意見，或交學(xué)院畢業(yè)論文工作小組處理。

如果指導(dǎo)教師不認真指導(dǎo)，隨意放學(xué)生過關(guān)，以后階段出現(xiàn)的問題由該教師本人負責(zé)。

(四)第二稿:要求學(xué)生不僅要繼續(xù)補充第一稿之不足，同時要求在表達上要有所提高。

在接到第二稿以后，指導(dǎo)教師閱讀后應(yīng)指出存在的問題，以便學(xué)生及時改正。

(五)第三稿:要求學(xué)生在文風(fēng)、文章格式、修辭等方面有所提高。

指導(dǎo)教師要對第三稿進行全面的審閱，并提出修改意見，以保證定稿打印時所有的錯誤和疏漏都得到更正，錯誤率控制在規(guī)定范圍內(nèi)。

同時，教師還要提醒學(xué)生在打印前再校對，以保證盡可能地將正確的版本打印出來。

(六)畢業(yè)論文答辯:畢業(yè)論文的答辯是畢業(yè)論文工作的最后階段，要求學(xué)生予以充分的準(zhǔn)備和重視。

論文答辯前，學(xué)生們必須充分熟悉論文，答辯時，要求學(xué)生能脫稿進行5~10分鐘的畢業(yè)論文內(nèi)容的陳述，并流利、準(zhǔn)確地回答答辯委員提出的問題。

在答辯過程中，參加答辯的教師要對答辯人的.語言技能(語音、語法、詞匯、語用)、口筆頭能力、論文內(nèi)容和答辯的表現(xiàn)進行認真紀(jì)錄，客觀公正地評分。

(一)選題恰當(dāng)、與畢業(yè)生的知識水平與認識能力相當(dāng);。

(二)內(nèi)容豐富、資料翔實、論證充分有力;。

(三)觀點正確、邏輯性強、無違反國家大政方針的觀點;。

(四)敘述清楚、層次清晰而豐富;。

(六)用詞、造句、謀篇、布局等方面無明顯失誤，修辭錯誤率控制在2%。

通過閱讀文獻等各種資料也能夠找到論文主題，對論文主題猶豫不決的不妨先通過搜尋資料再做確定。

通過opac等各種檢索系統(tǒng)可以搜索到很多資料，一些重要文獻資料可以尋求老師的幫助。

通過閱讀搜尋到的資料和資料后的參考文獻，檢索主題相關(guān)的資料，還可以看看相關(guān)學(xué)會、研討會的草稿集和論文集。

閱讀論文一開始對我們來說有點困難，不妨可以先看看簡單的草稿集或書籍。

一旦發(fā)現(xiàn)想寫的主題，不妨再進行深入研究，由于自己的主觀臆想或無知，在主題判斷上仍有不足，尋求朋友和老師的意見就顯得尤為重要。

通過議論商討得出簡單明了的論文標(biāo)題，那么需要研究的論文大綱(需要調(diào)查什么、研究什么問題、對結(jié)論的設(shè)想、如何調(diào)查)也就隨之而來了。

(這一步作為論文序言的基礎(chǔ)，決定了論文大綱的制作。

)論文標(biāo)題不能太寬泛，應(yīng)該在自身能力范圍之內(nèi)鎖定主題，這一點也許比想象得還困難，中途研究方向和主題也常常發(fā)生改變。

由于畢業(yè)論文的題目必須在5月份確定，所以在考慮論文題目時最好留點修改空間，稍微模糊一些的題目更安全。

日語小論文篇六

摘要：大學(xué)在從社會邊緣走向社會中心的同時，逐漸陷入自我迷失和本體危機之中。對此，唐納德·肯尼迪從學(xué)術(shù)責(zé)任的角度認為大學(xué)應(yīng)堅守其核心價值觀來積極應(yīng)對社會提出的各種挑戰(zhàn)。他提出，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是“一體兩面”，學(xué)術(shù)使命與社會服務(wù)并行不悖，學(xué)術(shù)與人格有機統(tǒng)一。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想對于消解大學(xué)危機、恢復(fù)大學(xué)使命、樹立大學(xué)自信心以及實現(xiàn)大學(xué)的價值追求具有重大的時代意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué);學(xué)術(shù)責(zé)任;學(xué)術(shù)自由;大學(xué)教師：唐納德·肯尼迪。

一、現(xiàn)代大學(xué)的自我迷失與本體危機。

隨著大學(xué)的不斷發(fā)展，其職能呈現(xiàn)出多元化趨勢。大學(xué)從最初只是一個培養(yǎng)人才的機構(gòu)，到19世紀(jì)初柏林大學(xué)創(chuàng)辦以后逐漸發(fā)展起來的科學(xué)研究功能，再到20世紀(jì)提出的社會服務(wù)功能，從而使人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)成為當(dāng)前被公認的現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。大學(xué)職能的演變，說到底是大學(xué)對時代和社會變化的回應(yīng)。隨著大學(xué)職能的發(fā)展和演變，大學(xué)從社會邊緣走向社會中心，一系列的矛盾和沖突也由此展開。在知識經(jīng)濟時代，面對社會的期待、壓力、挑戰(zhàn)和誘惑，大學(xué)對其社會服務(wù)職能給予了前所未有的重視，逐漸失去了自我，并面臨著嚴(yán)重的本體危機。其實，這是大學(xué)面對時代和社會變化作出回應(yīng)時所處的兩難困境，即大學(xué)的需要和價值追求與社會的需要和利益之間的沖突。為此，我們需要尋求切入點，找尋大學(xué)的合理性和應(yīng)對之道，為處于迷失和危機之中的大學(xué)尋找身份認同。

大學(xué)存在的合理性，不僅建立在大學(xué)與社會之間的關(guān)系上，而且必須以大學(xué)核心價值觀的堅守為支撐。偏離了價值追求，大學(xué)之所以為大學(xué)就要受到質(zhì)疑。因此，大學(xué)的本體危機與其說是在大學(xué)與社會之間xxx時所產(chǎn)生的大學(xué)對社會的不適應(yīng)以及由此引發(fā)的社會對大學(xué)的質(zhì)疑和不信任，倒不如說是大學(xué)自身所產(chǎn)生的自我認同危機。“所謂大學(xué)自我認同的危機，乃是指大學(xué)喪失了自身賴以生存的普適性的價值觀。”作為一個學(xué)術(shù)性組織，大學(xué)的核心價值觀是拓展知識、發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理以及促進人類社會的進步。正是由于這一核心價值觀的動搖，造成了大學(xué)的本體危機。因此，大學(xué)要從自我迷失中走出來以及消解本體危機，就需要肩負起應(yīng)有的學(xué)術(shù)責(zé)任。

二、唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想。

唐納德·肯尼迪(donaldkennedy)，美國當(dāng)代最負盛名的高等教育思想家之一。他曾任斯坦福大學(xué)校長(1980-1992年)、美國科學(xué)促進會(americanassociationfortheadvancementofscience，aaas)主辦的著名雜志《科學(xué)》(science)的主編(-)，現(xiàn)為斯坦福大學(xué)名譽校長、美國國家科學(xué)院院士、美國藝術(shù)和科學(xué)院院士，豐富的工作經(jīng)歷和的大學(xué)校長生涯對唐納德·肯尼迪教育思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他的教育思想不僅體現(xiàn)于他本人的工作中，更為集中地反映在他的著作《學(xué)術(shù)責(zé)任》(academicduty)中。唐納德·肯尼迪以學(xué)者和大學(xué)校長的雙重身份，面對“大學(xué)的價值觀與不斷變化著的社會之間”的沖突，從學(xué)術(shù)責(zé)任的視角闡述了大學(xué)如何恢復(fù)大學(xué)使命和忠誠的價值觀這一核心問題。

1.學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是“一體兩面”

學(xué)術(shù)自由的確立是基于對知識的追求與探索，是現(xiàn)代大學(xué)理念的核心要素。只有保證學(xué)術(shù)自由，大學(xué)才能更好地促進學(xué)術(shù)研究的順利進行。作為一種內(nèi)部保護和外部防御機制，學(xué)術(shù)自由看起來好像是大學(xué)教師的專業(yè)特權(quán)，但事實并非如此，因為這種自由的基本理由完全是為了公眾利益?！皩W(xué)術(shù)自由既要對社會進行譴責(zé)而與此同時又要對社會負責(zé)?！彪m然高深學(xué)問的探索需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由，但同樣需要對社會和公眾的期望和要求做出相應(yīng)的回復(fù)。因此，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任密不可分，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之間的對稱與均衡構(gòu)成了利于學(xué)術(shù)發(fā)展的張力，在大談學(xué)術(shù)自由這一權(quán)利時絕不能忽視與其對等的學(xué)術(shù)責(zé)任意識。

學(xué)術(shù)責(zé)任的實現(xiàn)需要有學(xué)術(shù)自由的保障。大學(xué)為了保護學(xué)術(shù)自由，就必須履行相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任，但大學(xué)教師更多地關(guān)注學(xué)術(shù)自由，而對學(xué)術(shù)責(zé)任的重視程度則遠遠不夠。人們雖然理解自由對于教學(xué)和研究工作的必要性，并且順理成章地接受了它，但是，與之對應(yīng)和平衡的義務(wù)卻模糊不清，從而使得學(xué)術(shù)責(zé)任在象牙塔內(nèi)也披著神秘外衣。正如唐納德·肯尼迪所言：“人們很少對新的教師成員提及責(zé)任，在學(xué)術(shù)文獻中也很少能找到關(guān)于教師責(zé)任的內(nèi)容。這也許是學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)的一部分……但是其結(jié)果之一是，不僅學(xué)術(shù)圈中的人們對教授職位的期望是模糊的，而且公眾對此的認識尤為如此?！笨梢?，學(xué)術(shù)責(zé)任一直沒有得到清晰的說明，致使產(chǎn)生“教師擁有太多的自由，然而卻缺乏規(guī)范”的印象也就不足為奇。這種認識與做法的直接后果是一部分教師沒有清醒地認識到自身的學(xué)術(shù)責(zé)任，因而也就不能有效地將學(xué)術(shù)責(zé)任自覺承擔(dān)起來;同時，也為部分學(xué)者片面強調(diào)學(xué)術(shù)自由對學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性，進而逃避學(xué)術(shù)責(zé)任提供了借口。內(nèi)爾·漢密爾頓(neilhamilton)對美國大學(xué)教授協(xié)會(theamericanassociation0funiversityprofessors，aaup)的1940年學(xué)術(shù)自由宣言內(nèi)容也給予了毫不留情的批判，因為aaup只關(guān)注學(xué)術(shù)自由，卻沒有對擔(dān)當(dāng)相應(yīng)學(xué)術(shù)責(zé)任的人進行調(diào)查和檢舉。必須把學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任有機地統(tǒng)一起來才有利于大學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

因此，在現(xiàn)代大學(xué)中必須處理好學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系，不能因為堅持學(xué)術(shù)自由而拒絕履行學(xué)術(shù)責(zé)任。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是一個硬幣的兩面，是互為補充與相互對應(yīng)的關(guān)系。正如約翰·加德納(iohngardner)所認為的：“自由和責(zé)任，權(quán)利和義務(wù)，它們是交易的關(guān)系?！贝髮W(xué)在享用學(xué)術(shù)自由的權(quán)利時，必須意識到它對國家、社會、民眾所承擔(dān)的學(xué)術(shù)與社會責(zé)任。

2.學(xué)術(shù)使命與社會服務(wù)并行不悖。

隨著時代的不斷進步和大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)已經(jīng)走出象牙塔進入社會的中心，大學(xué)學(xué)術(shù)研究的價值取向也必然不能完全超脫于社會現(xiàn)實，再也不像以前能做到完全的學(xué)術(shù)獨立。尤其是在知識經(jīng)濟時代，知識成為重要的經(jīng)濟資源，面對社會的期待和壓力，大學(xué)高度重視并積極承擔(dān)社會服務(wù)責(zé)任，日益滿足社會的需要：與此同時，大學(xué)還通過提供社會服務(wù)獲得了豐厚回饋，為人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究提供了有力的支撐。除此之外，隨著政府投資緊縮以及大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費需求的增加，大學(xué)逐漸增加了與營利企業(yè)之間的互動，通過爭取來自企業(yè)的“橫向’’課題、承擔(dān)技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)項目以獲得更多的辦學(xué)資源。大學(xué)對經(jīng)費的依賴和對實際利益的過度追求，不但會使急功近利的氛圍在大學(xué)中蔓延，而且會影響到學(xué)術(shù)獨立和學(xué)術(shù)自由。這正是大學(xué)在開展社會服務(wù)活動時所處的困境，即大學(xué)的價值追求與社會的需要之間的沖突和矛盾。

誠然。大學(xué)在發(fā)展過程中需要有相當(dāng)?shù)馁Y金，但學(xué)術(shù)與利潤不該混在一起的觀念已經(jīng)根深蒂固。正如唐納德·肯尼迪向我們警示的那樣：如果教授突然變得富裕和精明起來，象牙塔和普通公眾之間融洽的社會契約就會破裂。畢竟，作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)與以營利為目的商業(yè)活動相結(jié)合是很危險的。其實，作為美國“硅谷”搖籃的斯坦福大學(xué)，是“學(xué)、研、產(chǎn)一體化”的典型代表，是德國研究型大學(xué)傳統(tǒng)與美國實用精神的有機結(jié)合，它體現(xiàn)出大學(xué)學(xué)術(shù)使命與社會服務(wù)之間并行不悖、相互促進的關(guān)系。諸如，唐納德·肯尼迪不但強調(diào)原創(chuàng)性工作是學(xué)術(shù)研究的核心標(biāo)準(zhǔn)，而且還允許教師從事有益的社區(qū)項目，并明確把教師參與社會服務(wù)的工作業(yè)績作為教師評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，只有保持大學(xué)的學(xué)術(shù)使命這一“本體”與社會服務(wù)這一“功用”的各自限度并將兩者有機結(jié)合。才能在學(xué)術(shù)使命和社會服務(wù)之間做出較好的平衡。

因此，面對“大學(xué)的價值觀與不斷變化著的社會之間”的沖突和矛盾，唐納德·肯尼迪認為，大學(xué)教師不但應(yīng)該向社會強烈表達(必要時捍衛(wèi))大學(xué)價值觀，而且還要明確自身的社會責(zé)任并自覺承擔(dān)，唯有如此，才能從大學(xué)自身的存在價值出發(fā)進行積極應(yīng)對，真正承擔(dān)起大學(xué)的責(zé)任與使命。可見，唐納德·肯尼迪探討學(xué)術(shù)責(zé)任有兩個目的：一是向公眾明確學(xué)術(shù)責(zé)任，二是對未來的和在職的大學(xué)教師進行學(xué)術(shù)責(zé)任訓(xùn)練，希冀“大學(xué)應(yīng)該更主動地迎接就自身和公共責(zé)任做出解釋的挑戰(zhàn)”。

3.學(xué)術(shù)與人格應(yīng)有機統(tǒng)一。

隨著學(xué)術(shù)的高度專業(yè)化，在大學(xué)教師的評價上，對學(xué)術(shù)成就的要求幾乎取代了注重品德的傳統(tǒng)要求。一方面，導(dǎo)致大學(xué)教師對自身道德素質(zhì)不重視;另一方面，也使得很多大學(xué)教師在追求學(xué)術(shù)成果時存在學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)xxx等很多不端行為。然而，學(xué)術(shù)本位并不意味著人格要素不重要。唐納德·肯尼迪認為，大學(xué)教師承載著培養(yǎng)有思想、有教養(yǎng)、有知識的.人才的社會使命，應(yīng)該追求學(xué)術(shù)魅力與人格魅力的有機統(tǒng)一，學(xué)術(shù)與人格相輔相成、不可偏廢。對此，唐納德·肯尼迪認為：一旦在學(xué)術(shù)的追求中伴隨著個人利益、貪婪或者虛偽，那么就會嚴(yán)重威脅到人們對學(xué)術(shù)價值的信任，因為“公眾對學(xué)術(shù)的信任依賴于學(xué)者對學(xué)術(shù)的令人信服的追求”。因此，“大學(xué)要獲得社會的信任，就應(yīng)該讓公眾認為大學(xué)的工作是基于誠實的行為，這一點尤其重要。其部分原因是社會要相信大學(xué)所創(chuàng)造的知識，而更深層的原因是，公眾認為大學(xué)是接受他們的委托以培養(yǎng)青年一代的場所，如果負責(zé)教育學(xué)生的高級學(xué)者們對自己的工作都缺乏責(zé)任感——尤其是，如果他們把年輕人的思想和成果據(jù)為己有——那么，整個社會對大學(xué)的信任程度就必然會下降。在公眾眼中，教授應(yīng)該是道德高尚的導(dǎo)師，如果他們不能熱心、細致、大度地對待自己的工作，那么他們注定會失去人們的尊重?！绷硪环矫?，學(xué)生進入大學(xué)更看重的是精神生活，追求知識比獲得一個文憑、找到一個好工作重要得多。對許多年輕人而言，老師實際上是學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)的對象，對他們影響最大的常常是一、二位改變他們一生的良師益友，這正是我們傳統(tǒng)師道中所說的“身教”。以身作則，為學(xué)生們樹立良好的榜樣，或許就是教授們最重要的“學(xué)術(shù)責(zé)任”。

針對當(dāng)前部分大學(xué)教師學(xué)術(shù)與人格失衡的情況，唐納德·肯尼迪認為：“我覺得我們在培養(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識和技能?！薄笆箤W(xué)生今后的生活對社會和個人有益顯然是學(xué)術(shù)責(zé)任的一部分，甚至是核心部分。如果我們在培養(yǎng)博士生時做不到這一點，我們就沒有盡到一個基本的義務(wù)。”鑒于此，他在卸任斯坦福大學(xué)校長職務(wù)后為有志步入學(xué)術(shù)職業(yè)生涯的在學(xué)博士生開設(shè)以學(xué)術(shù)責(zé)任為主題的研討課并出版《學(xué)術(shù)責(zé)任》著作。在臺灣學(xué)者楊振富對此書翻譯的臺灣版本《學(xué)術(shù)這一行》中，臺灣中央大學(xué)前校長劉兆漢寫了題為“以身作則，建立榜樣”的序，呼吁學(xué)術(shù)行內(nèi)人要做到學(xué)術(shù)與人格的有機統(tǒng)一。

三、對現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的思考。

從學(xué)術(shù)責(zé)任的角度來解讀現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展中存在的問題，不但可以為處于迷失和危機之中的大學(xué)尋找身份認同的合理性、糾正當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的偏向、有效地消解大學(xué)的本體危機，而且還能更好地把握大學(xué)的實現(xiàn)方式。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想給了我們諸多啟示，也促使我們進一步堅守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。

1.努力堅守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任使命。

社會發(fā)展和時代進步要求大學(xué)走出象牙塔，融人社會。德里克·博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》中的“bevond，”一詞，并非僅僅只是走出、離開而已，還具有“超越”、“超出……的范圍”、“除……之外”等意思，即大學(xué)不僅僅是象牙之塔，同時還承擔(dān)著社會責(zé)任。博克面對大學(xué)如何恰當(dāng)對待社會及自身傳統(tǒng)職責(zé)的關(guān)系時，他認為應(yīng)該從大學(xué)基本學(xué)術(shù)價值出發(fā)來積極面對社會諸多問題的挑戰(zhàn)，“純學(xué)術(shù)研究”作為象牙塔的堅固基石是不能動搖的，只有基于這一點來考慮社會需求，大學(xué)才能從“傳統(tǒng)上向國家提供最偉大的服務(wù)”。這與唐納德·肯尼迪認為的大學(xué)應(yīng)首先堅守其學(xué)術(shù)責(zé)任具有契合性，即大學(xué)的社會服務(wù)職能其實是以大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任為前提，只有從學(xué)術(shù)責(zé)任出發(fā)才能更好地應(yīng)對社會的需要和挑戰(zhàn)。因此，大學(xué)首要的是堅守自身的核心價值觀，履行學(xué)術(shù)責(zé)任。

中國大學(xué)是當(dāng)時救亡圖存的產(chǎn)物，“中體西用”的指導(dǎo)思想使其從一開始就缺乏西方大學(xué)的學(xué)術(shù)精神。面對“市場化”、“大眾化”和“全球化”的沖擊，中國大學(xué)缺少厚重的文化傳統(tǒng)來守護自己的精神家園。是在沒有自己“象牙塔”的語境下談?wù)摗白叱鱿笱浪钡?，從而存在著拋棄其自身存在價值而以社會服務(wù)為主的危險，這也是為什么中國大學(xué)會出現(xiàn)自我迷失和本體危機的重要原因。因此，就中國大學(xué)現(xiàn)狀來說，必須先談“走進”象牙塔。才有資格談“走出”。當(dāng)前最重要的是，大學(xué)需要在社會服務(wù)中進行自我沉思和守望，努力重塑和堅守“象牙塔”精神而不是自我放逐。

2.在堅持學(xué)術(shù)自由的同時積極承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任。

“自由不僅意味著個人擁有選擇的機會并承受選擇的重負，而且還意味著他必須承擔(dān)其行動的后果，接受對其行動的贊揚或譴責(zé)?！薄皩W(xué)術(shù)自由不是一個絕對的概念。它也要有限制，也要求有責(zé)任，要求學(xué)者們認清自己的研究領(lǐng)域，追求真理?！睂W(xué)術(shù)自由是一種有限度的自由，沒有學(xué)術(shù)責(zé)任的對應(yīng)，所謂的學(xué)術(shù)自由只能是一個空殼。責(zé)任的缺失使得學(xué)術(shù)自由無所依附，其后果必然是社會對大學(xué)的期許與大學(xué)看待自身的方式發(fā)生錯位。

學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)自由本身所內(nèi)在具有的，并非政治干預(yù)和公眾干預(yù)的結(jié)果。在大學(xué)中，之所以把學(xué)術(shù)自由作為極其重要的制度安排，是因為我們對真理的認識需要自由探索，換言之，學(xué)術(shù)自由是為大學(xué)的核心價值觀服務(wù)的。如果大學(xué)只強調(diào)自由，而忘記了講求學(xué)術(shù)自由的目的，那恰好就是方向上的迷失。進行自由選擇就要敢于自我擔(dān)當(dāng)。大學(xué)及大學(xué)教師履行學(xué)術(shù)責(zé)任，是大學(xué)自身價值的一種必然體現(xiàn)。

然而，大學(xué)履行學(xué)術(shù)責(zé)任并不代表著大學(xué)不需要社會監(jiān)督?！熬拖駪?zhàn)爭意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不能完全留給教授們決定?！彼幕仡櫞髮W(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)是在與社會干預(yù)這一張力中不斷發(fā)展與演變的。大學(xué)的發(fā)展需要社會支持但又需要有度地獨立于社會。因此，從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系來看，學(xué)術(shù)發(fā)展需要學(xué)術(shù)自由作為保障，而這是社會給予大學(xué)及大學(xué)教師的一項權(quán)利，權(quán)利的獲得總是建立在責(zé)任和義務(wù)之上的，必然要為之擔(dān)負必要的學(xué)術(shù)責(zé)任。正如唐納德-肯尼迪所言：“大學(xué)遭受批評的根源在于，大學(xué)內(nèi)部不能認真承擔(dān)責(zé)任。社會慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由，而我們卻沒有注意到事物的另一面。它和我們怎樣看待自己的責(zé)任，我們的贊助人及顧客怎樣看待它有關(guān)系。如果我們能澄清對責(zé)任的認識，并獲得公眾對它的接受，我們就已經(jīng)履行了對養(yǎng)育我們的社會的一項重要義務(wù)。這項義務(wù)構(gòu)成學(xué)術(shù)責(zé)任的最高制度形式?！?/p>

3.積極培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識。

大學(xué)核心價值觀的堅守，歸根到底是由大學(xué)教師來體現(xiàn)、傳承和踐行的。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識和學(xué)術(shù)品格化的價值理念。

學(xué)術(shù)化品格的職業(yè)理念是進行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大學(xué)教師職業(yè)的核心標(biāo)準(zhǔn)，它要求大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)從對職業(yè)道德規(guī)范的遵守轉(zhuǎn)向?qū)β殬I(yè)本質(zhì)內(nèi)涵的理解、領(lǐng)悟和內(nèi)化?？梢姡囵B(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)品格，有利于重建大學(xué)教師的自我認同，實現(xiàn)大學(xué)的核心價值觀和精神訴求。

針對當(dāng)前的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，從外在方面加強制度建設(shè)、從內(nèi)在方面增強學(xué)者自律意識，成為大家的一致共識。然而，這是治標(biāo)不治本的方法，因為現(xiàn)實中的學(xué)術(shù)體制與結(jié)構(gòu)設(shè)置基本健全、學(xué)者道德素養(yǎng)并不差，在實際行動中屢屢不能實現(xiàn)意味著其中有更加深層次的問題尚未揭示。教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會副主任、吉林大學(xué)孫正聿教授認為：“在當(dāng)前的‘學(xué)術(shù)規(guī)范化’的討論中，似乎還僅僅停留在‘技術(shù)’或‘道德’的層面上，而沒有深入到對‘學(xué)問’本身的規(guī)范上?！睘榇?，學(xué)術(shù)規(guī)范亟須從道德層面回歸學(xué)術(shù)層面，需要大學(xué)教師認同學(xué)術(shù)研究的工作方式和生活方式，更要培養(yǎng)學(xué)術(shù)化的人格和品格。

為此，我們既要從制度層面規(guī)范大學(xué)教師的職業(yè)責(zé)任，還要從道德層面教化大學(xué)教師的職業(yè)道德，更重要的則是從理念層面培育大學(xué)教師的學(xué)術(shù)化品格，使其真正承擔(dān)起學(xué)術(shù)責(zé)任。目前首先要做的便是提高學(xué)術(shù)研究水平，一方面，既能強化學(xué)術(shù)力量的理性權(quán)威，有利于大學(xué)自身主體性的提升;另一方面，又能提高學(xué)術(shù)自信，推動學(xué)術(shù)獨立自主意識的形成。

參考文獻：

[1]周光禮，學(xué)術(shù)自由與社會干預(yù)——大學(xué)學(xué)術(shù)自由的制度分析[m].武漢：華中科技大學(xué)出版社，.3.

[2][18]約翰·s·布魯貝克，高等教育哲學(xué)[m]，杭州：浙江教育出版社，.52.32.

[3][4][6][7][8][9][10][11][12][19]唐納德·肯尼迪，學(xué)術(shù)責(zé)任[m].北京：新華出版社，.4.5.4.15.20.303.290.264.68-69.4.

[5]neilon，academicethics：problemsandmaterialsonprofessionalconductandsharedgovernance[m].westport：praegerpubfisher，2002.4.

[13]唐納德·肯尼迪，學(xué)術(shù)這一行[m].臺北：天下文化，2000.序.

[14]德里克·博克，走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任[m].杭州：浙江教育出版社，2002.350.

[15]f.a.哈耶克，自由秩序原理[m].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，.83.

[16]發(fā)展中國家的高等教育：危機和出路[m].北京：教育科學(xué)出版社，.28.

日語小論文篇七

摘要：日語專業(yè)的畢業(yè)論文一般在第四學(xué)年進行，是本科學(xué)習(xí)的最終一項考核科目?！陡叩仍盒Ｈ照Z專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中明確提到畢業(yè)論文的目標(biāo)為：通過畢業(yè)論文撰寫，培養(yǎng)學(xué)生的和直接書面語言運用能力，掌握論文的寫作方法，提高思考、分析和解決問題的能力。

關(guān)鍵詞：意義目的過程升華。

畢業(yè)論文完成的基礎(chǔ)來源于寫作。作為專業(yè)教育的必修課程，寫作一般在二、三年級開展，共有兩次公共考試來評定水平，分別是高校日語專業(yè)四級考試和高校日語專業(yè)八級考試。（以下簡稱為專四和專八）。

專四對寫作的要求是：要求根據(jù)規(guī)定題目寫一篇350-400字的文章，內(nèi)容要言之有物，表達通順，格式正確。體裁多為記敘文、說明文，少有議論文，內(nèi)容貼近學(xué)生生活或社會生活。專八對寫作的要求是根據(jù)指定題目或材料作450-500字的文章。進一步要求用詞得體，內(nèi)容感人，具有較強的說服力，要求考生表明自己的感想和意見，說明文和議論文的比重較之專四有明顯提高。

本文首先介紹高等院校日語專業(yè)教學(xué)大綱中對畢業(yè)論文的要求，再結(jié)合筆者所在學(xué)校的實際情況進行分析，最后說明筆者對于論文指導(dǎo)的個人看法。

一、畢業(yè)論文的目的、要求和意義。

《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中對于畢業(yè)論文，明確要求到：通過畢業(yè)論文的撰寫培養(yǎng)學(xué)生的和直接書面語言運用能力，掌握論文的寫作方法，提高思考、分析和解決問題的能力。要求學(xué)生在文中有一定獨立見解，論文字?jǐn)?shù)為6000-8000字。

通過將畢業(yè)論文與上述專業(yè)考試寫作要求進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)論文作為一篇嚴(yán)肅的學(xué)位論文，雖因考試時間限制，字?jǐn)?shù)要求差距較大，但其寫作目的和要求與專八基本一致。

二、畢業(yè)論文寫作的現(xiàn)實情況。

筆者以自己所在的第二批次錄取院校為例，就近3年的日語專業(yè)畢業(yè)論文進行了一個匯總，得出以下結(jié)果。

畢業(yè)論文共153篇，選題分類情況如下：文化50篇，文學(xué)45篇，社會42篇，語言16篇。通過分析，論文完成過程較順利，完成情況較好的都不同程度地結(jié)合了實際情況，如自己將來的工作和興趣等。比如，在文化類和社會類題材的論文中有35篇是通過平日喜愛的影視動漫作品來表現(xiàn)的。如從電影《告白》看日本中學(xué)生的欺凌問題；漫畫《naruto》中體現(xiàn)的日本人的團隊精神；再如從電視劇《不能戀愛的理由》看日本女性的結(jié)婚觀等。這是科技進步帶來的改變，他們不一定要通過十分嚴(yán)肅或者深沉的途徑找到值得深入考察的東西，外語的學(xué)習(xí)可以更生動，活潑。

三、畢業(yè)論文的完成過程。

從論文開題到寫作再到答辯，每個高校對于畢業(yè)論文的流程都有嚴(yán)格的規(guī)定和細則。在這些規(guī)范之外，完成一篇論文可以簡單歸總定題―內(nèi)容―成文，這三個步驟。

1、定題。

本科教學(xué)中，授課內(nèi)容很少涉及到比較深入的學(xué)術(shù)研究，基本停留在語言的學(xué)習(xí)方面，且學(xué)生的生活和社會閱歷十分有限，要求他們寫出一篇具備思想深度和高度的論文是不切實際的。我建議我的學(xué)生從自己的興趣入手，以由淺入深，以小見大的方式來挖掘平常事物中有內(nèi)涵的內(nèi)容。不要把論文寫作當(dāng)做一項苦差，而是要看做一個能夠盡情展現(xiàn)自己思想才能和在專業(yè)老師指導(dǎo)下研究自己興趣的好機會，端正了寫作的態(tài)度，選對了方向，自然這第一步就邁得輕松。

2、內(nèi)容。

常有學(xué)生在開始畢業(yè)論文寫作時，沒有一個完整的文章構(gòu)思之前就匆匆落筆開寫，結(jié)果出現(xiàn)文不對題，主題松散或?qū)懼烈话霟o法繼續(xù)完成等尷尬局面。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因就在于大學(xué)教學(xué)一直強調(diào)語言的學(xué)習(xí)，而論文寫作中語言從學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容變成展示思想的工具。因為沒有清楚認識到這點，所以很多學(xué)生在論文寫作時無法抓住工作的重點，盲目下筆，而導(dǎo)致了上述的問題。

在這里我覺得應(yīng)該借鑒日本人的制作軟件的方法。他們把設(shè)計放在第一位，在考慮完每一個步驟和獲得客戶的完全認可之前，他們可以在修改和提出方案這個不斷反復(fù)的過程中投入大量的精力，遠遠超出編程這個階段。正因為這種事前考慮十分周到，所以避免了在正式制作時以及制成后各種不必要的爭端和返工。完成論文也是一樣，必須要在正式寫作之前大量收集資料和認真閱讀、歸納、思考，在對論文的基本內(nèi)容確定之前都不用著急去成文，以免做無用功。我要求我的學(xué)生在題目初定后，都要提交一份提綱，通過面談確定他們每部分的內(nèi)容切題，有依據(jù)，充實之后才讓他們開始成文。

3、成文。

日語成文主要看平時的語言功底，指導(dǎo)教師做一定的修正即可，保證語句通暢，基本用詞準(zhǔn)確，意思表達清楚。

以上是我對論文指導(dǎo)的一點心得。在指導(dǎo)的同時，自己也常會被他們獨到的視角和觀點所打動、折服。通過論文寫作，他們最終達成了自我能力的提升。

培根曾說“讀書使人充實，討論使人機敏，寫作使人精確”，踏踏實實地完成以上三個步驟，通過廣泛閱讀、充分思考的作品才稱得上是一篇合格的畢業(yè)論文，也是學(xué)生自己對大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的一個最好答卷。

參考文獻：

[2]《日語專業(yè)四級考試詳解》許慈惠等編著上海外語教育出版社5月。

[3]《日語論文寫作―方法與實踐》于康著高等教育出版社6月。

日語小論文篇八

您好！

很榮幸你能抽閱我的求職信。我叫xxx，是xx大學(xué)商務(wù)日語專業(yè)的。作為一名即將步入社會的畢業(yè)生，我向往一份能展示自己才華，實現(xiàn)自我價值的職業(yè)，為此我向貴單位坦誠自薦。

我個性開朗活潑，興趣廣泛；思路開闊，辦事沉穩(wěn)；關(guān)心集體，責(zé)任心強；待人誠懇][，工作主動認真，富有敬業(yè)精神。在三年的學(xué)習(xí)生活中，我很好的掌握了專業(yè)知識。在學(xué)有余力的情況下，我閱讀了大量專業(yè)和課外書籍，使我懂得也是我一直堅信的信念：只有努力去做，我一定會成功的！

“在工作中學(xué)會工作，在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)”。我曾一次次跌倒過，但我又一次次的站了起來，繼續(xù)前行，因為樂觀、執(zhí)著、拼搏是我的航標(biāo)。我也曾一次又一次的領(lǐng)導(dǎo)著每一個富有蓬勃朝氣的團體，克服重重困難，取得了一個又一個驕人的成績。老師們的認可，同學(xué)們的贊許使我們以更加飽滿的熱情投入到新的挑戰(zhàn)之中，向著更高的目標(biāo)沖擊。

伴著青春的激情和求知的欲望，我走完大學(xué)的求知之旅，美好的大學(xué)生活，培養(yǎng)了我科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂觀的生活態(tài)度和開拓進取的創(chuàng)新意識。課堂內(nèi)外拓展的廣博的社會實踐、扎實的基礎(chǔ)知識和開闊的視野，使我更了解社會。

在不斷的學(xué)習(xí)和工作中養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)、踏實的工作作風(fēng)和團結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我相信我的能力和知識正是貴單位所需要的，我真誠渴望，我能為單位的明天奉獻自己的青春和熱血！

在即將走上社會崗位的時候，我毛遂自薦，企盼著以滿腔的真誠和熱情加入貴公司，領(lǐng)略您公司文化之魅力，一傾文思韜略，才賦稟質(zhì)為您效力。

此致

敬禮！

求職人：xxx。

日期：xxxx年xx月xx日

日語小論文篇九

日本的茶道起源于日本本土，但吸收了中國的茶文化，且具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。

日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱為“茶湯”。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發(fā)展出來的特殊文化，但內(nèi)容和形式則有別。茶道歷史可以追溯到13世紀(jì)。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，從諗禪師曾經(jīng)以“吃茶去”來接引學(xué)人；后來才成為分享茶食的儀式?，F(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來的抹茶道。

日本茶道分為四個時代：

（一）奈良、平安時代，這一時期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體，以弘仁年間（公元810-824）為中心而展開的，這一段時間構(gòu)成了日本古代茶文化的黃金時代，學(xué)術(shù)界稱之為“弘仁茶風(fēng)”。

（二）鐮倉、室町、安土、桃山時代，鐮倉、室町、安土、桃山時期，日本吸收反芻中華茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草創(chuàng)。

（三）江戶時代，江戶時期，是日本茶道的燦爛輝煌時期，日本吸收、消化中國茶文化后終于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中國茶道，但是發(fā)揚光大了中國茶道。

（四）現(xiàn)代時期。

現(xiàn)代的茶道，由主人準(zhǔn)備茶與點心，還有水果招待客人，而主人與客人都按照固定的規(guī)矩與步驟行事。除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內(nèi)外的布置；品鑒茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點。

茶道有繁瑣的規(guī)程，茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，主持人的動作要規(guī)范，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位。茶道品茶很講究場所，一般均在茶室中進行。接待賓客時，待客人入座后，由主持儀式的茶師按規(guī)定動作點炭火、煮開水、沖茶或抹茶，然后依次獻給賓客。客人按規(guī)定須恭敬地雙手接茶，先致謝，爾后三轉(zhuǎn)茶碗，輕品、慢飲、奉還。點茶、煮茶、沖茶、獻茶，是茶道儀式的主要部分，需要專門的技術(shù)和訓(xùn)練。飲茶完畢，按照習(xí)慣，客人要對各種茶具進行鑒賞，贊美一番。最后，客人向主人跪拜告別，主人熱情相送。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)聯(lián)系起來，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，主要是通過茶會和學(xué)習(xí)茶禮來達到陶冶性情、培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念的目的。

繁復(fù)而熟練的禮法是為了使人超然物外，濃如苦藥的茶湯正如人生，別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力，棒喝的偈語告訴人處處是真理。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊涵的那些人生的經(jīng)驗，需要飲茶者用生命的一段時光來領(lǐng)悟。

09電氣二班。

周雪燕32號。

日語小論文篇十

摘要：日語專業(yè)的畢業(yè)論文一般在第四學(xué)年進行，是本科學(xué)習(xí)的最終一項考核科目?！陡叩仍盒Ｈ照Z專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中明確提到畢業(yè)論文的目標(biāo)為：通過畢業(yè)論文撰寫，培養(yǎng)學(xué)生的和直接書面語言運用能力，掌握論文的寫作方法，提高思考、分析和解決問題的能力。

關(guān)鍵詞：意義目的過程升華。

畢業(yè)論文完成的基礎(chǔ)來源于寫作。作為專業(yè)教育的必修課程，寫作一般在二、三年級開展，共有兩次公共考試來評定水平，分別是高校日語專業(yè)四級考試和高校日語專業(yè)八級考試。（以下簡稱為專四和專八）。

專四對寫作的要求是：要求根據(jù)規(guī)定題目寫一篇350-400字的文章，內(nèi)容要言之有物，表達通順，格式正確。體裁多為記敘文、說明文，少有議論文，內(nèi)容貼近學(xué)生生活或社會生活。專八對寫作的要求是根據(jù)指定題目或材料作450-500字的文章。進一步要求用詞得體，內(nèi)容感人，具有較強的說服力，要求考生表明自己的感想和意見，說明文和議論文的比重較之專四有明顯提高。

本文首先介紹高等院校日語專業(yè)教學(xué)大綱中對畢業(yè)論文的要求，再結(jié)合筆者所在學(xué)校的實際情況進行分析，最后說明筆者對于論文指導(dǎo)的個人看法。

《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中對于畢業(yè)論文，明確要求到：通過畢業(yè)論文的撰寫培養(yǎng)學(xué)生的和直接書面語言運用能力，掌握論文的寫作方法，提高思考、分析和解決問題的能力。要求學(xué)生在文中有一定獨立見解，論文字?jǐn)?shù)為6000-8000字。

通過將畢業(yè)論文與上述專業(yè)考試寫作要求進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)論文作為一篇嚴(yán)肅的學(xué)位論文，雖因考試時間限制，字?jǐn)?shù)要求差距較大，但其寫作目的和要求與專八基本一致。

筆者以自己所在的第二批次錄取院校為例，就近3年的日語專業(yè)畢業(yè)論文進行了一個匯總，得出以下結(jié)果。

畢業(yè)論文共153篇，選題分類情況如下：文化50篇，文學(xué)45篇，社會42篇，語言16篇。通過分析，論文完成過程較順利，完成情況較好的都不同程度地結(jié)合了實際情況，如自己將來的工作和興趣等。比如，在文化類和社會類題材的論文中有35篇是通過平日喜愛的影視動漫作品來表現(xiàn)的。如從電影《告白》看日本中學(xué)生的欺凌問題；漫畫《naruto》中體現(xiàn)的日本人的團隊精神；再如從電視劇《不能戀愛的理由》看日本女性的結(jié)婚觀等。這是科技進步帶來的改變，他們不一定要通過十分嚴(yán)肅或者深沉的途徑找到值得深入考察的東西，外語的學(xué)習(xí)可以更生動，活潑。

從論文開題到寫作再到答辯，每個高校對于畢業(yè)論文的流程都有嚴(yán)格的規(guī)定和細則。在這些規(guī)范之外，完成一篇論文可以簡單歸總定題―內(nèi)容―成文，這三個步驟。

1、定題。

本科教學(xué)中，授課內(nèi)容很少涉及到比較深入的學(xué)術(shù)研究，基本停留在語言的學(xué)習(xí)方面，且學(xué)生的生活和社會閱歷十分有限，要求他們寫出一篇具備思想深度和高度的論文是不切實際的。我建議我的學(xué)生從自己的興趣入手，以由淺入深，以小見大的方式來挖掘平常事物中有內(nèi)涵的內(nèi)容。不要把論文寫作當(dāng)做一項苦差，而是要看做一個能夠盡情展現(xiàn)自己思想才能和在專業(yè)老師指導(dǎo)下研究自己興趣的好機會，端正了寫作的態(tài)度，選對了方向，自然這第一步就邁得輕松。

2、內(nèi)容。

常有學(xué)生在開始畢業(yè)論文寫作時，沒有一個完整的文章構(gòu)思之前就匆匆落筆開寫，結(jié)果出現(xiàn)文不對題，主題松散或?qū)懼烈话霟o法繼續(xù)完成等尷尬局面。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因就在于大學(xué)教學(xué)一直強調(diào)語言的學(xué)習(xí)，而論文寫作中語言從學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容變成展示思想的工具。因為沒有清楚認識到這點，所以很多學(xué)生在論文寫作時無法抓住工作的重點，盲目下筆，而導(dǎo)致了上述的問題。

在這里我覺得應(yīng)該借鑒日本人的制作軟件的方法。他們把設(shè)計放在第一位，在考慮完每一個步驟和獲得客戶的完全認可之前，他們可以在修改和提出方案這個不斷反復(fù)的過程中投入大量的精力，遠遠超出編程這個階段。正因為這種事前考慮十分周到，所以避免了在正式制作時以及制成后各種不必要的爭端和返工。完成論文也是一樣，必須要在正式寫作之前大量收集資料和認真閱讀、歸納、思考，在對論文的基本內(nèi)容確定之前都不用著急去成文，以免做無用功。我要求我的學(xué)生在題目初定后，都要提交一份提綱，通過面談確定他們每部分的內(nèi)容切題，有依據(jù)，充實之后才讓他們開始成文。

3、成文。

日語成文主要看平時的語言功底，指導(dǎo)教師做一定的修正即可，保證語句通暢，基本用詞準(zhǔn)確，意思表達清楚。

以上是我對論文指導(dǎo)的一點心得。在指導(dǎo)的同時，自己也常會被他們獨到的視角和觀點所打動、折服。通過論文寫作，他們最終達成了自我能力的提升。

培根曾說“讀書使人充實，討論使人機敏，寫作使人精確”，踏踏實實地完成以上三個步驟，通過廣泛閱讀、充分思考的作品才稱得上是一篇合格的畢業(yè)論文，也是學(xué)生自己對大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的一個最好答卷。

參考文獻：

[3]《日語論文寫作―方法與實踐》于康著高等教育出版社2008年6月。

日語小論文篇十一

摘要：中國實行改革開放30年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，進出口貿(mào)易、技術(shù)交流和相互投資日益繁盛。我國與日本的經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)模逐年擴大，兩國間的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流日益頻繁。而面對不同國度、不同文化，如何和日本人成功交流成為了一個重要問題，如何通過學(xué)習(xí)掌握商務(wù)禮儀以便更好地和日本人溝通更是難中之難。本文以“鞠躬”和“握手”為中心，通過中日商務(wù)禮儀對比，試著給從事相關(guān)工作人員提供一些可以借鑒的參考。

關(guān)鍵詞：商務(wù)禮儀握手鞠躬。

1．商務(wù)禮儀的重要性。

由于不同國家間文化傳統(tǒng)的異同，世界上各個國家間的商務(wù)禮儀文化也是既有其國際性，又有其民族性。我們與日本人交流或在日資公司工作，應(yīng)該本著“入鄉(xiāng)隨俗”的準(zhǔn)則，尊重并應(yīng)用好商務(wù)禮儀，不論對從事中日交流的人員，還是對即將走向工作崗位的日語系畢業(yè)生來說，都是聯(lián)系到能否勝任工作的大問題。事實證明：通曉中日兩國商務(wù)禮儀和規(guī)范的人才越來越受到用人單位的歡迎，他們是中日兩國經(jīng)濟交流和公司發(fā)展不可或缺的部分，在中日兩國友好交流事業(yè)中占有重要的地位。

那么，為什么商務(wù)禮儀如此重要呢？那是因為商務(wù)禮儀有三個影響。第一，商務(wù)禮儀是處理人際聯(lián)系的潤滑劑；第二，商務(wù)禮儀關(guān)聯(lián)到公司形象和業(yè)績的提高；第三，商務(wù)禮儀能提高個人的自身修養(yǎng)。商務(wù)禮儀是作為職場人士必須遵守的最基本常識，只有掌握并應(yīng)用好它才能順利開展工作，成為職場上的商務(wù)型人才。

2．日本人的禮節(jié)―鞠躬。

鞠躬禮源于中國先秦時代，兩人相見，彎腰曲身待之，是為鞠躬禮。日本人通常以鞠躬作為見面禮節(jié)，在鞠躬的度數(shù)、時的長短、次數(shù)等方面還有其特別的講究。同時，見面鞠躬作為日本特色的禮節(jié)，也是日本公司中最常見的'禮節(jié)之一。在商務(wù)場合，鞠躬有三種方式：

（1）頷首（輕微點頭、傾斜角度是15°）。

這是程度較輕的鞠躬方式，基本用于上下班問候、進入退出時、跟上級或客人擦身而過時等。

（2）中禮（通常鞠躬、傾斜角度是30°）。

這種鞠躬是迎送客人、拜訪客戶時等常用的鞠躬方式。

（3）敬禮（鄭重鞠躬、傾斜角度是45°）。

此種一般為程度最重的鞠躬，一般用于接待地位較高的人或道歉時，也可用在成人式、婚喪節(jié)日以及表示感謝時。

當(dāng)然，若有必要，也有行九十度鞠躬禮的時候，例如深刻道歉時，為了表達自己的歉意并乞求對方原諒時可行此禮。

同時在行鞠躬禮時還需要注意以下幾點：

（1）考慮到兩人上半身要向前傾斜來行禮，因為要空出合適的距離，以免撞頭。

（2）身子首先挺直，抬頭，注視對方眼睛。

（3）雙腿合攏，腳尖稍分開呈v字型站定。

（4）鞠躬時，女士將手交叉放在身前，男士可垂直貼在褲子兩側(cè)。

（5）腰部以上，上半身迅速傾下，俯身稍等片刻，日語畢業(yè)論文，再慢慢抬起上身，以表示鄭重。

同時，若能先說一句“いらっしゃいませ”等寒暄語，然后再鞠一躬，貫徹這種“先語后禮”的鞠躬方式能給人以特別有禮貌的印象。

3．中國人的禮節(jié)―握手。

與日本人不同，中國人常用的見面禮是握手。握手，是交際的一個部分，握手是在相見、離別、恭賀、或致謝時相互表示情誼、致意的一種禮節(jié)，雙方往往是先打招呼，后握手致意。有些特殊場合，比如向人表示祝賀，感謝或慰問時，雙方交談中出現(xiàn)了令人滿意的共同點時，或雙方原先的矛盾出現(xiàn)了某種良好的轉(zhuǎn)機或徹底和解時習(xí)慣上也以握手為禮。其實，隨著中日文化的交流深入，日本人在會在社交場合上施握手禮。握手的力量、姿勢和時間的長短往往能夠表達出對握手對象的不同禮遇和態(tài)度，顯露自己的個性，給人留下不同印象，也可通過握手了解對方的個性，從而贏得交際的主動。

那么握手禮儀有哪些講究呢？

（1）一定要用右手握手，無論你是“左撇子”還是“右撇子”都必須用右手握手。

（2）要緊握對方的手，除了聯(lián)系親近的人可以長久地把手握在一起外，一般握兩三下就行。不要太用力，但漫不經(jīng)心地用手指尖“蜻蜓點水”式去點一下也是無禮的。一般要將時間控制在三五秒鐘以內(nèi)。如果要表示自己的真誠和熱烈，日語論文，也可較長時間的握手，并上下?lián)u晃幾下。

（3）被介紹之后，最好不要立即主動伸手。只有在長輩伸手后，晚輩才能伸手相握，上下級之間，上級伸手后，下級才能接握；男女之間，女方伸手后，男方才能伸手相握。尤其和年輕女性或異國女性握手時，一般男士不要先伸手，以免造成對方尷尬。

（4）握手時，年輕者對年長者、職務(wù)低者對職務(wù)高者都應(yīng)稍稍欠身相握。有時為表示特別尊敬，可用雙手迎握。男士與女士握手時，一般只宜輕輕握女士手指部位。

（5）握手時雙方互相注視，微笑，問候，致意，不要在握手時面無表情、不置一詞，也不要長篇大論、點頭哈腰、過分客套。更不要看第三者或顯得心不在焉。

（6）多人同時握手時應(yīng)按照一定順序進行。如果需要和多人握手，要由尊而卑，即先年長者后年幼者，先長輩再晚輩，先老師后學(xué)生，先女士后男士，先已婚者后未婚者，先上級后下級。交際時如果人數(shù)較多，可以只跟相近的幾個人握手，向其他人點頭示意，或微微鞠躬就行。

（7）在任何情況下，拒絕對方主動要求握手的舉動都是無禮的，但手上有水或不干凈時，應(yīng)謝絕握手，同時必須解釋并致歉。如和對方說一下“對不起，我的手現(xiàn)在不方便”，以免造成不必要的誤會。

那么，握手的又有哪些禁忌呢？我們在行握手禮時應(yīng)努力做到合乎規(guī)范，避免違犯下述失禮的禁忌。

（1）不要用左手和他人握手。

（2）不要交叉握手，即要避免兩人握手時與另外兩人相握的手形成交叉狀。

（3）不要在握手時戴著手套或墨鏡，只有女士在社交場合戴著薄紗手套握手是被允許的。若因為天氣寒冷雙方都戴手套時，可先說句“對不起”再戴著手套握手。

（4）不要在握手時另外一只手插在衣袋里或手里拿著東西。

（5）不能坐著和對方握手，這樣會給人一種高高在上的感覺。

（6）不要在握手時把對方的手拉過來、推過去，或者上下左右抖個沒完。正確的握手是上下抖動，不是左右擺動。

（7）與對方握手后不要立即拿出手帕或紙巾擦拭手心，哪怕握手時因汗水而變濕也不要立即擦拭，以避免對方懷疑自己被嫌棄的誤會發(fā)生。

總之，無論是中國的握手禮還是日本的鞠躬禮都有各自的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，在商務(wù)場合要根據(jù)當(dāng)時的氛圍選擇合適的禮儀方式，并按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范行正確的禮儀。

參考文獻。

[1]高田拓，顧春。日本商務(wù)禮儀[m]。華東理工學(xué)院出版社，2017。

[2]楊學(xué)江。日本商務(wù)禮儀[m]。上海交通學(xué)院出版社，2017。

日語小論文篇十二

近年來，隨著日語的普及和中國與日本之間的交流合作不斷加強，越來越多的學(xué)生和研究者開始學(xué)習(xí)和研究日語。在掌握了一定的日語基礎(chǔ)之后，論文的撰寫成為考驗他們深入學(xué)習(xí)的一項重要任務(wù)。在撰寫日語論文的過程中，我獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會，從中深刻體會到了一篇優(yōu)秀的論文所需要的要素和要求。以下是我對于日語論文的心得體會。

首先，一篇優(yōu)秀的日語論文需要有清晰的論點和明確的結(jié)構(gòu)。在開始撰寫論文之前，我會先確定論文的中心論點，并將其寫在紙上。根據(jù)論點的不同，我會進一步拆分出幾個支撐論點，以便更為詳細地展開論述。論文的每個段落應(yīng)當(dāng)圍繞一個特定的支撐論點展開，從而使整篇論文的結(jié)構(gòu)明確清晰。

其次，充足的資料和合適的引用是一篇優(yōu)秀的日語論文的重要條件之一。在寫論文之前，我會充分調(diào)研相關(guān)的文獻和資料，確保有充足的素材可供引用。在引用他人觀點和研究成果時，需要注明出處，并正確運用引號和組込的形式，以避免抄襲和侵權(quán)的問題。同時，對于引用的內(nèi)容，我會進行適當(dāng)?shù)慕庾x和分析，以展現(xiàn)自己的獨立思考和學(xué)術(shù)水平。

第三，適當(dāng)?shù)恼Z言運用和優(yōu)質(zhì)的寫作風(fēng)格是一篇優(yōu)秀的日語論文的關(guān)鍵。在撰寫論文的過程中，我盡量避免使用口語化的表達方式和簡單直接的句子結(jié)構(gòu)。相反，我會通過查閱詞典和參考范文，積極學(xué)習(xí)合適的表達方式和句型結(jié)構(gòu)。同時，我也會對文章進行反復(fù)推敲和修改，以確保語言通順流暢，表達準(zhǔn)確精煉。通過不斷的練習(xí)和積累，我的寫作風(fēng)格越來越成熟和優(yōu)質(zhì)。

第四，適當(dāng)?shù)膮⒖家庖姾托薷氖且黄獌?yōu)秀的日語論文的不可或缺的環(huán)節(jié)。在我完成初稿之后，我會請教老師和同學(xué)對于論文的修改意見，并據(jù)此進行適當(dāng)?shù)男薷暮驼{(diào)整。通過他們的指導(dǎo)和建議，我不僅發(fā)現(xiàn)了自己論文中的不足之處，也發(fā)現(xiàn)了一些之前忽略或未考慮到的新觀點和角度。在改進和完善論文的過程中，我的寫作能力得到了進一步的提高。

最后，一篇優(yōu)秀的日語論文需要準(zhǔn)確的引用格式和令人信服的結(jié)論。在論文的末尾，我會列出參考文獻，遵循規(guī)范的引用格式，以展示我對文獻的正確使用和尊重。同時，我會在結(jié)尾部分概括自己對于論文主題的觀點，并得出令人信服的結(jié)論。這一結(jié)論通常是從我之前的分析和研究中得出的，對于讀者具有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

通過對于日語論文的反復(fù)學(xué)習(xí)和實踐，我終于掌握了一篇優(yōu)秀日語論文的要素和要求。清晰的論點，充足的資料和適當(dāng)?shù)囊?，?yōu)質(zhì)的寫作風(fēng)格和準(zhǔn)確的引用格式，以及令人信服的結(jié)論，這些要素共同構(gòu)成了一篇出色的日語論文。而這些要素也不僅適用于日語論文，對于其他語言的論文寫作，也具有很大的借鑒意義。在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)努力，不斷提高自己的寫作水平和學(xué)術(shù)能力。

日語小論文篇十三

在本科日語教學(xué)中，寫作課由于是與等級考試的關(guān)聯(lián)性，相對來講比較弱，再加興趣性和天賦因素比較強的課程性質(zhì)，對較多的學(xué)生來說并不是很開心和很重要的課程。但它對學(xué)生來講是運用已學(xué)過的詞匯和語法、提高表達能力和文章結(jié)構(gòu)能力的綜合性課程；而對教師來講，也是通過培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力，整理思維并組合和撰寫文章的能力等一系列能力的課程，是回顧和反思教學(xué)過程和教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量和指導(dǎo)效果的重要課程。為了培養(yǎng)學(xué)生這樣一綜合能力，任課教師要以較高的專業(yè)素質(zhì)和靈活的方法進行指導(dǎo)。

但是多項研究（宋靜怡；陳清，張旭婷；陳雅君等）表明，目前日語專業(yè)寫作課教學(xué)存在多方面的問題，并且也比較難以得到改善。對這些問題點，以上研究同時分析其原因并提出相應(yīng)的解決方案和建議，并且部分問題也得到一些效果。但是為了得到更加全面有效的解決，本文將在以上研究的基礎(chǔ)上，對日語專業(yè)寫作課存在的問題進行綜合全面的分析，并提出建議。

二、本科日語專業(yè)寫作課教學(xué)存在的問題點。

1.選題材方面。

如多項研究（陸藝娜，李真等）所指，在寫作課上，學(xué)生首先碰到“要寫什么”這一問題。無論什么類型的文章，不少學(xué)生常常對題材的選擇感到困惑。實際指導(dǎo)中，我們不難看到學(xué)生為選題目和題材花費大量的時間和精力，甚至有一些學(xué)生對一些類型的文章完全沒有明確的題材和材料要寫的現(xiàn)象。這一點在早期的研究中已有指出，但至今仍有存在。由此我們也可以知道，其根本原因和關(guān)鍵問題并沒有很好地被分析和探討，它也不應(yīng)該是局限于教學(xué)方法或?qū)懽鞣椒ǖ膯栴}。

2.語法語用方面。

其次，很多學(xué)生在寫作文的時候?qū)Σ簧僭~匯和表達方式方面的問題感到表達能力不足或不自如，大多學(xué)生通過查詞典和上網(wǎng)查的方式解決語言表達方面的問題。可是批改作文時發(fā)現(xiàn)還是有不少的詞匯和語法以及表達方式存在不正確、不恰當(dāng)或不自然，導(dǎo)致直接影響文章的質(zhì)量和效果。這一點并不僅僅因為是沒有學(xué)過的詞匯語法或表達方式，而對已學(xué)過的語法和詞匯的運用也要有要去查詞典的現(xiàn)象存在。

3.邏輯方面。

另外，日語專業(yè)寫作課存在的問題中很重要的一點就是，不少學(xué)生的文章經(jīng)常在結(jié)構(gòu)和邏輯方面存在前后內(nèi)容的關(guān)系不協(xié)調(diào)或開展不自然等現(xiàn)象。對題材的內(nèi)容進行有條理的開展和說明需要文章的總體設(shè)計能力，同時還需要做到對每一細節(jié)的得體的內(nèi)容安排。可在不少的文章中，這一點在不知不覺中被忽略，每一章節(jié)與整體的關(guān)系以及每一章節(jié)之間的內(nèi)容關(guān)系容易失去聯(lián)系，所謂文章的整合性上出現(xiàn)不嚴(yán)密的現(xiàn)象。

三、以上問題點的原因分析。

1.對寫作課的目的和認識。

學(xué)生感覺到寫作難，尤其是對選題難、不知道要寫什么的情況，其主要原因我們可以想到平時的觀察和想法沒有以寫作“資料”，寫作“材料”的形式去整理出來，換句話來講就是平時對“寫作”“寫文章”沒有較強的問題意識和想法。生活中的經(jīng)驗是不能直接成為寫作的材料，它要經(jīng)過記錄、整理和思考才可以作為寫作的題材來運用，這需要學(xué)生的主動性和習(xí)慣性。但是寫作課是要在特定的時間內(nèi)以特定的題目和方式要寫出文章，這里有更多的被動因素存在。

2.“學(xué)”和“用”的結(jié)合問題。

在一般情況下，特別是對精讀課的內(nèi)容和知識，我們主要以考查、考試的方式去檢查其掌握情況，這主要是對掌握知識的結(jié)果的檢查。關(guān)于詞匯和語法尤其是這樣，主要檢查或考查的點就是詞匯的意思和句子的用法、用例以及注意點等方面問題，關(guān)于具體的語境和語感部分沒有也不大可能有特別的細微的指導(dǎo)。另一方面，我們往往要在修改語法、用詞和病句中花費相當(dāng)大的時間和勞力，其中有不少錯誤是基本而簡單的已學(xué)過的'語言語法知識，并且是具有普遍性和習(xí)慣性的誤用。

3.“讀”與“寫”的新趨向。

如今多媒體生活的普及和多樣化，提供我們輕松簡單地接觸到各種類型和級別的文章的條件，同時表達自己的意見和想法的方式與方法也變得極為豐富多樣。在這樣的讀寫環(huán)境下，對所讀文章的選擇也有了變得自由輕松的傾向，這一變化導(dǎo)致讀文章的質(zhì)量和能力也隨之發(fā)生變化，對寫規(guī)范文章的習(xí)慣和意識變得逐漸淡薄，對語言的形態(tài)和規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)性也變得淡薄。

四、具體指導(dǎo)與操作。

1.結(jié)合實際經(jīng)驗選題材。

寫作課的題材來源于平時的所見所聞和所感所想。日常生活中的直接或間接的經(jīng)驗無疑是最好的寫作題材，是最真實和有說服力有感染力的材料。但在很多時候，這些材料沒有作為寫作的題材來認識，所以也沒能在適合的時候很好的被使用。在一般情況下，我們只有在明確寫作的目的，意識到讀文章的人物的存在時，能夠很自然地以交流或溝通的方式運用這些題材去撰寫文章。只要有寫作的明確目的和讀者，并且有從實際生活中得到的“材料”時，就不會有“不知寫什么”的問題出現(xiàn)。

2.結(jié)合精讀課和其他課程。

隨著國際社會的發(fā)展，語言的使用不再局限于交流和溝通的工具，經(jīng)濟利益不再是國際交流的唯一或最終目的。即便是以經(jīng)濟貿(mào)易商業(yè)為主的場合，我們也需要從語言背后的文化、歷史、社會、思維方式等背景去理解和驅(qū)使該語言?；蛟S可以說，越是與利益問題有關(guān)的場合，語言與社會文化習(xí)慣等問題的關(guān)系會越重要，并且這一點在日語的場合更為明顯。因此，寫作課可以說是諸多門課程的綜合性總結(jié)。指導(dǎo)教師在平時的教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實際情況，將其他課程有效地結(jié)合起來，指導(dǎo)學(xué)生做到帶有一定的問題意識去運用語言進行構(gòu)思和撰寫。只有通過大量的練習(xí)和個別的不同用法的分析才能更完整全面地理解并掌握語言語法知識。

3.結(jié)合平時的“讀”“寫”習(xí)慣。

寫作課中重要的不單單是運用語言能力，更重要的是文章的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成能力。但在很多情況下講解某一類型的例文范文，學(xué)生按照范文來寫，教師修改語法上的錯誤或表達方面的問題。而更關(guān)鍵的，作文的整體結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)結(jié)的細節(jié)、情節(jié)的進展、邏輯性等問題并不是很重視。按范文或例文的套路寫出來的文章難免缺乏個性和真實感，這不論是從寫作能力來講，還是從寫作的目的和意義來說，都不會達到真正的效果。平時讀文章和寫東西的指導(dǎo)要重視文章的以上因素，追求整合性才能寫出完成度較高的文章，能夠提高學(xué)生的寫作能力。

五、結(jié)語。

以上看來，在寫作課指導(dǎo)中出現(xiàn)的問題點可以從對寫作課的目的和認識找到原因，需要從課堂、課程和日常生活中找到解決方法。對日本的語言和文化，不僅要用理論知識去掌握，還需要以具體和個別的使用方法和使用環(huán)境去消化其用法，更需要以感性的認識去理解和運用。只有將這些問題綜合地考慮并加以指導(dǎo)的時候，學(xué)生的語言表達能力以及撰寫文章的效果真正得到提高和改善。

參考文獻：

[1]李真.應(yīng)用型本科院校日語寫作課程建設(shè)研究與實踐.課程教育研究，（2015）（35）.

[2]陸藝娜.淺談中級日語寫作指導(dǎo).中國校外教育，（2013）（21）.