通過總結(jié)，我們能夠發(fā)現(xiàn)問題的根源，找到解決問題的辦法。而且，必須強(qiáng)調(diào)的是總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。寫一篇完美的總結(jié)需要我們挖掘過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而改進(jìn)自己。以下是小編為大家準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望能夠給大家寫總結(jié)提供一些啟發(fā)和思路。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇一

如果發(fā)現(xiàn)一本關(guān)于您身世的家譜，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是誰？家族中曾有過哪些名人、功績？家族中人現(xiàn)在哪里？等等，所有的答案就在家譜的世系表中。

作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡而言之，就是說明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。

蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。

寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會(huì)為寫譜、看譜帶來很多不便。

牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這才是最為重要的。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇二

應(yīng)在舊譜牒上有所改進(jìn)，著重表述修譜經(jīng)過和內(nèi)容，可請本族有名望的人寫。

編寫本譜牒的規(guī)范。

或叫綜述，簡述一族一地的自然環(huán)境、族源、遷徙、分支情況，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人物的歷史與現(xiàn)狀等。

擬設(shè)章，記述姓氏源流，尤其要認(rèn)真記述入湘入閩入莆時(shí)間路線、派系，以及遷徙外地的情況，詳記本支，略記他支。姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認(rèn)清自己的姓氏來源，每套《家譜》都詳細(xì)介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。

擬設(shè)三節(jié)，包括祖上文獻(xiàn)資料、祖訓(xùn)、家訓(xùn)、家規(guī)、家法、堂號、姓氏聯(lián)、祖墳等。

堂號是一個(gè)姓氏的特殊標(biāo)識(shí)，它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。在家譜中，堂號具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系的意義，也是后代尋根問祖的重要線索之一。

家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。

擬設(shè)三節(jié)，已逝世的立傳、健在的名人作錄、有影響人物設(shè)表。

家傳，是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。

傳記記述了一個(gè)人一生的功績品德，從對國家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建祠堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。

家傳一般分為列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動(dòng)形象。家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

引述舊譜時(shí)，女子無記載的可待考，近現(xiàn)代本族所有女性均應(yīng)入譜。

簡而言之，就是說明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這才是最為重要的。

凡不便歸入以上各類的可記入附錄。

譜乃一家之史，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。

家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文征集等。

藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。

藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻(xiàn)，有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。但是由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良莠不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。

同時(shí)，我們在續(xù)補(bǔ)家譜現(xiàn)代藝文著述時(shí)，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價(jià)值和代表性的文獻(xiàn)傳給后代。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇三

清代，安徽建省之初，設(shè)有50個(gè)縣，幾經(jīng)變更至清末，共為51個(gè)縣:安慶府的懷寧、桐城、潛山、太湖、宿松、望江6縣；徽州府的歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪6縣；寧國府的宣城、寧國、涇、太平、旌德、南陵6縣；池州府的貴池、青陽、銅陵、石埭、建德、東流6縣；太平府的當(dāng)涂、蕪湖、繁昌3縣；廬州府的合肥、廬江、舒城、巢4縣；鳳陽府的鳳陽、懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、靈璧5縣；潁州府的阜陽、潁上、霍邱、太和、渦陽6縣；廣德直隸州的建平1縣；滁州直隸州的全椒、來安2縣；和州直隸州的含山1縣；六安直隸州的英山、霍山2縣和泗州直隸州的盱眙、天長、五河3縣。

各縣設(shè)有知縣1人，為正七品官，是一縣的行政長官，凡縣內(nèi)的訴訟審辦、田賦稅務(wù)、緝盜除奸、文教農(nóng)桑諸政都?xì)w其綜理。

知縣的輔佐官是縣丞和主簿?？h丞為正八品官，主簿為正九品官。其的職責(zé)都是協(xié)助知縣管理本縣糧馬、稅征、戶籍、巡捕諸務(wù),均因事而設(shè)，事簡之縣可以不設(shè)縣丞、主簿，事繁之縣可以設(shè)置數(shù)人。清末時(shí)，安徽全省共設(shè)有縣丞17人、主簿3人。

各縣衙署的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，未見官書記載，按照常規(guī)，其設(shè)置與職掌分工，應(yīng)按吏、戶、禮、兵、刑、工六房分理各事，另有獄所等。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇四

編修族譜是一個(gè)家族的大事，這其中涉及到兩個(gè)概念，第一個(gè)是編，第二個(gè)是修。

新編族譜和最主要區(qū)別就在于它的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上。雖然兩者在結(jié)構(gòu)上有一定的相似性，但也有細(xì)微的差別。

內(nèi)容包括修譜意義、家族源流、修譜過程、修譜人名目等。家族源流則分為姓氏來源及祖先遷徙情況。

包括祠規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)、派語等。祠規(guī)為祠堂管理的規(guī)定，如祠堂肅靜、修繕、財(cái)物保管和祭祀儀式、紀(jì)律等規(guī)定。

分為契約、合約、合同和官府訴訟文書。

為封建社會(huì)對喪服的規(guī)定，按與死者關(guān)系的親疏，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。

分為祖先像贊和墳?zāi)埂⑽輬?、牧場、湖洲圖及說明，墳?zāi)箞D說在族譜中占有較多篇幅，詳細(xì)說明所葬何人，其地理環(huán)境及墓向，以利后人祭掃。

族務(wù)志內(nèi)容較雜。有祠堂志，學(xué)校志，族居遷徙志，湖業(yè)志等。人物志為家族名人，如官宦、鄉(xiāng)紳、耆壽及節(jié)婦、賢母等人的傳記、壽序、墓志及人物表等。

這個(gè)部分是族譜的主體部分，從一世祖起，分枝溯源，綿延而下，分世系圖和世系表。世系圖以線條連接，一目了然。

其他：有丁口錄、義譜等。

丁口錄為家庭人口統(tǒng)計(jì)資料。義譜附于譜末，記載所收異姓養(yǎng)子、義子的世系。

應(yīng)在舊譜牒上有所改進(jìn)，著重表述修譜經(jīng)過和內(nèi)容，可請本族有名望的人寫。

編寫本譜牒的規(guī)范。

或叫綜述，簡述一族一地的自然環(huán)境、族源、遷徙、分支情況，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人物的歷史與現(xiàn)狀等。

擬設(shè)章，記述姓氏源流，尤其要認(rèn)真記述入湘入閩入莆時(shí)間路線、派系，以及遷徙外地的情況，詳記本支，略記他支。

行輩就是排行與輩分通過記錄家族的字輩來區(qū)別族人輩分，確定長幼。

擬設(shè)三節(jié)，包括祖上文獻(xiàn)資料、祖訓(xùn)、家訓(xùn)、家規(guī)、家法、堂號、姓氏聯(lián)、祖墳等。

擬設(shè)三節(jié)，已逝世的立傳、健在的名人作錄、有影響人物設(shè)表。

引述舊譜時(shí)，女子無記載的可待考，近現(xiàn)代本族所有女性均應(yīng)入譜。

凡不便歸入以上各類的可記入附錄。

所記載的內(nèi)容涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、民生等許多領(lǐng)域，堪比史料。

主要注重的有兩個(gè)方面，一個(gè)是族人，一個(gè)是族產(chǎn)，而編修家譜側(cè)重在文化層面，比如堂號、字輩、文獻(xiàn)、藝文著述等，它們讓家譜的內(nèi)容越來越寬泛。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇五

家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)?，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。

自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。

家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。

簡言之，每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：

(一)、注重家法、國法。

(二)、和睦宗族、鄉(xiāng)里。

(三)、孝順父母、敬長輩。

(四)、合乎禮教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇六

要想深入了解世系表中族人的歷史功績，那就得看家傳了。

家傳，是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。

“傳記”記述了一個(gè)人一生的功績品德，從對國家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。

家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動(dòng)形象。

家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇七

內(nèi)容包括修譜意義、家族源流、修譜過程、修譜人名目等。本館所藏程氏、劉氏譜中均有南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹作的序，其中程氏序闡述了“為人臣所當(dāng)鞠躬盡瘁，為人后所當(dāng)慎終追遠(yuǎn)”；“譜牒上溯姓原之始，下逮繼世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序長幼以尚齒也，列像贊以尚思也”的修譜宗旨和意義。家族源流則分為姓氏來源及祖先遷徙情況。如館藏金氏譜，記其始祖金日石單為匈奴休屠王太子，漢武帝時(shí)歸漢，任光祿大夫、車騎將軍，封禾宅侯，賜姓金氏。

包括祠規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)、派語等。祠規(guī)為祠堂管理的規(guī)定，如祠堂肅靜、修繕、財(cái)物保管和祭祀儀式、紀(jì)律等規(guī)定。家規(guī)、家訓(xùn)條目很多，其內(nèi)容可分為四類：倫紀(jì)類，有盡孝悌、睦宗族、肅閨閫、慎婚嫁等規(guī)定；公益類，有完國課、倡公益、護(hù)交通、行周助等；風(fēng)紀(jì)類，有戒絕^v^、煙賭、盜竊等；持身類，有讀詩書、務(wù)正業(yè)、崇節(jié)儉、擇交游、息爭訟、戒暴戾等規(guī)定。館藏晏氏、屈氏、王氏等譜內(nèi)還附有清王朝的有關(guān)刑律摘錄。派語則為族內(nèi)子弟取名的規(guī)定，以列行次、連世系、定尊卑。

分為契約、合約、合同和官府訴訟文書。主要內(nèi)容有購置墳山、祠田、學(xué)田等族內(nèi)公產(chǎn)的契約；就墳山、牧場管理或劃分界址與外姓簽訂的合約、合同、山林、田土、湖洲糾紛，官府審判處理的文書。

為封建社會(huì)對喪服的規(guī)定，按與死者關(guān)系的親疏，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。

分為祖先像贊和墳?zāi)埂⑽輬觥⒛翀觥⒑迗D及說明，墳?zāi)箞D說在族譜中占有較多篇幅，詳細(xì)說明所葬何人，其地理環(huán)境及墓向，以利后人祭掃。

族務(wù)志內(nèi)容較雜。有祠堂志，敘述祠堂的規(guī)模、環(huán)境、修建沿革，祠堂祭祀的祭文、儀式，祀田數(shù)量、租額情況及捐田人名目。館藏蕭氏、夏氏譜中，還有祭祀時(shí)神位、祭案及祭品擺設(shè)位置的說明。學(xué)校志，介紹族內(nèi)學(xué)校的沿革、規(guī)模及學(xué)產(chǎn)情況。族居遷徙志，為家族遷徙、居住情況的記載，濱湖而居的許氏、費(fèi)氏等譜中還撰有湖業(yè)志，主要記述湖洲購置、面積和與外姓解決湖洲邊界糾紛的情況。

人物志為家族名人，如官宦、鄉(xiāng)紳、耆壽及節(jié)婦、賢母等人的傳記、壽序、墓志及人物表等。不少族譜還附有這些名人的詩歌、文章、被封、贈(zèng)得皇帝誥敕等。載入我館各譜的名人傳記中，有著名詩人杜甫、陳朝鎮(zhèn)西將軍程靈洗、林氏天后（即媽祖）、宋末著名儒學(xué)家金履祥、明弘治朝兩廣巡撫鄧廷瓚、清雍正朝四川巡撫方顯、光緒朝貴州巡撫林肇元、提督軍務(wù)左宗宣及清駐英、法國大臣郭嵩燾、著名散文學(xué)家吳敏樹，^v^中央黨務(wù)委員賀衷寒等。族譜載有皇帝誥敕的姓氏有晏、程、彭、夏、任、左、杜、冷、肖、孫、鄧、榮等，其中以彭氏為最，達(dá)十七件，所載誥敕最早的為榮氏西漢本始元年（公元前七十三年）漢宣帝旌慈順廉節(jié)厚德意人祈氏贊和冷氏西漢元康二年（公元前六十四年）漢宣帝授冷豐為淄川太守的敕旨。

人物表分為歷代仕官錄（宗獻(xiàn)錄、功德錄）、生員表等。如館藏許氏譜中的人物表，以儒林、賢能、行誼、方技、耆壽五類列八十九人，以賢母、節(jié)母、壽母三類列二十八人，并記有每人的簡要事略。館藏李氏譜中，有李才（后任廣東營千總）于乾隆三十六年參加武舉鄉(xiāng)試，名冠虎榜的“策論”石朱卷。夏氏譜中有明永樂朝戶部尚書夏元吉文稿《夏忠靖公文集》。

為族譜的主體部分，從一世祖起，分枝溯源，綿延而下，分世系圖和世系表。世系圖以線條連接，一目了然。世系表則逐代逐人介紹其祖先及配偶的生歿時(shí)間、埋葬地點(diǎn)及墓向、生育情況及簡要生平。如館藏黃氏譜（一九四一年九修本），記載了第一世至第八十六世的世系，其始祖為顓頊高陽氏，歷五世至陸終，封于黃地，為黃氏一世祖，十一世孫黃歇，為著名的戰(zhàn)國四公子之一、楚國令尹春申君。第五十三世孫黃庭堅(jiān)，為北宋著名詩人、書法家。蕭氏譜則記載其三十三世祖為西漢名相蕭何，其五十六世至六十世祖先后為南朝南齊、梁、后梁皇帝。

丁口錄為家庭人口統(tǒng)計(jì)資料。義譜附于譜末，記載所收異姓養(yǎng)子、義子的世系，見于方氏、左氏、何氏等譜。

家譜中的墳?zāi)箞D說篇八

對于一般的32開或16開的單、雙色的家譜，激光照排的可采用b－b式雙面膠印機(jī)印刷，這是專印書刊的印刷機(jī)，按紙令計(jì)算印刷費(fèi)；或用01型、08型單色膠印機(jī)印刷，這種膠印機(jī)為單面印刷機(jī)，按色令計(jì)算印刷費(fèi)。但用b－b式膠印機(jī)比單色膠印機(jī)速度快且印刷費(fèi)用低。對于印刷質(zhì)量要求較高的畫冊，應(yīng)盡量選用雙色或四色膠印機(jī)印刷；對有較大實(shí)地的前后環(huán)襯等均應(yīng)使用單色膠印機(jī)印刷，其印刷質(zhì)量較好。

編修人員應(yīng)了解各種印刷機(jī)的性能以及工價(jià)的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，否則，就可能采用高成本的不合理的印刷工藝，使家譜質(zhì)量下降，成本增高。

當(dāng)代中國，不少家族正在編修家譜或已編纂成了家譜。但是，我們注意到，很多已編纂成的家譜大都出自鄉(xiāng)村或小巷素養(yǎng)不高者手中，質(zhì)量普遍不高，存在著許多毛病。如觀念陳舊、格調(diào)老化、立意淺薄、體例混亂、用語蕪雜、修辭淺陋、錯(cuò)訛百出，考證馬虎，校對不嚴(yán)等。不客氣地說，有的家譜，不過是收集的資料無序地堆積在那里。這樣的家譜，其價(jià)值就大打折扣了。

因此，必須重視家譜編纂者的素養(yǎng)。這里說的素養(yǎng)，指品德、思想、文化等各個(gè)相關(guān)方面。

編修家譜是一個(gè)比較大的工程，涉及面寬，勞動(dòng)量大，是集體的配合勞動(dòng)而非個(gè)人的勞動(dòng)，所以往往編修家譜都要成立一個(gè)組織，叫“家譜編修委員會(huì)”。這個(gè)委員會(huì)由若干人組成，分幾個(gè)小組。

參與編修家譜的人員，應(yīng)具備以下素質(zhì)：

要具備必要的文化基礎(chǔ)。文化愈高愈好。歷史家、文學(xué)家編修出的家譜，質(zhì)量自然是很高的。歐陽修和蘇東坡就是一個(gè)很典型的例子。當(dāng)然，一般的人都達(dá)不到歐陽修和蘇東坡的水平，但編修家譜的基礎(chǔ)文化必須具備。要懂得一些歷史常識(shí)，要大致能讀懂古人編纂的家譜，要有辨別真?zhèn)?、是非的能力?/p>

要對編修家譜這件事有興趣。沒有興趣就談不上愛好和熱情。興趣來源于對家譜文化的喜愛和關(guān)注，也就是家譜文化意識(shí)。認(rèn)識(shí)家譜的意義和作用，文化意識(shí)是一個(gè)前提。

要有奉獻(xiàn)的精神。編修家譜是本家族的“公益事業(yè)”，是文化行為而不是商業(yè)行為。家譜圖書不是一般的圖書可以拿到市場上賣出賺錢，基本上是收藏的文本，是傳家之寶。所謂奉獻(xiàn)，一是有錢的要出錢，有力的要出力，既出錢又出力的那就更好了。參與家譜編修的人員，不應(yīng)有貪圖利益的思想。

作為編修家譜的牽頭者要有一定的組織協(xié)調(diào)能力。如經(jīng)費(fèi)的籌集、人員的分工以及整個(gè)過程中重要問題的討論與決定。

對編纂家譜的具體執(zhí)筆人，要有特殊的要求。如要有比較淵博的知識(shí)。包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治以及相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。要有概括和構(gòu)架的能力。沒有這個(gè)能力，就謀不好篇，布不好局。這個(gè)能力實(shí)際上是“學(xué)”與“識(shí)”在發(fā)揮作用，具體的過程就是綜合與分析。涉及到的問題有指導(dǎo)思想的定位、編纂方針的確立、板塊內(nèi)容的劃分以及對復(fù)雜材料的取舍等。家譜反映的內(nèi)容雖然是客觀的，筆法是寫實(shí)的。但不是所有的事情都要反映到家譜上，應(yīng)有棄有取、有重點(diǎn)和非重點(diǎn)。在這個(gè)過程中，無形中體現(xiàn)了編纂者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這“三觀”修養(yǎng)不高的人，編纂出的家譜恐怕水平不會(huì)很高。

要有較強(qiáng)的文字表達(dá)能力和大眾化的文風(fēng)。編纂者不能故意在遣詞用字玩弄高深和晦澀，以顯示自己的“水平”。文風(fēng)要樸實(shí)，要大眾化，要讓更多的人能看懂。尤其是鄉(xiāng)村，讀者的文化水平較低，一定要用淺顯明了的文字和詞句。同時(shí)，還要做到敘事準(zhǔn)確，論說合理，語言精煉，邏輯通順，輕重得當(dāng)。動(dòng)筆編纂，是家譜工程的中非常重要的一環(huán)。如果基本的文字表達(dá)能力不具備，寫時(shí)費(fèi)了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能準(zhǔn)確地記述事物外，還有邏輯不通，不是這里有錯(cuò)字，就是那里有別字；不是這里有問題，就是那里有問題。

沒有家譜文化基礎(chǔ)的，更好先向?qū)＜艺埥獭?/p>

安徽省以下地方官制設(shè)府，縣兩級。州的設(shè)置分為兩種：一是直隸州（相當(dāng)于府），其下一般設(shè)有若干縣；一是散州，又稱屬州，相當(dāng)于縣，與縣同受府管轄。

清代，安徽省府、州、縣設(shè)置時(shí)有增改裁并。安徽建省初期，共有7個(gè)府、3個(gè)直隸州、7個(gè)散州和50個(gè)縣。分別為:安慶府，領(lǐng)懷寧、桐城、潛山、太湖、宿松、望江6個(gè)縣；徽州府，領(lǐng)歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪6個(gè)縣；寧國府，領(lǐng)宣城、寧國、涇縣、太平、旌德、南陵6個(gè)縣；池州府，領(lǐng)貴池、青陽、銅陵、石埭、建德、東流6個(gè)縣；太平府，領(lǐng)當(dāng)涂、蕪湖、繁昌3個(gè)縣；廬州府，領(lǐng)無為、六安2個(gè)州和合肥、廬江、舒城、巢縣、英山、霍山6個(gè)縣；鳳陽府，領(lǐng)壽、宿、潁、亳、泗5個(gè)州和鳳陽、臨淮、懷遠(yuǎn)、虹縣、靈璧、潁上、霍邱、太和、蒙城、盱眙、天長、五河13個(gè)縣；直隸和州，領(lǐng)含山1個(gè)縣；直隸滁州，領(lǐng)全椒、來安2個(gè)縣；直隸廣德州，領(lǐng)建平1個(gè)縣。

雍正二年(1724年)，升潁州為直隸州，領(lǐng)潁上、霍邱2個(gè)縣；升亳州為直隸州，領(lǐng)太和、蒙城2個(gè)縣；升六安州為直隸州，領(lǐng)英山、霍山2個(gè)縣；升泗州為直隸州，領(lǐng)盱眙、天長、五河3個(gè)縣。雍正十一年，析壽州地設(shè)鳳臺(tái)縣，隸鳳陽府。雍正十三年，升潁州直隸州為潁州府，將亳州及所屬太和、蒙城2縣和阜陽縣劃歸潁州府管轄。

乾隆二十年（1755年)，裁鳳陽府所屬臨淮縣歸并鳳陽縣。乾隆四十二年，降虹縣為鄉(xiāng)，隸屬泗州。同治五年(1866年)，增設(shè)渦陽縣，歸屬潁州府。到清代末年，安徽省共有8個(gè)府、5個(gè)直隸州、4個(gè)散州和51個(gè)縣。