最新論文概念范文簡短(通用20篇)

總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)工作中存在的不足和問題，及時采取措施進(jìn)行改進(jìn)和提高。總結(jié)需要有具體的行動計劃和改進(jìn)措施。以下是一些成功人士的心得體會，相信會對大家有所啟發(fā)。

論文概念范文簡短篇一

數(shù)學(xué)概念主要由內(nèi)涵和外延組成，外延即指概念額全體，而內(nèi)涵則指概念的本質(zhì)特征。要想把握好數(shù)學(xué)概念，其核心就在于要準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵與外延。例如，對于平行四邊形這一概念而言，對邊平行且相等類似的屬性綜合則屬于其內(nèi)涵，而正方形、菱形等則屬于它的外延對象。數(shù)學(xué)概念教學(xué)作為數(shù)學(xué)教學(xué)重要的組成部分，是進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的核心，其根本任務(wù)就在于準(zhǔn)確揭示出概念的內(nèi)涵與外延。實施數(shù)學(xué)概念教學(xué)需要依據(jù)一定的指導(dǎo)思想，它融合了哲學(xué)、數(shù)學(xué)以及心理學(xué)三者的理論。同時實施數(shù)學(xué)概念教學(xué)還應(yīng)當(dāng)遵循一定的教學(xué)原則，例如:動力性原則、過程性原則、層次性原則等。

論文概念范文簡短篇二

內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對“文化”概念的共識。

【英文摘要】th……。

同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。

“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬?，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。

隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。

二不同視域下的文化界定。

面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：

1.描述性定義。

該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見。

[1][2][3][4][5]。

論文概念范文簡短篇三

數(shù)學(xué)概念有抽象性和具體性雙重特點，由于反映了數(shù)學(xué)對象的本質(zhì)屬性，所以是抽象的，數(shù)學(xué)概念往往用特定的數(shù)學(xué)符號表示，這在簡明的同時又增大了抽象程度，同時數(shù)學(xué)概念又有具體性的一面。比如，點、線、面的教學(xué)應(yīng)先讓學(xué)生從具體事物中對概念有所體會，筆尖在紙上點一下得到的痕跡是點的形象、拉緊的繩子得到直線的形象、平靜的湖面得到平面的形象，這屬于基礎(chǔ)，必須掌握，然后再把數(shù)學(xué)概念與日常生活中的概念加以區(qū)別。再比如，在方程的教學(xué)中可以先給出實際問題，讓學(xué)生找出其中的等量關(guān)系，得出方程，再明確該類方程的.定義，在探索知識的過程中達(dá)到理解的目的，使學(xué)生更容易接受概念。

二、牢記數(shù)學(xué)符號并正確使用數(shù)學(xué)符號。

充分揭示一個概念的內(nèi)涵，就是指揭示基本內(nèi)涵的重要的、常用的等價形式，這是學(xué)生內(nèi)化知識的一種方法。比如，對于平行四邊形的概念，除了定義以外，“兩組對邊分別相等的四邊形”“兩組對角分別相等的四邊形”“一組對邊平行且相等的四邊形”“兩條對角線互相平分的四邊形”這些等價形式，都揭示了平行四邊形的本質(zhì)屬性。再比如，對于一次函數(shù)的概念，在教學(xué)過程中應(yīng)強調(diào)y=kx+b只是定義的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)采用不同字母時，也是一次函數(shù)，若不能理解這一點，就不能算真正理解了一次函數(shù)的概念。

三、滲透邏輯知識，促進(jìn)概念的內(nèi)化。

中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將邏輯知識滲透到概念教學(xué)之中。例如，各種特殊四邊形概念的建立就需要滲透邏輯知識，在四邊形概念的基礎(chǔ)上定義平行四邊形時，應(yīng)該讓學(xué)生懂得平行四邊形是四邊形的特例，它具有一般四邊形的一切性質(zhì)，此外還具有特有的性質(zhì)———兩組對邊分別平行，再用韋恩圖表示出這兩個概念之間的關(guān)系，那么不僅能使學(xué)生理解平行四邊形的概念，防止僅形式地記住定義，而且容易用同樣的方法建立起各種特殊四邊形的概念，這就促進(jìn)了新概念在學(xué)生頭腦中的內(nèi)化。當(dāng)各種特殊四邊形的概念都建立起來以后，還可以把它們綜合在一起，用韋恩圖表示出四邊形、平行四邊形、矩形、菱形、正方形、梯形、等腰梯形、直角梯形等概念間的邏輯關(guān)系，從而使學(xué)生對這些概念的理解更深入更系統(tǒng)。

四、重視概念的形成，注意設(shè)計多種教學(xué)方案。

概念形成的過程是從大量具體例子出發(fā)，根據(jù)實際經(jīng)驗，分化出各種屬性，類化出共同屬性，以歸納的方法抽象出本質(zhì)屬性，再概括到一類事物中，從而形成概念。概念形成的學(xué)習(xí)形式接近于人類自發(fā)形成概念，在教學(xué)過程中，學(xué)生掌握概念不必經(jīng)歷概念形成的較長過程，可以在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。例如，在學(xué)習(xí)直線與直線的位置關(guān)系時，可以讓學(xué)生觀察實例，回顧把幾根桿子立直的生活經(jīng)驗，觀察鐵軌等，讓學(xué)生嘗試描述其本質(zhì)屬性。如果學(xué)生回答不正確，教師不能簡單地加以否定，應(yīng)在討論中引導(dǎo)學(xué)生逐步向本質(zhì)屬性靠攏，最后得出準(zhǔn)確定義；如果學(xué)生較早地回答出正確結(jié)果，教師也可暫時不加以肯定，而是讓學(xué)生來判斷，并可有意提出錯誤答案讓大家辨別，當(dāng)學(xué)生能說出其錯誤所在之后，教師才給出結(jié)論，由于這種教學(xué)容易受到突發(fā)狀況的影響，所以教師在課前需要進(jìn)行多種考慮，設(shè)計出多種可能的教學(xué)方案。這種概念教學(xué)的形式雖然比較費時，但可以使教學(xué)過程生動活潑，加深學(xué)生對知識的理解和掌握。

五、揭示定義的合理性，加強對概念的理解。

在教學(xué)中，教師應(yīng)充分揭示定義的合理性。例如三角函數(shù)概念的引入，這相對于學(xué)生以往接觸的函數(shù)，有其特別之處，除了自變量是角以外，學(xué)生常容易困惑的是，如何在角的終邊上任取一點p？解決這個教學(xué)難點的關(guān)鍵就在于揭示定義的合理性，即這四個比值都不隨角的終邊上p點選取的不同而變化，達(dá)到這個理解層面，就可以攻破難點了。對于由概念的推廣引入的新概念，都存在揭示定義合理性的問題。一個數(shù)學(xué)概念在數(shù)學(xué)發(fā)展的一定階段，其內(nèi)涵與外延都是確定的，但是在不同的階段它的內(nèi)涵與外延又是發(fā)展的。例如指數(shù)概念的教學(xué)，從正整數(shù)指數(shù)，擴充到零指數(shù)和負(fù)整數(shù)指數(shù)，整數(shù)指數(shù)進(jìn)一步發(fā)展，擴充到分?jǐn)?shù)指數(shù)，發(fā)展到有理數(shù)指數(shù)，每一步推廣都存在合理性問題，即新概念完全包含了舊概念作為它的特殊情況并使冪的運算法則仍適用，所以隨著概念教學(xué)的深化，層次的明確有利于學(xué)生掌握并熟練使用。以上只是我在教學(xué)過程中總結(jié)積累的幾點經(jīng)驗，中學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)還在嘗試探索階段，需要進(jìn)一步提高，很多方面還有待于尋找更好的方法，作為數(shù)學(xué)教師，我會繼續(xù)探索如何更好地進(jìn)行概念教學(xué)。

論文概念范文簡短篇四

摘要：

本文從本體論出發(fā)，提出翻譯的源頭應(yīng)是人的文化精神在特定的語言邊界中的“自返”，即“元翻譯”?！胺捶g”不斷為“自返”設(shè)定障礙，使之局限在更小的范圍之中直至停止；而“非翻譯”則超脫于兩種傾向之上，保證人的生命活力對翻譯的奠基作用。

關(guān)鍵詞：元翻譯；反翻譯；非翻譯。

一、緣起。

筆者曾在提交給“第二屆亞洲翻譯家論壇”的論文里提出“元翻譯”、“反翻譯”和“非翻譯”這三個概念（cai，）。經(jīng)過幾年的思考，仍然覺得它們對翻譯學(xué)研究會產(chǎn)生一定的作用，所以再作此文，重新對它們進(jìn)行了界定和探討。盼方家正之。

二、精神改變自我的可能性：“元翻譯”。

人們用言語的多元性建構(gòu)語言的單一性及完整性。言語的現(xiàn)實總是因此背離語言的理想或概念狀態(tài)，但在語言那里存在著人們對一種集體意識的寄托――文化在語言的統(tǒng)一性中成為整體，并且印證著人們在整體中的那種身份標(biāo)記，即擁有共同語言的現(xiàn)實表現(xiàn)。這樣，擁有共同語言首先意味著已經(jīng)進(jìn)入一種共同的文化，即處于共同的思想傾向的意向化現(xiàn)實中；其次，這樣的意向化現(xiàn)實消除任何偏離它的思想動態(tài)，即它將人們的精神運動收縮在它自身的范圍中，并且試圖用這個范圍代替人們的精神的運動范圍；再次，由于語言總是以理念、理想或理性取代復(fù)雜的言語表現(xiàn)和多元狀態(tài)、或簡化這樣的表現(xiàn)或狀態(tài)，人們的精神運動總是處于語言的簡化與言語的多重性之間存在的張力和矛盾之中；最后，精神在其根本處則總是傾向于一種對自身的不同性的印證，即它總是不斷更新、或以不同形態(tài)來表現(xiàn)它自身及其更新。除了它自身之外，它不認(rèn)同的態(tài)度對一切都一貫有效。

人的精神不僅以它自身為中心，而且在保護(hù)這個中心的'基礎(chǔ)上不斷更新它的任何一個“現(xiàn)在”：即不斷改變它的空間和時間上的存在狀態(tài)及形式。這也就是為什么言語總是以疑問一切的姿態(tài)追問語言的整體統(tǒng)一性，并以它來不斷重建統(tǒng)一性的原因：語言在言語的追問與質(zhì)疑中也總是順應(yīng)精神的要求，并且使它的概念體系適宜精神的存在或運動的自由。所以，“我的語言界限是我的世界的界限”（維特根斯坦語）。不過，正如上邊所指出的，運動“界限”是通過言語的“說”的“現(xiàn)在”（時間）來表示（空間）的：言語使語言的理念作用以其意向性運作（試圖進(jìn)入在場并將一切“現(xiàn)在”的存在者歸并入精神的努力）統(tǒng)轄著言語并成為言語的思想規(guī)則。在任何意義上，“自說”的言語并無法離開語言對它的“說”的效力與作用：原則、規(guī)則以及原理時時限制著言語的現(xiàn)實，并且試圖對精神及其自由運動進(jìn)行理性主義的分析與規(guī)定。由此形成的那種精神的能力――言語的自主散漫與語言的理性規(guī)定的統(tǒng)一，總是以言語的多重性或多元化為表現(xiàn)形式的，即精神總是在變異之中尋求著不同的語言?；蛘咭部梢哉J(rèn)為，精神在進(jìn)行不同的言說，或以不同的言說“講出”“道出”或“表現(xiàn)出”它的“另一個”自己，盡管這另一個同樣是它自己。這里，精神對“自我”與“他人”的分設(shè)，不僅與言語的“現(xiàn)在”與語言的“缺席”相一致，而且更重要的是同精神不斷更新自身的那種要求相一致。因為，只有超出自身即進(jìn)入另一個空間或世界之中，精神才能保證自身的運動是向自由進(jìn)展的。

精神對自身的超越同樣有時間意義上的存在形式。不論是向歷史的回溯，還是向未來的探求，都可能意味著“現(xiàn)在”的擴大，即精神通過向前的躍進(jìn)或向后的回溯擴展了“現(xiàn)在”的可能性或“此世”、“現(xiàn)世”、“當(dāng)下”的容量。這意味著時間意義上的精神的自我超越同樣是“擴大空間”，即空間性的超越。那么，如何擴展空間，便意味著精神生存的空間的不斷展開，在不斷異化中保護(hù)它本質(zhì)上的不變。因此，精神在它自身不斷的變化或異化中如果試圖超越自我，就要首先實現(xiàn)空間的擴展或地域的擴大。這樣的擴展擴大，實質(zhì)上是在表明精神的自我含量或含有能力的不斷增強。因為地域的擴大不僅意味著精神擁有的存在空間在不斷擴大，同時也意味著精神對這個空間中的障礙的不斷消除，因而它更加自由。此外，這樣的擴大、擴展使精神（以其自我）對“他者”的擁有把握或者據(jù)有、保持的力量也更加強大。在這里，“他者”由異已或異于已之物不斷被“自我”同化。也就是說，精神在改變著“自我”的同時，也在改造著“他者”以及“自我”與“他者”共在的這個世界。而這樣的改變或改造的本質(zhì)是一種翻譯――是對“他者”進(jìn)行的吸收，容納以及消化的過程。我們將它稱為“元翻譯”。

論文概念范文簡短篇五

摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過學(xué)習(xí)物理知識能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。

物理概念是初中物理教學(xué)中的重點和難點，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。

在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識逐漸上升為理性認(rèn)識，進(jìn)而掌握了事物的本質(zhì)。

論文概念范文簡短篇六

在本文中，筆者簡單闡述了物理概念在整個物理學(xué)科中的重要地位，并就如何提高概念教學(xué)的有效性提出了幾點建議，希望能夠為概念教學(xué)的有效展開和整個物理學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的提升有所幫助。

在物理教學(xué)中，物理概念占據(jù)著非常重要的地位，因為在物理學(xué)科中，概念是物理規(guī)律的基礎(chǔ)，而物理規(guī)律又表達(dá)了物理概念之間的互相關(guān)系，也就是說，我們要想掌握一定的物理規(guī)律首先就要過了概念這一關(guān)，并且在學(xué)習(xí)物理概念的過程中，僅僅靠死記硬背是不可能掌握物理概念的，從而也不能真正的理解物理學(xué)科中的各種物理規(guī)律，以及由此而產(chǎn)生的各種公式的物理意義，更不能掌握利用物理知識去解決實際問題的能力。

一、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)母拍罱虒W(xué)情境。

一般來說，物理學(xué)科中的一些概念相對來說都是比較抽象而又難以理解的，如果教師直接從正面講解概念，可能大部分的學(xué)生都無法理解，因此，我們要把抽象的概念放到一定的情境之下，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境來講解物理概念，這樣學(xué)生就容易理解的多。

例如，我在講到“速度”的概念時，就給學(xué)生講了“龜兔賽跑”的故事，并讓學(xué)生思考究竟是烏龜跑的快還是兔子跑的快，這時候，有的學(xué)生就說是兔子跑的快，因為兔子是跑在烏龜?shù)那懊?，而有的學(xué)生則是說烏龜跑的快，因為是烏龜最先到達(dá)目的地。

這樣，在學(xué)生的爭執(zhí)和討論中，我再適當(dāng)?shù)囊胨俣鹊母拍?，這樣學(xué)生就會對這個概念有更深刻的理解。

同時，通過這種有趣的情境教學(xué)還可以把原本較為枯燥的概念變得更加生動有趣，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、利用比較法進(jìn)行概念教學(xué)。

在物理學(xué)科中，有很多的概念從字面上來看非常接近，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這些概念的時候經(jīng)常會發(fā)生混淆，例如“重力”和“壓力”，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩個概念的時候總會把他們混淆在一起，他們往往認(rèn)為，壓力的大小總是等于重力的大小，或者有些學(xué)生干脆把壓力等同于重力，這種概念上的混淆使得學(xué)生對于概念的掌握出現(xiàn)了很大的偏差，這樣，在實際應(yīng)用過程中，這種概念不清會直接導(dǎo)致錯誤的形成。

因此，在學(xué)習(xí)類似這種容易混淆的概念時，我們要注意把這些相近的概念進(jìn)行對比教學(xué)，通過把他們放在一起比較，然后發(fā)現(xiàn)他們之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而利用對比法來理解和深化這些概念。

三、注意從實踐活動中引入概念。

抽象的`物理概念往往是對具體的事物的概括，而我們在學(xué)習(xí)物理概念的時候就可以回到概念形成的最初，注意從實踐活動中引入概念，這樣，在大量的活生生的感性材料中，學(xué)生就可以由感性材料入手來對物理概念進(jìn)行歸納總結(jié)，并最終達(dá)到掌握概念的目的。

例如，在講到“壓強”的概念時，我就讓學(xué)生思考一下，為什么醫(yī)生打針用的針頭要做的很尖銳?為什么我們使用的釘子都是很細(xì)的尖頭?這些問題都是學(xué)生比較熟悉的生活場景，在這些直觀的場景中，學(xué)生擁有大量的感性經(jīng)驗，而如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生把這些感性的經(jīng)驗進(jìn)行歸納總結(jié)，并把他們上升到一定的理性高度，并最終形成一定的概念，這樣，整個概念形成的過程就變成了一個由感性到理性、由具體到抽象的過程，這樣學(xué)生在理解起來就容易的很多，并且，這樣從生活實踐中引入概念的教學(xué)方法對于學(xué)生把理論知識同生活實踐相聯(lián)系也具有非常重要的推動作用。

四、注意概念教學(xué)的全面性。

很多學(xué)生在理解物理概念的時候往往只注意到了概念的一些表象，而沒有對概念進(jìn)行深層次的研究，這樣就會使得學(xué)生對于概念的理解停留在表面化、片面化的階段，從而導(dǎo)致概念理解的不準(zhǔn)確性。

例如，在講解到“沸騰”這個概念時，我就讓學(xué)生觀察水燒開的過程，結(jié)果學(xué)生在觀察的時候只注意到了冒氣泡這個現(xiàn)象，從而片面的歸納出“冒氣泡就是沸騰”這個錯誤的概念。

因此，教師在進(jìn)行概念教學(xué)的時候一定要注意從各個方面、各個角度去深化概念，對學(xué)生的觀察活動進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣才能讓學(xué)生對于概念有一個更加全面的認(rèn)識。

例如，在觀察水沸騰的過程中，教師可以先給學(xué)生提幾個問題，如，加熱前有沒有氣泡產(chǎn)生?加熱過程中，氣泡從什么部位開始出現(xiàn)?在整個過程中氣泡有沒有發(fā)生什么變化?劇烈程度如何?溫度是否繼續(xù)上升等，通過這些問題引導(dǎo)，學(xué)生在觀察沸騰的過程中就不會把眼光只盯在氣泡上，而是學(xué)會更加全面的觀察水的沸騰過程，從而對“沸騰”這個概念有了一個更加科學(xué)全面的認(rèn)識，并最終理解和掌握這個概念。

五、學(xué)以致用，在實踐中深化概念的理解。

學(xué)以致用是我們開展概念教學(xué)的目的，而反過來在實踐的過程中，我們通過對概念的應(yīng)用也可以幫助我們進(jìn)一步鞏固概念教學(xué)的效果，很多在概念教學(xué)中沒有發(fā)現(xiàn)的問題一旦把它運用到實際中可能就會發(fā)現(xiàn)很多新的問題。

因此，我們在進(jìn)行概念教學(xué)的時候一定要注意通過實踐的方式來檢驗和深化概念教學(xué)的效果。

例如，在學(xué)習(xí)了“密度”的概念以后，我就給學(xué)生提了這樣的一個問題：一個質(zhì)量為100克的銅塊，在切去了一半以后，它的密度有沒有發(fā)生變化?關(guān)于這個問題，有的學(xué)生說密度小了一半，而有的則說密度沒有發(fā)生變化，由此可以看出，一個簡單的小問題就可以立刻檢測出在概念學(xué)習(xí)中的一些問題，于是在這個問題的啟發(fā)之下，我又給學(xué)生進(jìn)一步分析這個密度的概念，從而讓很多學(xué)生又更加深入地理解了密度這個概念。

總之，概念作為物理學(xué)科的基礎(chǔ)，概念教學(xué)自然也就成為了物理教學(xué)工作的基礎(chǔ)，我們每個教師不但要重視概念教學(xué)的工作，同時還要解放思想，運用各種手段和技巧來提高概念教學(xué)的有效性，這樣，才能夠有效地推動物理教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)：

[2]李治綱.淺論初中物理概念教學(xué)[j].新課程改革與實踐,(13).

[3]舒德芬.初中物理概念教學(xué)方法淺析[j].數(shù)理化學(xué)習(xí):教育理論版,(2).

論文概念范文簡短篇七

第一，注重概念教學(xué)理念創(chuàng)新。新課改背景下，更加強調(diào)學(xué)生的主體地位，為此概念教學(xué)首先應(yīng)該注重教學(xué)理念的創(chuàng)新。一方面，要善于構(gòu)建適宜的學(xué)習(xí)情境來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力。例如，對于“平面直角坐標(biāo)系”的學(xué)習(xí)，教師可以首先講述笛卡爾的故事，進(jìn)而在引入直角坐標(biāo)系的概念。這樣不僅滿足了學(xué)生的主體地位，而且有利于師生間良好的交流互動。另一方面，注重概念教學(xué)中“形式”與“實質(zhì)”關(guān)系的處理。要在概念引入之前適當(dāng)列舉相關(guān)的實例來幫助學(xué)生理解。

第二，注重概念教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。注重教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，首先要把握好教材的整體內(nèi)容和概念層次特征。由于初中教材數(shù)學(xué)概念本身具有螺旋式上升的特點，學(xué)生一時無法理解，為此需要對教材相關(guān)概念進(jìn)行整體把握，并將各部分的`概念進(jìn)行層層推進(jìn)。其次，要善于將概念的理解與實際應(yīng)用相結(jié)合。數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)的最終目的就是能夠在實際生活中加以運用，不斷提高學(xué)生動手實踐能力。為此，教師在進(jìn)行概念教學(xué)時，也要善于引用生活實例，將概念的理解與實際生活進(jìn)行完美結(jié)合。

第三，注重概念教學(xué)方法創(chuàng)新。新課改強調(diào)要全面加強學(xué)生的素質(zhì)教育，不斷促進(jìn)學(xué)生思維能力的提高。初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)要注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，首先教學(xué)方法的運用要能夠揭示概念的本質(zhì)，善于將抽象的概念具體化和形象化。其次，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)信息進(jìn)行概括。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，教師要充分發(fā)揮其主觀能動性，不能以為采用被動的教學(xué)模式，應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生對數(shù)學(xué)信息進(jìn)行概括，這不僅提高了學(xué)生的概括能力，而且有助于學(xué)生對概念更加清晰的認(rèn)識和掌握。

3．結(jié)語。

總而言之，對初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)進(jìn)行不斷創(chuàng)新具有重要的意義，它不僅能夠有效提高初中課堂教學(xué)的有效性，而且能夠滿足時代發(fā)展對數(shù)學(xué)教學(xué)的要求。為了能夠使初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)創(chuàng)新取得良好的成效，要從教學(xué)理念創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新以及教學(xué)方法創(chuàng)新三個層面不斷努力。通過三者的不斷改進(jìn)，能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突出了學(xué)社的主體地位，對于教師教學(xué)質(zhì)量的提高以及學(xué)生能力的提升均起到推動作用。

論文概念范文簡短篇八

針對小學(xué)生的年齡特點和對概念掌握的物點來看，在概念教學(xué)中要采用一定的教學(xué)策略，以下就略談我在這方面的點滴體會。

一、從學(xué)生的生活經(jīng)驗引入概念。

生活中有許多地方用到了數(shù)學(xué)，通過實物、教具、學(xué)具讓學(xué)生觀察、演示或操作來闡明概念，可以收到良好的效果。如讓學(xué)生只用一把直尺畫一個圓，這對學(xué)生來說是一個考驗。用圓規(guī)學(xué)生都能畫圓，用一根線固定于一點也能畫一個圓，那么為什么要求學(xué)生用一把直尺來畫圓呢？這就是滲透圓的定義，雖然在小學(xué)階段很多數(shù)學(xué)概念是描述性的，但也要盡可能的讓學(xué)生的后繼學(xué)習(xí)更有利于知識建構(gòu)。通過這樣的操作，會在學(xué)生頭腦中留下這樣的表象：圓就是所有到定點距離等于定長的點的軌跡。哪怕學(xué)生無法用語言來表述，但是頭腦中有了這樣的表象對后繼知識的學(xué)習(xí)是相當(dāng)有利的。

二、以舊概念的復(fù)習(xí)引入新概念。

一個概念并不是孤立的，它總是處在一定的概念系統(tǒng)中，處在與其它概念的相互聯(lián)系中，學(xué)生的學(xué)習(xí)都是通過概念同化習(xí)得新概念的。學(xué)習(xí)復(fù)雜概念之前,先學(xué)習(xí)更一般更簡單的概念(即上位概念)，以這個上位概念作為新概念的的先行組織者，聯(lián)系學(xué)生已學(xué)過的有關(guān)概念來闡明新概念的是教學(xué)的重要方法之一。如利用整除的概念闡明約數(shù)與倍數(shù)的概念。在公約數(shù)與公倍數(shù)的概念中，再添上“最大”、“最小”的限制，而得出最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)的概念。

實踐表明，用先前的一個概念推導(dǎo)出新的概念，這樣的既能使學(xué)生較好地理解新的概念，又能使知識結(jié)構(gòu)形成的更完善，學(xué)生掌握得更牢固，更重要的是幫助學(xué)生樹立起聯(lián)系的思維方法，形成邏輯思維能力。

三、抓住本質(zhì)，講清概念。

要使學(xué)生理解和掌握概念，關(guān)鍵在于揭示概念的本質(zhì)特征，也就是反映事物的根本屬性及其主要表現(xiàn)，是該事物區(qū)別于其他事物或該概念區(qū)別于其他概念的根本之處。有些老師常埋怨學(xué)生知識學(xué)得死，不會靈活運用，究其原因就是學(xué)生沒有很好地把握概念的本質(zhì)。如有些學(xué)生對平行四邊形的認(rèn)識必須是端端正正，成水平型的，當(dāng)變換位置后就和他們理解平行四邊形的`概念相抵觸了，分析造成這種情況的原因和教師提供事例的方式有關(guān)，呈現(xiàn)給學(xué)生的都是這樣固定不變的平行四邊形，就使學(xué)生不易區(qū)別平行四邊形的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，而把非本質(zhì)的屬性也納入到概念的內(nèi)涵中去。

因此教師要在講清概念時要十分準(zhǔn)確地講清概念的含義。有些性質(zhì)、法則和公式中包含著的某些基礎(chǔ)概念，辦中一個詞，但它所表示的含義也是極其明確的，在教學(xué)中要特別注意把這些含義準(zhǔn)確而清晰地表達(dá)出來。抓住關(guān)鍵講解概念，就能使學(xué)生明確新概念的本質(zhì)屬性及它的意義。如在教學(xué)分?jǐn)?shù)意義時就要強調(diào)“平均分”。

教師還要恰當(dāng)?shù)刂v清概念的運用范圍。如2是質(zhì)數(shù)但不能說它是一個質(zhì)因數(shù)，只能說它是某個合數(shù)的質(zhì)因數(shù)。又如在用字母表示數(shù)時，爸爸的年齡用a表示，小明的年齡用a—28表示，這里a并不能表示任意一個數(shù)，而是有一定的范圍的。

四、分析比較，區(qū)別異同。

有些概念表面看起來有類似之處，實際上似是而非，能過對比本質(zhì)屬性，使學(xué)生弄清它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，可以加深對概念的理解。如質(zhì)數(shù)與質(zhì)因數(shù)、互質(zhì)數(shù)、數(shù)位與位數(shù)、整除與除盡等概念十分相似和相近，教學(xué)時要通過各種情況的反復(fù)比較，指明它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，幫助學(xué)生掌握概念實質(zhì)。又如在教學(xué)小數(shù)的性質(zhì)——“在小數(shù)的末尾添上零或者去掉零，小數(shù)的大小不變，”這里“小數(shù)的末尾”就不能說成是“小數(shù)點后面”，也不能說成是“小數(shù)部分”?！澳┪病边@個概念是“最后”的意思。

在運用對比法教學(xué)時，采有變式也是一種很好的方法，能過變式教學(xué)可以使學(xué)生排除概念中非本質(zhì)特征，學(xué)生能抓住本質(zhì)特征，才能增強運用概念的靈活性。如在出示幾何圖形時位置要變化，不要讓其“經(jīng)典式出場”。

當(dāng)然在使用比較的方法進(jìn)行教學(xué)時，必須在這個概念已經(jīng)建立得比較清楚、牢固的基礎(chǔ)上，再引入其他相關(guān)概念進(jìn)行比較。否則，不僅不會加深學(xué)生對概念的理解，反而容易產(chǎn)生混淆現(xiàn)象。

五、啟發(fā)思維，歸納概括。

有的學(xué)生邏輯思維能力差，習(xí)慣于死記硬背，做習(xí)題時，只能依樣畫葫蘆，遇到問題的條件或形式稍有變化，就束手無策，因此在概念教學(xué)中要注意發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生自己去獲得知識的能力。如在教學(xué)梯形的認(rèn)識時，可以將平行四邊形與梯形放在一起，通過讓學(xué)生分類的方法來體會到梯形就是只有一組對邊平行的四邊形。學(xué)生經(jīng)歷了這樣的探索過程，形成了清晰的概念并提高了解決問題的能力。

六、前后聯(lián)系，因“時”施教。

教學(xué)具有很強的抽象性與系統(tǒng)性。有些概念之間的聯(lián)系起來十分緊密，后者以前者為基礎(chǔ)，從已有的概念引出新概念。有些概念隨著知識的逐步積累，認(rèn)識的逐步深入，而趨向于完善。所以，小學(xué)數(shù)學(xué)系教材按照兒童的認(rèn)識規(guī)律和教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，把教學(xué)內(nèi)容劃分為幾個階段，每個階段有每個階段的不同要求，有每個階段各自的重點，這就決定了概念教學(xué)的階段性。

如對圓的認(rèn)識，一年級學(xué)生就接觸過了，只要在幾具圖形中能找到圓就行了；到六年級再認(rèn)識就更深一步了，了解圓的各部分名稱和它們之間的關(guān)系，并進(jìn)行求圓的周長與面積的計算教學(xué)；到中學(xué)階段還要學(xué)圓的有關(guān)知識，這時候?qū)Φ膱A的定義是：圓是所有到定點距離等于定長的點的軌跡。又如商不變性質(zhì)、分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)這三個基本性質(zhì)，形式不一樣，但本質(zhì)屬性是相通的。如果不注意前階段的教學(xué)內(nèi)容和要求，講后階段的內(nèi)容時，就不能把新舊知識有機地銜接起來，融會貫通；如果不了解后階段的教學(xué)內(nèi)容要求，講前面的概念就不可能講到恰在此時當(dāng)好處，也容易把概念講死。

七、溫故知新，形成系統(tǒng)。

概念形成后，學(xué)生要真正地掌握，這不是一朝一夕之功，需要多次反復(fù)，通過各種不同形式的練習(xí)，不斷地鞏固與深化，逐步形成系統(tǒng)。由于概念化互相聯(lián)系著的，當(dāng)學(xué)生掌握了一定數(shù)量的概念后，教師應(yīng)該向?qū)W生進(jìn)一步提示概念之間的聯(lián)系，以幫助學(xué)生有條理地、系統(tǒng)地掌握這些概念。如學(xué)過分?jǐn)?shù)后，可指出小數(shù)說是十進(jìn)分?jǐn)?shù)，把小學(xué)數(shù)概念納入到分?jǐn)?shù)概念中。一般在講完一章一節(jié)的內(nèi)容后注意及時引導(dǎo)學(xué)生對知識內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)和概念歸類，小結(jié)歸類時需高度概括，簡明扼要，條理清楚便于對比和記憶，使之牢固掌握，逐步形成概念系統(tǒng)。

以上所說的是教師在進(jìn)行概念教學(xué)時的一般策略，一家之言，必有偏頗，還望大家批評指正。

論文概念范文簡短篇九

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計首先是把教育、教學(xué)本身作為整體系統(tǒng)來考察，并運用系統(tǒng)方法來設(shè)計、開發(fā)、運行和管理，即把教學(xué)系統(tǒng)作為一個整體來進(jìn)行設(shè)計、實施和評價，使之成為具有最優(yōu)功能的系統(tǒng)。因此將系統(tǒng)方法作為教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的核心方法是教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計發(fā)展過程中研究者與實踐者所取得的共識。無論是宏觀教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計，還是微觀教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計，都強調(diào)系統(tǒng)方法的運用。

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程的系統(tǒng)性決定了教學(xué)設(shè)計要從教學(xué)系統(tǒng)的整體功能出發(fā)，綜合考慮教師、學(xué)生、教材、媒體等各個要素在教學(xué)中的地位和作用以及相互之間的聯(lián)系，利用系統(tǒng)分析技術(shù)(學(xué)習(xí)需要分析、學(xué)習(xí)內(nèi)容分析、學(xué)習(xí)者分析)形成制定、選擇策略的基礎(chǔ)；通過解決問題的策略優(yōu)化技術(shù)(教學(xué)策略的制定、教學(xué)媒體的選擇)以及評價調(diào)控技術(shù)(試驗、形成性評價、修改和總結(jié)性評價)使解決與人有關(guān)的復(fù)雜教學(xué)問題的最優(yōu)方案逐步形成，并在實施中取得最好的效果。

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計作為設(shè)計科學(xué)的子范疇，它既有一般設(shè)計活動的基本特征，同時由于教學(xué)情境的復(fù)雜性和教學(xué)對象豐富的個體差異性，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計具有自己的獨特性。

首先，設(shè)計活動是一種理論的應(yīng)用活動，這就決定了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計必須在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，是對學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論等理論的綜合運用；其次，高度抽象的理論和具有豐富情境、不斷發(fā)展變化的實踐之間又存在一定的距離，其間的矛盾總是存在的，理論不可能預(yù)見所有的問題，現(xiàn)實生活中的問題有時候會需要創(chuàng)新性地運用理論，甚至對理論進(jìn)行改造、擴充、重構(gòu)，以適應(yīng)原有理論未能預(yù)見的新情況、新問題。因此，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計是理論性和創(chuàng)造性的.結(jié)合，在實踐中我們既要依據(jù)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，又不能把理論看作教條，而應(yīng)該在實踐中發(fā)展理論，創(chuàng)造性地運用、發(fā)展教學(xué)設(shè)計理論。

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程具有一定的模式，這些模式往往用流程圖的線性程序來表現(xiàn)，需要按照既定的環(huán)節(jié)流程來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。然而，按照系統(tǒng)論的觀點，這些要素之間的關(guān)系是非線性的，是相互影響、相互補充的。例如教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)者的特征來選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略和結(jié)果評價方法，同樣，教學(xué)策略的實施效果評價反過來又促使教師調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和策略。因此，在實踐中要綜合考慮各個環(huán)節(jié)，有時甚至要根據(jù)需要調(diào)整分析與設(shè)計的環(huán)節(jié)，要在參考模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地運用模式。

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計是針對解決教學(xué)中的具體問題而發(fā)展起來的理論與方法，即是要解決實際教學(xué)中所存在的現(xiàn)實問題，以形成一個優(yōu)化學(xué)習(xí)的教學(xué)系統(tǒng)。因此，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程是具體的，每一個環(huán)節(jié)中的工作也是十分具體的。由此可見，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計項目的成功與否有賴于各方面人員的協(xié)同工作，如教學(xué)設(shè)計人員、學(xué)科專家(包括教師)、媒體設(shè)計人員等。

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論文概念范文簡短篇十

數(shù)學(xué)概念是學(xué)生接觸與學(xué)習(xí)每一個新知識點必先學(xué)習(xí)的東西，它對于學(xué)生的整個數(shù)學(xué)科目的學(xué)習(xí)來說是基石一般的存在，因此學(xué)生從小學(xué)數(shù)學(xué)概念起必須打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，讓學(xué)生在清晰的了解各種概念的基礎(chǔ)上，幫助他們學(xué)習(xí)最基本的數(shù)學(xué)知識，只有這樣才能讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的路越走越平整、越走越寬敞。

1、從數(shù)學(xué)概念的涵義與構(gòu)成方面來看。首先是涵義方面，從教學(xué)的角度來看，數(shù)學(xué)概念指的是在客觀現(xiàn)實中數(shù)量關(guān)系與空間形式二者的本質(zhì)屬性在人們腦中所形成的反應(yīng)，其表現(xiàn)為數(shù)學(xué)用語中的一些專用名詞、符號或術(shù)語等，比方說是“周長”、“體積”。其次是概念的構(gòu)成方面，一般來說數(shù)學(xué)概念是可以分成兩個組成部分，一個是內(nèi)涵，另一個是外延。概念的內(nèi)涵其實指的就是這個概念所反映出來的所有對象的一個共同本質(zhì)屬性總和。比方說是三角形的概念，它的內(nèi)涵所指的就是其本質(zhì)屬性中“三條線段”與“圍成”的總和。而概念的外延指的就相對會比較廣泛，它指的是此概念所囊括的一切對象總和。以四邊形的概念為例，它就包括了正方形、長方形、梯形等所有很多對象。

2、小數(shù)學(xué)概念的特點。小學(xué)時期數(shù)學(xué)概念的特點其他可以從三個方面來進(jìn)行簡單的歸納：第一個就是其呈現(xiàn)形式上的特點。由于小學(xué)數(shù)學(xué)是一個引導(dǎo)學(xué)生入門的時期，因此它的概念在呈現(xiàn)方式上也會顯得更為多樣化，像是最初采用圖畫的方式，再到后來的描述方式，最后還有定義式等等。第二個特點就是直觀性較強。一般來說數(shù)學(xué)概念最為突出的特點就是其抽象性與概括性，但我們在進(jìn)行小學(xué)階段數(shù)學(xué)教學(xué)時，就會發(fā)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)概念通常都會定義得比較直觀，比較形象具體，基本都是以小學(xué)生的接受能力與理解能力為起點來進(jìn)行設(shè)計的。第三個特點是教學(xué)階段性較強。小學(xué)時期的教學(xué)會受到很多客觀原因的局限，從而導(dǎo)致教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時，所講解的數(shù)學(xué)知識也會存在極強的階段性。比方說在低年級時，孩子們的理解能力與認(rèn)識能力還尚未發(fā)展到一定的水平，因此對于很多抽象性的知識很難理解，因此教師在講解時就只能通過分階段逐步滲透的`辦法來解決問題。

開展概念教學(xué)可以從多種形式與內(nèi)容入手，既要梳理各種概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，又要形成統(tǒng)一的系統(tǒng)概念體系，可以從以下幾個方面進(jìn)行：

1、采用不同呈現(xiàn)形式開展小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)。概念教學(xué)的形式眾多，可以從圖畫式教學(xué)入手，教師在采用這種方式進(jìn)行教學(xué)時，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生自主的去發(fā)掘圖畫中所蘊含的真正涵義，從而達(dá)到揭示概念本質(zhì)的效果，從而讓學(xué)生對概念有個更清晰的認(rèn)識。以梯形概念教學(xué)為例，教師在開展教學(xué)工作時，應(yīng)該要就所展示出來的圖畫適時的引導(dǎo)學(xué)生去探索并揭示出梯形的本質(zhì)特征，并且最終實現(xiàn)將表象圖畫轉(zhuǎn)換成抽象數(shù)學(xué)語言的目的。其次是描述式，其實采用這種呈現(xiàn)形式的概念一般都是“字”與“形”相結(jié)合的，比方說是小數(shù)的概念、直線的概念，在概念描述中直接就把其本身的圖形或默示所標(biāo)示出來了，教師在進(jìn)行教學(xué)時只需要把“形”所表達(dá)的意思與孩子們傳達(dá)清楚再結(jié)合“字”就能使他們快速掌握這個知識點。還有就是定義式，這種方法一般適于一些高年級的學(xué)生，相對而言它的概括性以及抽象性都會強很多，因此教師在教學(xué)時可以適時的采用一些直觀的教學(xué)工具或舉例講解等辦法，將抽象的知識轉(zhuǎn)化成具體形象的事物，讓學(xué)生們快速理解與掌握。

2、從概念間的區(qū)別與聯(lián)系入手，讓學(xué)生形成數(shù)學(xué)概念系統(tǒng)。首先是同一概念在教學(xué)時的聯(lián)系與區(qū)別。因為小學(xué)數(shù)學(xué)在很多時候，雖然是同一個概念，但是在不同的時期所要求的教學(xué)程度是大不相同的，因此對于概念的講解程度也會有所區(qū)別。以分?jǐn)?shù)的教學(xué)為例，在三年級時我們的教學(xué)要求只是停留在讓孩子們認(rèn)識分?jǐn)?shù)的程度，而在五年級時，我們就必須向他們解釋分?jǐn)?shù)的真實意義與性質(zhì)。再比方說是方程這一概念，在剛開始學(xué)習(xí)的時候，我們只要求學(xué)生有一個基礎(chǔ)的了解與滲透，而到高年級后就會要求他們對方程給與一個明確的定義。其次是不同概念之間也存在著聯(lián)系。雖然有些概念它們是大不相同的，但是在某些程度上也是存在著一定的聯(lián)系，因為數(shù)學(xué)的概念并不是孤立的，它們是相輔相成的。教師在進(jìn)行日常教學(xué)時應(yīng)該有意識的引導(dǎo)學(xué)生去探索與明確這些數(shù)學(xué)概念之間所存在的聯(lián)系，為他們更好的構(gòu)建概念系統(tǒng)打下結(jié)實的基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語。

總之，教師在開展小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)時必須以學(xué)生實際情況為根據(jù)，采用最為合適的方法進(jìn)行概念教學(xué)，因為只有從小打好基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)。

論文概念范文簡短篇十一

在小學(xué)如何確定或選擇應(yīng)教的數(shù)學(xué)概念，是一個復(fù)雜的問題。根據(jù)我們的經(jīng)驗，在選定數(shù)學(xué)概念時既要考慮到需要，又要考慮到學(xué)生的接受能力。

（一）選擇數(shù)學(xué)概念時應(yīng)適應(yīng)各方面的需要。

1.社會的需要：主要是指選擇日常生活、生產(chǎn)和工作中有廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)概念。絕大部分的數(shù)、量和形的概念是具有廣泛應(yīng)用的。但是社會的需要不是一成不變的，而是常常變化的。因此小學(xué)的數(shù)學(xué)概念也應(yīng)隨著社會的發(fā)展適當(dāng)有所變化。例如，1991年我國采用法定計量單位后，原來采用的市制計量單位就不再教學(xué)了。

2.進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要：有些數(shù)學(xué)概念在實際中并不是廣泛應(yīng)用的，但是對于進(jìn)一步學(xué)習(xí)是重要的。例如質(zhì)數(shù)、合數(shù)、分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)等，不僅是學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的必要基礎(chǔ)，而且是學(xué)習(xí)代數(shù)的重要基礎(chǔ)，必須使學(xué)生掌握，并把它們作為小學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識。

3.發(fā)展的需要：這里主要是指有利于發(fā)展兒童的身心的需要。例如，引入簡易方程及其解法，不僅有助于學(xué)生靈活的解題能力，減少解題的困難程度，而且有助于發(fā)展學(xué)生抽象思維的能力。在我國的小學(xué)數(shù)學(xué)中，教學(xué)方程產(chǎn)生了很好的效果。小學(xué)生不僅能用方程解兩三步的問題，而且能根據(jù)問題的具體情況選擇適當(dāng)?shù)慕獯鸱椒?。這里舉一個例子。

要求五年級的一個實驗班的38名學(xué)生（年齡10.5―11.5歲）解下面兩道題：

學(xué)生能用兩種方法解：算術(shù)解法和方程解法。用每種方法解題的正確率都是91.7％。下面是兩個學(xué)生的解法。

一個中等生的解法：

一個下等生的解法：

多少米？

這道題是比較難的，學(xué)生沒有遇到過。結(jié)果很有趣。58.3％的學(xué)生用方程解，41.7％的學(xué)生用算術(shù)方法解。而用方程解的正確率比用算術(shù)方法解的高22％。

下面是兩個學(xué)生的解法。

一個優(yōu)等生用算術(shù)方法解：

一個中等生用方程解：

解：設(shè)買來藍(lán)布x米。

（二）選擇數(shù)學(xué)概念時還應(yīng)考慮學(xué)生的接受能力。小學(xué)生的思維特點是從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡。一般地說，數(shù)學(xué)概念具有不同程度的抽象水平。在確定教學(xué)某一概念的必要性的前提下還應(yīng)考慮其抽象水平是否適合學(xué)生的思維水平。為此，根據(jù)不同的情況可以采取以下幾種不同的措施：

1.學(xué)生容易理解的一些概念，可以采取定義的方式出現(xiàn)。例如，在四五年級教學(xué)四則運算的概念時，可以教給四則運算的定義，使學(xué)生深刻理解四則運算的意義以及運算間的關(guān)系。而且使學(xué)生能區(qū)分在分?jǐn)?shù)范圍內(nèi)運算的意義是否比在整數(shù)范圍內(nèi)有了擴展，以便他們能在實際計算中正確地加以應(yīng)用。此外，通過概念的定義的教學(xué)還可以使學(xué)生的邏輯思維得到發(fā)展，并為中學(xué)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)。

2.當(dāng)有些概念以定義的方式出現(xiàn)時，學(xué)生不好理解，可以采取描述它們的基本特征的方式出現(xiàn)。例如，在高年級講圓的認(rèn)識時，采取揭示圓的基本特征的方式比較好：（1）它是由曲線圍成的平面圖形；（2）它有一個中心，從中心到圓上的所有各點的距離都相等。這樣學(xué)生既獲得了概念的直觀的表象，又獲得了其基本特征，從而為中學(xué)進(jìn)一步提高概念的抽象水平做較好的準(zhǔn)備。

3.當(dāng)有些概念不易描述其基本特征時，可以采取舉例說明其含義或基本特征的方法。例如，在教學(xué)“量”這概念時，可以說明長度、重量、時間、面積等都是量。對“平面”這個概念可以通過某些物體的平展的表面給以直觀的說明。

數(shù)學(xué)概念的編排，在一定程度上可以看作是各年級對數(shù)學(xué)概念的選擇和出現(xiàn)順序。數(shù)學(xué)概念的合理編排不僅有助于學(xué)生很好地掌握，而且便于學(xué)生掌握運算、解答應(yīng)用題以及其他內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)論和我們的實踐經(jīng)驗，數(shù)學(xué)概念的編排應(yīng)當(dāng)符合下述原則：既適當(dāng)考慮數(shù)學(xué)概念的邏輯系統(tǒng)性又適當(dāng)考慮學(xué)生認(rèn)知的年齡特點。為了貫徹這一原則，必須考慮以下幾點。

（一）采取圓周排列：這一點不僅反映人類的認(rèn)知過程，而且。

符合兒童的認(rèn)知特點。如眾所周知的，自然數(shù)的認(rèn)識范圍要逐漸地擴大，“分?jǐn)?shù)”概念的意義也要逐步的予以完善。

（二）注意概念之間的關(guān)系：例如，小數(shù)的初步認(rèn)識宜于放在分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識之后，以便于學(xué)生理解小數(shù)可以看作分母是10、100、1000……的分?jǐn)?shù)的特殊形式。把比的認(rèn)識放在分?jǐn)?shù)除法之后教學(xué)，會有助于學(xué)生理解比和分?jǐn)?shù)的聯(lián)系。

（三）概念的抽象水平要符合學(xué)生的接受能力：例如，在低年級教學(xué)減法的含義，是通過操作和觀察使學(xué)生理解從一個數(shù)里去掉一部分求剩下的部分是多少。而在高年級教學(xué)時，宜于通過實際例子給出減法的定義。在低年級教學(xué)平行四邊形時，只要說明其邊和角的特征而不教平行線的認(rèn)識。但在高年級就宜于先介紹平行線，再給出平行四邊形的定義。

（四）注意數(shù)學(xué)概念與其他學(xué)科的配合：數(shù)學(xué)作為一個工具與其他學(xué)科有較多的聯(lián)系。有些數(shù)學(xué)概念，如計量單位、比例尺等在學(xué)習(xí)語文和常識中常用到，在學(xué)生能夠接受的情況下可以提早教學(xué)。

小學(xué)生的數(shù)學(xué)概念的形成是一個復(fù)雜的過程。特別是一些較難的數(shù)學(xué)概念，教學(xué)時需要一個深入細(xì)致的工作的長過程。根據(jù)數(shù)學(xué)的特點和兒童的認(rèn)知特點，教學(xué)時要注意以下幾點。

（一）遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生抽象、概括出所學(xué)概念的本質(zhì)特征。例如，在低年級教學(xué)“乘法”這個概念時，可以引導(dǎo)學(xué)生擺幾組圓形，每組的圓形同樣多，并讓學(xué)生先用加法再用乘法計算圓形的總數(shù)。通過比較引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出乘法是求幾個相同加數(shù)和的簡便算法。教學(xué)長方形時，先引導(dǎo)學(xué)生測量它的邊和角，然后抽象、概括出長方形的特征。這樣教學(xué)有助于學(xué)生形成所學(xué)的概念并發(fā)展他們的邏輯思維。

（二）注意正確地理解所學(xué)的概念。教學(xué)經(jīng)驗表明，學(xué)生對某一概念的理解常常顯示出不同的水平，盡管他們都參加同樣的活動如操作、比較、抽象和概括等。有些學(xué)生甚至可能完全沒有理解概念的本質(zhì)特征。這就需要檢查所有的學(xué)生是否理解所學(xué)的概念。檢查的方法是多樣的，其中之一是把概念具體化。例如，給出一個乘法算式，如3×4，讓學(xué)生擺出圓形來說明它表示每組有幾個圓形，有幾組。另一種方法是給出所學(xué)概念的幾個變式，讓學(xué)生來識別。例如，下圖中有幾個長方形擺放的方向不同，讓學(xué)生把長方形挑選出來。

此外，還可以讓學(xué)生舉實例說明某一概念的意義，如舉例說明分?jǐn)?shù)、正比例的意義。

（三）掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別。比較所學(xué)的概念并弄清它們的區(qū)別，可以使學(xué)生深刻地理解這些概念，并消除彼此間的混淆。例如，應(yīng)使學(xué)生能夠區(qū)分質(zhì)數(shù)與互質(zhì)數(shù)，長方形的周長和面積，正比例和反比例等。在教過有聯(lián)系的概念之后，可以讓學(xué)生把它們系統(tǒng)地加以整理，以說明它們之間的關(guān)系。例如，四邊形、正方形、長方形、平行四邊形和梯形可以通過下圖加以系統(tǒng)整理，以說明它們的關(guān)系。

通過概念的系統(tǒng)整理使學(xué)生在頭腦中對這些概念形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（四）重視概念的應(yīng)用。學(xué)習(xí)概念的應(yīng)用有助于學(xué)生進(jìn)一步加。

深理解所學(xué)的概念，把數(shù)學(xué)知識同實際聯(lián)系起來，并且發(fā)展學(xué)生的邏輯思維。例如，學(xué)過長方體以后，可以讓學(xué)生找出周圍環(huán)境中哪些物體的形狀是長方體。學(xué)過質(zhì)數(shù)概念以后可以讓學(xué)生找出能整除60的質(zhì)數(shù)。

我們的實驗表明，由于采取了上述的措施，學(xué)生對概念的理解的正確率有較明顯的提高。下面是19xx年進(jìn)行的一次測驗中有關(guān)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)概念的測試結(jié)果。

注：1.兩個實驗班都是五年級，年齡是11―12歲。一個對照班是五年制五年級，另一個是六年制六年級。

2.1991年用同一測驗測試全國約200個實驗班，也得到較好的結(jié)果。

上面的測試結(jié)果表明，實驗班學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念的成績，在認(rèn)數(shù)、幾何圖形，特別是在學(xué)習(xí)倒數(shù)、比例和扇形方面都優(yōu)于對照班的學(xué)生。最后一項測試結(jié)果還表明，實驗班學(xué)生在發(fā)展空間觀念和作圖能力方面優(yōu)于對照班學(xué)生。

四結(jié)論。

在小學(xué)加強數(shù)學(xué)概念的教學(xué)對于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)概念的認(rèn)知水平具有重要的意義。

在小學(xué)如何確定教學(xué)的`數(shù)學(xué)概念是一個重要的復(fù)雜的問題。在選定概念時，既要很好地考慮需要，又要很好地考慮學(xué)生的接受能力。

合理地安排數(shù)學(xué)概念對于學(xué)生掌握他們有很大幫助。在編排概念時，既要充分考慮所教概念的邏輯系統(tǒng)性，又要照顧到不同年齡的學(xué)生的認(rèn)知特點。

教學(xué)的策略對于形成學(xué)生的數(shù)學(xué)概念起著重要的作用。在教學(xué)概念時教師應(yīng)當(dāng)遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律和激發(fā)學(xué)生思考的原則，并且注意使學(xué)生正確理解概念的義，掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別，并在實際中應(yīng)用所學(xué)的概念。

（本文是1992年向第七屆國際數(shù)學(xué)教育會議提交的論文，曾在大會第一研討組上宣讀。）。

論文概念范文簡短篇十二

改革開放三十多年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來越受到各方重視。

與此相對應(yīng)，從計劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。

黨的十六大報告中提到“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?！睍h報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！蔽覈C布的《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。

這些充分的體現(xiàn)了黨和國家對文化建設(shè)的重視，對保障公民基本文化權(quán)益的踐行。

實際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。

本文就我國公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個概念進(jìn)行辨析厘清。

公共文化。

學(xué)界對公共文化的概念并沒有一個清晰完整的界定。

香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場館(如大會堂、博物館)、文化活動(如藝術(shù)表演、圖書館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。

[1]這個概念偏向于公共文化的外在特征。

而按照德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯的觀點，在公開的場合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他一切社會問題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價值觀念，建立市民社會統(tǒng)一的價值認(rèn)同體系，賦予市民社會以凝聚力，使之保持自身相對于政治國家的獨立性[2]。

通過他的觀點可以看出，公共文化最大的特點就是注重對共同的核心價值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。

我們可以從外延和內(nèi)涵兩個方面來把握現(xiàn)代社會的公共文化及其特點。

在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認(rèn)同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群藝館、電影院、劇場等公共文化場所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。

在現(xiàn)代社會，公共文化的主體是更具公共自覺性和使命感的最廣泛的群眾。

但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。

判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標(biāo)準(zhǔn)。

公共文化作為一種無形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會成員的行為，并通過群體性的文化活動協(xié)調(diào)社會成員之間的矛盾和沖突，維持社會的安定有序，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

所以在我國，大力推進(jìn)共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會主義核心價值觀、保證社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最根本最有效的途徑。

論文概念范文簡短篇十三

摘要:。

積極心理學(xué)是心理學(xué)上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學(xué)研究的范圍和研究重點存在差異。在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，體現(xiàn)護(hù)理教學(xué)的積極方面，培養(yǎng)護(hù)生的人文精神和積極心理素質(zhì)?；诖?，首先對積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)的概念和發(fā)展概況進(jìn)行闡述，進(jìn)而對積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用價值進(jìn)行討論，使學(xué)生形成積極的人生觀和價值觀。

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)理念;護(hù)理心理學(xué)教學(xué);應(yīng)用。

積極心理學(xué)是一項心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學(xué)為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮［1—2］。護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體相關(guān)作用為主要出發(fā)點，對心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。將積極心理學(xué)理念應(yīng)用到護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中，可從積極的心理角度進(jìn)行教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

1積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)。

1．1積極心理學(xué)理念。

積極心理學(xué)(positivepsychology)的產(chǎn)生以一篇題為《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的論文為標(biāo)志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命。積極心理學(xué)更加注重采用科學(xué)的方法對幸福感進(jìn)行研究，以積極的角度研究人類的心理品質(zhì)，關(guān)注人類的心理健康，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。積極心理學(xué)在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學(xué)方法，這使積極心理學(xué)在產(chǎn)生初期就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學(xué)更加注重實證的應(yīng)用，但這并不代表積極心理學(xué)排斥非實證的研究方法。綜合來看，積極心理學(xué)的研究方法主要包括實驗法、調(diào)查法、實證法、經(jīng)驗分析法、訪談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學(xué)的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學(xué)的研究內(nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會環(huán)境研究。首先，積極心理學(xué)關(guān)注的重點在于改善個體對待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個體在各時期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對過去，主要研究對過去生活或過往的積極體驗;針對現(xiàn)在，主要研究對現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗;針對未來，主要研究對未來生活樂觀、希冀的積極體驗。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學(xué)為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學(xué)的前提理論假設(shè)為個體的自我管理性、導(dǎo)向性和適應(yīng)性。此種人格特質(zhì)是通過個體對現(xiàn)實能力和潛在能力的激化，當(dāng)激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境對于個體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個體實現(xiàn)健康成長和自我目標(biāo)。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會導(dǎo)致個體出現(xiàn)不健康的情感成長方式和行為模式，影響個體心理的長期發(fā)展。積極心理學(xué)不僅繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的核心價值觀，更是對心理學(xué)上不足和缺陷的彌補。積極心理學(xué)不僅僅提供信息，更多的是對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、病癥以及個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強調(diào)對人性的價值和優(yōu)點進(jìn)行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在積極心理學(xué)中占有極其重要的地位。

論文概念范文簡短篇十四

內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對“文化”概念的共識。

【英文摘要】th……。

同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。

“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬?，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。

隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。

二不同視域下的文化界定。

面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：

1.描述性定義。

該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽為“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁)。我國學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！盵4](2頁)許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。

2.社會性定義。

該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁)我國學(xué)者楊邦憲認(rèn)為：“文化是一個社會歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)?！盵7](3頁)這無疑也是社會性定義的取向。

3.主體性定義。

該類定義尤其注重發(fā)明和強調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”[8](18頁)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號的整個符號體系是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認(rèn)為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號―文化學(xué)派的線索，強調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。

4.功能性定義。

該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置。”[10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認(rèn)為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護(hù)這種文化的社會結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認(rèn)為：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活。

需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)。”[6](7頁)。

5.歷史性定義。

把文化放到歷史發(fā)展演進(jìn)的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學(xué)家福爾森認(rèn)為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣。”[6](7頁)日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’?！盵6](7頁)美國人類學(xué)家摩爾根的古典進(jìn)化論和懷特的新進(jìn)化論也都重視對文化的歷史階段性的進(jìn)化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時間上的連續(xù)統(tǒng)一體?！盵11](21頁)。

需要指出的是，這種對文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對對立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實體現(xiàn)了致思切入點和側(cè)重點的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。

三對諸種文化定義的評說。

中外學(xué)人對“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。就我們的文化分類標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認(rèn)，從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對“文化”作歷史性定義、以及從文化對社會發(fā)展的標(biāo)識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進(jìn)了對這一論題的研究，具有當(dāng)然的價值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時人刺為“文化是個筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會性定義則恰恰相反，它很注重社會的客觀因素尤其是社會實踐活動及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對的決定作用，對文化的主體人的內(nèi)在能動根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空場”之虞；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價值性及發(fā)展過程性的維度，對文化的社會及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。

總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會為基地和媒介的)自然、社會及人自身是一個互動整體，作為人發(fā)揮和對象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時對人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實質(zhì)性內(nèi)蘊的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。

四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。

回顧考察了前哲時賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個哲學(xué)意義上的定義：

所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。

之所以下這樣一個定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：

1.它能緊扣和凸現(xiàn)對人的文化主體性的理解。

在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁)。其實不僅工業(yè)，人類一切活動領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。

深入理解人的本質(zhì)或者說“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁)，人類迄今對自我本質(zhì)的豐富性層次事實上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實現(xiàn)人生絕對自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨特而互動統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就強調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[14](53頁)，這即是對人的本質(zhì)的三個方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識”即指理智，“活動則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動中，構(gòu)成了人區(qū)別于動物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實踐――精神的方式，這無疑是對人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為掌握(認(rèn)識和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實上是一個失誤，必須予以校正。

2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會性的理解。

甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實感，根源也就在于對人的社會性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動實踐是人性生成的動力源泉，也是整個文化活動(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會的人，是“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會性勞動實踐活動之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無法對人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。

這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來都沒有“遺忘”人，相反是對人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空場”，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會實踐觀的機械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅持馬克思的思路，既從社會性、從實踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動方面理解社會性實踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。

3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。

我們已經(jīng)強調(diào)指出了，人改造客體的社會性實踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價值取向，從而推進(jìn)人類能力與素質(zhì)、促進(jìn)人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了?！盵17](927頁)。

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍(lán)德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個體永遠(yuǎn)不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認(rèn)人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹(jǐn)依事實的求是的辯證法。

4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。

把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個歷史地展開和發(fā)展的動態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動尤其是火的運用，活動引申到精神的光明照臨大地的。孔穎達(dá)解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進(jìn)發(fā)展”的寬泛指意上的細(xì)微差別。)與消極的后果這樣兩個指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠(yuǎn)、冷淡化)。

由于社會關(guān)系中的實踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認(rèn)識程度、社會制度、階級結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個漸進(jìn)的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認(rèn)文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。

其實，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動力――社會性實踐即主客體互動過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。

總之，我們認(rèn)為文化即社會實踐史中實現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個文化觀的理論基石。

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論文概念范文簡短篇十五

物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。

物理學(xué)六大性質(zhì)。

1、真理性：物理學(xué)的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。

2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。

3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。

4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點陣結(jié)構(gòu)具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負(fù)電等。

5、預(yù)測性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測當(dāng)時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。

6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設(shè)計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。

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論文概念范文簡短篇十六

摘要：函數(shù)的概念及相關(guān)內(nèi)容是高中和職業(yè)類教材中非常重要的'部分，許多學(xué)生認(rèn)為這些內(nèi)容比較抽象、難懂、圖像多，方法靈活多樣。

以致部分學(xué)生對函數(shù)知識產(chǎn)生恐懼感。

就教學(xué)過程中學(xué)生的反應(yīng)和自己的反思，淺淡幾點自己的看法。

關(guān)鍵詞：函數(shù);對應(yīng);映射;數(shù)形結(jié)合。

1要把握函數(shù)的實質(zhì)。

論文概念范文簡短篇十七

作為建筑工程項目開展中的一個重要環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計不但會關(guān)系到建筑工程項目的順利開展，而且還會影響到整個建筑工程質(zhì)量。所以，相關(guān)單位要充分重視建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計工作，并且采取科學(xué)有效的方法有效提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平。在其中合理地運用概念設(shè)計方法，可以有效地優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平。因此，設(shè)計人員要在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中要積極、合理地運用概念設(shè)計方法。

所謂的概念設(shè)計即為在尚未經(jīng)過數(shù)值計算，特別是在一些很難通過相關(guān)的規(guī)范制度做出明確規(guī)定或者是很難進(jìn)行精確理性分析的問題當(dāng)中，根據(jù)整體結(jié)構(gòu)體系以及分體系彼此之間存在的力學(xué)關(guān)系、試驗現(xiàn)象等總結(jié)獲得的設(shè)計思想與設(shè)計原則，以此來從整體上來完成對建筑結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃與布置，有效管理與控制抗震細(xì)部方法等［1］。在建筑設(shè)計方案制定的時期，這一設(shè)計方法可以更加科學(xué)、合理地完成對結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)思、建立以及選擇等，進(jìn)而能夠獲得更加準(zhǔn)確以及概念清晰的方案，從而為后期的設(shè)計奠定堅實的基礎(chǔ)，進(jìn)而提升其經(jīng)濟(jì)性以及安全、可靠性。

2概念設(shè)計在結(jié)構(gòu)設(shè)計中的重要作用。

2．1有效彌補計算機設(shè)計中存在的缺陷。

在采用計算機完成建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的時候是會存在許多缺陷的，其無法正常完成方案初步設(shè)計工作。這是由于計算機設(shè)計往往會為設(shè)計師造成一定的錯覺，會使得設(shè)計人員覺得計算機程序的運用簡單易行，因此就會對計算機軟件產(chǎn)生過度依賴的心理，于是就不會去專心地研究與學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識，進(jìn)而影響到其設(shè)計能力的`提升。另外，一些設(shè)計人員會存在一種習(xí)慣，即會在設(shè)計過程中應(yīng)用分析程序。然而其卻沒有充分意識到假如采用正確的軟件會使得設(shè)計效率與設(shè)計水平得到有效提升，而假如選擇的軟件是錯誤的，那么就會造成結(jié)構(gòu)設(shè)計發(fā)生問題，會留下潛在的隱患。因此，為了能夠有效彌補計算機設(shè)計存在的缺陷，那么就應(yīng)該合理運用概念設(shè)計，要鼓勵與引導(dǎo)設(shè)計人員積極地學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識，進(jìn)而充分利用概念設(shè)計的基本原則制定出最為理想化的結(jié)構(gòu)方案。

2．2有效優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計。

對于每位建筑設(shè)計人員而言，其都需要充分地了解與掌握結(jié)構(gòu)概念。因為利用結(jié)構(gòu)概念可以幫助其創(chuàng)造出新的靈感以及更加準(zhǔn)確、清晰的思路，可以幫助設(shè)計人員在充分遵循正確設(shè)計基本原則的基礎(chǔ)上，有效地防止概念混亂以及定性不正確等諸多問題的出現(xiàn)［2］。除此以外，工作人員在面對一些技術(shù)問題的時候，假如其可以充分了解概念設(shè)計，那么就能夠準(zhǔn)確地找到問題的原因所在，然后再采取科學(xué)、有效的方法解決問題。在當(dāng)前實行的《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中就涉及到概念理論，而且標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了一個圍繞概念理論而制定的結(jié)構(gòu)極限狀態(tài)設(shè)計準(zhǔn)則，這一種設(shè)計方法會更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)而可以有效提高結(jié)構(gòu)設(shè)計的完善性與可靠性，有效地實現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的優(yōu)化。

3概念設(shè)計在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的應(yīng)用策略。

3．1在建筑場地選擇中的應(yīng)用。

為了可以有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的有效性與科學(xué)性，那么就必須要做好建筑場地的選擇工作，因為只有充分保證建筑場地的科學(xué)、合理性，那么才可以也使得后續(xù)建筑設(shè)計工作更加順利地開展，有效地確保其工作價值的實現(xiàn)。因此，在選擇建筑場地的過程中要合理應(yīng)用概念設(shè)計。具體而言，必須充分注意以下要素:(1)地形因素。因為不同的地形也會對建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不盡相同的影響，而且在大多數(shù)的情況下還會對其產(chǎn)生極大的制約，所以在開展建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程中，必須要充分考慮到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的要求，考慮到建筑的實際情況，進(jìn)而綜合考慮選擇出最為合適的地形。(2)地質(zhì)因素。由于地質(zhì)因素也會在很大程度上影響的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計稅票，特別是對基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)設(shè)計具有較大的影響。因此，在選擇建筑場地的過程中，需要積極地開展全面、科學(xué)合理的評估以及分析，進(jìn)而充分確保施工場地的地質(zhì)能夠有效地滿足建筑施工的要求［3］。(3)抗震性因素。由于抗震性也會在很大程度上影響到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平，因為只有在充分確保建筑結(jié)構(gòu)有著良好的抗震能力以后，那么才能夠有效地確保建筑的使用安全。因此，在選擇建筑場地的時候，也要合理地應(yīng)用概念設(shè)計，進(jìn)而盡量防止在在那些極易發(fā)生震動的地方開展建筑操作。

3．2在基礎(chǔ)設(shè)計中的應(yīng)用。

建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計人員根據(jù)建筑物的具體結(jié)構(gòu)形式以及所處的地理位置，然后再充分遵循概念設(shè)計的基本原則，對基礎(chǔ)設(shè)計類型進(jìn)行選擇。例如筏型基礎(chǔ)以及箱型基礎(chǔ)等等［4］。在具體采用箱型基礎(chǔ)的過程中，需要充分確保建筑物的負(fù)載能力，可以及時、均勻地傳遞給地基，這樣就能夠?qū)Φ鼗痪鶆虺两惮F(xiàn)象產(chǎn)生有效地抵御作用，而且使其可以有效地完成對周圍土體的協(xié)作互助，進(jìn)而有效地提升建筑物的抗風(fēng)以及抗震能力。在選擇使用筏型基礎(chǔ)的時候，就會使得建筑物上部結(jié)構(gòu)存在著非常大的荷載。對于建筑而言，其具有非常小的承載能力，這一結(jié)構(gòu)類型能夠使得建筑物上部得到有效的分散，而且使得地基獲得更大的承載能力，在此狀況下就會使得極不均勻沉降現(xiàn)象得到了有效的避免。

3．3在高層結(jié)構(gòu)設(shè)計中的應(yīng)用。

在受到水平負(fù)荷作用時候，會造成高層建筑結(jié)構(gòu)側(cè)移現(xiàn)象的發(fā)生，這是高層建筑設(shè)計的一個重點與難點問題，每位建筑設(shè)計工作人員都必須要給予充分重視。在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計工作的過程中，設(shè)計人員要充分遵循概念設(shè)計基本原則，不但要充分考慮相關(guān)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，與此同時還必須要選擇更加科學(xué)、合理的抗側(cè)力體系，不但要對建筑物四周存在的其他建筑物的位置、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行綜合、全面的分析與考量，而且還要對這些建筑物對所要建設(shè)建筑物的風(fēng)壓布局所、造成的影響進(jìn)行綜合的考量［5］，進(jìn)而要在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候，采取有效的措施努力提升建筑物的豎向荷載及其抵抗力，要合理地運用概念設(shè)計基本原則，努力加強建筑結(jié)構(gòu)的抗震力，使其能夠保證平面結(jié)構(gòu)的簡單性以及規(guī)范性。總之，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，也使得我國建筑行業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展。然而，其在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方面還存在著諸多問題，那么為了能夠有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平，就應(yīng)該合理地應(yīng)用概念設(shè)計方法，以此來有效地提升結(jié)構(gòu)設(shè)計的完善性與可靠性，有效彌補在結(jié)構(gòu)設(shè)計中存在的問題，優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，有效促進(jìn)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平的不斷提升。

作者:楊濤單位:中信建筑設(shè)計研究總院有限公司。

參考文獻(xiàn):。

論文概念范文簡短篇十八

在查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)時，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分的文章中對這兩個詞項指意不明或混雜。

之所以存在這樣的狀況，根源在同一對象在不同的范籌使用了不同的表述。

在國外法律和國際性的文件中通常使用“文化權(quán)利”，國內(nèi)法律中多是直接借鑒和引用了該詞項;而在我國黨的綱領(lǐng)性文件中出現(xiàn)的是“文化權(quán)益”這樣表述，如黨的會議報告中提出“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，”等。

學(xué)者王列生曾對此現(xiàn)象曾推斷“(國外)其所討論的關(guān)鍵詞都是文化權(quán)利，而不是(國內(nèi)常用的)文化權(quán)益，所以我們可以毫不猶豫地斷定，文化權(quán)益這個專屬概念乃是中國當(dāng)代語境中的又一次語詞創(chuàng)建，”[4]那么，這兩個詞項到底有何區(qū)別呢?我們首先辨析“權(quán)利”與“權(quán)益”的概念。

“權(quán)利”(right)是一個法律上的概念，辭海里解釋為“自然人或法人依法行使的權(quán)能與享受的利益。是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種法律形式，與義務(wù)不可分離?！备唧w的說，就是公民按照憲法和法律的規(guī)定，去實現(xiàn)某種行為或不作某種行為，也可要求國家和其他公民作或者不作某種行為，使本人得到某種利益或者實現(xiàn)某種愿望。

國外一些學(xué)者認(rèn)為“權(quán)利背后存在著利益”;我國學(xué)者夏勇也把“利益”看作“權(quán)利”的一個基本要素。

所以權(quán)利包含了利益，包含了倫理角度的精神利益和實證角度的物質(zhì)利益。

“權(quán)益”(rightsandinterests)，按辭海的解釋是“公民依法享有并受到法律保護(hù)的權(quán)利與利益”。

利益有合法的利益如繼承的財產(chǎn)、有違法的利益如贓款、有既不合法也不違法的利益如過了訴訟時效的債權(quán)，所以權(quán)益強調(diào)的是受法律保護(hù)的利益。

從權(quán)利的“利益論”這角度來講，權(quán)益更趨向等同于法定的權(quán)利，因此權(quán)利與權(quán)益在法律范籌內(nèi)概念實質(zhì)趨同，在詞面上權(quán)益凸現(xiàn)了利益而已。

公民與人民。

同樣，在相當(dāng)多的文獻(xiàn)資料中，有的作者用“人民的文化權(quán)益”還有的用“公民的文化權(quán)益”，用法不一。

那么文化權(quán)益到底屬于哪些人呢?首先要弄清公民與人民的概念。

公民指具有本國國籍，并依倨憲法或法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。

我國憲法明確界定“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！彼怨袷欠纱_認(rèn)的，是一個法律概念，強調(diào)的是個體。

它表明主權(quán)國家與居民個人之間的法律關(guān)系，說明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。

而人民則是政治概念，它是以階級內(nèi)容來劃分的。

在不同的國家或在一個國家的不同歷史時期，人民的概念是不同的。

在我國，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識分子以及一切擁護(hù)社會主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，它強調(diào)的是群體。

人民與敵人是相對的稱謂，人民的對立面是敵人。

可見公民所指的范籌要大于人民。

然而，非人民的群體――如犯罪分子，他們盡管被限制了自由，剝奪了政治權(quán)利，但仍然還享有基本文化權(quán)利、教育權(quán)利等，因此，在法制社會的大環(huán)境下，使用公民文化權(quán)利更為妥當(dāng)。

綜上所述，對公共文化的理解與認(rèn)定，我們不僅看群眾參與的外在公共性，更要注重深層次文化價值觀念的內(nèi)在公共性;而對于“文化權(quán)利”與“文化權(quán)益”之辨，文化權(quán)利已經(jīng)涵蓋了權(quán)能與利益，而后者相當(dāng)于權(quán)利與利益的復(fù)合，更凸現(xiàn)了利益。

就表義及國際通用性來講文化權(quán)利的表述更為恰當(dāng)。

“人民文化權(quán)利”用于政治性較強的語境，而“公民文化權(quán)利”指定范圍清晰，表義更為準(zhǔn)確，較通用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳云.香港有文化――香港的文化政策[m].花千樹出版有限公司，2008：10.

[2]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[m].上海：學(xué)林出版社，1999.

[3]萬林艷.公共文化及其在當(dāng)代中國的發(fā)展[j].中國人民大學(xué)學(xué)報，2006(1).

[4]王列生.國家公共文化服務(wù)體系論[m].文化藝術(shù)出版社，2009.

文化自覺、文化自信力與新疆的文化發(fā)展【2】。

摘要：文化自覺、文化自信、文化自強是階梯式的文化正向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認(rèn)知態(tài)度和進(jìn)路選擇等重大命題。

新疆的文化發(fā)展貴在自覺，重在自信，當(dāng)在自強。

用文化自覺、文化自信、文化自強來推動一體多元、融合開放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化發(fā)展，來推進(jìn)新疆由文化資源大區(qū)向文化發(fā)展大區(qū)轉(zhuǎn)變，力促新疆文化大發(fā)展大繁榮，是實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安治本之策。

[關(guān)鍵詞]文化自覺;文化自信;文化自強;新疆文化發(fā)展。

一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個民族的崛起，必然伴隨著文化上的崛起。

恩格斯說，文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。

文化自覺、文化自信、文化自強是階梯式的文化正向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認(rèn)知態(tài)度和進(jìn)路選擇等重大命題。

唯有文化上真正自覺，才能做到充分自信;而唯有自覺自信，方能達(dá)到文化自強。

新疆的文化發(fā)展貴在自覺，重在自信，當(dāng)在自強，以文化自覺、文化自信力促推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是新疆實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安目標(biāo)的重大選擇和治本之策。

一、文化貴在自覺。

文化自覺，是自身在文化上的覺悟和醒悟，是對自身文化的“自知之明”。

文化的自覺，首先是人的自覺。

新疆的文化發(fā)展正處于由封閉到開放，由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，由平穩(wěn)發(fā)展到又好又快發(fā)展的階段。

在這個新的歷史時期，新疆各族人民更要有積極維護(hù)大團(tuán)結(jié)的自覺意識，安定團(tuán)結(jié)不能解決一切問題，但卻是解決一切問題的前提，沒有安定團(tuán)結(jié)一切美好藍(lán)圖都?xì)w于空談和幻想。

新疆各民族定要時時處處認(rèn)識到：各民族就像一顆樹的各個枝干一樣誰也離不開誰，就像阿拉伯?dāng)?shù)字十位數(shù)一樣，緊密相連，十指相扣;就像數(shù)字“1”一樣，相濡以沫，你中有我，我中有你，血脈相通，融合的像一家人似的。

當(dāng)然這個“1”不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是個集合，新疆各民族既是中華民族的一份子，又共同融合為中華民族共同體。

通過文化交融與時俱進(jìn)地推動民族交融一體是國家長治久安和繁榮昌盛的治本之策。

民族宗教無小事是指要從戰(zhàn)略、全局的高度重視民族宗教問題，而絕不是要把民族宗教方面的小事做成大事，把無事造成有事。

在世界民族交往史上，民族之間產(chǎn)生一些隔閡乃至文化上的沖突頻頻發(fā)生，在所難免。

交流、交往、交融是民族間互動的有效路徑和坦途，只有交流才能一流。

不能為避免和逃避可能會有的沖突就就把打開的門重重地關(guān)上了。

門外的墻，可以一推即倒，但心靈的墻，總是那么牢靠，頑固地不輕易倒掉。

點亮心靈的天空，在心中種下太陽，收獲的就會是更大的太陽;在心中種下甜蜜，收獲的就會是會心甜甜的微笑;在心中種下和諧，收獲的就會是和睦的家園;在心中種下仇恨，收獲的就會是血腥暴力，家破人亡。

文化自覺就是要從中華文化和中華民族的高度去審視族群和族群文化的發(fā)展。

中國各族群利益之和高不過中華民族利益，中國各族群文化的發(fā)展大不過中華文化的發(fā)展。

自覺維護(hù)這種國族和國家文化、國族文化的認(rèn)同和持久的.信念當(dāng)然可謂文化的自覺。

從文化構(gòu)成的多樣一體性來看，中國新疆迫切需要一種精神支柱，一種彰顯社會主義核心價值觀的主流文化。

這種主流文化理應(yīng)具有濃郁的區(qū)域文化和多民族融合文化的特性，是科學(xué)的以人為本的文化，是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多樣化和國內(nèi)建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化全局，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下結(jié)合中國新疆具體實際的產(chǎn)物，是社會主義核心價值體系的本質(zhì)和生動體現(xiàn)，是中國新疆文化發(fā)展歷史方位和現(xiàn)實訴求的必然反映。

中國新疆舉起了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的大旗，現(xiàn)代文化作為科學(xué)的與時俱進(jìn)的文化，其在中國新疆的偉大實踐將豐富和發(fā)展馬克思主義文化觀，并將為中國特色的社會主義文化建設(shè)尤其是民族地區(qū)文化發(fā)展提供探索路徑和典型范例。

主流文化是占主導(dǎo)地位的文化，主流文化也是協(xié)同融匯支流壯大發(fā)展的文化。

中國新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，熱切希望的是頭馬引路，萬馬奔騰的局面。

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以新疆精神為核心是新疆的主流文化的主體內(nèi)容。

新疆的主流文化建設(shè)需要地域文化的整合和中國特色社會主義文化的統(tǒng)領(lǐng)，需要立場堅定、旗幟鮮明地把努力建構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)文化，大力塑造中華文化，全力弘揚新疆精神作為引領(lǐng)新疆兩大歷史任務(wù)的靈魂。

在當(dāng)前新疆各界齊心協(xié)力，全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，在已確立新疆精神的大環(huán)境下，不宜再主張和提出某某地區(qū)(縣)精神也是一種文化自覺。

是的，到底是倡導(dǎo)新疆精神還是大樹某某地區(qū)(縣)精神，他們之間到底是何邏輯關(guān)系，是包含關(guān)系、交叉關(guān)系還是并列關(guān)系，孰輕孰重，以誰為主，會產(chǎn)生歧義，在貫徹執(zhí)行中容易導(dǎo)致偏差，使精神統(tǒng)領(lǐng)作用和一致性大打折扣，進(jìn)而產(chǎn)生地區(qū)精神“中心主義”和獨立性，對新疆精神反而有疏離感。

各地區(qū)倘若都擁有自己的精神，也容易產(chǎn)生各地區(qū)精神之間的排斥現(xiàn)象，不利于區(qū)域精神的整合和統(tǒng)合。

精神作為文化的一種內(nèi)在表現(xiàn)形式，跟其他文化形式一樣，也會產(chǎn)生對內(nèi)向心和對外離心的效應(yīng)。

在新疆，我們要切實發(fā)揮好文化的凝聚、認(rèn)同和整合功能，在弘揚中華民族精神和時代精神的基礎(chǔ)上，積極塑造新疆精神，新疆精神作為一個整體是不可分的。

文化多元的前提是為一體，強調(diào)一體目的就是防范文化排斥和內(nèi)容混雜的現(xiàn)象發(fā)生，所以，在新疆精神的召喚下，當(dāng)前不宜在各地方彰顯某地區(qū)(縣)精神。

自覺弘揚新疆精神是文化的自覺。

在推進(jìn)跨越式發(fā)展和長治久安戰(zhàn)略實施過程中，必先堅固各族群眾的理想信念，根植正確的價值觀和積極健康的人生追求，這就要求弘揚和樹立新疆精神。

新疆精神是愛國主義和時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)。

就個體而言，理想信念既指導(dǎo)自我，同時又超越自我，在這個超我的指引下，個體能夠克服本我?guī)淼莫M隘和弊端，利于人的全面解放和自由的實現(xiàn)，利于認(rèn)同意識和歸屬感的形成。

正如黑格爾所言“自由意志在規(guī)則之下更加自由”，這個規(guī)則就是新疆精神。

新疆的強盛離不開各民族的團(tuán)結(jié)與忠誠，“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新時期民族工作的主題，兩個共同不單單是指各民族和各區(qū)域的共同，也是指精神上的同一，所以我們需要共同的理想信念、思想支撐和凝聚的力量，這種支撐點和向心力就來自于“愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”的新疆精神。

二、文化重在自信。

文化自信，就是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對自身文化的充分認(rèn)同。

文化自信是在文化自覺根基上生長出的“民族表情”和“國家表情”，這種集體面孔，有時是“集體有意識”，有時是集體無意識。

文化自信來源于自身實力，實力鑄就與夯實意味著提升自己、壯大自己，不間斷的。

文化自覺、文化自信是一種素養(yǎng)，是一種追求，更是是一份責(zé)任。

堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義核心價值體系的文化自信，堅持主流文化與多元文化相統(tǒng)一的文化自信，堅持對外來文化實行“拿來主義”和實施文化“走出去”戰(zhàn)略相結(jié)合的文化自信，是中國文化自信的主旨和題中應(yīng)有之義，也是新疆文化發(fā)展的生命線。

文化自負(fù)和文化自卑是文化自信的兩個極端，既不能有自我文化優(yōu)越論，文化上的過于自我迷戀和自我中心主義，只能是目中只有自己，他者全無，從而導(dǎo)致文化自負(fù)和排斥;也不能在文化認(rèn)同和選擇上懷揣“1840情節(jié)”，越不過“歷史三峽”，傾力接納“歐風(fēng)美雨”，這樣就容易產(chǎn)生民族和文化虛無主義和文化自卑心理。

文化自信卻可促使自我調(diào)控、價值認(rèn)同、保持心理健康和平衡，對自我文化的認(rèn)知更為理性和自覺。

我們也有近現(xiàn)代對老祖宗“批得最狠，罵得最兇”的年代，也有對現(xiàn)實發(fā)出不滿的聲音。

正如趙汀陽先生痛言，自20世紀(jì)80年代以來，“大量的批評者把中國自身描述成一個不可救藥的存在，盡管其中許多批評的確指出了某些方面的社會真相，揭了社會和歷史的老底，但那些完全負(fù)面的批判無疑加重了災(zāi)難深重的社會現(xiàn)實，它以釜底抽薪的方式打擊了人們對國家、社會和文化的自信心，從而助長了社會的集體性墮落、集體性貪腐和集體性的道德淪喪，這可以概括為對國家、社會和文化的集體性不負(fù)責(zé)任。

(8)文化自信是一種理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，文化自信決不意味著就是對過去的決裂和一味的批判，批判須有一個尺度，批判亦應(yīng)和重構(gòu)結(jié)合起來，須用唯物辯證的方法，文化自信恰恰體現(xiàn)在對自己所處文化時空和文化方位的理性認(rèn)知和建構(gòu)上，對自己文化發(fā)展道路的自我糾偏和矯正上，中國存在的文化“自殘”或不自信現(xiàn)象不會影響中華民族血液中一直汩汩流淌的文化自信的因子，不會影響中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在當(dāng)下所煥發(fā)的奪目光彩。

文化自信需要自覺地牢牢地把握好文化發(fā)展的方向。

把握方向要有頂層設(shè)計和戰(zhàn)略考量，有好的思路，使方針和原則明晰化，使目標(biāo)和策略具有可行性，正所謂思路決定出路，想法決定辦法，思維決定行為。

同時方向比行動更重要，只是一般意義上的。

正確的方向當(dāng)然比正確的行動更重要，正確的方向當(dāng)然比錯誤的行動更有價值，這皆不言而喻。

但問題是錯誤的方向比正確的行動更重要嗎?錯誤的方向比錯誤的行動更重要嗎?當(dāng)方向或行動全非正確時，已無所謂方向重要或者行動重要了，當(dāng)一方正確或一方錯誤時，其作用就已失去了可比性。

方向是行動的指南，但方向本身并不掌控方向。

方向是靠人選擇和判定的，正確的方向靠自信的人去自覺地把握和引領(lǐng)，文化的方向靠自覺的文化的掌舵人去自信地指路和擔(dān)當(dāng)。

在文化引導(dǎo)和傳播中，既不能不能輸了“口頭”，丟了“山頭”;也不能贏了“口頭”，丟了“山頭”。

在新疆的文化進(jìn)路中，把握好方向是第一位的，把握好正確的政治和文化方向其實是在占領(lǐng)意識形態(tài)的前沿陣地，亦謂是在占領(lǐng)大眾化的文化市場。

有時候占領(lǐng)市場即是占領(lǐng)陣地。

文化自信就是對自身長處的清醒把握和對自身短處的深刻洞悉，從而力促“長板”更長，“短板”變長，有效克服“木桶”原理或短邊效應(yīng);就是以理性、科學(xué)、開放、包容的視角和態(tài)度加大文化反思、比較、展望的力度，在古今中外的時空坐標(biāo)的觀照中，客觀對待自己和他者的爺爺輩的老祖宗文化、自己同輩的和他者同輩的時代文化，以及孕育、呵護(hù)自己和他者的未來的兒孫輩的文化，克服文化焦慮，注重文化間性，追求權(quán)力平等，進(jìn)一步堅定我們的文化信念和文化理想。

對文化的選擇“或使用、或存放、或毀滅”。

哈佛大學(xué)的張光直教授曾引用arthurwright言論說：“全球上沒有任何民族像中華民族那樣龐大的對他們過去歷史的記錄。

二千五百年的正史里所記錄下來的個別事件的總額是無法計算的。

要將二十五史翻成英文，需要四千五百萬個單詞，而這還只代表那整個記錄中的一小部分?！盵2]從來沒有一個國家像中國這樣歷史的記錄這么完整，也從未有像中國這樣一直延續(xù)的幾千年的文明。

這種悠久的、持續(xù)的、獨具特色和魅力的歷史文化資源潛力巨大，內(nèi)容豐富，情節(jié)動人，但令人遺憾的是，現(xiàn)代中國人尚未認(rèn)真挖掘和充分利用過。

外國有阿凡達(dá)，中國為何就不可有同樣影響力和輻射力的阿凡提呢?這還能體現(xiàn)中國新疆的地域和民族特色，彰顯新疆各民族的勤勞、勇敢和智慧。

張光直教授直言，要彰顯中國文明潛力，須同時干好三件事，一是深入專研中國文明，二是知曉世界史，三是深入了解各種西方人文社會科學(xué)理論。[2]知己知彼，方能茅塞頓開;沒有中西文化的雙重積淀，就無法科學(xué)做出對等性的文化比較。

有比較才會有鑒別，有比較才會有清醒的認(rèn)識，有比較才會有取舍和選擇，有比較才會有發(fā)展和進(jìn)步。

三十年河西，三十年河?xùn)|;文化既可有西風(fēng)東漸，又可有東方西漸，我們應(yīng)跳出一切成見和?；娜ψ?，克服狹隘和偏見，以開放包容的心態(tài)理性對待古今中西文化，文化自信的關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

文化自信需要氛圍的營造和心理的積淀，需要孔道和平臺的表征和展示。

文化自信是對文化實力和文化魅力一種自覺的流露和彰顯。

詩人沈葦說，以天山為書脊，新疆是一冊打開的經(jīng)典。

新疆是個好地方這不僅是新疆人對地方性知識的共識，也是大多去過新疆的人的由衷表達(dá)。

6月21日，世紀(jì)金源集團(tuán)向新疆捐贈5000萬元，捐款用于新疆文化教育事業(yè)，資助在海外留學(xué)的各民族學(xué)子，在世界上傳播民族語言、文化和擴大對外開放。

大美新疆、壯美新疆所綻放的風(fēng)光優(yōu)美、文化獨特、風(fēng)情獨具的新疆魅力和新疆味道，使新疆人有了底氣，有了勇氣，有了自信，因而有了文化向外溢出和輻射的意識與情懷，有了推介和展示自己形象的訴求和擔(dān)當(dāng)，新疆必須打造具有世界眼光和地域特色的文化品牌，新疆必須在新絲綢之路的偉大振興中寫下濃墨重彩的一筆。

比海更寬的是天空，比天空更大的是人的心靈。

與其說新疆的雄奇壯美，倒不如說新疆人心胸的波瀾壯闊。

心胸打開了，視野打開了，境界隨即出現(xiàn)了。

三、文化當(dāng)在自強。

文化自強就是內(nèi)強素質(zhì)，外塑形象，以自身文化的強實力、軟實力來彰顯其核心競爭力。

文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園。

新疆的文化自強主要體現(xiàn)在新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展上，其著力點也立足在新疆現(xiàn)代文化的繁榮上。

強化現(xiàn)代文化的自強意識，自強現(xiàn)代文化的自信力，努力讓新疆的現(xiàn)代文化昂首挺胸地站起來，走出去，這既是時代的需要，也是各族人民群眾的殷殷期待。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要留住一個“根”，這個根即為中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

面向全球社會，中華文化的傳統(tǒng)不只是歷史深處的“空谷回音”，而是中華民族實現(xiàn)復(fù)興目標(biāo)的精神根基。

因此，新疆現(xiàn)代文化的建設(shè)要始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有文化自信和文化自覺意識。

要對中華傳統(tǒng)文化的實力有清醒的認(rèn)識：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，與世界其他文化相比，無論是底蘊還是實力，中國都是當(dāng)之無愧的“老字號”。

清楚地認(rèn)識到這一點，在估量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分量時，面對中國與西方國家之間的軟實力的“逆差”，推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，增強現(xiàn)代文化的引領(lǐng)力和輻射力、影響力時，就可以多幾分自信和從容。

強化文化的自覺意識，就是要有勇氣、有信心、有能力對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出系統(tǒng)的批評與整理。

要堅定信心與意志，自覺摒棄浮躁、功利與盲從，清晰地認(rèn)識到拔苗助長、竭澤而漁的風(fēng)險，自覺尊重文化建設(shè)的規(guī)律;堅持正本清源，實事求是，明確思路，積極尋求一條在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“少數(shù)民族”與“漢族”之間互相容納、互相補充、相得益彰的內(nèi)容與空間，探索出一條新疆現(xiàn)代文化建設(shè)之路;踏踏實實、積極穩(wěn)健地推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，扎扎實實地提高新疆現(xiàn)代文化的軟力量和硬實力。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要立住一個“魂”，這個“魂”即為社會主義核心價值體系。

在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路等方面，高舉旗幟，把握準(zhǔn)星，以“魂”育人，以“魂”化人，以“魂”強身健體，以“魂”強國，以“魂”興疆。

以理論核心層面為主心骨和動力源，統(tǒng)領(lǐng)理想信念、精神意識、倫理道德等方面內(nèi)容，使幾者相輔相成、互相依存、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個完整的體系。

當(dāng)然立住、立起這個“魂”，需要和新疆區(qū)情、民情結(jié)合起來，與新疆的以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)一致起來，把“五觀”、“四個認(rèn)同”和“三個離不開”教育結(jié)合起來，同中華文化、新疆和諧文化建設(shè)聯(lián)系起來。

只有旗幟高揚，理想信念心中永駐，新疆各族人民才能同心同德，共謀發(fā)展;在關(guān)系到大是大非的關(guān)鍵時刻方能心明眼亮，鎮(zhèn)定自若，處變不驚，穩(wěn)如泰山，經(jīng)得起歷史的考驗。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要把住一個“創(chuàng)”字，用文化創(chuàng)造夯實文化自強，繪就不一樣的精彩。

馬克思曾經(jīng)指出，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的條件下創(chuàng)造。

現(xiàn)代文化的生命力、引領(lǐng)力在于繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和再造。

只有立足于新的起點上的創(chuàng)造才能為新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)和提升引領(lǐng)力贏得不竭動力和源頭活水。

制造而非創(chuàng)造，圖新并非創(chuàng)新。

要溫故知新，固本強新，吐故納新，推陳出新，在一個歷史和現(xiàn)實相交的創(chuàng)新鏈條上拾級而上，開疆拓土。

新疆文化在傳統(tǒng)的、地域的、民族的有形的無形的文化多樣性資源中進(jìn)行創(chuàng)新，還要保持一體上的多樣性，避免文化貧血和文化“馬賽克”，新疆現(xiàn)代文化須以內(nèi)涵發(fā)展為主，強化內(nèi)在提升，同時在加強文化的核心能力建設(shè)的基礎(chǔ)上，還需注重影響力提升，使新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展既可持續(xù)發(fā)展能力，又有比較優(yōu)勢。

同時對照時空變化，把給定的文化，發(fā)展成自己的文化;把地方性的知識轉(zhuǎn)型位普適性的文化，并鑄就為時代的先進(jìn)性文化。

文化創(chuàng)新功在實踐。

勇于實踐是樂于實踐者的通行證，勇于實踐是勇于創(chuàng)新者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

創(chuàng)新來自于田野炕頭、來自于基層實踐，來自于腳踏實地，因此，現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果要寫在大地上，寫在農(nóng)家飯桌上，寫在牧民氈房里，寫在老百姓的心中。[5](28)創(chuàng)新也要講效率、有效率。

新疆效率絕不是體現(xiàn)在辦事要蓋108個章子的“馬拉松”抑或是“‘?！伞?，不是上班時間辦公室里打麻將的無所事事和不務(wù)正業(yè)，不是只追求政績、為速度而速度的“短跑效率”，也不是犧牲生態(tài)、涸澤而漁所謂“眼前效率”。

新疆效率應(yīng)是體現(xiàn)質(zhì)量和尊重規(guī)律的效率，是注重民生與社會和諧的效率，是能創(chuàng)造出精度和顯示度的效率，是顯示穩(wěn)中求進(jìn)、推陳出新的效率，是崇尚以點帶面、時空俱進(jìn)的效率，是激勵高潮迭起，人才輩出的效率，是追求科學(xué)、可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的效率。[6](16-17)。

文化創(chuàng)新關(guān)鍵在人，成為文化創(chuàng)新的一族、文化創(chuàng)造的一族是新疆人的訴求。

大凡有所創(chuàng)造的人，一般都對人和事物擁有一顆好奇心，注重人與自然的和諧，對社會懷有悲天憫人之情，并積極在精神和心靈層面上實現(xiàn)人生價值。

人不是一天就可長成姚明的。

某地區(qū)以5年為一周期將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯”是計劃經(jīng)濟(jì)的思維和產(chǎn)物，是一種華而不實“形象工程”，體現(xiàn)了急功近利和浮躁的心態(tài)，人才培養(yǎng)是一個長期的過程，需要一個自由開放的環(huán)境，高層次的平臺，平和的心態(tài)，個人的稟賦和可遇不可求的機會，用錢是堆砌不出“喬布斯式的新型領(lǐng)軍人物”的，這種“工程式”的人才培養(yǎng)計劃可能會扼殺真正的中國“喬布斯”。

新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)要切實解決好我們“從哪里來、到哪里去”的命題，解決好“為了誰，依靠誰，你是誰”的課題，要始終堅持以“關(guān)懷民眾，關(guān)注民生，溫暖人心，愛憎分明，給社會以正義，給人生以信心，給生活以希望，彰顯著鮮明的民族氣派，民族風(fēng)格和民族精神”[8](13)有一種使命叫“責(zé)任”，有一種榮耀叫“奉獻(xiàn)”，責(zé)任源于自覺，使命建筑于自覺、自信，榮耀體現(xiàn)文化自覺、自信、自強，在榮耀與自豪中履行責(zé)任和使命，通過文化“三自”力促新疆各民族共通、共融、共榮。

參考文獻(xiàn)。

[1]孫曙：《世界，抑或天下》，博覽群書，第11期。

[2]甘陽：《新編“文化：中國與世界”論叢緣起———愛思想：學(xué)習(xí)型社會領(lǐng)航者》。

[3]佚名：《新疆人的文化傳播自信》，207月5日。

[4]張春賢：《變化變革敢于擔(dān)當(dāng)務(wù)求實效為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安而奮斗——在中國共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第八次代表大會上的報告》，天山網(wǎng)，11月3日。

[5]陳宏：《論現(xiàn)代文化引領(lǐng)在跨越式發(fā)展和長治久安中的重要性》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，20第5期。

[6]李建軍：《論現(xiàn)代文化及新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的依據(jù)》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011年第3期。

[7]羅湘波，吳小玲，嚴(yán)俊：《寧波將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯”》，，2011年10月10日。

[8]張平：《努力打造無愧于時代的民族文化精品》，中國黨政干部論壇，2010年第12期。

論文概念范文簡短篇十九

矩陣的現(xiàn)代概念在19世紀(jì)逐漸形成。1801年德國數(shù)學(xué)家高斯把一個線性變換的全部系數(shù)作為一個整體。1844年，德國數(shù)學(xué)家愛森斯坦討論了“變換”(矩陣)及其乘積。1850年，英國數(shù)學(xué)家西爾維斯特首先使用矩陣一詞。1858年，英國數(shù)學(xué)家凱萊發(fā)表《關(guān)于矩陣?yán)碚摰难芯繄蟾妗?。他首先將矩陣作為一個獨立的數(shù)學(xué)對象加以研究，并在這個主題上首先發(fā)表了一系列文章，因而被認(rèn)為是矩陣論的創(chuàng)立者，他給出了現(xiàn)在通用的一系列定義，如兩矩陣相等、零矩陣、單位矩陣、兩矩陣的和、一個數(shù)與一個矩陣的數(shù)量積、兩個矩陣的積、矩陣的逆、轉(zhuǎn)置矩陣等。并且凱萊還注意到矩陣的乘法是可結(jié)合的，但一般不可交換，且m_n矩陣只能用n_k矩陣去右乘。1854年，法國數(shù)學(xué)家埃米爾特使用了“正交矩陣”這一術(shù)語，但他的正式定義直到1878年才由德國數(shù)學(xué)家費羅貝尼烏斯發(fā)表。1879年，費羅貝尼烏斯引入矩陣秩的概念。至此，矩陣的體系基本上建立起來了。

通過這次在朱善華老師的課程上我了解了很多獲益匪淺，我通過矩陣的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握了矩陣的基本理論和基本方法，進(jìn)一步深化和提高矩陣的理論知識，掌握各種矩陣分解的計算方法，了解矩陣的各種應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括矩陣的基本理論，矩陣特征值和特征向量的計算,矩陣分解及其應(yīng)用，矩陣的概念，了解單位陣、對角距陣、三角矩陣、零矩陣、數(shù)量矩陣、對角距陣等。這些內(nèi)容與方法是許多應(yīng)用學(xué)科的重要工具。矩陣的應(yīng)用是多方面的，不僅在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里，而且在力學(xué)、物理、科技等方面都十分廣泛的應(yīng)用。我通過學(xué)習(xí)得知，矩陣是數(shù)學(xué)中的一個重要的基本概念，是代數(shù)學(xué)的一個主要研究對象，也是數(shù)學(xué)研究和應(yīng)用的一個重要工具。從行列式的大量工作中明顯的表現(xiàn)出來，為了很多目的，不管行列式的值是否與問題有關(guān)，方陣本身都可以研究和使用，矩陣的許多基本性質(zhì)也是在行列式的發(fā)展中建立起來的，而矩陣本身所具有的性質(zhì)是依賴于元素的。在邏輯上，矩陣的概念應(yīng)先于行列式的概念，然而在歷史上次序正好相反。矩陣和行列式是兩個完全不同的概念，行列式代表著一個數(shù)，而矩陣僅僅是一些數(shù)的有順序的擺法。利用矩陣這個工具，可以把線性方程組中的系數(shù)組成向量空間中的向量;這樣對于一個多元線性方程組的解的情況，以及不同解之間的關(guān)系等一系列理論上的問題，就都可以得到徹底的解決。

認(rèn)識總是隨著時間和已有知識的積累在不斷修正，我對矩陣論的認(rèn)識也大致如此。從一開始的認(rèn)為只能解線性方程，到如今發(fā)現(xiàn)它的幾乎無所不能，我想我收獲到的不僅僅是這種簡單的知識，更是一種世界觀，那就是對所有的事物都不要輕易地下定論。同時，當(dāng)我們知道的越多，就會發(fā)現(xiàn)未知的東西越多。作為一門已經(jīng)發(fā)展了一百多年的學(xué)科，我對矩陣論的認(rèn)識只是滄海一粟，唯有終身學(xué)習(xí)，不斷探索，才可能真正領(lǐng)悟到其中之真諦，我亦將為此付諸行動。

論文概念范文簡短篇二十

護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護(hù)理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。護(hù)理心理學(xué)是護(hù)理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進(jìn)行研究，同時也需要對護(hù)理人員的心理活動規(guī)律進(jìn)行研究。從某種程度上來看，護(hù)理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護(hù)理工作的進(jìn)步和發(fā)展，護(hù)理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護(hù)理逐漸發(fā)展成重視?？谱o(hù)理和心理咨詢的護(hù)理體系。

2積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中的應(yīng)用。

2．1護(hù)理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。

臨床護(hù)理是一項繁雜的工作，部分護(hù)理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護(hù)理人員對自身職業(yè)形成正確的認(rèn)知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護(hù)理人員更加珍惜護(hù)士這份職業(yè)，緩解護(hù)理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護(hù)理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強護(hù)理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護(hù)理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，使護(hù)理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護(hù)理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護(hù)理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護(hù)理人員實施積極的心理干預(yù)和暗示，對護(hù)理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護(hù)理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護(hù)理人員的心理健康問題。

2．2心理護(hù)理中應(yīng)用積極心理學(xué)。

隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護(hù)理也逐漸成為臨床護(hù)理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進(jìn)幸福感。在臨床心理護(hù)理評估中，護(hù)理人員不僅需要對患者的消極體驗進(jìn)行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進(jìn)行搜集并用于評估。護(hù)理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進(jìn)行評價和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負(fù)面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護(hù)理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認(rèn)知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預(yù)方法和心理護(hù)理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強心理健康的重要作用。

3積極心理學(xué)理念在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。

3．1培養(yǎng)護(hù)生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。

對于護(hù)生而言，護(hù)理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護(hù)生對護(hù)理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護(hù)生日后從事護(hù)理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護(hù)理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護(hù)生或臨床實習(xí)護(hù)生的職業(yè)價值導(dǎo)向。對于護(hù)理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護(hù)生的職業(yè)態(tài)度將會影響護(hù)理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護(hù)理教師，在進(jìn)行課程教學(xué)時，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動護(hù)生的積極性和主動性，增加護(hù)生對護(hù)理工作的熱愛程度，激發(fā)護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護(hù)理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護(hù)生隊伍不僅僅包括女性護(hù)生［5—6］，同時，也擴充了大量的男性護(hù)生。相對于女性護(hù)生而言，男性護(hù)生對護(hù)理專業(yè)的認(rèn)知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護(hù)理教師要加強與男性護(hù)生的交流和溝通，了解男性護(hù)生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護(hù)生。同時，護(hù)理教師還可將自身的護(hù)理工作經(jīng)驗介紹給護(hù)生，讓護(hù)生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護(hù)理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護(hù)理教師要讓護(hù)生明確:一名優(yōu)秀的護(hù)理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識和護(hù)理常識，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護(hù)理職業(yè)生涯。此外，護(hù)理教師還可用社會上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護(hù)生更加了解心理護(hù)理的重要價值，增加護(hù)生的職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。

3．2體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體作用。

對于護(hù)生而言，護(hù)生對護(hù)理心理學(xué)方面的知識更感興趣，但護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護(hù)理心理學(xué)理論與臨床護(hù)理實踐相結(jié)合。在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護(hù)生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護(hù)生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護(hù)生的應(yīng)激反應(yīng)，加強護(hù)生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機干預(yù)的相關(guān)知識點，對護(hù)生進(jìn)行生命安全教育，鼓勵護(hù)生對生命的意義進(jìn)行積極探索。同時，也指導(dǎo)護(hù)生如何應(yīng)對護(hù)理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。

3．3強調(diào)社會服務(wù)和人文關(guān)懷。

隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護(hù)理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護(hù)理教學(xué)中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護(hù)生對護(hù)理工作的認(rèn)知則成為重視對疾病的護(hù)理和治療，忽略對患者的護(hù)理以及護(hù)患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護(hù)生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護(hù)患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護(hù)理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對護(hù)生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護(hù)理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護(hù)理估計、護(hù)理診斷、護(hù)理計劃、具體的護(hù)理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價值。

4結(jié)語。

綜上所述，在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實現(xiàn)了護(hù)理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對應(yīng)，同時也符合培養(yǎng)護(hù)理人員的各項目標(biāo)和人文關(guān)懷精神?？傊谧o(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對提升護(hù)生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進(jìn)護(hù)生的全面、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):。