我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想一

安身立命，要從修養(yǎng)自身開始，做到“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。”對自己要有自知之明，對他人要有惻隱之心，要始終將仁愛存于心間，要心存善念，勤奮好學，要敢于面對生活中的各種艱難困苦，要學會以禮待人，要遵守社會公德。一個人只有具備了自知之明、謙虛、仁愛、禮貌、善良、拼搏奮進等等這些良好的品格，才能實現(xiàn)自身的價值和社會價值。

要學會進退自如，游刃有余的存世哲學。在人生的道路上，失去也好，得到也罷，必須持有正確的處世態(tài)度，才能在生活中游刃有余。要誠信做人，學會寬容，虛懷若谷，要從容鎮(zhèn)定、處變不驚，做事要“三思而后行”，要善于聽取逆耳忠言，要懂得“適者生存”的道理，學會適應環(huán)境。人只有學會了水的存世哲學，該曲折蜿蜒時就曲折蜿蜒，該堅持的時候就堅持，該后退的時候就后退，不能遷就的時候就奮起，那么人必能適應社會，實現(xiàn)“天生我材必有用”的偉大宏圖。

要在處處皆有劍影刀光的環(huán)境中生存，必須學會三緘其口、寵辱不驚，正確對待世態(tài)炎涼，正確看待得意與失意，謹防兩面三刀的小人，有“難得糊涂”的情懷。做人都要經歷人世間的各種磨難，要想沒有事態(tài)變遷之快，有追之不及的感覺，若不想為之而無比痛苦，唯有“淡視”，才能為三界內匿藏的“劍影刀光”所不動。

要看清人生種種奢望，仿如鏡花水月。人世間有名利、金錢、虛妄、缺憾等各種虛幻的鏡像，要看清，不能深陷其中。要用旁觀者的情懷做當局者，不為一時的表象迷惑；在生活中要克制貪欲，達到“寧靜致遠”的境界；對名利應該保持平常心，為學者應該遵守“吾日三省吾身”的謙恭與真誠；要正確看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暫歲月，填補人生方圓的缺口；在自然萬物中生存，要對自然表示尊重，適量索取，享受生活，安然度日。要走出旁觀者清，當局者迷的迷惘之局，為自己找到一個理想之地，瀟灑地活。

要有身似浮云心似海的坦蕩境界?！爸粏柛?，不問收獲，清湛似水，不動如山，心似浮云，纖塵不染，身如大海，坦蕩自然”的境界，是快樂之道。在做人上，有時忍耐是一種豁達，也是一種藝術；老馬再無識途日，應變得須變；要瀟灑看待當年勇，不受過去羈絆，恬淡自如生活，是勇者中的智者所為；在風風雨雨的人生中，心如明鏡、意如止水的境界值得我們去追求；在做事上，要做到盡人事，知天命，身似浮云無羈絆，心如大海寬無垠；長命百歲的不二法門是養(yǎng)身不如養(yǎng)心。

要學會珍惜時間。時間匆匆如流水，攔得住一時，攔不住一世。它對每個人都是公平的，但又不盡相同。它的腳步從每一個人身邊走過，千千萬萬的人卻不曾注意過，然而回過頭來再想挽留，卻為時已晚。我們能做到的也只有“一寸光陰不可輕”，才不致讓彈指間的光陰變得索然無味。我們不能惶惶終日，要讓每一天都充實起來，用盡全力，勿令手閑。多活一天，就一定要有所收獲，把所得到的時間充分利用起來，創(chuàng)造出更多價值，這才是一種最好的生死觀。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得殘荷聽雨聲”的道理，要從歷史中吸取教訓，要懂得為自己負責。要懂得時間是寶貴的生命，是無法替代的至寶。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，時間用金錢買不來，只能靠自己爭取。

應當將季老的人生八鑒引以為人生之鑒。實話實說，無須掩飾，言為心聲，此乃謙；將心比心，推己及人，寬以待物，此乃仁；不提風華，不畏老矣，閑且適之，此乃勇；事理廣達，懷納萬物，厭棄自封，此乃容；不貪富貴，不屑逢迎，心明意凈，此乃厚；不求沽名，不奢捷徑，剛直不悔，此乃真；莫守成規(guī)，莫陷陋習，心存乾坤，此乃泰；孝順恭敬，誠心正意，不求愚守，此乃德。通過學習以上人生八鑒，要掌握好謙虛與虛偽的距離，做到謙虛而不虛偽；要謹防絕頂聰明絕頂癡，留心賠了夫人又折兵；要留意阿諛奉承的小人和不齒曲意逢迎的君子；做人不沽名釣譽，做事不求終南捷徑；在任何時候都不能憤世嫉俗，也不要自我封閉或固步自封；要走出固執(zhí)這個人生的圍城，要學會區(qū)分道德中的“珍珠”和“糟粕”。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想二

哲學社會科學工作者如果能夠對中國實踐作出科學的解釋和說明，將中國經驗上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力終將轉化為話語優(yōu)勢。

3月4日，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時，希望廣大哲學社會科學工作者更好用中國理論解讀中國實踐。這為新時代哲學社會科學研究指明了方向、確立了目標。

解讀中國實踐需要中國理論

今年是新中國成立70周年。70年砥礪奮進，中國發(fā)生了天翻地覆的變化。無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩。深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，是新時代中國哲學社會科學工作者的歷史責任。

中國進行的偉大事業(yè)既順應世界文明發(fā)展大勢，又具有鮮明的中國特色。我們從事的是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設的是中國特色社會主義，這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。哲學社會科學工作者必須立足中國大地，用中國理論解讀中國實踐，用中國話語講好中國故事，不斷增強主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說過，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考”，既反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想。指出，“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成‘唯一準則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界”。

解讀中國實踐是我們自己的責任，國外理論解釋不了中國故事。中國這么大、人口這么多、國情這么復雜，中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，在中國人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國的偉大實踐。指出，在中國這樣一個有著5000多年文明史、13億多人口的大國推進改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺。國外的理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國頭上，用它們來對中國經濟、政治、文化、社會生活進行格式化，用國外的理論來裁剪中國的實踐，那就非?；闹嚵?。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。

新時代是中國理論繁榮興盛的時代

偉大實踐孕育偉大理論。黨的xx大以來，中國特色社會主義進入了新時代，中國前所未有地走近世界舞臺中央。從國際看，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，世界迎來百年未有之大變局。社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代，也一定是理論繁榮興盛的時代，中國的歷史性實踐是滋養(yǎng)哲學社會科學的肥田沃土。指出，“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間?！毙聲r代是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。

中國理論是在實踐中建構起來的。中國理論的邏輯起點是中國問題，研究對象是“中國樣本”，中國故事、中國奇跡構成中國理論最深厚的基礎、最充分的根據。中國理論的諸多概念都是歷史實踐的產物，而這一歷史實踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進行深入探索、研究，在全面總結中國經驗的基礎上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學解讀中國實踐的系統(tǒng)理論。

解讀中國實踐，關鍵是捕捉其特殊性。中國的偉大實踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國展開的，是在中國特色社會主義制度框架中進行的，在人類發(fā)展史上是獨一無二的。同時，解讀中國實踐具有世界級意義。由于中國國情的特殊性，諸如國土面積大、人口規(guī)模大、經濟體量大、歷史縱深長、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國面臨的改革發(fā)展問題、資源環(huán)境問題等每一項問題都是世界級課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級的成果。

今天，中國奇跡已經不是哪些人不想面對、不愿承認就可以不面對、不承認的事實。哲學社會科學工作者如果能夠對中國實踐作出科學的解釋和說明，將中國經驗上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力終將轉化為話語優(yōu)勢。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想三

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員時的重要講話，與20xx年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時代中國特色哲學社會科學應有的使命擔當，深切表達了黨和國家對哲學社會科學界的殷殷期盼與厚重囑托。堅持與時代同步伐，為新時代中華民族的偉大復興培根鑄魂，是哲學社會科學工作者的神圣職責。

與時代同行

時代是思想之母。與時代同行，是哲學社會科學的生命活力所系?！拔淖內竞跏狼?，興廢系乎時序”，文藝如此，學術亦然。唯有踏合時代的節(jié)拍、因應時代的變化、把切時代的需求、應答時代的發(fā)問，哲學社會科學才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學”稱之為“時代精神的精華”，“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。游離于時代、落伍于時代，哲學社會科學便無以興盛，更無以為用。

與時代同步伐，最根本處在于對時代問題的準確把握與自覺回應。問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲，也是哲學社會科學研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點。哲學社會科學史上那些至今引人反復研讀的名篇巨制，哪一個是游離于時代的喃喃自語呢?它們無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、生輝流譽。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時俱進的鮮明理論品性，其對時代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時代答卷中與時俱進的理論創(chuàng)新史。

經過長期奮斗，中國特色社會主義進入新時代。這是一個來之不易的時代，也是一個風云際會的時代;是一個回首令人動容，展望催人趨赴的時代，也是一個吸引世人越來越多眼光的時代。對于哲學社會科學發(fā)展而言，這是一個提供了空前豐富素材與題材、空前復雜命題與試題、空前廣闊機遇與空間的時代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯，生于斯時、歷于斯世的當代中國學人最有資格，也最有責任。與此同時，“新時代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進程中，我們面對著復雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與全球問題。在哲學社會科學工作座談會上，曾接連用五個“面對”、五個“如何”、五個“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學社會科學應當關注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評過一種現(xiàn)象：“有相當一部分理論工作者，對于社會主義現(xiàn)代化建設實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現(xiàn)實問題進行調查和研究，表示要同現(xiàn)實保持距離，免得犯錯誤，或者認為沒有學術價值?！笨陀^而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學社會科學工作者，絕非空頭的評論家，更非袖手的旁觀者。哲學社會科學與新時代同步伐，就是要求哲學社會科學工作者趨時必果、乘機無怯，記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代、研究新時代。唯此，哲學社會科學才能為中華民族走向復興的新奮進提供思想的啟迪、知識的武裝、精神的激勵。

發(fā)時代先聲

發(fā)時代先聲，對于哲學社會科學而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領性的成果，推動思想進程，引領時代發(fā)展。發(fā)出時代的先聲，是當代中國哲學社會科學的責任和使命，也是當代中國哲學社會科學應有的自信和勇氣。一方面，一個國家和民族哲學社會科學發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領性成果的多寡標示的。哲學社會科學乃至文化強國之強，奠基于原創(chuàng)性和引領性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。獨創(chuàng)性的實踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨一無二的實踐經驗。增進創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時代的先聲，我們才能不辜負這個時代。

發(fā)出時代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經的時代先聲，不可能發(fā)出新時代的學術先聲。哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。在哲學社會科學工作座談會上的重要講話深刻揭示了哲學社會科學研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內在關系，為加快構建中國特色哲學社會科學提供了方法論的指導。當代中國的發(fā)展進步包括當代中國哲學社會科學的發(fā)展進步，與我們對本民族文化傳統(tǒng)、對域外文明的正視與汲納是分不開的?；赝母镩_放以來的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國門中，趕上了時代。新時代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時代的先聲，關鍵在有會通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來，為的是更好立足當下、面向未來。站在新時代的起點上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計終后人”，無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當代中國哲學社會科學的特色和優(yōu)勢。在對域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓，不僅原創(chuàng)性無從談起，也解決不了我們當下的實際問題。對待馬克思主義，我們同樣也要有科學的態(tài)度。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路?！爸挥胁豢删人幍臅糇?，才會單靠引證馬克思關于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復雜的問題”。發(fā)展新時代的中國特色哲學社會科學，需要我們在堅持馬克思主義基本原理的同時，立足時代特點，守正出新，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻。

為時代明德

一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員時，指出：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會科學工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語，清晰點明了哲學社會科學在國民心性塑造、民族精神弘揚中的獨特作用，啟示著哲學社會科學工作者不僅要做好著書立說的工作，更要盡到為時代鑄魂立德的責任。

德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。在哲學社會科學工作座談會上，曾指出當前哲學社會科學領域存在的一些不良風氣，強調繁榮發(fā)展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題;強調哲學社會科學工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。發(fā)揮好為時代明德的作用，需要哲學社會科學工作者按照要求，切實踐行社會主義核心價值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚好學風。

中國知識分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國學人的心胸和格局，鼓舞著中國學人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔當，至今仍當為我們所承揚。在新時代，涵養(yǎng)治學的大格局、弘揚好學風，關鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學問的理想。有了這樣的學術理想，就能夠自覺地將個人興趣和社會需要統(tǒng)一起來，將學術責任和社會責任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學術理想，一個學者才會有治學的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”這種“有益于天下，有益于將來”的著文觀和治學觀，至今仍應成為所有學人的座右銘，也是哲學社會科學為時代明德的當循法則。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想四

“萬物皆備于我”

――孟子《盡心上》

適合人群:母親、女友和自己

舉例禮物:mini cooper、長莖玫瑰、土豆削皮器

之所以將小寶馬、植物玫瑰和一塊土豆削皮器這三樣渾身不搭界的東西擺放在一起,只為說明:禮物不分貴賤,適合方是真理。

“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉?！币馑际钦f,世界上萬事萬物之理已經由天賦予我,我的內在已經完全具備了萬事萬物之理。在天地存于心間的自然條件下,如果還能反躬自省,誠實無欺,自己當會感到莫大的快樂。

在圓月之夜的送禮哲學的范疇內,不妨將這個“我”替換成“他”――將要接受你禮物的“他”。他有什么,缺什么,才好決定送什么。這其實也是所有送禮哲學的第一要素。送禮之前,多多考慮接受禮物之人的立場所需。送禮之高下,就在貼心誠心與否。

面對一位年近六十、方向感全無、戴老花鏡的媽媽,一塊土豆削皮器顯然比前兩樣禮物來得實際溫馨從而備感窩心,中秋之夜家宴上的那道酸辣土豆絲就全靠它了。在money夠多的情況下,請把天藍色小寶馬贈送給那些整天穿純白t、匡威鞋然后狂愛謝耳朵的文藝女青年吧――月亮在天上圓著,小馬駒在地上跑著,保準一獲芳心外加好感品位度激增。勢必注意的是,那些個愛著豹紋內衣、足蹬九寸高跟鞋、卸妝足足需要一小時的御姐型美女是萬萬不適合小寶馬的――進口敞篷式小寶馬只是剛巧湊合,最好還是送瑪莎拉蒂。對御姐姐們來說,坐在小寶馬里賞月還是太幼齒、太狗血,而她們早已全部熟透了。

啊,還有那支長莖玫瑰送給誰呢?“贈人玫瑰,手留余香”說得太多,卻當然是真理。這年頭,玫瑰早已不單代表愛情――能夠代表愛情的東西太多了。三天之內就凋零的玫瑰,莖上有刺的玫瑰,完全忠實記錄了時間的分秒流失以及生活中不期然會遇到的小悲傷。不妨就將它送給自己吧,如果月圓之夜還是孤身一人。愛自己多一點永遠不會錯。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想五

一個人的幸福和人生成就與自身的品德以及價值觀有著密不可分的關系。道家哲學代表人物“老子與莊子”的著作，給出了人類品德提升的方法和價值觀。分享道家思想的核心，道家哲學思想的現(xiàn)實意義。

下面舉幾個方面來加以說明

第一：虛榮心帶來的痛苦

如果以品牌，炒作，證書來證明一個人或某件物的價值。人們往往會被蒙騙。人們應該去發(fā)現(xiàn)一個人或一件事物真正價值所在。因為虛榮心的關系，人們往往會花大價錢買性價比超低的東西。好比一個人買了一件名牌花了兩千，而他去在別人面前炫耀時，別人卻會認為這件衣服值兩佰元。這是因為別人是以這個人的水準來橫量這件衣服的。這樣花大價錢不僅沒得到快樂反而得到痛苦。有的人去有名的大學校花幾萬學知識，只是為了證書。而在名氣小的學習班可能只要幾千就能夠學到同樣多的知識。往往學習班的老師在教授時會更用心。等畢業(yè)大學校當然有證書，可是應聘去，老板要的卻是實力，那個證書就沒有用了。而且如果以證書來評價一個人的水平時，往往會有一些人花錢買來假證書，濫竽充數。使很多真正有才華的人不能去發(fā)揮自己的價值。只有去掉虛榮心才能遠離這些痛苦。

第二：無私的人才能成就自己

老子用天地做比喻，天地因為無私所以才長久。這個道理其實以經證實了，很多偉人就是以群眾的利義為第一，所以他就有了人民群眾的擁護。而且會名垂千史。就算老百姓，一個尊重別人，能夠站在他人角度思考事情的人，人際關系就不會變壞。一個喜歡幫助人的人，自然也是受人喜愛的。

第三：去掉對物質過份追求，找到自己真正的人生價值

一個人的成就和人生觀，如果建立在以金錢數量衡量和物質享受上。就不容易樹立自己發(fā)展的目標。很容易變成那種如同無頭蒼蠅一樣亂竄沒有目標的人。還會因為自己的欲望，給社會和他人造成很多的不和諧。這樣就容易危及到自身的安危了。一個人的人生觀應該建立在個人價值體現(xiàn)與社會貢獻上面。有很多科學家，藝術家等。他們追求是建立在發(fā)揮自己的專業(yè)領域上面。他們更關心的是自己的價值與人類發(fā)展這樣的事情上面。這樣的人，對于物質享受非常淡泊。他們創(chuàng)造了巨大的成就，也因此而名利雙收。不僅僅科學家，就是一個職位不是很其眼的人，做好自身的本質工作也會給自己帶來很大的快樂的。物質享受這種東西是未不是本，不應本末倒置。

第四：不要從外表去衡量

被揭懷玉這一章里老子用圣人外面穿著粗布的衣服里面揣著寶玉這個比喻。 表達了人的行為和外表某些時候與內在本質不一樣。好比一個在人群中喜歡嘩眾取寵的人，這樣的人比較不可靠。一個太容易打動女人的男人，在感情方面往往是隨便和不付責任的。一個太注重外表著裝體面的人，內在有可能是空虛的。某些時候這樣的人因為要掩飾內在的空虛和迂腐。所以說人不能看外表?，F(xiàn)在人們往往會注重一個商品的包裝，可是包裝越好，性價比越低。

第五：穩(wěn)重很重要

重為輕根，靜為躁君。這是說重是根本，靜是主宰。一個人的言行舉指。太過于輕浮，很容易喪失人格。沒有人格的人對他人而言是沒有威信的。如果一件事的大原則輕易改變，對這件事而言是不穩(wěn)定的。一個說話不算數的人，會失去信譽。失去信譽，就容易失去了做事的根本。

第六：懂得考慮全盤

道的思想其實很多就是從全盤來考慮事情。人們往往會過于重視一時的情況而忽略整體。有句話常說， 天下沒有免費的午餐。越容易得到的利益帶來的弊端就越大。進展的太快，就容易出不穩(wěn)定。正所謂物極必反。圖一時享樂而做出不道德的事，往往會很痛苦。第二層意思，是指事物的發(fā)展是循環(huán)式上升的。就是每件事都有上升期和下降期。周而復始，從整體上看是上升的。有時候人們會受到感情和事業(yè)的挫折，卻不知道這些挫折是為了上升又一個高度而存在的。好比夫妻吵架，從整體上看是增進感情，增加了解。事業(yè)不順是為了讓自己的能力有所提升。正所謂一陰一陽為之道。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想六

克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。

我認為哲學幫助一個人更清楚認識世界，深入內心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學不能不關心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。

大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>

我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》 ( 忘記了作者是誰 ) 等，再加上自己的一些小經歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。

哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經過理性思考后的自我選擇，是自我在經過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。

所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。

尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據這些意義去安排自己的生活。

也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經真正思考過的人生。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想七

“萬物皆備于我”

――孟子《盡心上》

適合人群:母親、女友和自己

舉例禮物:mini cooper、長莖玫瑰、土豆削皮器

之所以將小寶馬、植物玫瑰和一塊土豆削皮器這三樣渾身不搭界的東西擺放在一起,只為說明:禮物不分貴賤,適合方是真理。

“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉。”意思是說,世界上萬事萬物之理已經由天賦予我,我的內在已經完全具備了萬事萬物之理。在天地存于心間的自然條件下,如果還能反躬自省,誠實無欺,自己當會感到莫大的快樂。

在圓月之夜的送禮哲學的范疇內,不妨將這個“我”替換成“他”――將要接受你禮物的“他”。他有什么,缺什么,才好決定送什么。這其實也是所有送禮哲學的第一要素。送禮之前,多多考慮接受禮物之人的立場所需。送禮之高下,就在貼心誠心與否。

面對一位年近六十、方向感全無、戴老花鏡的媽媽,一塊土豆削皮器顯然比前兩樣禮物來得實際溫馨從而備感窩心,中秋之夜家宴上的那道酸辣土豆絲就全靠它了。在money夠多的情況下,請把天藍色小寶馬贈送給那些整天穿純白t、匡威鞋然后狂愛謝耳朵的文藝女青年吧――月亮在天上圓著,小馬駒在地上跑著,保準一獲芳心外加好感品位度激增。勢必注意的是,那些個愛著豹紋內衣、足蹬九寸高跟鞋、卸妝足足需要一小時的御姐型美女是萬萬不適合小寶馬的――進口敞篷式小寶馬只是剛巧湊合,最好還是送瑪莎拉蒂。對御姐姐們來說,坐在小寶馬里賞月還是太幼齒、太狗血,而她們早已全部熟透了。

啊,還有那支長莖玫瑰送給誰呢?“贈人玫瑰,手留余香”說得太多,卻當然是真理。這年頭,玫瑰早已不單代表愛情――能夠代表愛情的東西太多了。三天之內就凋零的玫瑰,莖上有刺的玫瑰,完全忠實記錄了時間的分秒流失以及生活中不期然會遇到的小悲傷。不妨就將它送給自己吧,如果月圓之夜還是孤身一人。愛自己多一點永遠不會錯。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想八

同志們：

今天就“嚴以律己”跟大家共同學習研討。

按照“三嚴三實”專題教育要求，結合自身思想工作

實際，就嚴以律己這個專題，談談個人的幾點認識體會，我覺得嚴以律己，就是律己貴在“嚴”，就要嚴把“三關”。

一、嚴把思想關。思想是行動的先導。一個人的觀點看法、行為方式，都不同程度地反映出其內在的思想價值和道德品格。黨員干部能否做到嚴以律己，首要一條，就是能否做到嚴把思想關，牢牢擰緊思想這個“總開關”。思想政治過硬、追求崇高人生價值的人，必然是站得直、坐得端、行得正的人。思想上過硬，就守住了根、留住了魂，無論發(fā)生什么樣的情況，總能穩(wěn)如泰山、堅如磐石。哲學上常講，內因是根據，外因是條件，外因只有通過內因才能起作用。所以說，再怎么強調社會環(huán)境等外部因素，都不能成為放松自我約束的“理由”。有些黨員干部之所以出現(xiàn)這樣那樣的問題，我覺得主要是其思想上出了問題，對自己失之于寬。思想上松一寸，行動上就會差一尺。

因此，我們每個黨員干部要牢固樹立黨章意識，認真學習和踐行黨章，嚴格按照黨章規(guī)定履行義務并享有權利，要在思想認識上更加明確黨員什么能做、什么禁止做，黨員干部只有把牢思想關，堅持底線思維，筑牢思想防線，才能在自己的人生軌道上走的更加沉穩(wěn)踏實。

二、嚴把作風關。作風正、干勁足，作風建設關系黨和人民事業(yè)的成敗。要在作風上始終堅持為民務實，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾意愿，真情關心群眾疾苦。要主動組織開展送溫暖、獻愛心活動，讓人民群眾真正體會到黨和政府的關懷;求真務實，進一步完善思路和舉措，進一步創(chuàng)新手段和辦法，安排好明年經濟社會發(fā)展的各項工作。同時，要加強對這一年簽約項目的跟蹤對接，切實提高項目的落地率;艱苦奮斗，堅決反對鋪張浪費、大手大腳，堅決杜絕弄虛作假、勞民傷財。

“勿以惡小而為之”，作風建設就是從點點滴滴小事做起的。我們有的黨員干部到支部書記家里簡單聊聊，不敢面對群眾，不敢觸碰深層次問題;有的黨員干部工作懶散、辦事拖沓，抱著做一天和尚撞一天鐘的心態(tài)等等，這說明轉變作風是場持久戰(zhàn),需要抓長抓常抓深抓細。

因此，作風建設永遠在路上。作風問題無小事，在任何場合、任何時候都要做到“慎獨、慎微、慎初、慎行、慎欲、慎友”，絕不能掉以輕心、麻痹大意。特別是黨員領導干部要發(fā)揮示范、表率作用，強化公仆意識，高標準嚴要求，樹立勤政務實廉潔高效的良好形象。

三、嚴把紀律關。家有家規(guī),國有國法,黨有黨紀,沒有規(guī)矩不成方圓。每名黨員進黨的門就要做黨的人，就要自覺嚴格遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩。遵守黨的政治紀律，最核心的就是堅持黨的領導，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護黨中央權威，堅定做政治上的“明白人”。遵守黨的政治規(guī)矩，最核心的就是要做到在xx屆中央紀委五次全會上提出的“五個必須”要求，守紀律、守規(guī)矩，堅決做到對黨忠誠。后一些高官紛紛落馬，不僅彰顯中央反腐倡廉決心，更為每名黨員干部敲響了警鐘。 對于領導干部來說,黨紀國法是嚴格遵守的行為準則,是必須堅守的最后一道防線,也是不可逾越的人生底線,一旦突破就會走向反面,成為黨和人民的罪人。

這就要求我們加強黨性鍛煉，努力做到在大是大非上頭腦清醒，在路線原則上立場堅定，在重大問題上旗幟鮮明，在關鍵時刻和風險挑戰(zhàn)中經得起考驗;強化大局觀念，在大事難事面前勇挑重擔，在急難險重面前挺身而出，在名利地位面前不計得失、顧全大局。要堅持法治思維，做到始終在黨紀國法的框架下依法行事，始終做到不踩雷區(qū)、不觸碰高壓線，做一個為人坦蕩、公道正派、遵紀守法的好黨員。

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。

主題哲學與批判性思維心得體會和感想九

最近讀了傅佩榮先生的著作《哲學與人生》，有一種醍醐灌頂的感覺，書中的很多內容都是一些我能夠模模糊糊體會到但不能很好的將其提取出來的生活哲學。在這里，我想寫出部分給我留下深刻印象的句子并談一談我對它們的理解。

“哲學就是練習死亡”。

這是希臘哲學家柏拉圖所說，傅先生對其作這樣的解釋：“所謂練習死亡，就是要練習減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力，就好像死亡一樣。這樣，才能讓心靈自由地追求智慧?！闭劦阶杂桑也挥傻孟肫鹨淮我晃焕蠋熥屛覀兠總€人談談自己的人生理想，其中有一位同學的理想給我留下了深刻的印象。

他的理想是：追求盡可能多的自由，能夠做自己想做的事。我想，這恐怕也是大多數人的想法吧。他之所以說“盡可能多的自由”，應該是是因為他明白要追求絕對的自由是不可能的，因為這種自由既包括心靈上的，也包括物質的。人作為社會的一部分，在行動上總會受到一些約束。可是我想說的是，心靈的絕對自由卻是可以實現(xiàn)的。而且，這種可以實現(xiàn)的自由，反而是自由的最高境界：它不受時間限制，不受空間限制，不受生老病死限制，它使心靈能夠如莊子筆下的大鵬鳥一樣遨游于九天之外。

“不要只是做一個專家，還要設法透過自己的知識進一步體驗到智慧”。

人類社會從古至今已有幾千年的歷史，所留下來的'知識是每一個人窮其一生也無法全部掌握的，因此便有了許多從事某一特定領域的專家。然而近年來在，“專家”這個詞的名聲似乎不那么好，許多所謂的專家常常犯一些低級的錯誤。之所以這樣，就是因為他們沒有透過自己的知識進一步體驗到智慧，僅僅局限于專業(yè)知識，被一葉所障目，殊不知知識本來就是相通的，怎么能硬生生的將某一塊割裂開來呢?高中時的一位從事競賽教育多年的物理老師曾對我們說：“物理學到最后就是哲學?！蔽蚁嘈牛粌H僅是物理，任何一門學科到最后都能歸結到哲學。

亞里士多德，作為一位百科全書式的大家，他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻，他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌風俗、以及雅典憲法。與之類似的偉人還有很多，譬如達芬奇、牛頓、愛因斯坦等等。這些大師，足矣令每一位專家汗顏。聯(lián)系自身，雖然我的專業(yè)是熱能，但如果僅僅局限于專業(yè)，一生與鍋爐為伴，而不關注其他領域，人生豈不是失去了很多樂趣?這也許正是老師鼓勵我們多讀書，開拓視野的原因所在吧!中國不缺專家，缺大師，很大程度上就是因為太過注重專業(yè)教育而淡化了一些綜合性學科的教育。

“把某一階段的成敗，作為整個生命的成敗，那不過是一種借口而已”。

人的一生會經歷無數次生活的考驗，無論成敗，它們都會成為一次次經驗沉淀下來，而且，多數時候失敗的經驗更為深刻，更為寶貴。有的人經歷某一次成功之后便覺得自己是人生贏家，這種人是無知的;有的人經歷一次失敗之后便一蹶不振，悲天憫人，這種人是無能的。對待人生，要有一種全局觀念，一種正確看待成敗的心態(tài)，甚至有的時候，從不同的角度考量，成即是敗，敗也是成。塞翁失馬，焉知非福，這樣想問題，才能“在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂”。

最后，我想說：離開人生，哲學是空洞的;離開哲學，人生是盲目的。熱愛哲學，做一個人生的智者!