心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會一

會上，全體黨員原原本本地學習了《人民日報》刊登的《中國共產(chǎn)黨章程》(中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會部分修改，20xx 年 11 月 14 日通過)，市政協(xié)機關(guān)黨委負責人就中國共產(chǎn)黨章程修改前后的內(nèi)容進行了對比輔導學習，特別對新增加的部分進行了闡釋，與會同志結(jié)合思想、工作實際談了學習體會。

中國共產(chǎn)黨章程融匯了全黨智慧，載入了馬克思主義中國化的最新成果，是指導全體黨員實踐的總綱，是我們行動的指南。大家表示，在今后的政治學習中將進一步通過政協(xié)黨組學習會、政協(xié)機關(guān)黨組學習會、機關(guān)黨委學習會、支部學習會等多形式，加強學習，深學、精學，學懂、學通、學透，武裝頭腦，指導實踐，遵守章程，永葆共產(chǎn)黨員的先進性，為構(gòu)建和諧社會貢獻力量。

(1)制定專題學習計劃，確保學習有序進行。院黨組要求政治處按照上級要求，聯(lián)系本院實際，認真研究，充分考慮，把學習貫徹作為當前和今后一個時期的一項重點內(nèi)容和政治任務，并及時制定出學習貫徹計劃和時間進度安排，發(fā)放到各個部門，做到學習目標明確，學習任務具體，學習進度有序。

(2)形式多樣，激發(fā)學習熱情，促進審判工作。運用多種形式調(diào)動和激發(fā)大家學習貫徹的積極性。全院各部門根據(jù)各自崗位審判工作實際情況進行自學和集體學習，政治處利用每周四政治集中學習時間組織全院干警對精神進行原原本本突出重點的進行學習。同時，還將采取搞好學習筆記展評、張貼優(yōu)秀學習體會等學習方式，不斷調(diào)動和激發(fā)大家學習的積極性和主動性。

(3)加強督促檢查，講求實際效果。在全文通讀、認真學習的基礎上，院政治處還不定期進行督促檢查，不僅要查看筆記內(nèi)容長短、體會質(zhì)量高低，還要檢驗學習貫徹后的思想是否統(tǒng)一、認識是否提高、問題是否解決、工作是否促進。這種注重理論聯(lián)系實際，不斷運用現(xiàn)實的理論指導工作實踐，通過實踐的經(jīng)驗促進深層次的學習和更全面的貫徹的做法，使學習貫徹精神逐步得到了很好的落實。

(4)領導高度重視，具體責任明確。院黨組中心組帶頭學認真學，并按照學習計劃有序進行，責成政治處主管領導專人負責組織落實，全院干警人人參與學習貫徹，做好學習筆記，通過領導重視、督促檢查，積極參與，上下一致、精心研讀，達到一種人人學習貫徹、全員認識提高、共同實現(xiàn)目標的良好效果。

(5)把握核心內(nèi)容，突出關(guān)鍵詞語，深刻領會精神。圍繞報告對科學發(fā)展觀、中國特色社會主義總體布局、全面建成小康社會、推進政治體制改革、社會主義核心價值觀、創(chuàng)新社會管理、建設社會主義生態(tài)文明以及兩個"五位一體"、"八項要求"、"兩個目標"、 "五個方面""三型"等主要內(nèi)容和一系列新思想、新觀點、新論斷、新表述等關(guān)鍵詞語，要求大家進行認真學習領會。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會二

9月26日，學校黨總支對全校在職教師的政治學習筆記進行了一次全面的檢查，整體情況非常令人滿意。具體情況小結(jié)如下：

老師上交筆記本準時，可以看出大家學習的經(jīng)常。全校除16名教師因請長假、支教、學習未按時上交外，絕大多數(shù)教師上交都非常及時，從老師摘抄的字數(shù)，也可以看出大家學習經(jīng)常、熱情高，99%以上的教師都已記錄xx字以上，劉岳軍、馬躍、陶嶺梅、劉華良、劉博等老師，已記錄完了整整一本。

老師學習的內(nèi)容與時俱進，有時事政治學習，有師德行風探討，也有法律法規(guī)研討……老師書寫情況令人叫好，絕大多數(shù)老師都采用學校下發(fā)的專用筆記本，字跡規(guī)范美觀，有的老師一筆一畫，寫得一絲不茍，有的老師字體飄逸瀟灑，有的則遒勁有力……

但在檢查過程中，我們也發(fā)現(xiàn)存在幾個小問題，有待大家予以改正、規(guī)范。

（一）個別教師書寫欠規(guī)范

檢查中發(fā)現(xiàn)，有個別教師未使用下發(fā)的專用筆記本，有個別教師采用的下載復印的資料未手寫，有個別教師書寫時使用的藍色圓珠筆或藍墨水筆（不便于保存）……請予以改正。

（二）個別教師學習待加強

政治學習應該人人進行，不能有絲毫懈怠。請未能及時上交的教師（無論在哪個崗位、年齡50歲以下）或極個別將上期筆記當作本期用的教師、字數(shù)未達數(shù)量的教師在近期內(nèi)加強學習，重新記錄。

（三）代課教師學習需引導

本次檢查，我們未看到代課教師的學習筆記。請教導處、各年級組加強對代課教師政治學習引導，讓他們健康發(fā)展，積極向上。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會三

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學的積極的態(tài)度，以及對教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認為玫瑰有刺，那是風骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳。”“現(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對待‘關(guān)懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學會在現(xiàn)實中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對教育事業(yè)的熱愛和奉獻之情，我不禁為她的滿腔激情而動容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個吉林師范的中師生，先從吉林一實驗小學，再到北京，而且當上了北京清華大學附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報告團，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對她的付出的匯報。從她對自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時間也閱讀，并用筆促進自己的思考——這是促使自己成長的科學途徑。”“寫作，記錄著我教育生命一次次開花的軌跡。”詩意的語言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時撒種，隨時開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個從事語文教學的工作者，字里行間常常自覺或不自覺地流露出對文學的愛好，并時常有意識地扮演著“拉近朋友、學生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步里抓到愛?！?/p>

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個熱愛教育、獻身于教育的人做出了做好的榜樣。

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學的積極的態(tài)度，以及對教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認為玫瑰有刺，那是風骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳?！薄艾F(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對待‘關(guān)懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學會在現(xiàn)實中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對教育事業(yè)的熱愛和奉獻之情，我不禁為她的滿腔激情而動容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個吉林師范的中師生，先從吉林一實驗小學，再到北京，而且當上了北京清華大學附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報告團，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對她的付出的匯報。從她對自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時間也閱讀，并用筆促進自己的思考——這是促使自己成長的科學途徑?！薄皩懽鳎涗浿医逃淮未伍_花的軌跡?！痹娨獾恼Z言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時撒種，隨時開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個從事語文教學的工作者，字里行間常常自覺或不自覺地流露出對文學的愛好，并時常有意識地扮演著“拉近朋友、學生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步里抓到愛?！?/p>

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個熱愛教育、獻身于教育的人做出了做好的榜樣。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會四

密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責，在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。

密爾又說：”凡顯系一個人義務上當做的事，而他不做時，就可要他對社會負責，這是正當?shù)?，須知一個人不僅會以其行為遺患他人，也會因其不行動而產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當?shù)?。?/p>

密爾是不是缺失對一種極端情況的考慮？也就是當一個人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務？而當他決定不履行此義務時，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負責和交代的方式呢？

密爾認為自由的三個領域：第一，意識的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時間的或思考的、是科學的、道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。第二：這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規(guī)避會隨來的后果。第三，隨著個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。

以上大概就是思想自由、言論自由、結(jié)社自由，這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是遞進的

密爾說：”應合公眾的意見來使用它（言論壓力）比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當?！?/p>

這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個功利主義者的所為，如果如密爾所說，那么我以上第一個疑問就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實是一個實在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說：”迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現(xiàn)存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對保持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象“然而關(guān)鍵在于”我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個罪惡“

或者我說錯了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話來說在合適不過：”雅典人，你們對于你們自己的戕害要遠過對我的戕害?！?/p>

密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個作為信賴對象乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了?？墒牵@一點是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時代并不比個人較為可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。

這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應不應該按著自認為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。

從這段想到獨立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認為的真理。

密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護；他們在被緊逼的時候間或也承認上述的結(jié)果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個大難，真理應當通過而且總會勝利通過的，因為法律的懲罰最后終于無力反對真理，雖然反對為害的錯誤時則有時發(fā)生有益的效果。

這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險，因為在基督教處于弱勢的時候，這種口吻可能會害死教徒。

若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤。

真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個性為人類福祉的因素之一》。

密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體。所以“每人所應不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應永遠注視的目標，乃是能力和發(fā)展的個人性”

這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動物到人，人之所以為人，就是因為彼刻人的本質(zhì)顯現(xiàn)，而現(xiàn)實中的每個人則都是分得這個本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構(gòu)成大寫的人，人類即是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，要讓這種本質(zhì)顯現(xiàn)，那么每個人就應當努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。

密爾說：不要因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。

人類曾有一個階段，個性過強，社會性太弱，由而使得社會成員受損，因此歷史進入一個自我調(diào)整的狀態(tài)，但是由于人的弱點，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會就像使用了強性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個性。

密爾說：要想給每個人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。

這段話似可以用來討論威權(quán)和極權(quán)的區(qū)別，威權(quán)體制下還尚存?zhèn)€性，而極權(quán)不是。

天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。

我有時想在兩個時代里，對一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個時代中就會支持民粹主義，此一時彼一時也，并非善變，而是專一，他們總和一樣東西作對，那就是“暴虐”，當君主暴虐時，他們用民粹矯正，當民眾暴虐時，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個共同點，那就是“怪癖”，然而“恰恰因為意見的暴虐已達到把怪癖性做成一個譴責對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取。”

密爾說：進步精神并不總是等于自由精神，因為進步精神或進步精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進步者局部地和暫時地聯(lián)合起來。但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。

這一點非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個選擇中往往會迷失，一味強調(diào)平等隨之而來的可能就是極權(quán)，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會磨滅，美國的歷史則是最好的例子。

密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因為他們遇有難得的好運，竟在早期就備有一套特別好的習俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽有權(quán)力的職位。毫無疑義，做到這個地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運動的前列?？墒窍喾矗麄儏s已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動，而他們?nèi)绻€會有所改進，那必定要依靠外國人。

讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。

人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。

兩條格言：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應當負責交代，并且還應當承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。

第一條格言我認為是社會干涉?zhèn)€人的限度，第二條格言則是個人自由以他人為界的表達。

密爾說：自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。

可是自由的另一個原則就是一個人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？

“政府只要決心要求每個兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個教育。……要知道，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導那個教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制”

若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎上便往往只曇花一現(xiàn)。

如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務中去，那么一個趨向于做到這種結(jié)果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構(gòu)造得有效率和科學化，網(wǎng)絡最有資格的能手來操縱這個機器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。

要做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報集中，還要盡盡最大的可能把情報由中樞散播出去。

國家的價值，從長遠看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會五

過去的一年里讀了好多書，科幻玄幻政治歷史，有些書是用來娛樂打發(fā)時間，有些書是為了開闊眼界，豐富內(nèi)涵，每讀完一本總會有些許的思考，但卻一直沒有把讀完這本書帶來的收獲記錄下來，今天決定開始對讀過的每本書寫讀書筆記，不能讓這些書的內(nèi)容只是作為過眼云煙，記錄下來也算對自己有所沉淀。

黃仁宇的這本《萬歷十五年》是從杭州回北京的飛機上讀完的，讀這本書花了不少時間，這期間也主要因為工作太忙，工作之余還要抽出時間來補專業(yè)知識，所以就沖淡了讀這些文學作品的時間。出差唯一的好處是可以在旅途中讀書，這個過程是很享受的。

《萬歷十五年》這本書寫的是萬年皇帝第十五年也就是公元1587年前前后后的歷史，作者黃仁宇博士履歷豐富，學識也很淵博，《萬歷十五年》在我看來沒有博人眼球的華美文字，字里行間也是樸實無華，作者站在一個后來人的角度上客觀公正地去審視那個年代的歷史，為我們重現(xiàn)了一個典型的中國封建王朝的政治和民生。

時處明朝的中國在世界上還是一個輝煌的國度，但其實是在走向沒落的邊緣，當時的政治體制就已經(jīng)決定了明朝的沒落是不可避免的。

不得不說，從讀過關(guān)于明朝的書籍來看，明朝的政治制度相比其它的朝代還是有一定的優(yōu)越性的，文官集團的斗爭雖然是王朝落沒的關(guān)鍵因素，它也同樣帶有一點民主的意思，低級別的文官敢于上書彈劾比自己官位高得多的官員，甚至彈劾自己的領導，更有甚者有人公開上書指點皇上的是非，很多文官也有著他們自己的諍諍鐵骨，雖然這遠遠稱不上民主，但說它有一點民主的意思我覺得也不過份。

作者在本書中多次明確地闡述，封建王朝最終落沒的原因，在于統(tǒng)治者總是試圖通過道德來約束人民，而沒有建立完善的法律框架，于是四書五經(jīng)三從四德等等這些就在那個年代發(fā)揮了巨大的作用，普通百姓想要入朝為官就只有科舉這一條出路，科舉的內(nèi)容也無非是四書五經(jīng)圣人之言，朱熹的批注也被指定成唯一的官方正確版，如果說現(xiàn)在的中國社會沒有言論自由，那封建社會的學者連思想自由都沒有，由于缺乏完善的法律框架，統(tǒng)治者就必須將這些圣人之言作為人民日常生活的準繩，以此來教化人民，而那時的中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，人民知識水平和智力水平低下，依靠這些很容易愚化百姓，但僅僅憑道憄上的約束是遠遠不夠的，法治不健全就會導致各項政策難以推動，就更不用說官員鉆各種空子了，這些問題即便在今天的中國，有了一定的法治基礎都還遠遠沒有解決，更不用說在那個落后的年代了。

《萬歷十五年》通過幾個歷史事件和幾個歷史人物刻畫了那個年代的歷史，作者挑選的那個時代的幾個人物也各有他們的特點。

張居正是一個改革派，作為皇帝的老師同時也受到太后的青睞，手上有著至高無上的權(quán)力，由他來推行變革可以說是順水推舟，張居正雖然生活上遠不能算是個清官，作風上也受人非議，但通過這些歷史作品可以看出他也確實心懷天下，結(jié)交黨羽也是為了能在朝中取得更多的支持，以此來作為政治基礎來推行他的改革，雖然張居正生活不夠清廉，但在他的努力之下民生確實有所改善。需要明白，但凡變革就必然會觸動很多人的利益，張居正雖然到死也沒有卸任，但在他死后彈劾他的言論紛至沓來，最終在死后還得到清算，因為有太多人的利益受到了觸動，彈劾地人如此之多以至于和張居正有過密切聯(lián)系的人也大都沒有什么好下場，一代名將戚繼光之所以在死后三年仍不能見容于萬歷皇帝，也是因為他之前與張居正交往過于密切。

海瑞印象中應該出現(xiàn)過在歷史課本上，各個地方給他們標題都是“清官”，為官清廉地有些極端，記得在《明朝那些事兒》里面作者寫到有一次海瑞買了兩斤肉，賣肉的屠夫激動萬分，感嘆居然

在有生之年還能做成?？h令的生意，海瑞清廉地有些潔癖，在那樣的政治背景之下，如此正直的官是不容易于他人的，正直是必要的，但變通仍不可或缺，海瑞豈圖靠一人之力構(gòu)建和諧社會這樣的打算很顯然是不會成功的，還是繞回來，沒有統(tǒng)一的制度，單靠一已之力是不可能對社會現(xiàn)狀有顛覆性的改變的。

相比于海瑞，戚繼光則有他的過人之處，他的軍事才能無可挑剔，即使沒有讀過明史的人提到戚繼光也會不自覺地在他名字前面加上個“抗倭英雄”，戚繼光練兵有他自己的手段，用兵也有自己的方法，以至于在和倭寇的戰(zhàn)爭戚家軍幾乎未嘗過敗績?？纯疵鞒渌囊恍┍瘎∪宋锞涂梢?/p>

知道，單打獨斗是成不了氣侯的，海瑞一生正直如此，最終其實也是壯志未酬，而戚繼光可以說成是識實務者，他懂得適應當前的形勢來做出決斷，又懂得結(jié)交朝中大臣，張居正就對他賞識有加，可以說有張居正在朝中的大力支持，戚繼光才能在外更好地發(fā)揮他的軍事才能。

書中還寫到了內(nèi)閣首輔申時行，哲學家李贄，但總起來講沒有哪個歷史人物有能力靠一己之力改變歷史的，歷史的車輪滾滾向前，也只不過是匯聚了眾多歷史人物的力量，由底層的人民大眾推動向前的，《萬歷十五年》是本好書，讓我們更清晰地了解那個時代的歷史。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會六

學習“兩會”精神，促進教育發(fā)展

兩會是中國的窗口，關(guān)注中國就不能不關(guān)注兩會。學校組織全體教職工收看了兩會特別報道，意義十分重大。

當前教育背景下，作為教師，只有不斷地學習，不斷地豐富自己，才能讓自己不斷地發(fā)展，以適應社會的需要。以教書育人為己任的老師就更應該對自己的發(fā)展做出規(guī)劃，并為之不斷地努力，從而成為一名優(yōu)秀的人民教師。

古人曾說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！焙喍胖?，教師的工作就是教書育人，所以，我要在教育教學上，不斷提高個人的素質(zhì)。目前進行的新課改對我來說是一種挑戰(zhàn)，同時也是一次難得的鍛煉機會，為了進一步做好自己的工作，我給自己提出了如下的要求。

1、多讀書，提升自己的生命質(zhì)量，做一個高雅的人。

作為一名教師，首先，我要繼續(xù)認真學習《教師職業(yè)道德規(guī)范》具備良好的師德。師德不是一個抽象的政治說教，而是具有深刻的知識內(nèi)涵和文化品格的，一個有廣博知識的教師才會有道德感召力，僅僅依靠說教的道德教育必然是蒼白的。同樣，教師的師德魅力也是以其深厚的文化為底蘊的。唯有如此，教師才能完成其教書育人的神圣使命。其次，作為一名教師，要讓"學習與思考"真正成為自己的一個習慣。

2、虛心請教，取人之長，補己之短。

作為一名年輕教師，我要積極向同伴學習，多走進同組教師和優(yōu)秀教師的課堂，多向大家學習。積極參加每周的教研，就當天發(fā)生的教學突發(fā)事件，教學感悟反思，學生的思想問題及解決方法等與同組教師交流學習。

3、加強教育教學研究，做創(chuàng)新型的教師。

能夠自如的駕馭教材，了解教材特點，掌握教學重點和難點，并能恰當?shù)刂贫ń虒W計劃;能充分發(fā)揮學生的主體作用，有效地把握課堂教學活動。

在教學研究能力方面更要力求逐漸做到：掌握一定的教學理論，認識教育規(guī)律，然后聯(lián)系教學中的親身經(jīng)歷，讓理論與實踐相結(jié)合，勇于探索教材改革、課堂結(jié)構(gòu)、教學方法等一系列比較有現(xiàn)實意義的問題，勇于挑戰(zhàn)前人未能研究成功的課題。這樣才能不斷創(chuàng)新，推動教學向縱深方向發(fā)展。

4、不斷學習信息技術(shù)，學會動手制作課件。

電腦現(xiàn)已被運用到教學中，電腦的運用大大推進了社會的發(fā)展，效率的提高。新世紀教育工作者應具備最先進的教育理念及駕馭課堂的能力，向45分鐘要質(zhì)量。因而能夠制作一些分散教材難點、突出重點的課件使用，無疑能夠起到事半功倍的效果。

所以在今后的教學中我將嘗試運用多種靈活的教學方法，來激發(fā)學生的學習興趣。在教學中對教材認真分析，認真設計每一節(jié)課，并及時對每節(jié)課進行反思，認真分析課堂和班級管理中出現(xiàn)的問題，并及時做好反思記錄，爭取一學年下來能有一篇質(zhì)量較高的反思和教學設計。

5、培養(yǎng)個人良好的心理品質(zhì)。心理素質(zhì)指表現(xiàn)在教師身上的那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征。我要努力將自己的心理素質(zhì)調(diào)整好，力爭達到以下表現(xiàn)：(1)廣泛的興趣。應是多方面的，最主要的是對學生心理、對所授的學科，教育科學方法研究的興趣。(2)高尚的道德情感。對學生、對所授學科的以及道德感、理智感、審美感等。(3)堅強的意志。表現(xiàn)為明確的目的性;一貫的堅持性;處理問題的果斷性;克服困難的勇氣性。(4)良好的性格特征。要熱情開朗，耐心細致，沉著冷靜，誠實正直，與人為善，溫和寬厚。(5)發(fā)達的認知能力。包括觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力等。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會七

必須堅持改革穩(wěn)定，推動社會發(fā)展，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，必須高度重視加強學習，努力做學習型黨員

1、終身學習理念

2、全程學習的理念

3、系統(tǒng)學習的理念

4、組織學習的理念

首先，黨員要增強憂患意識，激發(fā)學習的動力和毅力。

其次，要明確學習的內(nèi)容

再次，要掌握科學的學習任務。

當下，我們要掌握科學的學習方法，主要是做到堅持學與思結(jié)合，學與用結(jié)合，學與時結(jié)合，學與效率結(jié)合，學與創(chuàng)新結(jié)合。

對于一個黨員干部來說，能不能堅持馬克思主義學風，是思想上政治上成熟與否的一個重要標志。

為此，

一要認真學習

二要進行民主討論

三要積極探索四要求真務實

學習型黨員的形象是在長期的學習實踐活動中修煉而成的。一是黨員在經(jīng)過學習之后，其行為的實踐必然步入到對全局的整合軌道之上來。二是就全局的整合來說，要求黨員干部具有一種兼容并蓄的能力，能夠站在一定的高度去認識過去，了解現(xiàn)在和預測未來。三是學習型黨員不論在哪個崗位，工作多長時間，都會真誠地保護該組織的合法利益不受損失，并為后任打下良好的基礎。四是學習型黨員是在事業(yè)中逐步塑造出來的，并且他們往往是通才型的，不論在哪個崗位都會圓滿完成任務。

關(guān)于政治筆記時政教育心得體會八

1、房龍其人

我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經(jīng)》，一本從朋友家借來的書，感覺有點味道，可讀性很強。當時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。

后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(hendrik willem van loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。

在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達夫、林徽音等人的推崇。盡管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態(tài)度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態(tài)度無疑也符合經(jīng)濟文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態(tài)，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死斗爭，世界就重歸野蠻了。

房龍的書是啟蒙性的，是獻給青少年和初學者的。他的文筆流暢曉達，即使譯成中文也能保持其固有風格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”

他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認為，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態(tài)和獨立不移的個性，以及對人類文明進程的遠見和大局觀。能否做到這點，正是一個大師與一個普通作者的云泥區(qū)別。

2、簡述《人類的故事》

房龍的獨特優(yōu)勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現(xiàn)得很充分，因此以下幾部分都圍繞著此書論述。

《人類的故事》其實是寫西方文明發(fā)展史。房龍畢竟是西方人，對自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關(guān)于東方的只有一點孔子和佛陀的故事。這點也許也體現(xiàn)了房龍雖然倡導寬容，但他也并不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對整個人類歷史的宏觀把握仍然是大師級的。

于是，從第一個單細胞出現(xiàn)在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀的煉獄走向文藝復興，從交織著光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統(tǒng)治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時代到電氣時代，從中世紀的歐洲戰(zhàn)爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。

書中沒有森嚴的術(shù)語體系和自以為是的學究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規(guī)律”，他以平和舒緩的語氣、節(jié)奏將自己了如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態(tài)、他對歷史人物的人性關(guān)照、對久遠歷史的好奇、對現(xiàn)代文明弊端的抨擊以及對未來社會的憧憬使他的字里行間散發(fā)出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是只將一些枯躁無味的掌故知識拿來兜售混飯吃。也許他寫作時始終保持著一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多么的吸引人啊!

3、呼喚時代英雄

房龍質(zhì)疑了將歷史時期分為：古代、中古、現(xiàn)代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀、文藝復興和宗教改革運動、現(xiàn)代社會)等階段的歷史階段論。他認為這是一種危險的分類法，它給人一個錯誤的印象：“即20世紀的人已達到人類成就的頂峰”。房龍寫《人類的故事》時愛因斯坦的相對論還沒有深入人心(盡管愛因斯坦早在1920xx年就提出相對論，但即使他在1920xx年獲得了諾貝爾物理獎，人們還是沒有真正認識到相對論的價值)，許多人都認為經(jīng)典物理已經(jīng)達到科學的頂峰，人類社會也已經(jīng)發(fā)展到了某種極限，而房龍卻這樣預言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的后代)會把拿破侖……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結(jié)束的世界大戰(zhàn)會被他們當作羅馬和迦太基之間的長期商業(yè)沖突……甚至值得我們驕傲的醫(yī)院、實驗室和手術(shù)室看上去也不過是稍加改進的煉金術(shù)和中世紀醫(yī)生的工作間?！币虼爽F(xiàn)代人并不值得驕傲自大。房龍認為：“我們這些現(xiàn)代男女一點不‘現(xiàn)代’。相反，我們?nèi)允嵌囱ㄈ说淖詈髱状?。新時代基礎只是在不久前才奠定的。”我們的時代還有許多披著西服的野蠻人，“大多數(shù)人仍舊停滯在16、17世紀的思維方式上，抱著國家……或政治團體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)的根源。他提出，我們時代的發(fā)展特點是物質(zhì)文明遠遠走在精神文明前面，“科學家們開始制造鋼鐵、化學、電的新世界，卻忘了人類思維比那個諺語中的烏龜要遲緩”。于是“這個笨拙的中世紀機構(gòu)突然應時代要求去處理機械、工業(yè)世界的高度現(xiàn)代化問題，它就被迫根據(jù)數(shù)世紀之前定下的游戲規(guī)則盡其所能地去做了?！彼拖褚凰摇鞍＜?、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀商業(yè)冒險的‘國家之舟’”，它已經(jīng)駛過了悠久的歲月，質(zhì)地依然比較堅固。即使進行硬件大更新，裝上現(xiàn)代化的設備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑借的也只是祖先傳下來的航海技術(shù)，“他們船艙還掛著路易十四和腓特烈大帝時代的圖表和信號旗”，這樣，行駛在現(xiàn)代社會的驚濤駭浪中無疑就驚險無比了，說不定哪天就成為“泰坦尼克號”。因此20世紀物質(zhì)文明的高度發(fā)展并沒有給所有人帶來應有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態(tài)度去面對歷史和現(xiàn)實，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使丑惡現(xiàn)形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔當起新的領導職責，具有勇氣和遠見，清楚地認識到我們僅僅在旅程的起點，需要學會全套的航海新體制……他們會當多年學徒，會不顧阻撓往上層奮進。當他們登上駕駛臺時，妒忌的水手可能會嘩變，奪取他們的性命。但總有一天，會有一個人脫穎而出，把船安全地帶進港口，他將是時代的英雄!”

房龍的上述論述都是針對20世紀初的社會形勢的，彈指一揮已經(jīng)是世紀末了，但對我們?nèi)匀簧钣袉⒌?。世界無疑又有了巨大進步，但在我們裝有新式設備的船上，船長和水手們的素質(zhì)依然不能適應物質(zhì)文明的發(fā)展需要，人的素質(zhì)的提高依然是一個迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披著西服的農(nóng)業(yè)社會遺民，這注定了我們航程的艱險。我們不僅也需要呼喚我們的時代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會發(fā)展的新起點上，我們也需要有更多的勇氣和遠見。