總結(jié)能夠幫助我們快速回顧和了解某一事件或事物的重要信息。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意把握重點(diǎn)，突出核心內(nèi)容，避免羅列和堆砌無(wú)關(guān)信息。在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍?xiě)總結(jié)的范例，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇一

這世上沒(méi)有不食人間煙火的仙子，也沒(méi)有離開(kāi)了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會(huì)不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說(shuō)了一句：“君子愛(ài)財(cái)取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)。

幾十年前的中國(guó)，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念?，F(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動(dòng)，去創(chuàng)造出來(lái)的，人們的物欲得到了實(shí)現(xiàn)。

可現(xiàn)在社會(huì)越發(fā)展，物欲越來(lái)越多，越來(lái)越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開(kāi)采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的?？鬃诱f(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。

擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實(shí)現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)富有，但他們忘記了社會(huì)，他們用金錢(qián)去獲取更多的特權(quán)，用金錢(qián)制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實(shí)現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當(dāng)二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來(lái)了金錢(qián)，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點(diǎn)一生都洗不干凈，那是不正當(dāng)追求物欲所付出的沉重代價(jià);還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。

物欲并不可所，關(guān)鍵是怎樣實(shí)現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無(wú)可厚非。

所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇二

貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對(duì)生活。

物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足?！百t哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個(gè)人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩(shī)圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。無(wú)論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對(duì)生活的希望還是充盈的，他們對(duì)精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。

物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足?！度辶滞馐贰分械膰?yán)監(jiān)生，他的財(cái)富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧!但是他卻緊張得連一句遺言或是對(duì)家人的話都不在乎。嚴(yán)監(jiān)生雖是小說(shuō)中的人物，但現(xiàn)實(shí)生活中，為錢(qián)財(cái)奔波而不管親情，無(wú)暇顧及生活的人和嚴(yán)監(jiān)生又有何區(qū)別呢?每年國(guó)內(nèi)都有關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查，報(bào)告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的城市。大小城市財(cái)富的對(duì)比是顯而易見(jiàn)的，同時(shí)他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。

財(cái)富也許能給我們無(wú)慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財(cái)富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過(guò)我們自身的努力而被改變，但財(cái)富卻未必能為我們帶來(lái)精神上的充實(shí)與滿足。貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好!別讓一時(shí)的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時(shí)候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧!精神上的富足才是永遠(yuǎn)的富足!安于貧窮，笑對(duì)生活!

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇三

這樣疑惑的時(shí)候，社會(huì)一系列丑惡的拜金主義者、享樂(lè)主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。

那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”的世紀(jì)奇語(yǔ)，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛(ài)情都抵不過(guò)一輛轎車(chē)嗎?有這樣一句話“真心無(wú)價(jià)，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢(qián)能使鬼推磨”，真情和金錢(qián)本是兩個(gè)毫不相干的概念，可這個(gè)衣食無(wú)憂的年輕女子卻輕易地用金錢(qián)將真心踐踏，這不得不讓人覺(jué)得悲哀。文強(qiáng)聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負(fù)國(guó)家重任，人民的希望，卻為了大魚(yú)大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。

這樣疑惑的時(shí)候，我又想起了社會(huì)中一些可敬的人們。

當(dāng)代雷鋒郭明義，獻(xiàn)血獻(xiàn)錢(qián)獻(xiàn)真情，就連自己都獻(xiàn)給了社會(huì)，獻(xiàn)給了人民，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無(wú)可比擬的快樂(lè)。面對(duì)大家的質(zhì)問(wèn)，他從容地回答：“大家都說(shuō)我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂(lè)了，我才能真正地快樂(lè)起來(lái)”。另一個(gè)可愛(ài)的人是李連杰，身為國(guó)際一大巨星，他沒(méi)有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過(guò)印尼海嘯之后，他認(rèn)識(shí)到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個(gè)富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對(duì)的富有。

答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無(wú)比快樂(lè)的生活，而人生真正的快樂(lè)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)。快樂(lè)的源泉在哪里?在你的心里。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇四

人生的價(jià)值在于精神上的成長(zhǎng)，而不在于物質(zhì)。物質(zhì)只是人們用來(lái)享受的。通俗一點(diǎn)，就是對(duì)自己虛榮心的一個(gè)滿足而已。人生的幸福既在于物質(zhì)上的富有，更在于精神上的富有。人生的價(jià)值，在不同的歷史和社會(huì)條件下具有不同的內(nèi)涵。對(duì)于人生價(jià)值，不同的人也會(huì)有不同的理解。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是具有積極意義的、能夠滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要的東西。它產(chǎn)生于人的`實(shí)踐活動(dòng)中。而一個(gè)人的價(jià)值，就在于他獲得的榮譽(yù)與成功。

關(guān)于物質(zhì)享受與精神追求，不同的人有不同的見(jiàn)解，不同的人有不同的選擇。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇五

中小城市的建設(shè)與發(fā)展，是推進(jìn)我國(guó)城市化的重要途徑，也是有關(guān)部門(mén)專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。近年來(lái)中小城市如后春筍般地發(fā)展起來(lái)。城鎮(zhèn)數(shù)目不斷增加，城市群和城市系統(tǒng)逐步形成。由于城市發(fā)展太快，缺乏建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，而且隨著人口急劇增加，城市生活污水和有機(jī)廢水的處理及環(huán)境的破壞等問(wèn)題造成了環(huán)境質(zhì)量的不斷下降。生活在城鎮(zhèn)的人們，也因城市環(huán)境的喧囂和擁擠日感不安，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。如何在城市發(fā)展中保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌，如何創(chuàng)造優(yōu)美的協(xié)調(diào)的城市環(huán)境與景觀，如何對(duì)建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，是中小城市發(fā)展中應(yīng)該引起重視的'關(guān)鍵問(wèn)題。城市建設(shè)是一個(gè)傳統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌安排，兼顧建設(shè)和發(fā)展，以及人口資源、環(huán)境等各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。努力保護(hù)和改善城市環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策。必須使城市經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，保證環(huán)境的不斷改善，才是真正的化城市的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，兩者是相輔相成的問(wèn)題，不能因重視城市發(fā)展而忽視了環(huán)境保護(hù)，也不能因重視環(huán)境保護(hù)而忽略了城市的發(fā)展。

中小城市發(fā)展的意義和地位從實(shí)踐發(fā)展來(lái)看，近二十年來(lái)，我國(guó)小城鎮(zhèn)的發(fā)展在推進(jìn)我國(guó)城市化進(jìn)程方面確實(shí)起到了非常重要的作用。城市化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不管是人口的集聚，還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集聚，城市化的本質(zhì)是通過(guò)追求聚集效應(yīng)而改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的生產(chǎn)方式、生活方式，最終實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化，提高人民的生活水平。

具體說(shuō)，首先，城市化有利于推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市化過(guò)程中，隨著大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力不斷進(jìn)入城市，一方面，土地的使用日益集中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，加上生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)工具的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力將大為提高；另一方面，隨著城市的擴(kuò)大、城市人口的增加以及城市人口生活水平的不斷提高，人們對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品的需求也隨之增長(zhǎng)，由此刺激著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，城市化必然帶動(dòng)工業(yè)化的發(fā)展。人口向城市的聚集，一方面擴(kuò)大了城市消費(fèi)市場(chǎng)的規(guī)模，擴(kuò)大了對(duì)工業(yè)制成品的需求，而這種市場(chǎng)的擴(kuò)大，必然刺激日用工業(yè)品和耐用消費(fèi)品的生產(chǎn)；另一方面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，不僅滿足了城市生活必需品的需要，而且為工業(yè)的發(fā)展提供了勞動(dòng)力資源，因?yàn)楸姸嗟某鞘腥丝趽碛胁煌纳a(chǎn)技能，為不同招收管理人員和生產(chǎn)工人提供了多種選擇。

第三，城市化促進(jìn)了商業(yè)、貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的興起。城市作為聚集的中心，在勞動(dòng)技術(shù)、資金、運(yùn)輸、通信設(shè)施、市場(chǎng)容量、人力資源以及居住條件等方面，比周?chē)貐^(qū)擁有更多的優(yōu)勢(shì)，這就使得生產(chǎn)活動(dòng)不斷向城市聚集，從而產(chǎn)生聚集的規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。人口的聚集為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聚集所帶來(lái)的規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了對(duì)供電、供水、公路、鐵路、通訊等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的需求，為第三產(chǎn)業(yè)的興起提供了必要條件。

最后，城市化在帶動(dòng)農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展、促使產(chǎn)品的種類與數(shù)量大大增加從而豐富城市居民物質(zhì)生活的同時(shí)，通過(guò)促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地帶動(dòng)了、文化、娛樂(lè)、等設(shè)施的建設(shè)，豐富了城市居民的精神生活，物質(zhì)、精神兩方面的豐富也就意味著人民的總體生活水平得到了提高。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇六

一位作家近日在自己的一篇作品中寫(xiě)道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會(huì)很安詳?shù)刈鴷裉?yáng)，甜蜜地打盹，萬(wàn)事不掛心，目光溫和得如新生羔羊?”白天不懂夜的黑一位作家面對(duì)四川小涼山深處那種“只要吃飽了”就“萬(wàn)事不掛心”的生活狀態(tài)，極盡贊美之詞，用很抒情的語(yǔ)調(diào)在一篇作品描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂(lè)”的畫(huà)面。

對(duì)此，我只想說(shuō)，白天不懂夜的黑，浪漫小資的所謂作家根本就不懂“只要吃飽了”居然也成為追求的窮苦人家那一雙迷茫無(wú)助的眼。兩千多年前，惠子站在河邊對(duì)莊子說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”盡管莊子回答“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”莊子的回答看似睿智實(shí)則狡辯，如此循環(huán)下去，其實(shí)誰(shuí)都不知道誰(shuí)的心思，因?yàn)槟悴皇俏?。魚(yú)的快樂(lè)痛苦只有魚(yú)才知道，同理，夜晚所帶給人的那種恐懼感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一個(gè)作家，衣食無(wú)憂，生活中的柴米油鹽醬醋茶，從未成為其考慮并擔(dān)心的問(wèn)題。見(jiàn)慣了城市中的燈紅酒綠，厭倦了觥籌交錯(cuò)的生活，看到那原始的生活狀態(tài)，淳樸的鄉(xiāng)土人情，自然就會(huì)發(fā)生返璞歸真之感，然后就會(huì)很抒情的筆調(diào)去描繪那“很窮但很快樂(lè)”的美好生活。

但是，這用抒情的筆調(diào)描繪出的真的就是美好的生活嗎?未必，當(dāng)吃飽飯成為一個(gè)人的生活目標(biāo)，難道不覺(jué)得這里面滿是悲愴嗎?他們真的是“萬(wàn)事不掛心”嗎?吃飽了一頓，那下一頓在哪?窮苦封閉的山村，真的能讓他們“安祥地坐著曬太陽(yáng)，甜蜜地打盹?”這恐怕是那個(gè)從未忍受過(guò)饑餓的作家一廂情愿的想法。貧窮是的落后，對(duì)貧窮的歌頌其實(shí)是對(duì)問(wèn)題的掩飾，更是對(duì)自身責(zé)任的一種漠視，純粹是矯情造作的自我陶醉。要想真的了解那些貧窮人家的生活，就不如看看他們碗里盛的是什么?他們是否平等的享有和我們一樣的發(fā)展機(jī)遇和權(quán)利，他們是否愿意一輩子呆在那個(gè)被抒情筆調(diào)所描繪的落后山村。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇七

下午和老姐在電話里聊天時(shí)，老姐說(shuō)，看看現(xiàn)在小妹的生活，應(yīng)該是我們姐三種最好的了吧。想買(mǎi)什么就可以馬上出去買(mǎi)什么，有自己的房子車(chē)子。不像我們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時(shí)候，是不會(huì)去買(mǎi)的。我說(shuō)，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺(jué)連吃飯都省了更好呢。老姐聽(tīng)了笑了。

掛了電話我就在想，說(shuō)起我們姐仨各自的生活。要說(shuō)是物質(zhì)上，就像老姐說(shuō)的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說(shuō)也有二三十萬(wàn)吧，有自己的房子，也有車(chē)子。想買(mǎi)什么，可以眉頭都不皺一下的就買(mǎi)了。老姐也行吧，雖然說(shuō)是買(mǎi)不起房子車(chē)子，可平日里零花錢(qián)還是不缺的。要說(shuō)最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時(shí)候，那就是能省則省。

可是，要說(shuō)道精神方面。小妹家的.那個(gè)他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時(shí)我斷然不能接受的。姐夫雖然說(shuō)是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個(gè)，踏踏實(shí)實(shí)掙錢(qián)，是斷然不會(huì)和你聊人生，談夢(mèng)想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢(qián)來(lái)供自己讀書(shū)，最后找了個(gè)可以和自己談人生，聊夢(mèng)想的人。

有時(shí)想想，每個(gè)人的生活都差不多，各有千秋。一個(gè)人不可能什么都占全了。總是這邊高那邊低的。可是，若要說(shuō)物質(zhì)和精神哪個(gè)重要，也只能看個(gè)人的追求吧。

每個(gè)人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來(lái)，我的那個(gè)可以和我偶爾聊人生，談夢(mèng)醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的?？墒牵乙裁靼?，這對(duì)于小妹和大姐來(lái)說(shuō)，她們的也是最好的吧。

所以，真的要說(shuō)物質(zhì)和精神哪個(gè)重要？那也只能說(shuō)，適合自己的，就是最重要的吧。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇八

歲月，故事，就像剛沏好的一杯清茗，幾番沉浮之后，跌于杯底。

看多了“手腕”便著眼了“首飾”，記不得時(shí)間了，自己卻從沒(méi)有過(guò)首飾，也不愿意佩戴。曾經(jīng)了相中過(guò)一副紅花耳帖，于是忍痛打了耳洞，那會(huì)兒因了要做新娘子的沖動(dòng)，還有一支手鏈，花花綠綠的，戴上真如蒙古丫頭。僅戴了一天，隨之便不知去向，那份苦心經(jīng)營(yíng)的感情也就此逃之夭夭。時(shí)至今日，我仍不愛(ài)“紅妝”，仍不會(huì)“穿金戴銀”“琳瑯作響”。

有人說(shuō)：“過(guò)度的清醒，會(huì)讓人覺(jué)得薄涼冷漠；過(guò)度的沉醉，又會(huì)讓人感到浮淺迷離。所以，完美的人生，當(dāng)是留一半清醒，留一半醉意?！庇脳罱{先生的話收尾吧：上蒼不會(huì)讓所有幸福都集中到某個(gè)人身上，得到了愛(ài)情未必?fù)碛薪疱X(qián)；擁有金錢(qián)未必得到快樂(lè)；得到快樂(lè)未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都如愿以償。保持知足常?lè)的心態(tài)才是淬煉心智，凈化靈魂的最佳途徑。一切快樂(lè)的享受都屬于精神，這種快樂(lè)把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)。文人都很看重精神勝于物質(zhì)，那么，我也算一朵小小的“文人”吧！嘿嘿。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇九

這是一個(gè)富人的“拜金”時(shí)代，他們能買(mǎi)到任何一種東西，他們能操縱市場(chǎng)甚至影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)。如此看來(lái)，盲目的一族，追求物質(zhì)生活的人便有了。

在我看來(lái)，他們犧牲了一些東西沒(méi)有變得更好，反而成為了窮人，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢(qián)也無(wú)法彌補(bǔ)的。

再來(lái)看另一種人。

先聽(tīng)個(gè)故事。說(shuō)的是有一家料理店，開(kāi)在小巷中，不但沒(méi)有招牌，甚至沒(méi)有菜單。然而，從傍晚開(kāi)始，總有“食髓知味”的老饕，陸續(xù)朝著店門(mén)口那盞昏黃的燈走來(lái)。

就這么一家小店，擺了幾張小桌，每天招待幾撥客人，老板和食客總是相談甚歡。

曾有人問(wèn)店老板為何不擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量，想成為人氣名店并非難事。但是，店老板卻認(rèn)為，他只是在做他自己喜愛(ài)事。他的菜給人吃不是為了賺錢(qián)，而是為了讓人和他一起分享美味。真要把店面擴(kuò)大，就必須增加人力和物力，最后做菜不再是享受和樂(lè)趣，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活。

正所謂“無(wú)欲則剛”，沒(méi)有太多欲望，就不會(huì)有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會(huì)增添意外的幸遠(yuǎn)感受。

店老板的生活哲學(xué)，就是快樂(lè)人生的原則，他將心靈的收獲納入財(cái)富的范疇，即使他不是全國(guó)首富，沒(méi)有億萬(wàn)家財(cái)，但他無(wú)疑是個(gè)富足的人。

你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?

相信你心中早已有了答案。

高中物質(zhì)與精神議論文800字篇十

今日是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)統(tǒng)的時(shí)期，為何在旭日東升的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，咱們卻可以絕不含胡的捕捉到心靈趨于瓦解，破損沖動(dòng)仰面的偏向。這里給大家分享一些《物質(zhì)與精神》的作文，希望對(duì)大家有所幫助。

的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。

18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會(huì)的種.種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度。而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。

物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過(guò)于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過(guò)于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。

但是，有水會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢?

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢(qián)財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢?我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢(qián)財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值?答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。

我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫?托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活。”追求物質(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福?為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎?”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢(qián)多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周?chē)澜绲臎_突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢(qián)卻不快樂(lè)?”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么?”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢(qián)，能夠………大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。

有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)?有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回?”

其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫(huà)、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。

這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!

愿此輪回之火，永不熄……。

其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂(lè)。

1960年，美國(guó)貧富懸殊，社會(huì)矛盾突出。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。

追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè)，只是其中的快樂(lè)是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè)，后者則是心靈上的舒適。

讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè)，擁有幸福的人生。

正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。

哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁?前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問(wèn)題卻大同小異。

但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書(shū)籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。

縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)美味佳肴，娛樂(lè)設(shè)施，卻買(mǎi)不了書(shū)籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。

《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂(lè)，更不必說(shuō)精神了。

我覺(jué)得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無(wú)為地虛度吧。