
- 時(shí)間:2023-09-23 07:44:21
- 小編:飛雪
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很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!
人類簡(jiǎn)史讀后感篇一
20xx年冬,我企圖啃完一本大部頭著作,這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》,很宏大的一個(gè)名字,內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多,而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候,我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理,他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候,我判斷一樣?xùn)|西好不好,依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚?!洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了,這本書更難啃。讀這本書,你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書,我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在,并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》,而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法,這種方法非常理性,而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文,名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙,而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情,是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題,而是你本來(lái)就屬于上帝。去年,我和武總、謝總吃飯,我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來(lái),然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?,你就得能說出個(gè)子午卯酉來(lái),不僅如此,你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢?我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走,臨走前丟下一句話:小李,在這件事情上,我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng),所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章,我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說,人這種動(dòng)物,其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天,聽羅胖子說,認(rèn)知越進(jìn)步,人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說地球不是宇宙的中心,于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種,是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里,他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化,機(jī)器也算是生命。人呢,和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的,是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生,生命誕生,人類誕生。這三者,沒有前者,就沒有后者。
以上的胡言亂語(yǔ),算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇二
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史,其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段,以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀,會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧!
現(xiàn)在比以往更加“安全”,不用擔(dān)心被野獸吃掉,戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由,自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰,一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái),這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺得有什么不妥,但回望過去,不用說中古歐洲十字東征,即使是上個(gè)世紀(jì),這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象。現(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突,更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝,未來(lái)可期,珍惜現(xiàn)在。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇三
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來(lái)的時(shí)候,我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻,以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料,看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影,還去問了很多人,可依舊沒有找到我想找到的答案,甚至到了最后,我越發(fā)地相信,愛情這個(gè)東西,其實(shí)根本就不存在。所謂愛情,只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng),只不過,被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著,我又開始懷疑,既然愛情這種東西都不存在,那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證,我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn),原來(lái)我們周遭的一切,都是虛假的,人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的,什么金錢,榮耀,道德,這一切的一切,都是為了便于管理人民而捏造出來(lái)的謊言而已。
我就這么,深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西,就在這個(gè)時(shí)候,駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書。
其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書我很久之前就買了,但由于各種原因,我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁(yè)便一直放在書架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi)),我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后,當(dāng)我翻過本書的最后一頁(yè)的時(shí)候,一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來(lái)見,我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講,本書并不算十分優(yōu)秀,我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書,但此書與其他書都不同的地方,在于它的高度,它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析,從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程,并預(yù)言了人類的未來(lái)。
讀這本書的時(shí)候,我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展,如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫,我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過程中,我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化,在讀到農(nóng)業(yè)革命之前,我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊,我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來(lái)的啊,我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于,人類會(huì)講故事。
人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事,構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系,相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作,遇到困難時(shí)互幫互助,遇到獵物時(shí)一起捕殺,遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人,現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣,隨著人類社會(huì)的不斷壯大,人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜,金錢,道德,宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn),人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念,新的故事。他們相輔相成,使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而,歸根結(jié)底,這些畢竟是只是人類自己編出來(lái)的,既然是編的,那就幾乎一定會(huì)有漏洞,也一定會(huì)有人不相信這些故事,于是才有了犯罪,才有了金融危機(jī),才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為,是的,正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們,拒絕接受它們??涩F(xiàn)在我覺得,這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否,只是單純的思維游戲而已,我們關(guān)注的焦點(diǎn),應(yīng)該是這些事物對(duì)我們,對(duì)他人,對(duì)整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的,可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活:有了金錢,我們才能如此方便地買賣東西;有了法律,我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德,我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然,真理重要嗎?真理當(dāng)然重要,人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的,可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候,我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想,歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇四
看到農(nóng)業(yè)大發(fā)展那一部分的時(shí)候會(huì)憎恨那群開始種植作物的原始采集者,不然可能現(xiàn)在的我正在某棵樹上摘桃子吃,過著自由自在的生活。
作者還給我揭開了非洲奴隸之謎,惡之源頭是人類的七情六欲,如果歐洲人能像亞洲人那樣勤勞,現(xiàn)在的美國(guó)可能還是純種的白人,而不用成天擔(dān)心自己的某言某行透露出民種族歧視而被起訴。
《人類簡(jiǎn)史》
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人類簡(jiǎn)史讀后感篇五
尤瓦爾·赫拉利對(duì)金錢的看法。不論我們來(lái)自哪里,信仰如何,錢永遠(yuǎn)是全世界的共識(shí)。它可以建立人與人之間的信任,而這個(gè)信任,書中所說,不同于宗教的“源于本心”,而是在“其他的人都信任”這個(gè)巨大的前提下達(dá)成的。
另外關(guān)于錢,其實(shí)書中也有一個(gè)論點(diǎn)我覺得對(duì)我很有啟發(fā)?,F(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度,只覺得那時(shí)的人沒有倫理道德可言,無(wú)知而且傲慢。其實(shí)現(xiàn)在這種階級(jí)歧視并沒有被消除,而這個(gè)歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán),而窮人不可以,就如以前白人孩子能夠去上學(xué),而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。
但總有值得開心的地方:只有窮與富的差異,是可以被我們改變的。膚色無(wú)法改變、民族無(wú)法改變,但有沒有錢,是所有人能力范圍之內(nèi)的,不過需要的努力程度不一樣罷了。
這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的,但非常重要的改變。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇六
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡(jiǎn)史三部曲”《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》,我都非常喜歡。古羅馬有一句名言:“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人,永遠(yuǎn)都是孩子。”歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn),都像是一個(gè)十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道,但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時(shí),我就想到了重讀《人類簡(jiǎn)史》。
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書,卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間,人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式,能夠通過語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前,人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種,與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別,風(fēng)餐露宿,捕獵、采集為生,要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后,傳說、神話、神及宗教出現(xiàn),人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶,協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張,部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升,開始成為自然界的主導(dǎo)力量,甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征,之后便產(chǎn)生了歷史學(xué),有了文化意義上的人類歷史。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì),書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。
第一個(gè)是到底是小麥利用了人類,還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用,但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息,但從小麥的角度來(lái)看,卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福,還是減少了幸福?一方面,大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食,免于饑餓的痛苦,也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化,無(wú)疑是一件好事。另一方面,大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了,不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無(wú)不及。這樣看來(lái),人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng),反而使得農(nóng)民勞累不堪,難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”,最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái),尤其是17、18世紀(jì)以來(lái),伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎,科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步,使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界??萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉,也極大地改變了人類的生活方式,人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的,也必然是值得期待的。
培根說過,讀史使人明智。近期我也在讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,孟子言萬(wàn)物皆備于我,須反身而誠(chéng)。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”,他們認(rèn)為萬(wàn)物都有對(duì)“生命”的傾向,就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對(duì)這次疫情,作為人類,我覺得想我們每個(gè)人都應(yīng)該深思,我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大,但我們似乎仍然感到不滿,為了尋求自己的舒適和娛樂,對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)災(zāi)難,一個(gè)人可能在超乎社會(huì)整體之上,還有個(gè)更大的整體,即宇宙。我們有很多中國(guó)古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”,其中孟子提出“天民”這種說法,就是說我們?nèi)祟惒粌H是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員,我們要有這種覺解,為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí),這個(gè)世界上所有的美好都來(lái)自于我們每一個(gè)人,我們自然界的每一個(gè)生物,包括我們賴以生存浩瀚而無(wú)私的宇宙。天人合一,讓我們放下貪婪,盡自己所能,去書寫人類更輝煌的歷史,去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥?lái)。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇七
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了,剛讀這本書的時(shí)候,就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法,非常有意思。作者深厚的歷史,經(jīng)濟(jì),政治,科學(xué),文化知識(shí),讓人驚嘆不已,還為華人專門修改的文字和舉例,簡(jiǎn)直厲害。
農(nóng)業(yè)革命,一場(chǎng)偉大的騙局,人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時(shí),智人的生活并不一定提高了,是一場(chǎng)不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一,智人通過想象,將人類凝聚在一起。金錢,帝國(guó),宗教,資本主義,一系列偉大的產(chǎn)物,將人類統(tǒng)一起來(lái)。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命,一場(chǎng)改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展,人類的生活,命運(yùn)都在改變。誰(shuí)也猜不到歷史的發(fā)展,以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕,沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了不斷的'新資源。記得電腦大量普及的時(shí)候,人們開始擔(dān)心,人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢(shì),還畫了類似的漫畫,沒想到?jīng)]過幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展,大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國(guó)為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕裕ɡ菆D,好奇心。也許歷史發(fā)展,和平為主線的今天,中國(guó)的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國(guó)。
同時(shí),開心幸福文中提出生化機(jī)制,宗教信仰的觀點(diǎn),色即是空,無(wú)欲則剛,有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣,有意義,不斷提升就好。
成也科學(xué),敗也科學(xué),赫拉利提出了科學(xué)會(huì)讓人類成為神,也會(huì)通過基因,仿生演化,來(lái)到末日。
赫拉利的眼界之高,關(guān)心人類的發(fā)展,著眼世界的發(fā)展,文化底蘊(yùn)之高,再次膜拜。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇八
對(duì)于快樂,每個(gè)人都有不同的解釋:或許,快樂在于追求幸福;或許,快樂在于有目標(biāo),有理想,并為共奮斗……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書中,我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展,卻沒有深究:我們是否真的比祖先過得快樂了呢?《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí),我們自認(rèn)知革命以來(lái),一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中,所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展,卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹,進(jìn)而躍入欲望的深淵,無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦,更有可能會(huì)使人類因此而滅絕!
子曰:富貴于我如浮云。在我看來(lái),我們何必要因那些功名利祿而約束自己,迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個(gè)知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道:“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng),更舒適的房屋,但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦,命運(yùn)的不公”,原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心,不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上,我們不僅要學(xué)會(huì)滿足,更要尋求本真,做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜,更無(wú)需因挫折而悲傷,這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往,自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔,即不受外界喧囂的污染,也不受所謂“快感”的影響,自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂;快樂就是靜觀花開花落,笑看云卷云舒;快樂就是尋求本真,做一個(gè)真正的自己!
人類簡(jiǎn)史讀后感篇九
讀《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書,但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識(shí),加上獨(dú)特的視角切入,導(dǎo)致我讀起來(lái)并沒有一覽而過的囫圇,而是“細(xì)嚼慢咽”的邊讀邊消化,這樣的一個(gè)月下來(lái)才讀了一半。
對(duì)于此書的點(diǎn)評(píng),我想引用封底的話:
下面是一些閱讀感受和摘記:
第一部分:認(rèn)知革命
45億年前地球形成,250萬(wàn)年前開始出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人的人類。250萬(wàn)年啊,這是對(duì)于每個(gè)人類個(gè)體來(lái)說不敢想像的數(shù)字,但在人類誕生后的200萬(wàn)年間人類并未有大的飛躍,究其原因,可能是因?yàn)檠莼枰臅r(shí)間線過于漫長(zhǎng),也可能是需要某個(gè)契機(jī)。因此在最初的200萬(wàn)年之內(nèi),人類進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來(lái)相比簡(jiǎn)直像是在原地踏步,甚至那時(shí)的人類竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測(cè)出這一點(diǎn)的證據(jù)是早期石器最常見的一種用途就是把骨頭敲開,人類才能吃到里面的骨髓。而后在40萬(wàn)年前才有幾種人種開始固定追捕大型獵物。這一切在10萬(wàn)年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉(zhuǎn)變不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防,更讓人類本身也不知所措。以后人類史上的眾多災(zāi)難,不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭逢的浩劫,其實(shí)都是源于這場(chǎng)過于倉(cāng)促的地位跳躍。
我們現(xiàn)在全球的人類皆是“智人”的后代,而在250萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前之間地球上存在著許多不同種類的人類,已知的比如:
分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬(wàn)~3萬(wàn)年之間
分布在亞洲的直立人,也是存續(xù)最久的人類 200萬(wàn)年~5萬(wàn)年
印度尼西亞爪哇島的梭羅人
印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人,他們是身高不超過1米的侏儒
西伯利亞的丹尼索瓦人
東非的魯?shù)婪蛉?距今200萬(wàn)年
學(xué)會(huì)使用火,無(wú)疑是人類進(jìn)化中的一大飛躍。火不止會(huì)讓食物起化學(xué)反應(yīng),還會(huì)起生物上的變化:經(jīng)過烹調(diào),食物中的病菌和寄生蟲就會(huì)被殺死而且吃熟食也大大減少了人類對(duì)食物的咀嚼時(shí)間。從一開始的無(wú)意中認(rèn)識(shí)火,到熟練掌握用火技能,這段時(shí)間大約經(jīng)過了60萬(wàn)年左右。直到30萬(wàn)年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。
認(rèn)知革命起源于大約7萬(wàn)年前,是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。智人在認(rèn)知革命期間爭(zhēng)霸了全球,消滅或者說取代了其他所有的人類。智人之所以能夠統(tǒng)治地球,我們認(rèn)為和智人擁有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)這些巨大優(yōu)勢(shì)有關(guān)。發(fā)生認(rèn)知革命的原因我們無(wú)從得知,但普遍認(rèn)可的理認(rèn)為,某次偶然的基因突變,改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式,讓他們以前所未有的方式來(lái)思考,在發(fā)展出了語(yǔ)言后又賦予了這個(gè)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能--“討論虛構(gòu)的事物”。這種種集于一身的演化使7萬(wàn)年前智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島,并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
討論和編制虛構(gòu)的事物,使人類越來(lái)越適應(yīng)于團(tuán)結(jié)合作。最開始的“八卦”讓人類產(chǎn)生凝聚力,逐漸人們編制出更多故事、規(guī)則使得人類群體、村落、甚至國(guó)家運(yùn)行起來(lái)井然有序。
農(nóng)業(yè)革命前大部分人生活在小部落里,每個(gè)部落少則數(shù)十人,最多不過數(shù)百人,人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長(zhǎng)知識(shí),比如對(duì)生存范圍內(nèi)環(huán)境的了解、食物營(yíng)養(yǎng)與否、有毒和無(wú)毒植物的區(qū)分、動(dòng)物生活習(xí)性、簡(jiǎn)單工作的制作等等。遠(yuǎn)古采集者由于食物的多樣式,使得他們較少有饑餓或營(yíng)養(yǎng)不良的問題。
32000年前的“德國(guó)施泰德”象牙制獅人雕像;12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨;15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥頭人身男子壁畫;9000年前阿根廷“手洞”壁畫,從這些考古發(fā)現(xiàn)中我們推測(cè)遠(yuǎn)古采集者的生活和想法,可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)概念,可惜這幅沉默的帷幕就這樣罩住了幾萬(wàn)年的歷史。在這些年間,可能有戰(zhàn)爭(zhēng)和革命,有靈性激昂的宗教運(yùn)動(dòng),有深刻的哲學(xué)理念,有無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測(cè)的再接近事實(shí),也無(wú)從得知。
智人稱霸全球的過程中,必然會(huì)闖入一些以前無(wú)人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上,就有了第一批移居澳大利亞的人,正是這些人為當(dāng)?shù)氐拇笮蛣?dòng)物帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢,加上他們對(duì)人類的襲擊根本來(lái)不及防衛(wèi),更何況智人抵達(dá)澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù),在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下,造就了我們現(xiàn)在的澳大利亞。桉樹植物因?yàn)槟突?,在?zāi)難中幸免于難,而以桉樹植物為生的無(wú)尾熊理所當(dāng)然的成了幸運(yùn)兒。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十
超五星的推薦這本人類簡(jiǎn)史,作者視野的縱深似乎延展到了目前科學(xué)認(rèn)知的極限,以人類誕生、生存、發(fā)展、進(jìn)化為脈絡(luò),訴說自己的大歷史觀。大,大到前無(wú)古人,大到橫跨物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)等等多種基礎(chǔ)學(xué)科,并以此為支撐。盡管有些細(xì)末的觀點(diǎn)還不完全認(rèn)同,但求同存異。并且作者跳出人類回看自己的做法實(shí)在高屋建瓴。對(duì)人性的審視、批判、反思,平和客觀,價(jià)值觀超正,更看得通透徹底。相比浩瀚的宇宙和地球的億萬(wàn)年進(jìn)程,人類仍渺小的像一粒沙子,甚至自己承認(rèn)了自己的無(wú)知,但破壞力卻和生物鏈的位置一樣高居榜首。
舉幾個(gè)小例子。
印象最深的兩個(gè)諷刺:
一、一位名為弗里茨·哈伯(fritz haber)的猶太化學(xué)家在1908年發(fā)現(xiàn)可以用空氣制備出氨。而戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)人靠著空氣當(dāng)原料,制作爆炸物。而且,這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)還讓哈伯贏得了1918年的諾貝爾獎(jiǎng),但可以想見他得的是化學(xué)獎(jiǎng),可不是和平獎(jiǎng)。
二、新墨西哥阿拉莫戈多(alamogordo),1945年7月16日,早上5點(diǎn)29分53秒。地球上第一顆原引爆。核物理學(xué)家羅伯特·奧本海默在看到這場(chǎng)爆炸之后,引述了《薄伽梵歌》:“現(xiàn)在我成了死神,世界的毀滅者。”
原子彈的成功引爆標(biāo)志著人類從此有了自我毀滅的能力,恰恰因?yàn)檫@種能力,人類實(shí)現(xiàn)了自1945年至今,74年的相對(duì)和平,沒有再出現(xiàn)二戰(zhàn)那樣大規(guī)模的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。
給我觸動(dòng)最大的是:面對(duì)流水線上的豬牛羊雞,人類無(wú)視它們的情感和主觀需求,冷漠的把它們看成了機(jī)器,產(chǎn)奶的機(jī)器、產(chǎn)蛋的機(jī)器、產(chǎn)肉的機(jī)器......
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十一
如果說有些書適合通過紙質(zhì)書,而不適合通過電子書閱讀,這大概就是其中一本了吧。
雖然書名是簡(jiǎn)史,但是整個(gè)文章思路與常見的歷史類書籍不同。作者的關(guān)注點(diǎn),不是各種文明的碰撞,不是朝代的更替,而是真正的人類進(jìn)化,如何從處于食物鏈中層的普通動(dòng)物,一步步發(fā)現(xiàn)到今天這樣可以改變自然法則的物種。這個(gè)歷史不是上下五千年,而是更遠(yuǎn),遠(yuǎn)至幾百萬(wàn)年前,作者在行文中自帶上帝視角。
全書主要分為四部分,解答了人類如何進(jìn)化至今的問題。第一部分認(rèn)知革命,讓智人慢慢產(chǎn)生了有別于猿類和其他人類的思維方式,產(chǎn)生了完全不同的語(yǔ)言來(lái)溝通,還有虛構(gòu)的故事和想象的規(guī)則,讓人類有了文化及傳承的雛形。第二部分農(nóng)業(yè)革命,是人類從游牧型的采集部落慢慢演化成永久固定群落,人類也開始慢慢能馴化其他物種(植物和家禽),慢慢形成大規(guī)模合作網(wǎng)絡(luò),慢慢產(chǎn)生了文字和階級(jí)。第三部分人類的融合統(tǒng)一,人類慢慢產(chǎn)生了金錢、帝國(guó)和宗教。第四部分是科學(xué)革命,這部分使人類產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,人類可以操縱甚至創(chuàng)造的自然資源更多了,全球化進(jìn)展也得到了飛躍,甚至可以改變?cè)镜淖匀环▌t。
據(jù)說作者的這本書,在每個(gè)國(guó)家出版之前,他都會(huì)做點(diǎn)微調(diào),所以在閱讀中,以中國(guó)做例子的點(diǎn)還是挺多的。也是十分用心了。
我看電子書總是犯困,但是不得不承認(rèn)這是一本好書,推薦閱讀。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十二
隨著時(shí)間的推移,科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會(huì)、農(nóng)奴制以及羅馬天主教會(huì)權(quán)威的衰落與消失,歐洲在經(jīng)歷了中世紀(jì)晚期危機(jī)后,開始步入近代。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)中葉開始興起,這場(chǎng)延續(xù)了近300年的反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”的思想解放運(yùn)動(dòng)通過復(fù)興古典文化反對(duì)神學(xué)等封建落后的思想,開始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽教皇與皇帝的命令,而是更希望能去“表現(xiàn)”自己的思維,因此文藝復(fù)興時(shí)期也被稱為表現(xiàn)時(shí)代,這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。隨后十六世紀(jì)具有災(zāi)難性的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(又稱宗教戰(zhàn)爭(zhēng))推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的建立,英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命,推翻了封建專制統(tǒng)治,確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。
近代歐洲同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時(shí)代。地理大發(fā)現(xiàn)讓歐洲人不再滿足于歐洲大陸開始走向世界,一些歐洲國(guó)家開始進(jìn)行殖民擴(kuò)張,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和科技迅速繁榮發(fā)展,并在工業(yè)革命中達(dá)到了高潮。殖民擴(kuò)張促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)體系的形成,但也激發(fā)了各種矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng),人們開始致力于創(chuàng)造一個(gè)美好和平的新世界。
古代人們的野蠻與獨(dú)有的藝術(shù),中世紀(jì)的封建思想,近代歐美國(guó)家的迅速發(fā)展,這些歷史在我們現(xiàn)在看來(lái)似乎是陌生的,但是每個(gè)人都必須去了解它。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)期的人們都會(huì)受到一種局限性,朝著自己當(dāng)下的利益前行,甚至閉關(guān)自守,滿足于當(dāng)下。作者在最后一章曾引用一個(gè)法國(guó)人的話:“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情,諷刺引發(fā)的微笑會(huì)讓我們的生活充滿陽(yáng)光,同情導(dǎo)致的哭泣會(huì)讓我們的生活更加潔凈無(wú)瑕?!碑?dāng)我們走進(jìn)人類的整個(gè)發(fā)展史時(shí),我們也許會(huì)諷刺那些昏庸迷信的人,同情那些遭遇不幸的人們,同時(shí),每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn),更深刻的反思。
歷史向我們展現(xiàn)的一切,都能成為我們生命中最有價(jià)值的訓(xùn)誡。
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