很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

人類簡(jiǎn)史讀后感篇一

20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚?！洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。

我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來(lái)就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來(lái)，然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?，你就得能說出個(gè)子午卯酉來(lái)，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。

我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。

我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說服他們。我也不想說服他們。

他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。

寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。

《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。

宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。

以上的胡言亂語(yǔ)，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇二

書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。

有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。

下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！

現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。

說到自由，自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái)，這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象。現(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。

歷史已逝，未來(lái)可期，珍惜現(xiàn)在。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇三

前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。

起因是某天早上醒來(lái)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。

接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來(lái)的謊言而已。

我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。

也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書。

其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁(yè)便一直放在書架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。

一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過本書的最后一頁(yè)的時(shí)候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。

嚴(yán)格來(lái)見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。

但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來(lái)。

讀這本書的時(shí)候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。

在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來(lái)的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。

這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>

人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。

人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。

同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。

然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來(lái)的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。

但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們，拒絕接受它們?？涩F(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。

糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對(duì)我們，對(duì)他人，對(duì)整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。

當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。

我想，歷史早就給出了它自己的答案。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇四

看到農(nóng)業(yè)大發(fā)展那一部分的時(shí)候會(huì)憎恨那群開始種植作物的原始采集者，不然可能現(xiàn)在的我正在某棵樹上摘桃子吃，過著自由自在的生活。

作者還給我揭開了非洲奴隸之謎，惡之源頭是人類的七情六欲，如果歐洲人能像亞洲人那樣勤勞，現(xiàn)在的美國(guó)可能還是純種的白人，而不用成天擔(dān)心自己的某言某行透露出民種族歧視而被起訴。

《人類簡(jiǎn)史》

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人類簡(jiǎn)史讀后感篇五

尤瓦爾·赫拉利對(duì)金錢的看法。不論我們來(lái)自哪里，信仰如何，錢永遠(yuǎn)是全世界的共識(shí)。它可以建立人與人之間的信任，而這個(gè)信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個(gè)巨大的前提下達(dá)成的。

另外關(guān)于錢，其實(shí)書中也有一個(gè)論點(diǎn)我覺得對(duì)我很有啟發(fā)?，F(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時(shí)的人沒有倫理道德可言，無(wú)知而且傲慢。其實(shí)現(xiàn)在這種階級(jí)歧視并沒有被消除，而這個(gè)歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán)，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學(xué)，而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。

但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無(wú)法改變、民族無(wú)法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內(nèi)的，不過需要的努力程度不一樣罷了。

這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的，但非常重要的改變。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇六

以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡(jiǎn)史三部曲”《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)都是孩子。”歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時(shí)，我就想到了重讀《人類簡(jiǎn)史》。

《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。

認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。

關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。

第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。

第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。

科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界?？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。

培根說過，讀史使人明智。近期我也在讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，孟子言萬(wàn)物皆備于我，須反身而誠(chéng)。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”，他們認(rèn)為萬(wàn)物都有對(duì)“生命”的傾向，就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對(duì)這次疫情，作為人類，我覺得想我們每個(gè)人都應(yīng)該深思，我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大，但我們似乎仍然感到不滿，為了尋求自己的舒適和娛樂，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)災(zāi)難，一個(gè)人可能在超乎社會(huì)整體之上，還有個(gè)更大的整體，即宇宙。我們有很多中國(guó)古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”，其中孟子提出“天民”這種說法，就是說我們?nèi)祟惒粌H是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，我們要有這種覺解，為宇宙的利益而做各種事。

其實(shí)，這個(gè)世界上所有的美好都來(lái)自于我們每一個(gè)人，我們自然界的每一個(gè)生物，包括我們賴以生存浩瀚而無(wú)私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書寫人類更輝煌的歷史，去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥?lái)。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇七

斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了，剛讀這本書的時(shí)候，就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法，非常有意思。作者深厚的歷史，經(jīng)濟(jì)，政治，科學(xué)，文化知識(shí)，讓人驚嘆不已，還為華人專門修改的文字和舉例，簡(jiǎn)直厲害。

農(nóng)業(yè)革命，一場(chǎng)偉大的騙局，人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時(shí)，智人的生活并不一定提高了，是一場(chǎng)不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直讓人耳目一新。

人類融合統(tǒng)一，智人通過想象，將人類凝聚在一起。金錢，帝國(guó)，宗教，資本主義，一系列偉大的產(chǎn)物，將人類統(tǒng)一起來(lái)。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。

科學(xué)革命，一場(chǎng)改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展，人類的生活，命運(yùn)都在改變。誰(shuí)也猜不到歷史的發(fā)展，以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕，沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了不斷的'新資源。記得電腦大量普及的時(shí)候，人們開始擔(dān)心，人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢(shì)，還畫了類似的漫畫，沒想到?jīng)]過幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展，大家又集中到手機(jī)上。

文中提到了中國(guó)為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕裕ɡ菆D，好奇心。也許歷史發(fā)展，和平為主線的今天，中國(guó)的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國(guó)。

同時(shí)，開心幸福文中提出生化機(jī)制，宗教信仰的觀點(diǎn)，色即是空，無(wú)欲則剛，有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣，有意義，不斷提升就好。

成也科學(xué)，敗也科學(xué)，赫拉利提出了科學(xué)會(huì)讓人類成為神，也會(huì)通過基因，仿生演化，來(lái)到末日。

赫拉利的眼界之高，關(guān)心人類的發(fā)展，著眼世界的發(fā)展，文化底蘊(yùn)之高，再次膜拜。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇八

對(duì)于快樂，每個(gè)人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書中，我找到了它的真諦！

現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類因此而滅絕！

子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個(gè)知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。

事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。

快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！

人類簡(jiǎn)史讀后感篇九

讀《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書，但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識(shí)，加上獨(dú)特的視角切入，導(dǎo)致我讀起來(lái)并沒有一覽而過的囫圇，而是“細(xì)嚼慢咽”的邊讀邊消化，這樣的一個(gè)月下來(lái)才讀了一半。

對(duì)于此書的點(diǎn)評(píng)，我想引用封底的話：

下面是一些閱讀感受和摘記：

第一部分：認(rèn)知革命

45億年前地球形成，250萬(wàn)年前開始出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人的人類。250萬(wàn)年啊，這是對(duì)于每個(gè)人類個(gè)體來(lái)說不敢想像的數(shù)字，但在人類誕生后的200萬(wàn)年間人類并未有大的飛躍，究其原因，可能是因?yàn)檠莼枰臅r(shí)間線過于漫長(zhǎng)，也可能是需要某個(gè)契機(jī)。因此在最初的200萬(wàn)年之內(nèi)，人類進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來(lái)相比簡(jiǎn)直像是在原地踏步，甚至那時(shí)的人類竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測(cè)出這一點(diǎn)的證據(jù)是早期石器最常見的一種用途就是把骨頭敲開，人類才能吃到里面的骨髓。而后在40萬(wàn)年前才有幾種人種開始固定追捕大型獵物。這一切在10萬(wàn)年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉(zhuǎn)變不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，更讓人類本身也不知所措。以后人類史上的眾多災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源于這場(chǎng)過于倉(cāng)促的地位跳躍。

我們現(xiàn)在全球的人類皆是“智人”的后代，而在250萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前之間地球上存在著許多不同種類的人類，已知的比如：

分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬(wàn)~3萬(wàn)年之間

分布在亞洲的直立人，也是存續(xù)最久的人類 200萬(wàn)年~5萬(wàn)年

印度尼西亞爪哇島的梭羅人

印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人，他們是身高不超過1米的侏儒

西伯利亞的丹尼索瓦人

東非的魯?shù)婪蛉?距今200萬(wàn)年

學(xué)會(huì)使用火，無(wú)疑是人類進(jìn)化中的一大飛躍。火不止會(huì)讓食物起化學(xué)反應(yīng)，還會(huì)起生物上的變化：經(jīng)過烹調(diào)，食物中的病菌和寄生蟲就會(huì)被殺死而且吃熟食也大大減少了人類對(duì)食物的咀嚼時(shí)間。從一開始的無(wú)意中認(rèn)識(shí)火，到熟練掌握用火技能，這段時(shí)間大約經(jīng)過了60萬(wàn)年左右。直到30萬(wàn)年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。

認(rèn)知革命起源于大約7萬(wàn)年前，是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。智人在認(rèn)知革命期間爭(zhēng)霸了全球，消滅或者說取代了其他所有的人類。智人之所以能夠統(tǒng)治地球，我們認(rèn)為和智人擁有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)這些巨大優(yōu)勢(shì)有關(guān)。發(fā)生認(rèn)知革命的原因我們無(wú)從得知，但普遍認(rèn)可的理認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，在發(fā)展出了語(yǔ)言后又賦予了這個(gè)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能--“討論虛構(gòu)的事物”。這種種集于一身的演化使7萬(wàn)年前智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。

討論和編制虛構(gòu)的事物，使人類越來(lái)越適應(yīng)于團(tuán)結(jié)合作。最開始的“八卦”讓人類產(chǎn)生凝聚力，逐漸人們編制出更多故事、規(guī)則使得人類群體、村落、甚至國(guó)家運(yùn)行起來(lái)井然有序。

農(nóng)業(yè)革命前大部分人生活在小部落里，每個(gè)部落少則數(shù)十人，最多不過數(shù)百人，人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長(zhǎng)知識(shí)，比如對(duì)生存范圍內(nèi)環(huán)境的了解、食物營(yíng)養(yǎng)與否、有毒和無(wú)毒植物的區(qū)分、動(dòng)物生活習(xí)性、簡(jiǎn)單工作的制作等等。遠(yuǎn)古采集者由于食物的多樣式，使得他們較少有饑餓或營(yíng)養(yǎng)不良的問題。

32000年前的“德國(guó)施泰德”象牙制獅人雕像；12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨；15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥頭人身男子壁畫；9000年前阿根廷“手洞”壁畫，從這些考古發(fā)現(xiàn)中我們推測(cè)遠(yuǎn)古采集者的生活和想法，可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)概念，可惜這幅沉默的帷幕就這樣罩住了幾萬(wàn)年的歷史。在這些年間，可能有戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，有靈性激昂的宗教運(yùn)動(dòng)，有深刻的哲學(xué)理念，有無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測(cè)的再接近事實(shí)，也無(wú)從得知。

智人稱霸全球的過程中，必然會(huì)闖入一些以前無(wú)人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，就有了第一批移居澳大利亞的人，正是這些人為當(dāng)?shù)氐拇笮蛣?dòng)物帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢，加上他們對(duì)人類的襲擊根本來(lái)不及防衛(wèi)，更何況智人抵達(dá)澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù)，在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，造就了我們現(xiàn)在的澳大利亞。桉樹植物因?yàn)槟突?，在?zāi)難中幸免于難，而以桉樹植物為生的無(wú)尾熊理所當(dāng)然的成了幸運(yùn)兒。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇十

超五星的推薦這本人類簡(jiǎn)史，作者視野的縱深似乎延展到了目前科學(xué)認(rèn)知的極限，以人類誕生、生存、發(fā)展、進(jìn)化為脈絡(luò)，訴說自己的大歷史觀。大，大到前無(wú)古人，大到橫跨物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)等等多種基礎(chǔ)學(xué)科，并以此為支撐。盡管有些細(xì)末的觀點(diǎn)還不完全認(rèn)同，但求同存異。并且作者跳出人類回看自己的做法實(shí)在高屋建瓴。對(duì)人性的審視、批判、反思，平和客觀，價(jià)值觀超正，更看得通透徹底。相比浩瀚的宇宙和地球的億萬(wàn)年進(jìn)程，人類仍渺小的像一粒沙子，甚至自己承認(rèn)了自己的無(wú)知，但破壞力卻和生物鏈的位置一樣高居榜首。

舉幾個(gè)小例子。

印象最深的兩個(gè)諷刺：

一、一位名為弗里茨·哈伯（fritz haber）的猶太化學(xué)家在1908年發(fā)現(xiàn)可以用空氣制備出氨。而戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)人靠著空氣當(dāng)原料，制作爆炸物。而且，這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)還讓哈伯贏得了1918年的諾貝爾獎(jiǎng)，但可以想見他得的是化學(xué)獎(jiǎng)，可不是和平獎(jiǎng)。

二、新墨西哥阿拉莫戈多（alamogordo），1945年7月16日，早上5點(diǎn)29分53秒。地球上第一顆原引爆。核物理學(xué)家羅伯特·奧本海默在看到這場(chǎng)爆炸之后，引述了《薄伽梵歌》：“現(xiàn)在我成了死神，世界的毀滅者。”

原子彈的成功引爆標(biāo)志著人類從此有了自我毀滅的能力，恰恰因?yàn)檫@種能力，人類實(shí)現(xiàn)了自1945年至今，74年的相對(duì)和平，沒有再出現(xiàn)二戰(zhàn)那樣大規(guī)模的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。

給我觸動(dòng)最大的是：面對(duì)流水線上的豬牛羊雞，人類無(wú)視它們的情感和主觀需求，冷漠的把它們看成了機(jī)器，產(chǎn)奶的機(jī)器、產(chǎn)蛋的機(jī)器、產(chǎn)肉的機(jī)器......

人類簡(jiǎn)史讀后感篇十一

如果說有些書適合通過紙質(zhì)書，而不適合通過電子書閱讀，這大概就是其中一本了吧。

雖然書名是簡(jiǎn)史，但是整個(gè)文章思路與常見的歷史類書籍不同。作者的關(guān)注點(diǎn)，不是各種文明的碰撞，不是朝代的更替，而是真正的人類進(jìn)化，如何從處于食物鏈中層的普通動(dòng)物，一步步發(fā)現(xiàn)到今天這樣可以改變自然法則的物種。這個(gè)歷史不是上下五千年，而是更遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至幾百萬(wàn)年前，作者在行文中自帶上帝視角。

全書主要分為四部分，解答了人類如何進(jìn)化至今的問題。第一部分認(rèn)知革命，讓智人慢慢產(chǎn)生了有別于猿類和其他人類的思維方式，產(chǎn)生了完全不同的語(yǔ)言來(lái)溝通，還有虛構(gòu)的故事和想象的規(guī)則，讓人類有了文化及傳承的雛形。第二部分農(nóng)業(yè)革命，是人類從游牧型的采集部落慢慢演化成永久固定群落，人類也開始慢慢能馴化其他物種（植物和家禽），慢慢形成大規(guī)模合作網(wǎng)絡(luò)，慢慢產(chǎn)生了文字和階級(jí)。第三部分人類的融合統(tǒng)一，人類慢慢產(chǎn)生了金錢、帝國(guó)和宗教。第四部分是科學(xué)革命，這部分使人類產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，人類可以操縱甚至創(chuàng)造的自然資源更多了，全球化進(jìn)展也得到了飛躍，甚至可以改變?cè)镜淖匀环▌t。

據(jù)說作者的這本書，在每個(gè)國(guó)家出版之前，他都會(huì)做點(diǎn)微調(diào)，所以在閱讀中，以中國(guó)做例子的點(diǎn)還是挺多的。也是十分用心了。

我看電子書總是犯困，但是不得不承認(rèn)這是一本好書，推薦閱讀。

人類簡(jiǎn)史讀后感篇十二

隨著時(shí)間的推移，科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會(huì)、農(nóng)奴制以及羅馬天主教會(huì)權(quán)威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀(jì)晚期危機(jī)后，開始步入近代。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)中葉開始興起，這場(chǎng)延續(xù)了近300年的反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”的思想解放運(yùn)動(dòng)通過復(fù)興古典文化反對(duì)神學(xué)等封建落后的思想，開始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現(xiàn)”自己的思維，因此文藝復(fù)興時(shí)期也被稱為表現(xiàn)時(shí)代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。隨后十六世紀(jì)具有災(zāi)難性的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（又稱宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的建立，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制統(tǒng)治，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

近代歐洲同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時(shí)代。地理大發(fā)現(xiàn)讓歐洲人不再滿足于歐洲大陸開始走向世界，一些歐洲國(guó)家開始進(jìn)行殖民擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達(dá)到了高潮。殖民擴(kuò)張促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)，人們開始致力于創(chuàng)造一個(gè)美好和平的新世界。

古代人們的野蠻與獨(dú)有的藝術(shù)，中世紀(jì)的封建思想，近代歐美國(guó)家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現(xiàn)在看來(lái)似乎是陌生的，但是每個(gè)人都必須去了解它。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)期的人們都會(huì)受到一種局限性，朝著自己當(dāng)下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿足于當(dāng)下。作者在最后一章曾引用一個(gè)法國(guó)人的話：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會(huì)讓我們的生活充滿陽(yáng)光，同情導(dǎo)致的哭泣會(huì)讓我們的生活更加潔凈無(wú)瑕?！碑?dāng)我們走進(jìn)人類的整個(gè)發(fā)展史時(shí)，我們也許會(huì)諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時(shí)，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更深刻的反思。

歷史向我們展現(xiàn)的一切，都能成為我們生命中最有價(jià)值的訓(xùn)誡。