我們要保持積極的心態(tài)去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？小編整理了一些總結(jié)范文，供大家參考閱讀。

傳承武術(shù)作文篇一

《課標(biāo)》指出：“對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點(diǎn)，從學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點(diǎn)，總結(jié)下來主要有以下幾種：

1、從生活到數(shù)學(xué)。

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分地把知識(shí)“純粹”化，而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。

2、從問題到數(shù)學(xué)。

中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。

教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時(shí)地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)。

偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。

4、從審美到數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。

二、順應(yīng)時(shí)代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合。

隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫演示，動(dòng)感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。

課例中教師利用展臺(tái)展示，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂容量，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足?，F(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。

三、幾點(diǎn)思考。

1．為了“情境”而設(shè)置情境。

的確，與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?，賦予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問題的真正載體和問題解決的事實(shí)來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。

2．為了“超越”而冷落教材。

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過早或過多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎?，教學(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。

3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。

信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。

總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。

傳承武術(shù)作文篇二

我在5歲的時(shí)候跟著宋老師學(xué)習(xí)武術(shù)，一同學(xué)習(xí)的還有燦燦、瑩瑩、浩浩等好幾位幼兒園的好朋友，每周三節(jié)課，先是放學(xué)后在幼兒園，后來在大學(xué)生活動(dòng)中心外面，每次上課開始，宋老師都會(huì)讓我們作準(zhǔn)備活動(dòng)，有跑步、蛙跳、踢腿等，我跑步和蛙跳都是比較快的，其中跑步總是第一名，熱身完了之后，宋老師教我們打拳，我學(xué)過小洪拳、沖拳等，打起拳來自己感覺很厲害很威風(fēng)呦！

我最不喜歡是被老師掰腿，真疼呀！每次掰腿時(shí)，我都閉上眼睛、咬緊牙關(guān)，但每次都疼得嚎叫，掙扎，剛練武術(shù)的時(shí)候，我的腿很硬，踢腿只能踢到90度，經(jīng)過幾個(gè)月的艱苦訓(xùn)練，壓腿，踢腿已經(jīng)可以達(dá)到180度了。

我們周末時(shí)經(jīng)常跟宋老師去參加一些活動(dòng)，比如說五星電器開業(yè)，我們冒著嚴(yán)寒去表演，就是踢踢腿、練練拳，周圍圍觀的人很多，我感覺有些不好意思，結(jié)束之后五星電器還給了我們一人一包圍裙和一包剪指甲工具作獎(jiǎng)勵(lì)，我們象街頭賣藝的似的，還挺有意思的。

經(jīng)過一年的武術(shù)訓(xùn)練，我抵抗力比以前好了，甚至一年都可以不生病，飯吃的也多了，身體比以前靈活多了，還能經(jīng)常出去長見識(shí)。

上小學(xué)之后，沒有時(shí)間繼續(xù)訓(xùn)練，我現(xiàn)在很想念我的武術(shù)啟蒙老師。

傳承武術(shù)作文篇三

武術(shù)——中華民族的瑰寶，它讓東方雄獅更加英武，讓每一個(gè)與它接觸的人浩氣長舒。

我還小的時(shí)候，就與武術(shù)產(chǎn)生了一種捉摸不透的聯(lián)系。一個(gè)月朗星稀的夜晚，我坐在購物車上，座位狹小的空間把我擠得十分難受?？删驮谶@時(shí)，一個(gè)走過來，身著黑衣，頭上戴一頂深色帽子，在臉上，還戴著一個(gè)口罩。這與穿短袖的其他人產(chǎn)生了極大的反差，又有一種鬼鬼祟祟的樣子。

那人的目光急切地掃過每一個(gè)人，最后，像被磁鐵吸住似的，定格在我身上。那人一路小跑到了我身邊，略有遲疑地伸出雙手，把我抱了起來?！肮　蔽蚁肫饋黼娨暸_(tái)的報(bào)道，這人不就是人販子嗎？我大吼一聲，腳一陣亂踢，踢翻了購物車，我還不罷休，對(duì)著人販子一陣亂打。這下，還沉浸在逛街喜悅中的媽媽猛地一轉(zhuǎn)頭，將我解救。

下午，武術(shù)館的燈光卻亮著燈。被閃耀的燈光包裹著的我們，在聽教練布置的各項(xiàng)規(guī)定：“……不要頂撞老師、不要在下課的時(shí)候打斗。你們是新生，加油！”

“把自己的頭面向墻壁，向前一翻……”教練用激動(dòng)的語調(diào)大喊著。我憋著一股氣，雙腳用力向后一蹬，雙手緊緊地扣住海綿墊子，雙腳在短暫的前翻后撞到了墻壁。

我憋著氣，倒立過程中可不能頻繁地?fù)Q氣，不然會(huì)被嗆到。撐了一會(huì)兒，我的手開始慢慢地抖動(dòng)，雙腳也開始力不從心了，在我就要癱倒在地時(shí)，一雙灑滿陽光的大手扶住了我的雙腿，將它們放回了堅(jiān)固的地面。

我坐在海棉墊上，望著窗外。一縷縷微云飄過湛藍(lán)的天空，一只燕子張開雙翅，逆著氣流向遠(yuǎn)方飛去。

慢慢的，武術(shù)的魅力烙在了我的心頭，它像一個(gè)指南針，為我瘦弱的身體指明了鍛煉的道路，也使我的毅力受到鍛煉。

我相信武術(shù)的魅力會(huì)折服所有人！

傳承武術(shù)作文篇四

1.文化的多樣性：相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2.世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。

(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

3.文化是民族的，又是世界的：

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。

(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4.對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

5.尊重文化多樣性的意義：

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。)。

(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)。

6.堅(jiān)持各國文化一律平等的原則。

堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。

這就要求我們?cè)谖幕涣髦?，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。

7.應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?

答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)。

8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

9.文化傳播的途徑：

(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。

(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個(gè)民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)。

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。

3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會(huì)的角度來看，一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

(2)從個(gè)人角度來看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個(gè)方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7.影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)。

(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)。

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第五課文化創(chuàng)新。

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2.社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。

3.文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。

(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4.文化創(chuàng)新的途徑。

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

傳承武術(shù)作文篇五

傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是有著重要的意義的。

1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大。

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時(shí)也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動(dòng)的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國社會(huì)的發(fā)展來說，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)我國的發(fā)展。

1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價(jià)值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競技運(yùn)動(dòng)，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會(huì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對(duì)于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價(jià)值觀的一個(gè)有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。

1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)。

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動(dòng)的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時(shí)也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動(dòng)作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動(dòng)靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對(duì)于緩解焦慮憂愁十分有益，同時(shí)能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認(rèn)識(shí)到古代武術(shù)先賢對(duì)于推動(dòng)武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。

我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級(jí)長拳、初級(jí)棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢(shì)必將無法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。

2．3教學(xué)方法與手段相對(duì)落后。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會(huì)讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。

傳承武術(shù)作文篇六

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ?dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺(tái)上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時(shí)，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對(duì)的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。

名師解題。

立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”，傳統(tǒng)需繼承，時(shí)尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時(shí)，由音樂的傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，拓展到一個(gè)民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。

結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點(diǎn)，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢(shì)，達(dá)到理直氣壯的境界。

高分范本。

以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時(shí)尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時(shí)尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯(cuò)誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會(huì)得到令人滿意的效果。

芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個(gè)時(shí)代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活?！边@句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。

提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽恰⒀┣?、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合?！肮虐桶妗钡摹短禊Z湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實(shí)現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念?！眰鹘y(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。

與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容，精美的服飾，著實(shí)為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊(yùn)藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個(gè)“又臭又長劇作”的名聲。

首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點(diǎn)贊”，這個(gè)策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時(shí)裝舞臺(tái)模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。

一個(gè)偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!

傳承武術(shù)作文篇七

200x年歲末，歷時(shí)約10年“海燈法師名譽(yù)權(quán)案”終于有了結(jié)果，“海燈神話”以法律形式宣布破滅了。但是，在我的心目中，“海燈法師”依然以一位武功蓋世的俠客形象屹立著。

海燈的故事，風(fēng)行于上世紀(jì)80年代初。那時(shí)，我正是個(gè)熱血少年，雖然看上去瘦瘦弱弱的，卻有著以卵擊石的精力。海燈便成了我的偶像。我因此萌生了習(xí)武的念頭。

當(dāng)時(shí)，村里有個(gè)叫孫兆青的武師。孫早年在外拜師學(xué)藝，四十多歲才帶著老婆和一子一女回鄉(xiāng)。他愛穿紅色圓領(lǐng)衫和白色燈籠褲，腰間系一根黑綢帶，一副身懷絕技的練家打扮。孫家在村里僅有積年的三間草屋，看上去風(fēng)一吹就會(huì)趴下。草屋前面，是一塊方方正正的麥場。一到晚上，麥場上就聚集很多年輕人，男女都有。有的是來看孫練功的，有的是想拜孫為師的。我也去過孫家麥場幾回，但從沒看孫打過拳，也沒聽說他收了誰做徒弟。

失望之余，決心自學(xué)。我買來《中華武術(shù)》雜志，根據(jù)上面的圖文，一板一眼地練起來。練武的地點(diǎn)，是西屋的儲(chǔ)物間。只要一得空，不是壓腿，就是站樁。后來嫌枯燥，就一邊學(xué)小洪拳，一邊練基本功。儲(chǔ)物間太小，騰挪不開，白天就比畫動(dòng)作，晚上再到屋后的空地上演練。基本功練扎實(shí)了，小洪拳也打得有模有樣了。后來，大二時(shí)的班級(jí)元旦晚會(huì)上，我先表演了一套小洪拳，然后又是打旋子，又是劈叉，驚得女生們哇哇亂叫，虛榮心因此得到了充分的滿足。

俗話說：要習(xí)武，莫怕苦。雖然沒有師傅的監(jiān)督，我因?yàn)橄肓?xí)得真功夫，很是吃了一番苦頭。就說壓腿吧，正壓腿時(shí)，一腿站立，一腿平放在窗臺(tái)或凳子上，兩手交疊按于膝蓋處，上身前傾，最終要求下巴能夠抵達(dá)腳尖。我練了一個(gè)星期，就達(dá)到了要求，卻急于求成，拉傷了韌帶，一陣子走路都一瘸一瘸的。父母因此不準(zhǔn)我再練武，我只好偷著練。韌帶受傷期間，也不停息。腿不能跳躍，就練鐵砂掌。從糧囤里扒一笆斗小麥，放在凳子上，馬步站立，用手掌反復(fù)插麥粒。先是戴白紗手套插，幾天后就摘了，赤手上陣。常常插得手指腫脹，疼痛難忍。之后，就掌擊墻壁或樹干。上學(xué)、放學(xué)路上，看到稍微粗一點(diǎn)樹，就跑過去，照著樹干啪啪啪打幾下。

電視連續(xù)劇《霍元甲》熱播時(shí)，我對(duì)陳真的連環(huán)腿非常著迷。于是，在屋后的兩棵槐樹間綁了一根橫棍，棍中間吊一只沙袋，練起了腿法。沙袋是兩只化肥袋子做成的，里面按比例裝了黃沙和稻殼。我穿一雙破的解放鞋，對(duì)著沙袋，正擊，側(cè)踹，反身踢，飛身鏟。一開始，就像踢在石頭上，腳趾、腳背硌得鉆心的疼。忍著眼淚，繼續(xù)練。上了縣中，住校了，沒沙袋可踢，只好去踹墻踢樹。記得有天下午，跟同學(xué)陳孝林去縣體育館的操場看書。操場的一角，有人在練空翻，好多人圍著看。陳孝林看了，羨慕得不得了。我說，我也會(huì)功夫。陳看看我，說，你翻一個(gè)我看看。我說，我不能空翻，但我能手掌斷磚。陳咦地叫了一聲，拽了我就往荷塘那邊走。荷塘邊有一堵磚墻，墻下有很多磚瓦，陳想驗(yàn)證一下我是不是牛逼。在那之前，我試過，我其實(shí)斷不了磚。但我的話已經(jīng)吹出去了，不好退縮了，只有硬著頭皮和他一起找磚頭來試驗(yàn)?？汕傻氖?，那天竟然沒有找到完整的磚塊。陳不死心，說沒有磚，就斷瓦。他把一塊破損的瓦，搭在兩塊半截磚上，叫我出手。我伸掌，旋腕，抓握了幾下，小臂上的青筋便隱約可見了。暗暗將氣運(yùn)到掌上，猛一發(fā)力，對(duì)著瓦片就是一下。瓦，碎成了幾瓣。在陳咿呀咿呀的驚嘆里，我用疼得火辣辣的手拿起了課本，臉上裝出小菜一碟的樣子。

上了大學(xué)，我每天都早早起床到籃球場上練拳腳。后來，遇到高年級(jí)的一位武術(shù)愛好者，便和他晚上一起練散打。那時(shí)，社會(huì)治安比較亂，大街上經(jīng)常有打架斗毆的事發(fā)生。我總想找個(gè)見義勇為機(jī)會(huì)，檢測(cè)一下自己的實(shí)戰(zhàn)能力，但一直沒能實(shí)現(xiàn)。

前兩天，在網(wǎng)上看到少林寺方丈釋永信，在接受記者采訪時(shí)表示，武術(shù)是中華民族燦爛文化很好的載體，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式應(yīng)該含有武術(shù)的元素。我非常贊同他的觀點(diǎn)，甚至想到建議導(dǎo)演張藝謀，在開幕式上安排一個(gè)集體武術(shù)表演節(jié)目。

當(dāng)年的那點(diǎn)武術(shù)功底，雖然已荒廢殆盡了，但武術(shù)已然成為一個(gè)情結(jié)，將伴隨我的一生。

傳承武術(shù)作文篇八

摘要：

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時(shí)代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時(shí)代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，是時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析，以期對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。

關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)觀念。

一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。

中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計(jì)形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中典型的運(yùn)用是“天圓地方”理念，古代陰陽學(xué)說認(rèn)為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團(tuán)圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對(duì)于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風(fēng)格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對(duì)稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，復(fù)古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現(xiàn)代演繹。

1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運(yùn)用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實(shí)變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。

2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會(huì)到中國山水畫之意境。

三、中式圖案的化繁為簡。

裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動(dòng)物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案。《論語》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅(jiān)強(qiáng)不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點(diǎn)，并融合精雕細(xì)琢的意識(shí)，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運(yùn)用。

因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對(duì)硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨(dú)有的特性，質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風(fēng)格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊(yùn)無窮的東方意境。

總之，本文通過對(duì)中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢(shì)，雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言的匯合運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中把握時(shí)代脈搏，深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)亦可如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁志天。梁志天的簡約居停[m]。中國計(jì)劃出版社，。

[2]梁展翔，金琳。室內(nèi)設(shè)計(jì)[m]。上海人民出版社，。

[3]楊冬江。中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史[m]。中國水利水電出版社，。

傳承武術(shù)作文篇九

武術(shù)是中華民族特有的寶貴文化遺產(chǎn)，代表著我國數(shù)千年的傳統(tǒng)智慧和勇往直前的精神。從古老的拳術(shù)到現(xiàn)代的各種武術(shù)門派，無論是技藝還是精神意義，都值得我們深入研究和傳承。作為一位受過武術(shù)培訓(xùn)并有所心得的青年，我深深體會(huì)到了武術(shù)對(duì)我的影響和幫助。

首先，武術(shù)教會(huì)了我堅(jiān)韌不拔的意志力。作為一項(xiàng)高強(qiáng)度的訓(xùn)練，武術(shù)不僅要求身體具備靈活性和敏捷度，更需要運(yùn)用毅力和決心克服重重困難。在練習(xí)過程中，我會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，例如技術(shù)上的難題、對(duì)手的強(qiáng)大等等。但是，通過反復(fù)的訓(xùn)練和堅(jiān)持不懈，我逐漸克服了這些困難，不僅在技術(shù)上取得了進(jìn)步，也鍛煉了自己的意志力，讓我變得更加堅(jiān)強(qiáng)和具備抗壓能力。這種意志力的培養(yǎng)對(duì)我未來的人生發(fā)展至關(guān)重要，讓我能夠在困難時(shí)能夠咬牙堅(jiān)持下去，迎接挑戰(zhàn)。

其次，武術(shù)培養(yǎng)了我的責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)合作精神。武術(shù)不僅僅是個(gè)體技能的練習(xí)，更是需要和其他人互相配合與默契的團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)。在團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練和比賽中，我學(xué)會(huì)了如何與隊(duì)友共同協(xié)作，如何有效溝通以及如何合理分工。我懂得了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，能夠照顧他人的需要，懂得分享和支持他人。這不僅僅是對(duì)自己的要求，更是作為一名武術(shù)從業(yè)者的責(zé)任和榮譽(yù)。在團(tuán)隊(duì)合作中，我也體會(huì)到了集體的力量和互幫互助的精神，這讓我深深明白，只有通過合作才能取得更好的成就。

第三，武術(shù)教會(huì)了我“以柔克剛”的智慧。在中國的武術(shù)中，有一種非常特別的技巧叫做“以柔克剛”，即通過技術(shù)和策略的運(yùn)用，戰(zhàn)勝比自己更強(qiáng)大的對(duì)手。這涉及到對(duì)形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷和靈活運(yùn)用，而不是迎頭硬碰。這個(gè)原則在我的學(xué)習(xí)和生活中也同樣起到了重要的作用。有時(shí)候，遇到困難和挫折，我們不能用暴力和強(qiáng)制的方式來解決，而要善于變通和尋找新的解決方法。這種思維方式讓我在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)保持冷靜，并且善于尋找解決問題的方法，這在實(shí)際生活中讓我受益匪淺。

最后，武術(shù)教會(huì)了我如何保持健康的生活方式和積極的心態(tài)。作為一種全面的運(yùn)動(dòng)方式，武術(shù)不僅僅主要訓(xùn)練身體的力量和靈活性，更注重培養(yǎng)內(nèi)心的平靜和積極心態(tài)。通過練習(xí)武術(shù)，我逐漸建立了自己的健康生活方式，例如均衡的飲食和規(guī)律的作息時(shí)間。同時(shí)，武術(shù)也教會(huì)了我在面對(duì)壓力和挫折時(shí)保持積極的心態(tài)，堅(jiān)持信念和追求目標(biāo)。這種積極心態(tài)無論是在學(xué)業(yè)還是工作中，都能讓我更加有動(dòng)力和信心去克服難題和困難。

綜上所述，武術(shù)的傳承使我得到了身心的鍛煉和提高。它不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)，更是一種智慧和精神，教會(huì)了我如何堅(jiān)持、如何合作、如何應(yīng)變和保持積極心態(tài)。作為受益者和傳承者，我將繼續(xù)傳承和推廣這項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解和受益于武術(shù)的智慧和力量。

傳承武術(shù)作文篇十

(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。

(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。

(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。

(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。

(六)齊魯文化走出去。

三、研討形式。

采取大會(huì)主題發(fā)言和互動(dòng)研討的形式進(jìn)行。

四、研討會(huì)時(shí)間地點(diǎn)。

時(shí)間：擬定于5月中旬，會(huì)期1天。地點(diǎn)：山東師范大學(xué)。具體時(shí)間地點(diǎn)另行通知。

五、主辦、承辦和支持單位。

主辦單位：

承辦單位：

山東師范大學(xué)。

支持單位：

中國社會(huì)科學(xué)報(bào)、社會(huì)科學(xué)報(bào)、齊魯晚報(bào)、山東商報(bào)、齊魯網(wǎng)。

六、與會(huì)人員。

中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會(huì)議正式代表約150人。

七、征文要求。

1.緊扣論壇主題。

具有較強(qiáng)的.針對(duì)性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。

4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。

5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。

6.論文最后請(qǐng)一定注明聯(lián)系方式。

八、有關(guān)事項(xiàng)。

1.本次研討會(huì)是本年度舉辦的兩個(gè)全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動(dòng)員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會(huì)影響力大的專家學(xué)者按時(shí)到會(huì)，每個(gè)單位至少報(bào)送5篇高質(zhì)量的論文。

2.與會(huì)人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理，由所在單位報(bào)銷。

3.堅(jiān)持以文與會(huì)。論文作者請(qǐng)于5月1日之前，將論文和個(gè)人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號(hào)碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會(huì)務(wù)。

4.年底將評(píng)選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并出版《山東社會(huì)科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對(duì)待;通過組織評(píng)審，從獲一、二等獎(jiǎng)的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價(jià)值的文章，列入山東省人文社會(huì)科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)通過《山東社科成果專報(bào)》報(bào)省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報(bào)紙上發(fā)表，請(qǐng)廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。

九、聯(lián)系方式。

省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********。

山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********。

傳承武術(shù)作文篇十一

中華上下五千年的歷史，留下來的藝術(shù)瑰寶燦若繁星，永遠(yuǎn)閃爍在歷史的長河中。這些明星可能是源遠(yuǎn)流長的中國漢字，可能是振奮人心的中國武術(shù)，可能是逸韻悠揚(yáng)的琴棋書畫，或又是舉世聞名的四大發(fā)明。它們是我們傳統(tǒng)文化的代表，更是我們中華子孫的驕傲！

字以溯源。

漢字，是世界上唯一流傳至今仍具有生命力的文字。而我們可以從這神奇的文字里學(xué)到做人的價(jià)值觀，與我們的祖先進(jìn)行心靈的交流。雖然中國人的發(fā)音千變?nèi)f化，但由于文字思想保持一致，中華文明的文化才得以保存。這一筆一畫，都是古人高度智慧的結(jié)晶，涵括了世間萬物，表達(dá)了文學(xué)上與生活上的種種觀念。因此，漢字對(duì)華夏文明的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，起了不可埋沒的貢獻(xiàn)。漢字是中國文化的基石，帶領(lǐng)我們穿越歷史，感受未來。從這小小的漢字窗口里看到了中華博大精深的文化。

然而隨著漢字的發(fā)展，不僅是我們國人在學(xué)漢字，越來越多的外國朋友也開始學(xué)習(xí)漢字、了解漢字。而來自美國的“漢字叔叔”理查德·西爾斯的故事深深地，感動(dòng)到了我。他被漢字的獨(dú)特魅力吸引，從此與中國結(jié)下不解之緣。他廢寢忘食，努力學(xué)習(xí)，漢字成了他生活的全部。西爾斯為了他所熱愛的古漢字研究，付出了所有，但他依然無悔。他熱愛漢字，更熱愛中國。在這世界上獨(dú)一無二的方塊字當(dāng)中，有著中國人的智慧，當(dāng)然也因此有更多的人弘揚(yáng)我們偉大的傳統(tǒng)文化。

武以振魂。

俗話說“文武雙全”，這個(gè)“武”不僅指身體上的動(dòng)作，更是習(xí)武之人鍥而不舍的精神。中華武術(shù)的技藝高超，這一招一式更蘊(yùn)含著中華民族仁義正直、勇敢堅(jiān)韌的品質(zhì)。我認(rèn)為真正的強(qiáng)者不是想著如何去戰(zhàn)勝別人，而是用這種力量來保護(hù)自己，保護(hù)別人。面對(duì)著一次次的挫折，他們不會(huì)輕易放棄，而是繼續(xù)拼搏，這彰顯了中華武術(shù)千錘百煉、自強(qiáng)不息的可貴精神。作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有骨氣的中國人，我們理應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，以自強(qiáng)精神振奮民族之魂。

武術(shù)精神是中華民族的人文精神，以每個(gè)人的倫理道德為基礎(chǔ)，升華和完善了我們的品質(zhì)。隨著中華武術(shù)的誕生，一代一代人的傳承與進(jìn)步，它已融入到中國人的血液中，凝聚了中華民族的優(yōu)秀品格、德行操守，是中華民族偉大的精神財(cái)富。華夏民族幾千年的文明繁衍到了現(xiàn)在，成為世界上最最偉大的民族，這無疑是與我們具有偉大的中華武術(shù)精神是密不可分的。所以說，這種寶貴的精神為奠定祖國的萬里基業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也值得被我們傳承。

棋以明志。

琴棋書畫，“棋”便指的是圍棋。小小的棋盤包羅萬象，蘊(yùn)含著東方的意蘊(yùn)智慧，啟發(fā)我們無數(shù)的幻想；黑白棋子之間，教會(huì)我們勇于超越，敢于突破的精神。前不久柯潔與“阿爾法圍棋”之間展開的“人機(jī)大戰(zhàn)”由人類落敗告終。但我們應(yīng)該能感受到，人類與科技最大的不同就是人類有鮮活的情感和靈動(dòng)的思想，與人類相比，“阿爾法圍棋”只是個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算器，沒有對(duì)圍棋的一絲熱愛和熱情正如柯潔所說的：“它唯一所有感覺的，也只不過是勝率表上跳動(dòng)的數(shù)字罷了?！笨萍茧m沒有感情，然而，科技的未來也正孕育著無數(shù)風(fēng)采可能向我們而來，這一傳統(tǒng)文化——圍棋，也開始邁入全新的紀(jì)元。人工智能的出現(xiàn)一方面證實(shí)了人類智慧的強(qiáng)大，另一方面也給人類創(chuàng)造出了新的挑戰(zhàn)。在柯潔縝密的邏輯中，在他鏗鏘有力的每一句話里，都透露著對(duì)圍棋堅(jiān)定的支持與勢(shì)必將圍棋傳承下去的決心。面對(duì)失敗，我們就要有著像他這樣面對(duì)著新的變化、新的挑戰(zhàn)能夠迎難而上的人，去拼盡全力勇敢面對(duì)，哪怕你已經(jīng)預(yù)料到了后果，但仍不能認(rèn)輸！

文以載道。

另一個(gè)就是古典詩詞了。而許淵沖老先生就向我們聲情并茂的講解了他是如何翻譯古詩詞的。唐詩宋詞元曲，每一樣都有著自己獨(dú)特的魅力，而許老就用著自己獨(dú)特的方式，將這帶有墨香的一個(gè)個(gè)字，傳向國際。詩，要像凝神品茗一樣，方能辨析詩詞意象細(xì)微的情感色調(diào)，領(lǐng)略包孕其間的雋永意味。中國是一個(gè)詩的國度，古典詩文歷經(jīng)了幾千年歲月淘洗流傳下來，是我國民族文化的精髓，是華夏文明的核心，是傳統(tǒng)文化中的奇麗瑰寶。它博大精深，源遠(yuǎn)流長，包蘊(yùn)厚重，意存高遠(yuǎn)，能夠感化人，啟發(fā)人，教育人，團(tuán)結(jié)人。它是中華民族傳統(tǒng)道德之根，只有培根固本，民族之樹才能枝繁葉茂，勃發(fā)生機(jī)。翻開一本書，讀上一首詩，就像乘著文學(xué)的小船，漫游在上下五千年的歷史長河中。

絲綢新路。

一座“古樸高雅”的絲綢之路的石雕屹立在西安玉祥門外，這是國際的見證，歷史的見證！絲綢之路是我們中華民族的驕傲，將我們?nèi)A夏文化帶向國際。在無數(shù)個(gè)春秋以后，我們仿佛還能聽到一聲聲駝鈴，見到了金色的光芒！而巴基斯坦就是絲路到達(dá)過的一個(gè)地方，有這么一個(gè)人，到現(xiàn)在都還做著中巴文化藝術(shù)交流工作。她就是巴基斯坦第一個(gè)本土漢語教師米斯巴。在她學(xué)習(xí)漢語的過程中，遇到了對(duì)她一生都有影響的兩位老師：楊老師和常老師，他們就像父母，關(guān)懷著中文系所有的學(xué)生們，無私奉獻(xiàn)。

巴基斯坦是生活條件不怎么好的國家，但仍有這些園丁在為國外孩子們傳播漢語獻(xiàn)上了自己的一生。這既是漢語的進(jìn)步，更是國際交流的進(jìn)步。這些無私奉獻(xiàn)的國際教師不僅恪盡職守，而且更像父母一樣，溫暖著國際學(xué)生們。這跨國師生情，架起了一帶一路的橋梁。絲綢之路記錄著中華民族一步一步走來的輝煌歷史，講述了中國文化“走出去”的堅(jiān)定腳步。每一位中華兒女都應(yīng)當(dāng)不忘初心，砥礪前行，共同開辟未來。

“只要我們相向而行，心連心，不后退，不停步，我們終能迎來路路相連，美美與共的那一天?！边@是習(xí)主席在一帶一路是講的一句話。傳承中華傳統(tǒng)文化，感受前人留下的藝術(shù)瑰寶，向各國架起友誼的橋梁，共迎挑戰(zhàn)，共享機(jī)遇，共創(chuàng)繁榮。

繼承傳統(tǒng)，擁抱未來，為大國之智譜寫新的篇章！

傳承武術(shù)作文篇十二

武術(shù)操，最近在我校是一個(gè)熱點(diǎn)話題。小學(xué)生學(xué)，中學(xué)生也[作文]在學(xué)，當(dāng)時(shí)剛聽到“武術(shù)操”時(shí)，便覺得特別無聊，一點(diǎn)兒意思也沒有，后來在聽說小學(xué)生學(xué)“旭日東升”而我們學(xué)“英雄少年”，便更覺得俗不可耐，這種老古董的東西也值得那臺(tái)上一提，心里不免感覺很可笑。所以，在學(xué)的過程中一點(diǎn)兒也不認(rèn)真，覺得這件事不關(guān)我什么事。當(dāng)后來，老師說要比賽，才拿出一點(diǎn)兒勁，稍微地認(rèn)真了些。

“一分耕耘，一分收獲”，沒有付出的努力，又怎會(huì)有結(jié)果?條條道路通成功，但唯獨(dú)沒有捷徑。在成長的道路上，每一條路都是曲折離奇的，趣味驚險(xiǎn)的，不要試圖去探索捷徑，因?yàn)椤砷L路上無捷徑!就像學(xué)習(xí)武術(shù)操時(shí)，如果你偷懶那就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)，屬于武術(shù)操的那份精華，雖然學(xué)習(xí)的過程中有困難，但是依然不會(huì)消磨我們的動(dòng)力。

學(xué)習(xí)每一點(diǎn)知識(shí)，都不是靠走捷徑而成的，需要的是慢慢地理解，記憶，實(shí)踐，最終才會(huì)真正的領(lǐng)悟。其實(shí)學(xué)習(xí)任何東西都一樣，只要腳踏實(shí)地地去做，才會(huì)所有結(jié)果。

抬起頭，不管前面的困難有多大，踏過了，印下一個(gè)重重的腳印，才覺得只不過是一道門檻而已，越過無數(shù)道坎，你就會(huì)奔向成功，印下無數(shù)個(gè)腳印，你就會(huì)得到結(jié)果。

任何事，腳踏實(shí)地便會(huì)成功。就像武術(shù)操那響亮的名字一樣——“英雄少年”!這，便是我們成功后的代號(hào)!

后記：心中的武術(shù)魂，魂就在心中，心中的那份堅(jiān)持，心中的那份勇氣，心中那魂的深處——腳踏實(shí)地!

傳承武術(shù)作文篇十三

武當(dāng)?shù)づ稍戳鳎^去鮮為人知。自九代傳人宋唯一在《武當(dāng)劍譜》中詳為記載后，才多為世人所知。宋公說：“至前清同治八年，鄙人受野鶴先生教育，遂留下武當(dāng)?shù)づ砂思抑底V，今原原本本詳為敘出，俾學(xué)者知武當(dāng)內(nèi)家劍術(shù)之源流耳?！?/p>

第二家，趙君劍譜。趙太斌，泰安縣人，武技絕世。明萬歷九年，立擂于泰山，三月未逢敵手。張君崖子聞之，登臺(tái)交手。趙君被點(diǎn)一指，痛徹于心，張遂去，趙忍痛尾之，遇于郊外，叩拜為師……因以劍術(shù)授予之，時(shí)趙君年三十，入泰山練劍數(shù)載及三傳九轉(zhuǎn)還原功畢，號(hào)丹云山樵。

第三家，王君劍譜。王九成，湖北均縣人，武術(shù)家之杰也。 清順治元年，……王自整其囊，販貨南洋，匹馬出都。一日行至半途，遇二暴客馳出，持兵器相向，王持兵交手，及幾敗去。突于林中飛出一人，伏劍一擊，則二暴客鼠竄遠(yuǎn)揚(yáng)。……王求拜為師，乃授以劍術(shù)，遂入武當(dāng)練劍數(shù)載，及傳九轉(zhuǎn)還原之功畢，號(hào)為武當(dāng)?shù)ぞw焉。

第四家，顏君劍譜。顏昔圣，湖南衡山縣人。素有才名，因赴試北斗，錯(cuò)過諾頭，天色將晚，見路旁塔影當(dāng)空，知有古剎，乃入寺覓僧求宿，僧首諾之，手指南舍，顏會(huì)意。啟扉見已有士人先居于此，顏告以意，約以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……約近更許，窗外隱隱弄影，俄近窗來視，乃一怪物也，顏懼，方欲呼，悠覺一道寒光，穿射窗外，顏出戶檢取一物，迎面視之，白光晶瑩，長三寸許，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隱，此我之劍，我即劍士也?！闭?qǐng)拜而為師，王允之，授以劍術(shù)……號(hào)稱定丹叟。

第五家，呂君劍譜。呂十娘，浙江鄞縣人，雖是女流，素性好武。伊父名士，表字曉村，與顏昔圣有舊。 一日，顏約呂同游，雪地而歸，見踏雪無蹤，異之。問其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隱，我劍士也。 ”呂歸，命十娘拜而為師。顏乃授以劍術(shù)……時(shí)十娘年方十五，即康熙三十九年?！?hào)丹霞客。

第六家，李君劍譜。李大年，陜西華陰縣人，早孤，絕慧。 清乾隆二年，呂君丹霞客訪女至華陰，路遇大年。鄉(xiāng)人代表其苦，呂聞之感嘆不已。時(shí)大年九歲，呂攜入四明山練劍數(shù)載，及三傳九轉(zhuǎn)還原功畢，號(hào)曰金丹赤子。

第七家，陳君劍譜。陳蔭昌，安徽人。乾隆四十八年，游歷九華山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆門，無應(yīng)者，徘徊廊下。忽二扉豁開，一叟出，約客，陳從之。求見主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂敘畢歸寢。陳以新居不成寐，聞院中有步履聲，伏窗下視之，見主人舞劍，月下一擊之間，有如萬道金蛇，不禁喝彩。遂啟扉出，求主人為師。主人允諾，遂授其術(shù)。…… 時(shí)陳三十六歲，入九華山練劍數(shù)載，號(hào)曰丹云旅者。

第八家，張君劍譜。張野鶴，直隸曲陽縣人，喜交游，所與皆名士?！瓊滟Y赴安徽訪問陳公。一日，游湖山之下，則見竹林叢雜，隱隱露出竹籬茅舍……張?jiān)旄?qǐng)謁，借廬憩息，主人欣然留宿……主人退后，張見案頭有書，偶一翻閱，見書內(nèi)有詩一首：‘十年磨一劍，霜刃未曾試，吾問世間人，誰有不平事?次日，以所見詩句問主人，……陳乃曰‘劍術(shù)神奧，何敢輕言，鄙人粗知大略，不欲對(duì)人炫布也?！瘡堄谑前萸鬄閹?，陳不能卻，遂傳其術(shù)……時(shí)張二十五歲，即清道光十二年也，入恒山練劍數(shù)載，及三傳九轉(zhuǎn)還原功畢，號(hào)曰還丹子?！?/p>

以上是武當(dāng)?shù)づ勺允甲鎻埲S起，八代傳承之系譜 九代傳人宋唯一，名德厚，號(hào)飛丹九兒，遼寧北鎮(zhèn)人。宋公在劍譜自序中說：“鄙人年方十五，先大母捐館，先大人結(jié)廬墓右，寢苦枕塊，拜風(fēng)哭雨，三年獨(dú)處，無敢過問。一夕，有野鶴道人至廬相訪。先父見其道貌非凡，殷然禮待。適鄙人省父至廬，父命拜之。道人曰：“此人誰?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不愛讀書，屢戒不悛。”道人曰：“有文事，當(dāng)有武備，似武亦不可少者。吾有空中妙舞劍法，原系武當(dāng)內(nèi)家九派三乘也，吾習(xí)下乘劍法，已傳八人，再傳汝已成九數(shù)也。”鄙人欣然拜授……立志練劍，晝夜攻習(xí)，寒暑無間，一年之久，能使六尺之劍，形體飄飄，空中作舞。為了不使國粹埋沒，宋公著書立說，于1922年梅月寫成《武當(dāng)劍譜》，對(duì)武當(dāng)?shù)づ晌涔Φ陌l(fā)展作出了承上啟下，繼往開來的重大貢獻(xiàn)。

第十代傳人李景林，字芳宸，河北棗強(qiáng)縣人，曾任天津督軍等要職。李公出身武林世家，少時(shí)入宋公門下，受業(yè)數(shù)載，成為武當(dāng)?shù)づ傻谑鷤魅?。李公穎悟過人，劍拳掌三絕，且旁通諸家，早年成名。李公在全國大力倡導(dǎo)武術(shù)，廣傳丹派武功。1920年，李公駐軍天津小站，張榜招考武術(shù)教習(xí)，將獨(dú)占鰲頭的`考生楊奎山(林甫)收為入室弟子。1922年冬，宋公唯一提出，要為李景林訓(xùn)練48個(gè)劍俠，并親自在李景林的弟子和武術(shù)隊(duì)中挑選人才，當(dāng)有楊奎山、李倩瀾、郭憲山、林志遠(yuǎn)、黃敬義等五人當(dāng)選。奈因人數(shù)太少，訓(xùn)練計(jì)劃只得擱淺。但經(jīng)祖師爺挑選的五人成了李景林的貼身弟子。1929年，李公出任在杭州舉行的浙江省國術(shù)游藝大會(huì)(俗稱首次全國武術(shù)打擂比武大會(huì))評(píng)判委員長，主持全盤賽事時(shí)，武術(shù)界不少成名人物紛紛前往杭州拜李景林為師，僅據(jù)《武當(dāng)劍法大要》一書記載，就有黃元秀、萬籟聲、葉大密、孫存周、褚桂亭、錢西樵、郝家俊、趙道新、陳微明、韓慶堂、章殿卿、朱國禎、朱國祿等四十四人。打擂比武大會(huì)結(jié)束后，孫祿堂命其徒弟們都拜李景林為師，其中有李玉琳等名家，李景林也命楊奎山等徒弟拜孫祿堂為師，一時(shí)傳為佳話。接著，李公于1930年在濟(jì)南創(chuàng)建山東國術(shù)館，在更大范圍內(nèi)推廣武術(shù)。

楊奎山，字林甫，河北霸縣人。1920年被李公收為入室弟子后，不久升為副官，侍衛(wèi)李公左右，直至1931年李公中毒身亡，親隨李公十年，盡得真?zhèn)?，人稱“武林驕子”。在李公毒發(fā)治療期間，楊奎山偕林志遠(yuǎn)、李倩瀾、郭憲三等師兄弟，日夜看護(hù)榻前。李公臨終時(shí)，囑咐楊奎山等為十一代傳人，務(wù)必光大門楣。李公仙逝后，楊奎山曾在抗日軍隊(duì)中任武術(shù)教官，同時(shí)教子習(xí)武，其公子楊國俠盡得真?zhèn)鳎上啄昵耙炎鞴拧?1947年，楊奎山遷居常州，直至1977年去世，在常州三十年，以傳武行醫(yī)為業(yè)。從學(xué)者數(shù)以千計(jì)，得楊師真?zhèn)髡哂衅淙胧业茏渝X惕明、吳志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏開明等，成為武當(dāng)?shù)づ傻谑鷤魅?。他們不辱師命，參賽全國武術(shù) 觀摩交流大會(huì)，均獲優(yōu)異成績，以時(shí)間先后為序：1983年吳志泉獲金牌獎(jiǎng)，1986年錢惕明獲雄獅金獎(jiǎng)，1988年常明祥獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，1991年沙明熙獲金牌獎(jiǎng)。他們認(rèn)真推廣丹派武功，已在國內(nèi)和美國等地，正式收授十三代弟子數(shù)十人，且精英輩出。 更成為世人仰慕的武林瑰寶。

傳承武術(shù)作文篇十四

1月1日起施行《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識(shí)和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。

龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！?；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個(gè)思路。

現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個(gè)問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因?yàn)?，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實(shí)體”和“意識(shí)”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，可以說幾乎包含了我們平時(shí)能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個(gè)層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點(diǎn)，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。

龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何未渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解?！盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對(duì)武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對(duì)武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對(duì)習(xí)武的“價(jià)值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個(gè)過程中向每一個(gè)研習(xí)者傳遞了一種民族精神?？梢哉f，在武術(shù)傳承的過程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。

從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實(shí)體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)樗安痪哂行蔚膶?shí)體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習(xí)，人們?cè)谌粘＝佑|到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點(diǎn)，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。

由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時(shí)代或以冷兵器為主要兵器時(shí)代的技擊技術(shù)，所以從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當(dāng)然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運(yùn)動(dòng)形式上看，可以分為套路運(yùn)動(dòng)和對(duì)抗性練習(xí)兩部分。各個(gè)拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實(shí)用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動(dòng)作相對(duì)較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個(gè)太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨(dú)特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實(shí)用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對(duì)技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點(diǎn)。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢(shì)練習(xí)。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢(shì)，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。

傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對(duì)太極拳的論著，這些典籍中更是對(duì)武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn)，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實(shí)戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時(shí)的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對(duì)抗性項(xiàng)目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且也都對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。

此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時(shí)各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時(shí)國家體委的要求，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對(duì)各拳種的源流、分布、拳理、特點(diǎn)、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會(huì)審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊(cè)的。

另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價(jià)值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實(shí)、內(nèi)容精當(dāng)，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的切身體會(huì)，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。

在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象?！掇o海》對(duì)“民俗事象”的解釋是：“物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述。”在與武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的民間武術(shù)活動(dòng)，以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问?。武術(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。

龐樸在討論文化傳統(tǒng)時(shí)說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！饼嫎氵M(jìn)而說：“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。

本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時(shí)，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認(rèn)為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。

中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個(gè)人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對(duì)于中華民族的每一個(gè)人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠(yuǎn)”；但它無實(shí)體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨(dú)特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個(gè)“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習(xí)武者的“靈魂之中”，并時(shí)時(shí)地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動(dòng)。它實(shí)際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國的習(xí)武者往往有意識(shí)或無意識(shí)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨(dú)特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。

例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時(shí)還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對(duì)其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進(jìn)步促進(jìn)了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對(duì)我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價(jià)值觀對(duì)武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點(diǎn)到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨(dú)特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習(xí)武者注重“天人合一”，強(qiáng)調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。

雖然對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認(rèn)為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動(dòng)力”的作用，而且對(duì)中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)語。

武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運(yùn)動(dòng)與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對(duì)武術(shù)文化重新認(rèn)識(shí)和定位，在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動(dòng)中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目老樹新花，繁茂成長。

傳承武術(shù)作文篇十五

武術(shù)作為中華民族的瑰寶之一，擁有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。作為武術(shù)練習(xí)者多年來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我深深認(rèn)識(shí)到傳承武術(shù)的重要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)傳承武術(shù)的心得體會(huì)，希望能夠傳達(dá)出我對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的熱愛與敬意。

第二段：堅(jiān)持與毅力。

學(xué)習(xí)武術(shù)不僅僅是一種技能的掌握，更是一種堅(jiān)持和毅力的體現(xiàn)。作為武術(shù)愛好者，我們需要克服種種困難和挑戰(zhàn)。每一招、每一式的練習(xí)都需要長時(shí)間的反復(fù)。在這個(gè)過程中，我們需要付出大量的汗水和努力。只有堅(jiān)持練習(xí)，不輕易放棄，我們才能收獲更好的成果。

第三段：修身養(yǎng)性。

傳承武術(shù)不僅僅是為了學(xué)習(xí)一門技術(shù)和技巧，更重要的是通過修煉打磨自己的心性。武術(shù)融合了中國古代哲學(xué),追求個(gè)人修身養(yǎng)性、內(nèi)外合一。在實(shí)踐中，我意識(shí)到，只有不斷提升自己的素質(zhì)，提高自己的意志力、耐力和定力，才能更好地體驗(yàn)武術(shù)的精神內(nèi)涵。

第四段：團(tuán)隊(duì)合作。

除了個(gè)人修煉，武術(shù)還強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在武術(shù)練習(xí)過程中，合作是至關(guān)重要的。每個(gè)人的發(fā)展都離不開教練和隊(duì)友的幫助與支持。在團(tuán)隊(duì)中，我們共同進(jìn)步、互相鼓勵(lì)，并且相互之間進(jìn)行切磋和比試。以團(tuán)體的形式進(jìn)行武術(shù)表演和比賽，可以增加團(tuán)隊(duì)的凝聚力，提高整體實(shí)力。

第五段：傳承與發(fā)展。

作為武術(shù)練習(xí)者，我們肩負(fù)著傳承武術(shù)的責(zé)任。傳承武術(shù)并不僅僅是將技術(shù)傳給后人，更應(yīng)該將其精神傳遞下去。

在當(dāng)今社會(huì)，武術(shù)已經(jīng)不僅僅是實(shí)用的技藝，更是一種文化，一種精神。我們努力成為一個(gè)不僅能夠傳承武術(shù)，還能夠進(jìn)一步發(fā)展武術(shù)的人。我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)武術(shù)，促進(jìn)其與現(xiàn)代社會(huì)的融合，使其更好地發(fā)展。只有這樣，我們才能真正傳承我們祖先的智慧和精神，將其發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)尾：

在生活中我們都會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)和困難，但只要我們擁有堅(jiān)持、毅力和團(tuán)隊(duì)合作的精神，就能夠戰(zhàn)勝這些困難，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我們要繼續(xù)修煉，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)前進(jìn)，并將我們的心得體會(huì)傳承下去，讓更多的人了解和熱愛武術(shù)。

傳承武術(shù)作文篇十六

我愛武術(shù)。武術(shù)，是我忠誠的朋友。

在我上幼兒園大班時(shí)，參加幼兒園六一節(jié)武術(shù)表演，我演得很認(rèn)真，跟著讓人熱血沸騰的《中華神功》的音樂，我贏得了不少掌聲，許多人把稱贊的目光投向我……從此，武術(shù)就像一塊大磁鐵一樣深深地吸引著我，我發(fā)誓永遠(yuǎn)愛它。

于是，去年暑假，媽媽問我：“你想學(xué)什么呢?”我毫不猶豫地回答：“學(xué)武術(shù)!”于是，我進(jìn)到了武術(shù)訓(xùn)練場去學(xué)習(xí)武術(shù)。

到了武術(shù)訓(xùn)練場，我見識(shí)了教練高超的武功，佩服得五體投地，心想：我一定得認(rèn)真練，以后像教練一樣威猛。

于是，我就跟教練學(xué)得有模有樣，這次還參加了市里的武術(shù)比賽，得了個(gè)在媽媽看來很不錯(cuò)的成績。

現(xiàn)在的我，每天都練習(xí)武術(shù)，學(xué)了很多招數(shù)，吃了教練很多鞭子，明白了為什么每次都要辛苦的蹲馬步。

平時(shí)只要我的雙手是空的，不管在什么地方，都少不了來幾招“飛腿”，很多同學(xué)都很羨慕我，我有時(shí)也會(huì)因此闖禍而被媽媽嚴(yán)厲訓(xùn)斥。盡管這樣，我還是經(jīng)常會(huì)在很多場合不自覺地練起武術(shù)動(dòng)作。

我愛武術(shù)。

傳承武術(shù)作文篇十七

世界上，人人都有自己的愛好，我也不例外。我的愛好是可以保護(hù)自身的，那就是武術(shù)。

有一次，我在家里練武術(shù)，突然爸爸走過來說：“有本事你和我比一下！”我想都不想地說：“就跟你比，誰怕誰！”我和爸爸商定的規(guī)則是誰倒下就算誰輸。

這時(shí)爸爸掌推過來，我機(jī)靈閃過，我這時(shí)也還了一掌。爸爸一看，心中暗暗得意，把我的一掌推開，猛地一拳打過來了，我便馬上向后退了幾步。幸虧沒有倒，要不然我就輸了，我們倆又打了一會(huì)兒，結(jié)果姜還是老的辣，我輸了。

我馬上下了決心，一定要練好武術(shù)，超越爸爸！從此我拜爸爸為師，每天堅(jiān)持跟他學(xué)幾招，沒有幾天就跟他學(xué)了很多招。

因?yàn)榘V迷于武術(shù)，有時(shí)上課了也在腦中演練那些招式，學(xué)習(xí)分了心，我終于自嘗苦果了，有一次，語文測(cè)驗(yàn)只考了77分，一回家，爸爸就問：“語文考了多少分？”我說：“77分?！卑职竹R上把媽媽叫來一起賞了我一頓“九陰白骨爪”和“降龍十八掌，”我的身上雖痛，心里卻樂滋滋的，因?yàn)榘职趾蛬寢層肿屛椅虺隽藘蓚€(gè)“必殺技”。對(duì)于武術(shù)，我近似于癡迷了。

武術(shù)，讓我的身體更強(qiáng)健了，不過我也知道不能再因這愛好荒廢了學(xué)習(xí)，只能在學(xué)習(xí)之余用來放松放松，強(qiáng)身健體！