最新詩(shī)經(jīng)黍離論文(模板13篇)

總結(jié)是思考前進(jìn)的必備步驟，是成長(zhǎng)的支點(diǎn)。教育應(yīng)該怎樣引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決問題的能力，讓他們更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求？這些總結(jié)范文凝練了大量的信息，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇一

原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。

據(jù)說《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類。

“風(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱?，共105篇。

頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來(lái)說，來(lái)自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見拙，詩(shī)味不多。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。

它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。可以說，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。

而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。請(qǐng)欣賞：蒹葭（詩(shī)經(jīng).秦風(fēng)）關(guān)雎（詩(shī)經(jīng).周南）子衿（詩(shī)經(jīng).鄭風(fēng)）。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇二

原文：

這句話的意思是：

作品賞析：

關(guān)于《黍離》一詩(shī)的主旨，雖然《詩(shī)序》說得明白：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！倍覐拇嗽?shī)序于王風(fēng)之首，確見其為編詩(shī)者之意旨。但歷來(lái)爭(zhēng)訟頗多，三家詩(shī)中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩(shī)，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作，余冠英則在《詩(shī)經(jīng)選》中認(rèn)為當(dāng)是流浪者訴述他的憂思。還有藍(lán)菊蓀的愛國(guó)志士憂國(guó)怨戰(zhàn)說(《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》)，程俊英的難舍家園說(《詩(shī)經(jīng)譯注》)等。說法雖多，詩(shī)中所蘊(yùn)含的那份因時(shí)世變遷所引起的憂思是無(wú)可爭(zhēng)辯的，雖然從詩(shī)文中無(wú)法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細(xì)加體味的。另一方面，從詩(shī)教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風(fēng)》之首，此為詩(shī)說正統(tǒng)，不可不及，以下從兩方面細(xì)析之。

閔宗周之詩(shī)何以列于《王風(fēng)》之首，先得弄清何為《王風(fēng)》，鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩(shī)不能復(fù)《雅》，而同于《國(guó)風(fēng)》焉?！笨梢姟锻躏L(fēng)》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無(wú)《雅》詩(shī)之正，故為《王風(fēng)》。此詩(shī)若如《詩(shī)序》所言，其典型情境應(yīng)該是：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，滿目所見，已沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長(zhǎng)，也許偶爾還傳來(lái)一兩聲野雉的哀鳴，此情此景，令詩(shī)作者不禁悲從中來(lái)，涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩(shī)是可以有多種作法的，詩(shī)人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進(jìn)式發(fā)展的路子，于是這首詩(shī)具有了更為寬泛和長(zhǎng)久的'激蕩心靈的力量。

全詩(shī)共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式完成時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個(gè)方面的發(fā)展，在迂回往復(fù)之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。

詩(shī)首章寫詩(shī)人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時(shí)，所見一片蔥綠，當(dāng)年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長(zhǎng)，還有那稷苗凄凄?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)也”(王國(guó)維《人間詞話》)，黍稷之苗本無(wú)情意，但在詩(shī)人眼中，卻是勾起無(wú)限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨(dú)醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應(yīng)的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉?”蒼天自然也無(wú)回應(yīng)，此時(shí)詩(shī)人郁懣和憂思便又加深一層。

第二章和第三章，基本場(chǎng)景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實(shí)”。稷黍成長(zhǎng)的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩(shī)人從“中心搖搖”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號(hào)雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長(zhǎng)歌當(dāng)哭。難怪此后歷次朝代更迭過程中都有人吟唱著《黍離》詩(shī)而淚水漣漣：從曹植唱《情詩(shī)》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚(yáng)州慢》，無(wú)不體現(xiàn)這種興象風(fēng)神。

其實(shí)，詩(shī)中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強(qiáng)的不確定性，基于這一點(diǎn)，欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點(diǎn)。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無(wú)不可借此宣泄。更進(jìn)一層，通過詩(shī)文所提供的具象，讀者可以看到一個(gè)孤獨(dú)的思想者，面對(duì)雖無(wú)靈性卻充滿生機(jī)的大自然，對(duì)自命不凡卻無(wú)法把握自己命運(yùn)的人類的前途的無(wú)限憂思，這種憂思只有“知我者”才會(huì)理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉?”充滿失望的呼號(hào)中讀者看到了另一個(gè)詩(shī)人的影子?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬?lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”!吟出《登幽州臺(tái)歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對(duì)人類命運(yùn)的憂思。讀此詩(shī)者當(dāng)三思之。

名家點(diǎn)評(píng)。

宋代李樗、黃櫄《毛詩(shī)李黃集解》卷八：“蓋自幽王馴致至此。其詩(shī)日此何人哉。無(wú)所歸咎也，亦不必如此詩(shī)言此何人哉。蓋言含蓄之辭。亦不必謂之無(wú)所歸咎。此蓋周大夫不欲指斥其人也。”

宋代朱熹《詩(shī)集傳》“黍之離離，與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時(shí)人莫識(shí)己意，又傷所以致此者，果何人哉?追怨之深也?！薄梆⑺胂麓谷缧闹?，所以起興?！薄梆⒅畬?shí)，如心之噎，故以起興?！?/p>

元代劉玉汝《詩(shī)纘緒》卷五：“然詩(shī)之興。有隨所見相因，而及不必同時(shí)所真見者，如此，詩(shī)因苗以及穗因穗以及實(shí)。因苗以興心搖。因穗以興心醉。因?qū)嵰耘d心噎。由淺而深，循次而進(jìn)。又或因見實(shí)而追言苗穗，皆不必同時(shí)所真見……此乃作詩(shī)托興之一體也?！?/p>

明代萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》卷三：“且于謂我心憂，謂我何求處，俱有含蓄?！豁汓c(diǎn)破宮室宗廟。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣?！?/p>

明代賀貽孫《詩(shī)觸》卷一：“此詩(shī)妙在感慨無(wú)端，不露正意?！?/p>

清代姜炳璋《詩(shī)序補(bǔ)義》卷六：“全詩(shī)未嘗及宗廟宮室，并未及宗周。序者明白指出用一閔字，其一副如醉，如噎之情，千古如見?！?/p>

清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。此專以描摹虛神擅長(zhǎng)，憑吊詩(shī)中絕唱也?！?/p>

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇三

西周末年，周朝遭到來(lái)自北方的犬戎的入侵和蹂躪。周平王繼位之后，豐鎬殘破不堪，被迫東遷雒（今河南洛陽(yáng)），建立東周王朝。東遷之后，豐鎬舊有的宗廟宮室全都荒廢，長(zhǎng)滿黍稷。舊臣行役路此，不禁傷懷悲愴，連呼蒼天不已。這首詩(shī)就反映了這種情景，充滿了纏綿悲戚的情緒。

第一章寫詩(shī)中主人公悲愴慨嘆豐鎬一片荒廢，長(zhǎng)滿一行行的黍子，一行行稷苗；腳下的步子慢吞吞地邁著，心里顯得十分不安。路上碰到了人，理解他的，說他心里有沉重的'憂愁；不理解他的，說他在尋求什么。他不禁發(fā)出呼喊，高高在上的蒼天啊，這是誰(shuí)造成的呢！

第二、三章內(nèi)容和第一章意思相同，只不過把第二句的“苗”換成“穗”和“實(shí)”，把第四句的“搖搖”換成“如醉”、“如噎”，既表示時(shí)節(jié)的推移又表明主人公的憂愁越來(lái)越沉重。全詩(shī)充滿了纏綿悲戚的氣氛，表現(xiàn)了對(duì)西周王朝的滅亡悲悼的傷感，對(duì)本階級(jí)的沒落的傷感。因此，這是一首傷感西周王朝的衰落的詩(shī)。主人公發(fā)出“悠悠蒼天，此何人哉”的慨嘆，既表現(xiàn)了他對(duì)西周王朝衰亡后一片荒廢的驚心休目，更顯示出他對(duì)西周的衰亡深感已經(jīng)無(wú)可挽回。

全詩(shī)通過主人公的所見、所憂、所喊，塑造了一個(gè)感傷國(guó)家衰亡的人物形象，刻畫了人物的“行邁靡靡”，“搖搖”、“如醉”、“如噎”的“中心”（心中），加上兩句“謂我”的點(diǎn)染，“悠悠”兩句的呼喊，使這個(gè)悲愴的人物形象更加鮮明突出。其次，全詩(shī)三章反復(fù)詠嘆，造成纏綿悱惻的氣氛，令人感到悲痛欲絕，產(chǎn)生了極其感人的藝術(shù)魅力。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇四

《詩(shī)》之風(fēng)，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或漠漠蘊(yùn)藉，淳樸真摯，意趣盎然；《詩(shī)》之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤(rùn)，言盡意遠(yuǎn)，激蕩心靈；《詩(shī)》之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠(chéng)，或謙恭，回旋跌宕，意蘊(yùn)無(wú)窮。《詩(shī)經(jīng)》，讓我怦然心動(dòng)！

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”啁啾和鳴的木鳥，相互依偎在河的碧州。嬌媚明艷的少女輕盈的采著荇菜，男子對(duì)她一見傾心，愛慕之心無(wú)法自制，多美啊！男子對(duì)少女的一片深情，直白而又含蓄，那份愛樸潔而健康，純潔而珍貴！男子對(duì)少女熱烈的愛讓我怦然心動(dòng)！

“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”一個(gè)雨淫雪紛的日子，戍卒終于踏上了歸途。長(zhǎng)久的戍邊生活在他的內(nèi)心留下了極重的創(chuàng)傷，只聽他無(wú)限地呼喊：當(dāng)年離家的時(shí)候，楊柳垂拂，春光爛漫，而今我回鄉(xiāng)的路上，卻是雨雪紛飛，寒氣逼人。昔日的無(wú)限春光只為渲染著回家路上的悲苦之情，那深邃、悲涼的情思讓我怦然心動(dòng)！

“喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽，我客戾止，永觀厥成”眾人沉浸在肅穆的音樂中，那音樂的美妙悠揚(yáng)，使人如癡如醉，如夢(mèng)如醒，一聲清脆悅耳的響聲，人們才如夢(mèng)初醒，人們凝神聆聽，曲終興猶未盡，不覺時(shí)間流逝的心理描寫淋漓盡致，那高亢，肅穆的頌歌讓我怦然心動(dòng)！

《詩(shī)經(jīng)》里凄美的愛情，思鄉(xiāng)的情懷，高亢的頌歌……一切的一切，都讓我著迷，讓我怦然心動(dòng)！

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇五

原文：

這句話的意思是：

作品賞析：

關(guān)于《黍離》一詩(shī)的主旨，雖然《詩(shī)序》說得明白：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！倍覐拇嗽?shī)序于王風(fēng)之首，確見其為編詩(shī)者之意旨。但歷來(lái)爭(zhēng)訟頗多，三家詩(shī)中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩(shī)，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作，余冠英則在《詩(shī)經(jīng)選》中認(rèn)為當(dāng)是流浪者訴述他的憂思。還有藍(lán)菊蓀的愛國(guó)志士憂國(guó)怨戰(zhàn)說(《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》)，程俊英的難舍家園說(《詩(shī)經(jīng)譯注》)等。說法雖多，詩(shī)中所蘊(yùn)含的那份因時(shí)世變遷所引起的憂思是無(wú)可爭(zhēng)辯的，雖然從詩(shī)文中無(wú)法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細(xì)加體味的。另一方面，從詩(shī)教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風(fēng)》之首，此為詩(shī)說正統(tǒng)，不可不及，以下從兩方面細(xì)析之。

閔宗周之詩(shī)何以列于《王風(fēng)》之首，先得弄清何為《王風(fēng)》，鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩(shī)不能復(fù)《雅》，而同于《國(guó)風(fēng)》焉。”可見《王風(fēng)》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無(wú)《雅》詩(shī)之正，故為《王風(fēng)》。此詩(shī)若如《詩(shī)序》所言，其典型情境應(yīng)該是：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，滿目所見，已沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長(zhǎng)，也許偶爾還傳來(lái)一兩聲野雉的哀鳴，此情此景，令詩(shī)作者不禁悲從中來(lái)，涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩(shī)是可以有多種作法的，詩(shī)人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進(jìn)式發(fā)展的路子，于是這首詩(shī)具有了更為寬泛和長(zhǎng)久的'激蕩心靈的力量。

全詩(shī)共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式完成時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個(gè)方面的發(fā)展，在迂回往復(fù)之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。

詩(shī)首章寫詩(shī)人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時(shí)，所見一片蔥綠，當(dāng)年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長(zhǎng)，還有那稷苗凄凄。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”(王國(guó)維《人間詞話》)，黍稷之苗本無(wú)情意，但在詩(shī)人眼中，卻是勾起無(wú)限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨(dú)醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應(yīng)的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉?”蒼天自然也無(wú)回應(yīng)，此時(shí)詩(shī)人郁懣和憂思便又加深一層。

第二章和第三章，基本場(chǎng)景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實(shí)”。稷黍成長(zhǎng)的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩(shī)人從“中心搖搖”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號(hào)雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長(zhǎng)歌當(dāng)哭。難怪此后歷次朝代更迭過程中都有人吟唱著《黍離》詩(shī)而淚水漣漣：從曹植唱《情詩(shī)》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚(yáng)州慢》，無(wú)不體現(xiàn)這種興象風(fēng)神。

其實(shí)，詩(shī)中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強(qiáng)的不確定性，基于這一點(diǎn)，欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點(diǎn)。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無(wú)不可借此宣泄。更進(jìn)一層，通過詩(shī)文所提供的具象，讀者可以看到一個(gè)孤獨(dú)的思想者，面對(duì)雖無(wú)靈性卻充滿生機(jī)的大自然，對(duì)自命不凡卻無(wú)法把握自己命運(yùn)的人類的前途的無(wú)限憂思，這種憂思只有“知我者”才會(huì)理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉?”充滿失望的呼號(hào)中讀者看到了另一個(gè)詩(shī)人的影子?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬?lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”!吟出《登幽州臺(tái)歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對(duì)人類命運(yùn)的憂思。讀此詩(shī)者當(dāng)三思之。

名家點(diǎn)評(píng)。

宋代李樗、黃櫄《毛詩(shī)李黃集解》卷八：“蓋自幽王馴致至此。其詩(shī)日此何人哉。無(wú)所歸咎也，亦不必如此詩(shī)言此何人哉。蓋言含蓄之辭。亦不必謂之無(wú)所歸咎。此蓋周大夫不欲指斥其人也?！?/p>

宋代朱熹《詩(shī)集傳》“黍之離離，與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時(shí)人莫識(shí)己意，又傷所以致此者，果何人哉?追怨之深也?！薄梆⑺胂麓谷缧闹恚云鹋d?！薄梆⒅畬?shí)，如心之噎，故以起興?！?/p>

元代劉玉汝《詩(shī)纘緒》卷五：“然詩(shī)之興。有隨所見相因，而及不必同時(shí)所真見者，如此，詩(shī)因苗以及穗因穗以及實(shí)。因苗以興心搖。因穗以興心醉。因?qū)嵰耘d心噎。由淺而深，循次而進(jìn)。又或因見實(shí)而追言苗穗，皆不必同時(shí)所真見……此乃作詩(shī)托興之一體也?！?/p>

明代萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》卷三：“且于謂我心憂，謂我何求處，俱有含蓄?！豁汓c(diǎn)破宮室宗廟。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣?！?/p>

明代賀貽孫《詩(shī)觸》卷一：“此詩(shī)妙在感慨無(wú)端，不露正意?！?/p>

清代姜炳璋《詩(shī)序補(bǔ)義》卷六：“全詩(shī)未嘗及宗廟宮室，并未及宗周。序者明白指出用一閔字，其一副如醉，如噎之情，千古如見?！?/p>

清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。此專以描摹虛神擅長(zhǎng)，憑吊詩(shī)中絕唱也。”

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇六

1.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

人沒有對(duì)將來(lái)的考慮，就必定會(huì)有近在眼前的憂愁。

2.知者樂水，仁者樂山。

聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。

3.己所不欲，勿施于人。

自己不要的東西，也不要強(qiáng)加給別人。

4.與朋友交，言而有信。

交朋友，一定要言而有信。

5.君子和而不同，小人同而不和。

君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。

6.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

消逝的時(shí)光就像這流水一樣??！日日夜夜不停流去。

7.如切如磋，如琢如磨。

完善自身的修養(yǎng)，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。

8.道不同，不相為謀。

立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同，也就不要在一起共事了。

9.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。

《詩(shī)經(jīng)》三百多篇，用一句話概括它的全部?jī)?nèi)容，就是：思想真誠(chéng)，不虛偽。

10.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽得進(jìn)不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，但也不會(huì)超出規(guī)矩?！?/p>

11.溫故而知新，可以為師矣。

時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以做老師了。

12.君子周而不比，小人比而不周。

君子團(tuán)結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團(tuán)結(jié)群眾。

13.知之為知之，不知為不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。

14.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?/p>

孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

15.道聽而途說，德之棄也。

聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。

16.朝聞道，夕死可矣。

早上明白知曉了真理，晚上即使死去，也是值得的。

17.四海之內(nèi)，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友啊！

18.君子喻于義，小人喻于利。

君子通曉道義，小人通曉私利。

19.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

見到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己。

20.貧而無(wú)怨，難；富而無(wú)驕，易。

貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。

21.德不孤，必有鄰。

有道德的人不會(huì)孤立，必然有同他相親近的人。

22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

形容一個(gè)人，像腐朽的木頭一樣無(wú)法再雕琢，像糞土的墻面一樣不能再粉刷了，一般是對(duì)這個(gè)人比較失望了。

23.聽其言而觀其行。

評(píng)判一個(gè)人的時(shí)候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。

24.敏而好學(xué)，不恥下問。

形容人聰敏又好學(xué)，能向比自己學(xué)問差的人請(qǐng)教。

25.三思而后行。

遇事總要深思熟慮后才行動(dòng)。

26.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文采就會(huì)顯得粗野，外在的文采勝過內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。

27.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

對(duì)任何事業(yè)，知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如真正樂在其中的人。

28.巧言令色，鮮矣仁。

花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。

29.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足，教人時(shí)，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？

30.不義而富且貴，于我如浮云。

用不義的手段得到的富貴，對(duì)于我來(lái)說就像天上的浮云一樣虛無(wú)縹緲。

31.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

一個(gè)小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，對(duì)于他的缺點(diǎn)，就反省自己加以改正。

32.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷。

33.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

有志者不可以不心胸開闊、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)閾?dān)子沉重而且道路遙遠(yuǎn)。

34.不在其位，不謀其政。

不在那個(gè)位置上，就不要考慮那個(gè)位置上的事。

35.博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

廣泛學(xué)習(xí)鉆研，堅(jiān)定自己的志向，懇切地提出問題并且聯(lián)系實(shí)際去思考，仁德就在其中了。

36.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

三軍可以喪失它的主帥，一個(gè)男子漢不可以喪失他的志向。

37.歲寒，然后知松柏之后凋也。

到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

38.君子成人之美，不成人之惡。

君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。

39.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。

40.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

我每天多次反省自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠(chéng)，老師傳授的東西有沒有經(jīng)常溫習(xí)。

41.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

自身品行端正，即使不下達(dá)命令，下屬也會(huì)自覺去做；自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，下屬也不會(huì)服從。

42.欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。

不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。

43.往者不可諫，來(lái)者猶可追。

過去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來(lái)的事還來(lái)得及改正。

44.以約失之者鮮矣。

經(jīng)常能約束自己的人，犯錯(cuò)誤的時(shí)候就少了。

45.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？

學(xué)習(xí)并且時(shí)常溫習(xí)，是件愉快的事情。有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)做客，是件讓人快樂的事。人家不了解我，我也不怨恨，不也是很有君子風(fēng)范的嗎！

46.古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

古人學(xué)習(xí)的人是為了提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了炫耀給別人看。

47.見利思義，見危授命。

見到財(cái)利時(shí)，能想到道義；見到國(guó)家有危難時(shí)，愿付出生命。

48.君子不以言舉人，不以人廢言。

君子不因?yàn)閯e人的話說得好就提拔他，也不因?yàn)閯e人有缺點(diǎn)錯(cuò)誤就廢棄他的正確意見。

49.巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

花言巧語(yǔ)能敗壞德行，小事不忍耐，就會(huì)壞了大事情。

50.不患人之不己知，患不知人也。

不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。

1．有“信度”。要選剪真實(shí)確鑿的，真實(shí)的、確鑿的材料是使文章具有感染力和說服力的保證。

2．有“效度”。選剪要精，要為表現(xiàn)主旨服務(wù)。要克服寫文章時(shí)“材料先行”的錯(cuò)誤做法，要將材料選剪得能為中心所用，不能為誘人的材料所累。

3．有“力度”。要選剪典型的，即選取某一類事物中最有代表性的事例或材料，選剪的材料無(wú)古今中外大小等等之分別，只要是既有鮮明的個(gè)性，又能體現(xiàn)同一類事物的本質(zhì)特征和普遍意義的，就是好的。

4．有“新度”。要選剪新穎生動(dòng)的，即選取那些具有新鮮感和感染力的材料。一下子就想到的材料，往往是別人也容易想到的，不要輕易選用；稍加思考就能想到的材料，也別急著使用；再三思考之后才想到的材料，往往才是獨(dú)特的。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇七

有一種美清水出芙蓉，那是從心里流淌出來(lái)的長(zhǎng)歌。水天一色，在蒼蒼蒹葭中，我們看見了忽隱忽現(xiàn)高潔美麗而又...如果覺得不錯(cuò)，就繼續(xù)查看以下內(nèi)容吧！

《》，由隨筆網(wǎng)小編推薦，歡迎大家閱讀與參考！

有一種美清水出芙蓉，那是從心里流淌出來(lái)的長(zhǎng)歌。水天一色，在蒼蒼蒹葭中，我們看見了忽隱忽現(xiàn)高潔美麗而又可親可愛的“伊人”；山野林地，坎坎伐檀聲里，我們看見一群傴僂的脊背上迸發(fā)出的“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾”的悲愴；鼓角齊鳴，獵獵風(fēng)中，我們聽見了出征將士“王于興師，修我甲兵，與子偕行”的血誓。尋聲于廟堂神社前的重章疊句，躑躅于深宮飛檐下的回環(huán)往復(fù)。無(wú)論粗獷，還是細(xì)膩；無(wú)論仰天長(zhǎng)嘯，還是淺酌低吟，聽來(lái)的都是那樣質(zhì)樸、真切、靈動(dòng)、純粹、清透。芬芳得如四月的花海，輝煌得如九月的大地。這，便是詩(shī)經(jīng)。

有一種美永遠(yuǎn)挺拔，那是矗立在在民族血脈上的參天大樹。從西周初年到春秋中葉，在悠長(zhǎng)的歲月里，我們不知姓氏的先民，“饑者歌其食，勞者歌其事”。初涉愛河的青年，被丈夫拋棄的怨婦，盛大宴會(huì)的典禮，宮廷宗廟的祭祀，戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役，壓迫與反抗他們匯集在這里，成就了一幅浩蕩恢宏的歷史畫卷。

歷史的風(fēng)吹過關(guān)中走廊，吹過中原沃野，吹散了人間的浮華，吹散了塵世的喧囂，卻吹不走那遺世獨(dú)立的風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。三千多年潮漲潮落，不變的還是那蓬勃著生命活力的豐富深沉，豪放纏綿，端莊典雅，音韻繚繞，單純真實(shí)。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，“死生契闊，與子成悅。執(zhí)子之手，與子偕老”，這些千古經(jīng)典，有著穿越時(shí)空的魅力，如此真切地屬于一個(gè)人，又如此博大地屬于每一個(gè)人。

這不勝枚舉難以言傳的美啊。思無(wú)邪之美、愛情之美、美人之美、歌唱之美、意境之美、現(xiàn)實(shí)之美和浪漫之美路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！人類所有關(guān)于美的詞匯，在詩(shī)經(jīng)你最動(dòng)人的容顏前也顯得蒼白。

我們欣賞靚女，就會(huì)想起：“所謂伊人，在水一方”，飄飛的蘆葦叢中，水氣氤氳里，女子的身影若隱若現(xiàn)，影影綽綽，美妙無(wú)比。

來(lái)吧，讓我們循著先民的天籟之音，穿越歷史的時(shí)空，大膽唱出對(duì)愛情的追求，對(duì)生活的熱愛和對(duì)生命灼灼其華的贊美。

來(lái)吧，讓我們沿著詩(shī)三百的詩(shī)行，去尋覓，去追蹤，去唱響我們心中永遠(yuǎn)的歌。

哦，最美不過詩(shī)經(jīng)！

淡淡的書香，古樸的氣質(zhì)，隨著手中的頁(yè)數(shù)緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖的陽(yáng)光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩(shī)經(jīng)，沒有波瀾壯闊；也沒有萬(wàn)分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，風(fēng)兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”人們?cè)僖彩煜げ贿^的詩(shī)音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對(duì)少女的傾慕。河水細(xì)流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來(lái)覆去的掛牽。“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！鞭D(zhuǎn)眼，又是那堅(jiān)貞的女子在捍衛(wèi)愛情。誰(shuí)道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。

硝煙漫天，烽火連連，又有誰(shuí)知叱咤風(fēng)云的背后，卻是深深的無(wú)奈，深深的思念?！皥?zhí)子之手，與子偕老?！卑倌昵?，千年前，又是誰(shuí)在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現(xiàn)出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。

“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重，愛惜，是對(duì)那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無(wú)盡的贊美。而彼君子兮，不素飧兮《魏風(fēng)伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會(huì)，在那只會(huì)搜刮民脂民膏的社會(huì)，成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來(lái)的只是這深深地呢喃，嘆息，指責(zé)，無(wú)奈！

詩(shī)經(jīng)，一本不滅的書，她似動(dòng)聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的二胡，唱出了一份無(wú)奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！

“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們?cè)谝黄鹪^的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮！

“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記?？墒?，桃花夫人又何止息媯一個(gè)？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。

欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問問自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。

這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！

初一:代欣悅。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方...”

闔上眼，深秋時(shí)節(jié)，白霧茫茫，一位青衣姑娘正在遠(yuǎn)處對(duì)我淺淺一笑。如夢(mèng)似幻，仿若迷離...

這便是詩(shī)經(jīng)，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。孔子云“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！敝腥A五千年的韻味總是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不禁常常惹人遐想。古人賞得詩(shī)詞，寄得風(fēng)月。詩(shī)經(jīng)更是如此，三兩行看似簡(jiǎn)短的詩(shī)句，確是處處被鑲進(jìn)了千絲萬(wàn)縷的情?？芍^剪不斷，理還亂。

“窈窕淑女，君子好逑?！毕肽撬怍贼?，微風(fēng)拂面，那一位羞澀的紅衣少女正在那水邊采摘荇菜。此情此景，像是一幅畫卷。就連那微波蕩漾的湖面；匆匆略過的水鳥；嫩綠的菜葉都難以形容這姣好的身形，為這清秀的面容而輾轉(zhuǎn)悠悠難以入眠，想要擊鼓敲鐘取悅她，卻又遲遲不肯表露心意。這即是單相思，難相忘。

“陟彼高岡，我馬玄黃?！毕肽巧n蒼山丘上，略顯憔悴的婦人背著淺淺的筐子采摘卷耳，心中念念著的卻是那遠(yuǎn)在沙場(chǎng)馳騁的丈夫。光是這樣想著，那筐便被卷耳塞的滿滿。轉(zhuǎn)眼又騎著馬登上山坡，看著健碩的馬兒氣喘吁吁，那生死未卜的心上人又何時(shí)能歸?想著他持盾舞槍烽煙繚繞，血濺滿天尸骨難存，便不覺潸然淚下，終不見人影成雙。這即是愁斷腸，難從容。

“死喪之威，兄弟孔懷。”想那爛漫的棠棣花爬滿枝椏，盛世之下人與人的感情，都比不過那親生兄弟的手足之情。到了生死關(guān)頭，那燦爛的花兒會(huì)枯萎，人們會(huì)互相殘殺，而只有兄弟永遠(yuǎn)相親相愛，不離不棄。又是滿天棠棣飛舞之時(shí)，美中不足今方信。不如兄弟齊聚一堂，至親骨肉其樂融融。這即是意難平，難分舍。

“桃之夭夭，灼灼其華?！毕肽乔一ㄈ鐢?shù)綻放，火紅艷麗似驕陽(yáng)。今日上花轎的那位紅裳姑娘定是比那桃花還要嬌媚，一顰一笑都讓人挪不開眼。那新郎此時(shí)也滿面春風(fēng)，拜堂里都洋溢著幸福歡樂的氣氛。這樣郎才女貌，怎會(huì)不使家丁興旺，闔家美滿?這即是喜氣繞，難悲切。

古老的文化魅力促成了這本厚重的詩(shī)經(jīng)。訴說了相思之苦，家國(guó)之恨，手足之情...古人們用這種方式來(lái)反復(fù)講述頌唱著他們的生活，描繪著風(fēng)花雪月，悲歡離合。與我們現(xiàn)在的燈紅酒綠，車水馬龍相比，是完全不同的。也許，我們漸漸少了一份對(duì)美好事物的追求渴望吧。讓我們放下手機(jī)工作，?；丶铱纯?，常外出看看，壯麗山河與溫馨的家，總是人們心底被忽視的那抹純真所在。我們不用舞文弄墨，不用作詩(shī)作畫，只用去學(xué)習(xí)感受真正的生活。

詩(shī)經(jīng)隨著緩緩的吟唱而漸漸遠(yuǎn)去，帶走了逝去的歲月，也一并帶走了那時(shí)的離愁思念。讓人即使到了最后，也還要低聲感嘆一句:自古伊人皆易逝，胡向蒹葭嘆沉浮。

晨時(shí)的陽(yáng)光甚是熹微，穿過輕輕搖擺著的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里，拜讀了《詩(shī)經(jīng)》竟像是夢(mèng)回千年，我也隨著《詩(shī)經(jīng)》悟了回生死離別，震了番氣勢(shì)洶涌，奏了曲怦然心動(dòng)，嘆了首國(guó)破家亡。

若我提起詩(shī)，人人心中必定叨念著冰心的《繁星春水》呀，泰戈?duì)柕摹缎略录贰讹w鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩(shī)經(jīng)》呢這可是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集、古代詩(shī)歌的開端呀，還是一部儒家經(jīng)典?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。所謂“風(fēng)”，則為各地的民歌，“雅”為宮廷正樂，“頌”為宗廟祭祀的詩(shī)歌。

我印象最為深刻的風(fēng)有兩首《子衿》和《無(wú)衣》?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹迸佑脩偃说囊嘛椬玉谱优?，來(lái)借代自己的戀人。而“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來(lái)的焦灼與思念?！白訉幉凰靡?？”“子寧不來(lái)？”“一日不見，如三月兮?！贝罅康男睦砻鑼?，恍惚間仿佛使我踏續(xù)回到千年前，目睹了女子在城墻上的張望與守候，愛戀與埋怨。我亦聽著那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽見。

不同于《子衿》綿延敘述思念，《無(wú)衣》則為一首先秦時(shí)代的戰(zhàn)歌“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰(zhàn)歌啊！士兵團(tuán)結(jié)互助，共同抵抗外來(lái)的入侵。難道說沒有長(zhǎng)袍？沒有內(nèi)衣？沒有下裳？我與你同穿長(zhǎng)袍，同穿內(nèi)衣，同穿下裳！周王發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對(duì)一個(gè)仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場(chǎng)！這般的高昂士氣，愛國(guó)主義精神躍然紙上！說到“豈曰無(wú)衣與子同袍”，也引起了我的共鳴?！?.12”天津重大火災(zāi)爆炸事件，群眾們齊心協(xié)力互幫互助，獻(xiàn)血的預(yù)約竟早已排滿，各地人民也紛紛捐贈(zèng)祈福。這就是與子同袍??！

在《詩(shī)經(jīng)》的雅中，我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農(nóng)場(chǎng)里的豆苗。全詩(shī)由描寫友人的白駒開始引出下文?！翱{之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對(duì)著這位過路的友客很是相見恨晚，渴望挽留他。若在現(xiàn)世，也許會(huì)留下各種各樣的聯(lián)系方式手機(jī)號(hào)、微信號(hào)諸如此類?？稍诠艜r(shí)，友客則為隱世之人，不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人?！八^伊人，于焉逍遙。”“所謂伊人，于焉嘉客?！彼f的那個(gè)人呀，在這兒可以逍遙。所說的那個(gè)人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現(xiàn)了主人的熱情好客，對(duì)友客細(xì)心的照顧；以及客人與主人的相見甚歡。可是友客終究是婉拒了主人的挽留，騎著白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不舍的遺憾?！吧鳡杻?yōu)游，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心?！敝?jǐn)慎您的游樂，可別隱遁不來(lái)啊！別愛心你像金玉似的聲音，而對(duì)我有疏遠(yuǎn)的心啊！依依不舍之情躍然紙上，飄緒至明年畢業(yè)之際，我們同學(xué)間也會(huì)不會(huì)像系住白駒般不舍對(duì)方離去呵。

讀了《詩(shī)經(jīng)》，倒也有了些小感悟，當(dāng)了回千年前的古人，聽了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場(chǎng)上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不舍之情，可謂幸哉！

初三:劉心語(yǔ)。

關(guān)于《》的內(nèi)容小編就推薦到這里，歡迎同學(xué)們持續(xù)關(guān)注隨筆網(wǎng)，感謝支持！

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇八

教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)！我一直這么認(rèn)為，小時(shí)候的理想就是做一名優(yōu)秀的人民教師，正是因?yàn)閷?duì)這份職業(yè)的憧憬，我走入了一所師范學(xué)校，現(xiàn)在終于如愿以償了。希望這份執(zhí)著能伴隨我在教師這條道路上越走越寬，使得人生更加精彩。

以下是我參加工作以來(lái)的幾點(diǎn)感觸：

1.切實(shí)的意識(shí)到備好課是上好課的前提。每次在上課前我都去做我所能想到的一切準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)課堂我才發(fā)現(xiàn)課堂與我的預(yù)設(shè)有著一定的出入。孩子們的所思所想所說讓課堂變的更加的生動(dòng)活潑，使得我講的多而思路不夠清晰，一堂課中的問題被抓的散了。這就讓我深刻的意識(shí)到課備的不夠精，不夠穩(wěn)，備課不僅僅是備教材更要備學(xué)生，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上去設(shè)計(jì)切實(shí)有效的教法，這樣老師上課會(huì)很輕松學(xué)生收獲的也多。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇九

此詩(shī)作者在寫法上采用了一種物象濃縮化而情感遞進(jìn)式發(fā)展的方式，因此這首詩(shī)具有寬泛和長(zhǎng)久的激蕩心靈的力量。

全詩(shī)共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式完成時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個(gè)方面的發(fā)展，在迂回往復(fù)之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀。

詩(shī)首章寫詩(shī)人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時(shí)，所見一片蔥綠，當(dāng)年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的`戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長(zhǎng)，還有那稷苗凄凄?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)也”(王國(guó)維《人間詞話》)，黍稷之苗本無(wú)情意，但在詩(shī)人眼中，卻是勾起無(wú)限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨(dú)醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應(yīng)的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉?”蒼天自然也無(wú)回應(yīng)，此時(shí)詩(shī)人郁懣和憂思便又加深一層。

第二章和第三章，基本場(chǎng)景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實(shí)”。稷黍成長(zhǎng)的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩(shī)人從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號(hào)雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長(zhǎng)歌當(dāng)哭。

其實(shí)，詩(shī)中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強(qiáng)的不確定性，基于這一點(diǎn)，欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點(diǎn)。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無(wú)不可借此宣泄。此詩(shī)所提供的具象，表現(xiàn)出一個(gè)孤獨(dú)的思想者，面對(duì)雖無(wú)靈性卻充滿生機(jī)的大自然，對(duì)自命不凡卻無(wú)法把握自己命運(yùn)的人類的前途的無(wú)限憂思，這種憂思只有“知我者”才會(huì)理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉?”這充滿失望的呼號(hào)，就好像后世詩(shī)人”陳子昂吟出的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對(duì)人類命運(yùn)的憂思。

名家點(diǎn)評(píng)。

宋代李樗、黃櫄《毛詩(shī)李黃集解》卷八：“蓋自幽王馴致至此。其詩(shī)日此何人哉。無(wú)所歸咎也，亦不必如此詩(shī)言此何人哉。蓋言含蓄之辭。亦不必謂之無(wú)所歸咎。此蓋周大夫不欲指斥其人也?！?/p>

宋代朱熹《詩(shī)集傳》“黍之離離，與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時(shí)人莫識(shí)己意，又傷所以致此者，果何人哉?追怨之深也。”“稷穗下垂如心之醉，所以起興?！薄梆⒅畬?shí)，如心之噎，故以起興?！?/p>

元代劉玉汝《詩(shī)纘緒》卷五：“然詩(shī)之興。有隨所見相因，而及不必同時(shí)所真見者，如此，詩(shī)因苗以及穗因穗以及實(shí)。因苗以興心搖。因穗以興心醉。因?qū)嵰耘d心噎。由淺而深，循次而進(jìn)。又或因見實(shí)而追言苗穗，皆不必同時(shí)所真見……此乃作詩(shī)托興之一體也。”

明代萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》卷三：“且于謂我心憂，謂我何求處，俱有含蓄?！豁汓c(diǎn)破宮室宗廟。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣。”

明代賀貽孫《詩(shī)觸》卷一：“此詩(shī)妙在感慨無(wú)端，不露正意?！?/p>

清代姜炳璋《詩(shī)序補(bǔ)義》卷六：“全詩(shī)未嘗及宗廟宮室，并未及宗周。序者明白指出用一閔字，其一副如醉，如噎之情，千古如見?！?/p>

清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限。此專以描摹虛神擅長(zhǎng)，憑吊詩(shī)中絕唱也?！?/p>

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇十

1.在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才市場(chǎng)中，“被炒魷魚”是再平常不過的事情，估計(jì)每一個(gè)邁出人生奮斗第一步的人都經(jīng)歷過?？墒?，有的人在連續(xù)“被炒魷魚”后，就會(huì)表現(xiàn)得精神不振，士氣大減。甚至有的會(huì)喪失就業(yè)信心，一想到應(yīng)聘就會(huì)恐懼，一聽到老板大吼的聲音就會(huì)發(fā)抖，一看到上司懷疑的眼神就會(huì)心生膽怯。

4.人的一生沒有一帆風(fēng)順的坦途。假設(shè)你只是一棵無(wú)名的小草兒，雖然沒有花兒的艷麗，樹的偉岸，但你仍以你頑強(qiáng)的自信為大地編織著絢麗多彩的衣裳；假設(shè)你只是條孤苦伶仃的小溪，雖然沒有大海的浩瀚無(wú)比，大江的奔騰喧囂，但你仍有勇往直前的膽量與斗志邁過一顆顆絆腳石，匯成浩蕩的江河。庸人總以為“過了這個(gè)村兒，就沒這個(gè)店兒”，于是便在稍縱即逝的機(jī)遇旁邊唉聲嘆氣，悲觀失望；睿智者總相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的堅(jiān)定與執(zhí)著，在“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳岸花明又一村”中體味到應(yīng)有的珍重！

5.或許每個(gè)人會(huì)有不同的命運(yùn)，不同的生活。家庭是所有人最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折，好與壞全由它去掌握，如果一個(gè)好的家庭所能教育出來(lái)的不是一個(gè)人的教養(yǎng)，甚至?xí)P(guān)系到以后的人。

7.“他們的確是了不起的中國(guó)人，能像他們一樣固然光榮，但并不是所有的人都能取得這么了不起的成績(jī)。你們不是學(xué)過《落花生》這篇課文嗎？踏踏實(shí)實(shí)地做一個(gè)對(duì)別人有好處的人也很了不起。”

8.然而，它又無(wú)比憎惡著這脈源泉，因?yàn)檫@一派浩渺的浮光，吞噬了太多戀人的生命。它能把他們的名字如數(shù)家珍地報(bào)上來(lái)。孕育著《詩(shī)經(jīng)》的黃土地上，有陳天華王國(guó)維朱湘老舍……。散發(fā)著異域格調(diào)的大洋彼岸，有哈特·克萊恩莎拉·蒂斯代爾弗吉尼亞·伍爾夫……一次次無(wú)奈地看著招魂幡引渡著這些才華橫溢的戀人奔赴生命大道，它卻無(wú)能為力。就像一味藥，在醫(yī)癡醫(yī)愚醫(yī)麻木醫(yī)冰冷之余，死亡是它偶爾出現(xiàn)的副作用。雖痛，卻彌足珍貴。

9.所有的一切真的就已經(jīng)被上了定義，人與人是否之間已經(jīng)沒有了距離。所以心才會(huì)走的很進(jìn)，人生是不斷在學(xué)習(xí)與交流中產(chǎn)生的，沒有了社會(huì)每個(gè)人都很難生息，讓我們都放眼看世界。所有的一切就不再那么遙遠(yuǎn)。

10.人生不止，奮斗不息!

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇十一

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。

據(jù)說《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱?，共105篇?！把拧被旧鲜琴F族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間?！绊灐卑ㄖ茼?、魯頌和商頌，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來(lái)說，來(lái)自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見絀，詩(shī)味不多。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映?？梢哉f，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。

關(guān)于《黍離》一詩(shī)的主旨，雖然《詩(shī)序》說得明白：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！倍覐拇嗽?shī)序于王風(fēng)之首，確見其為編詩(shī)者之意旨。但歷來(lái)爭(zhēng)訟頗多，三家詩(shī)中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩(shī)，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作，余冠英則在《詩(shī)經(jīng)選》中認(rèn)為當(dāng)是流浪者訴述他的憂思。還有藍(lán)菊蓀的愛國(guó)志士憂國(guó)怨戰(zhàn)說(《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》)，程俊英的難舍家園說(《詩(shī)經(jīng)譯注》)等。說法雖多，詩(shī)中所蘊(yùn)含的那份因時(shí)世變遷所引起的憂思是無(wú)可爭(zhēng)辯的，雖然從詩(shī)文中無(wú)法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細(xì)加體味的。另一方面，從詩(shī)教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風(fēng)》之首，此為詩(shī)說正統(tǒng)，不可不及，以下從兩方面細(xì)析之。

閔宗周之詩(shī)何以列于《王風(fēng)》之首，先得弄清何為《王風(fēng)》，鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩(shī)不能復(fù)《雅》，而同于《國(guó)風(fēng)》焉?！笨梢姟锻躏L(fēng)》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無(wú)《雅》詩(shī)之正，故為《王風(fēng)》。此詩(shī)若如《詩(shī)序》所言，其典型情境應(yīng)該是：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，滿目所見，已沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長(zhǎng)，也許偶爾還傳來(lái)一兩聲野雉的哀鳴，此情此景，令詩(shī)作者不禁悲從中來(lái)，涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩(shī)是可以有多種作法的，詩(shī)人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進(jìn)式發(fā)展的路子，于是這首詩(shī)具有了更為寬泛和長(zhǎng)久的激蕩心靈的力量。

全詩(shī)共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式完成時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個(gè)方面的發(fā)展，在迂回往復(fù)之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇十二

黍離。

作者：詩(shī)經(jīng)朝代：先秦彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？【注釋】1.黍：一種農(nóng)作物，即糜子，子實(shí)去皮后叫黃米，有黏性，可以釀酒、做糕等。

2.離離：莊稼一行行排列的樣子。

3.稷：谷子，一說高粱。

4.行邁：道上走。行：道。邁，行。

5.靡靡：遲遲、緩慢的樣子。

6.中心：內(nèi)心；

7.搖搖：心神不寧。

8.謂：說。

9.悠悠：遙遠(yuǎn)的樣子。

10.此何人哉：這（指故國(guó)淪亡的凄涼景象）是誰(shuí)造成的呢？

11.實(shí)：籽粒。

這首詩(shī)在抒發(fā)對(duì)西周滅亡的沉痛時(shí)，首先出現(xiàn)的是生長(zhǎng)茂盛的農(nóng)作物，而莊稼生長(zhǎng)的地方曾是宗周的宗廟公室。這種滄海桑田的巨大變化，自然使詩(shī)人陷人悲哀之中，行進(jìn)的腳步變得遲緩。三章反復(fù)出現(xiàn)“行邁靡靡”的詩(shī)句，用腳步的遲緩引出心情的沉痛。

這首詩(shī)采用的是遞進(jìn)式的寫景抒情筆法。出現(xiàn)的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之實(shí)”，農(nóng)作物的部位暗合農(nóng)作物的生長(zhǎng)過程：先有苗、再有穗、最后有了顆粒。作者抒發(fā)沉痛之情時(shí)，依次是“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”，變得越來(lái)越強(qiáng)烈，也更加痛苦。

作者憂國(guó)憂民，傷時(shí)憫亂，最后向天發(fā)問：這種歷史悲劇是誰(shuí)造成的，由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)西周滅亡的歷史責(zé)任，詩(shī)的作者非常清楚。他不把問題的答案明確說出，而是采用質(zhì)問的方式，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果更加強(qiáng)烈，并給讀者留下思考的空間。

詩(shī)經(jīng)黍離論文篇十三

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者，謂我心憂;。

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者，謂我心憂;。

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

彼黍離離，彼稷之實(shí)。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者，謂我心憂;。

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

注釋：

1、黍：谷物名。離離：成排成行的樣子。

2、稷，谷物名。

3、行邁：前行。靡靡：步行緩慢的樣子。

4、中心：心中，搖搖：心中不安的樣子。

5、噎：憂悶已極而氣塞，無(wú)法喘息。

譯文：

地里黍禾長(zhǎng)成排，稷苗長(zhǎng)得綠如繡。

前行步子多遲緩，心中憂郁神恍惚。

理解我的說我憂，不理解的說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰(shuí)造成這景象?

地里黍禾長(zhǎng)成排，稷谷揚(yáng)花正吐穗。

前行步子多遲緩，心中迷亂如酒醉。

理解我的說我憂，不理解的`說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰(shuí)造成這景象?

地里黍禾長(zhǎng)成排，稷谷已經(jīng)結(jié)了籽。

前行步子多遲緩，心中郁悶氣埂咽。

理解我的說我憂，不理解的說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰(shuí)造成這景象?

賞析：

請(qǐng)相信這不是杞人憂天。

這是一首流浪者之歌。他一邊漫游，一邊唱出心中的憂郁。何以憂郁我們不得而知，但肯定不是為油鹽柴米一類的生活瑣事而憂。

這是不是說得有點(diǎn)玄?不玄。我們心中的悲哀經(jīng)常是說不出理由的，憂郁也無(wú)法進(jìn)行理性的分析。它本身就是一種生活狀態(tài)：莫名的煩惱，莫名的憂傷，莫名的悲哀，莫名的絕望。

當(dāng)然，它完全可能像一根導(dǎo)火索，被某一具體事物所點(diǎn)燃，比如一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一句話，一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)物體。但誘因不等于憂郁和悲哀本身。更何況一個(gè)流浪漂泊者，神經(jīng)隨時(shí)都處于高度敏感的狀備，最容易觸景生情，睹物傷感，他沒有明確的目的，似乎又在尋找什么;他沒有歸宿感，卻又在冥冥之中受著什么指引。

其實(shí)，這就是人。他不僅在物質(zhì)的世界中實(shí)實(shí)在在地活著，他還想要追問為什么要活著，他還要關(guān)心同物質(zhì)生活并沒有直接聯(lián)系的東西，比如太陽(yáng)月亮為什么會(huì)發(fā)光，星星為什么會(huì)閃亮，天空為什么會(huì)下雨打雷閃電，為什么有人生來(lái)就是王子，有人生來(lái)就是窮光蛋。大地大海有沒有盡頭。一想到這些物質(zhì)解答不了的問題時(shí)，就會(huì)讓人悲哀感嘆。

真正深刻的悲哀和憂郁，總是同上面一類的問題相聯(lián)系的，并且是無(wú)法解決和永恒的。吃不飽的悲哀，穿不暖的悲哀，失去親人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暫的，可以克服的，并且也是表層的。平氏百姓生活中的苦惱，仁人志士的慷慨激昂，商人虧本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以歸入有限的、短暫的、可克服的、表層的悲哀。

少女比守財(cái)奴崇高偉大的地方，就在于她會(huì)為失去愛情而在內(nèi)心中哭泣，這與守財(cái)奴為金餞而哭泣不可同。