在報(bào)告中，作者需要注意準(zhǔn)確使用術(shù)語，避免隱晦和模糊的表達(dá)。那么我們?cè)撊绾巫珜懸黄_而完整的報(bào)告呢？首先，要明確報(bào)告的目的和受眾，確定要呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式。其次，要進(jìn)行充分的調(diào)研和資料收集，確保所使用的數(shù)據(jù)來源準(zhǔn)確可靠。接著，要對(duì)收集到的材料進(jìn)行分析和整理，找出其中的關(guān)鍵信息和規(guī)律。最后，根據(jù)報(bào)告的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行邏輯性和連貫性的組織，以清晰的語言和具體的實(shí)例來表達(dá)觀點(diǎn)和結(jié)論。通過這些步驟和方法，我們能夠撰寫出一篇令人滿意的報(bào)告。最后，祝大家在寫報(bào)告的過程中取得好成績(jī)，謝謝大家的閱讀！

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇一

分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論。??文明型國(guó)家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這正是小平同志所講的?中國(guó)特色社會(huì)主義道路?的要義所在。

來的。這種國(guó)家的特點(diǎn)，四個(gè)超級(jí)因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優(yōu)勢(shì)。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場(chǎng)，有其他國(guó)家難以比擬的地緣優(yōu)勢(shì)，有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，有獨(dú)立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國(guó)模式?，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級(jí)因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢(shì)，就是?百國(guó)之合?變成?百國(guó)之異?。?百國(guó)之合?的人口成為中國(guó)混亂動(dòng)蕩的溫床，?百國(guó)之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國(guó)之合?的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對(duì)抗的借口，?百國(guó)之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。

中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考，我們需要新的大國(guó)意識(shí)，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國(guó)民心態(tài)。中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)?文明型國(guó)家?的文化自信。

這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國(guó)內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國(guó)問題?。比如，有人說，中國(guó)腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國(guó)可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國(guó)家和過渡經(jīng)濟(jì)國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，又比如，有人說，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國(guó)人對(duì)房?jī)r(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。?古人說過：?不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國(guó)震撼》給我們這些受過西方教育的人強(qiáng)烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國(guó)震撼》震撼國(guó)人的思想。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇二

基辛格的《論中國(guó)》是寫給美國(guó)人看的。早幾個(gè)月前，我就有讀一讀的意愿，北京培訓(xùn)一回來就在網(wǎng)上買了此書。兩個(gè)月前一次和老板的交談，老板提到他準(zhǔn)備最近讀《論中國(guó)》，我也就順勢(shì)拿起來讀了一遍。

粗看這本書的名字，標(biāo)題很大，再加上它的大塊頭，使習(xí)慣快餐文化的現(xiàn)代讀者容易望而卻步。其實(shí)基辛格重點(diǎn)還是回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系，雖點(diǎn)到了一些秘辛，但總體上說，還是站在戰(zhàn)略和文化的高度，來審視中美的過去、現(xiàn)在和未來。

當(dāng)然，基于美國(guó)的視角是這本書天然的出發(fā)點(diǎn)。作為老牌的政治參謀和外交高手，基辛格在這本書里更多的是告訴美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存。

作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，終日被包圍在中國(guó)人自己的評(píng)論里，無論贊美還是謾罵，終究有點(diǎn)“不識(shí)廬山真面目”的意思。跳出三界，從別人的文化視角看看自身，也是大有裨益的。

一、中國(guó)的對(duì)外策略深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。

1.柔弱與強(qiáng)力。

看來，基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異比喻成中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的區(qū)別。中國(guó)人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實(shí)力和數(shù)字說話，吃一個(gè)子就是一個(gè)子，一切都很清楚。而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無聯(lián)系的事情聯(lián)系起來看，運(yùn)用一種類似于太極拳法的手段，達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。

2.借力打力，無中生有。

在古代，這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后，中國(guó)夾在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間，生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好，可老毛還是邀請(qǐng)赫魯曉夫回國(guó)途中順訪北京，其實(shí)雙方?jīng)]有說任何實(shí)質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開后不久，老毛便開始了炮打金門。讓美國(guó)人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。

3.以弱勝?gòu)?qiáng)。

按照美國(guó)人國(guó)際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國(guó)會(huì)出兵朝鮮;也難以預(yù)判到，中國(guó)人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到，中國(guó)人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國(guó)的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”。

二、美國(guó)代表了值得尊敬的文明。

基辛格在書中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對(duì)人的尊嚴(yán)的承諾。美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng)，即便會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜。

遠(yuǎn)的不說，看看美國(guó)最近這些年的一些行為，你可以說它是侵略，但細(xì)究起來，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識(shí)形態(tài)的，否則無法解釋它的行為。當(dāng)然，你也可以說，傳播意識(shí)形態(tài)也是它的利益。

三、兩種文明共存共生。

就像今年夏天我在北京聽到近似戲謔的觀點(diǎn)，地球上的不同文明來自不同星球，所以差異巨大，水火不容。中美兩個(gè)文明確實(shí)有太多太多的不同點(diǎn)，可它們都大到誰到吃不掉誰。

殊途同歸還是走向毀滅?是一場(chǎng)非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。

要補(bǔ)充說明的是，貌似在中國(guó)這個(gè)文明里，普通人要承受的東西，大于以美國(guó)為代表的西方文明。這一點(diǎn)，在最近的一篇《從1942說起》就有提到。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇三

《論中國(guó)(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國(guó)費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國(guó)。他是中國(guó)人民的老朋友。曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對(duì)中國(guó)的訪問，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國(guó)》。

總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國(guó)與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個(gè)世界?！墩撝袊?guó)》提供了國(guó)外政治家，特別是從美國(guó)政治家的角度對(duì)中國(guó)的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們認(rèn)識(shí)自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識(shí)我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們?cè)谔幚砼c各國(guó)關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對(duì)在全球化新形勢(shì)下中國(guó)的文化如何面對(duì)，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。

基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國(guó)談起。揭示了幾千年長(zhǎng)期中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來認(rèn)識(shí)、了解、揭開中國(guó)的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。

讀了本書以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識(shí)形態(tài)問題，核心是國(guó)家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國(guó)比今天在意識(shí)形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對(duì)中、美兩國(guó)的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國(guó)深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭(zhēng)奪，則形成了今天的對(duì)抗。而人權(quán)問題、價(jià)值觀問題等僅僅是借口。

二是一個(gè)國(guó)家要令別國(guó)信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國(guó)家的正義、誠(chéng)信、包容。

三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，中國(guó)文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國(guó)文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識(shí)。

四是從中國(guó)清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢(shì)。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開國(guó)門，落后就要挨打。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇四

《論中國(guó)》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說每個(gè)中國(guó)人都多少了解些，他是中國(guó)與美國(guó)建交的鋪路石，而且和幾代中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個(gè)人貢獻(xiàn)，很多人對(duì)他的第一印象都是“中國(guó)人民的老朋友”.在一定程度上說他推動(dòng)了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個(gè)大國(guó)結(jié)束了20多年相互對(duì)峙，終于走向和平。

基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國(guó)》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國(guó)人看的，使對(duì)中國(guó)了解不多的美國(guó)人能夠?qū)χ袊?guó)有一個(gè)基本的印象，本書主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來視審中美的過去、現(xiàn)在和未來。更多是告知美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。

作者為了美國(guó)人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國(guó)，了解東方的思維，開篇就“中國(guó)的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且給出了很高的評(píng)價(jià)是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說，這個(gè)是中國(guó)數(shù)干年的價(jià)值觀的核心，把儒家學(xué)說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評(píng)價(jià)恐怕中國(guó)人也未必全部能體會(huì)，可見作者深意，要讓美國(guó)的下一代熟悉中國(guó)，不可不從根源上介紹并了解之。

如果說后面篇章都回憶作者與中國(guó)交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對(duì)是中心，是了解中國(guó)的鑰匙?；粮癫]有僅僅止于儒家學(xué)說，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國(guó)圍棋和國(guó)際象棋對(duì)比來談，來講東西方的不同。這也是我個(gè)人寫這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國(guó)最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國(guó)將是無本之末。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說所延續(xù)的東方思維影響了一代代國(guó)人，甚至東亞、南亞各國(guó)。

《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對(duì)戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭(zhēng)深刻認(rèn)識(shí)的書到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國(guó)傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個(gè)西方人奉作經(jīng)典，我們?cè)蹩伞袄渎洹?毛澤東出神入化的適用之，建國(guó)強(qiáng)國(guó)；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國(guó)、美國(guó)。作者這么評(píng)價(jià)《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時(shí)之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國(guó)在亞洲的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失利，一個(gè)重要的原因就是違背的孫子的告誡。”

再說圍棋，中國(guó)流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時(shí)棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區(qū)別，棋手輪流在棋盤任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對(duì)方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。一場(chǎng)勢(shì)均力敵的比賽結(jié)束時(shí)，棋盤上雙方犬牙交錯(cuò)，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢(shì)，對(duì)于一個(gè)外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。

國(guó)際象棋，棋盤上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對(duì)手的棋子，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標(biāo)是全勝。下國(guó)際象棋，開局雙方而在中盤展開爭(zhēng)奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對(duì)方的戰(zhàn)略潛力；下國(guó)際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

這么看來，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，并且他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異通過中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的比較說明之。中國(guó)人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說話，一切都很清楚，而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無關(guān)系的事情聯(lián)系起來看，運(yùn)用一種類似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個(gè)大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國(guó)人需要知道的，不明白這些，美國(guó)和西方就不會(huì)懂的，也不會(huì)尊重一種文明。也正因?yàn)榇耍墩撝袊?guó)》這本書在作者生日之時(shí)在美國(guó)各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。

基辛格寫《論中國(guó)》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個(gè)方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時(shí)空里，保持并行。美國(guó)人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國(guó)，同時(shí)消除對(duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人也應(yīng)該讀，作者對(duì)中國(guó)的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。

我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國(guó)人應(yīng)該多了解中國(guó)文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對(duì)的，沒有自己的根本，不會(huì)得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個(gè)“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時(shí)間多看看中國(guó)傳承千年的書籍，從里面汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長(zhǎng)睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇五

第一次見到《中國(guó)震撼》這本書是在大學(xué)本科一年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還是一名新生，是因?yàn)閰⒓佑禄顒?dòng)游戲環(huán)節(jié)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，第一印象就是“紅”，中國(guó)紅，當(dāng)天晚上就開始讀這本書，一個(gè)星期后，軍訓(xùn)結(jié)束了，書也讀完了，當(dāng)時(shí)只是感覺書中充滿正能量?，F(xiàn)在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗(yàn)，寫此讀書筆記。

《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國(guó)際關(guān)系碩士、博士，曾為英國(guó)牛津大學(xué)訪問學(xué)者?，F(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員、日內(nèi)瓦韋伯斯特大學(xué)國(guó)際關(guān)系教授、復(fù)旦大學(xué)兼任教授、清華大學(xué)特邀研究員。著有《鄧小平時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)改革》（英文）、《改造中國(guó)：經(jīng)濟(jì)改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關(guān)系的思考》等學(xué)術(shù)專著。發(fā)表過許多關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的文章。上世紀(jì)80年代中期曾擔(dān)任鄧小平及其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的英文翻譯。走訪過一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國(guó)現(xiàn)實(shí)，從全球視野中比較“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)“中國(guó)模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)?！爸袊?guó)崛起”震撼了全世界，“中國(guó)模式”也成為了國(guó)際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個(gè)國(guó)家的所見所聞，以國(guó)際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國(guó)模式”的深刻涵義，更提出了中國(guó)作為一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的命題。本書提出，中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起。“文明型國(guó)家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國(guó)家”有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！吨袊?guó)震撼》是“中國(guó)模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作，其歸納的“中國(guó)模式”的八大特點(diǎn)和八大理念，是“中國(guó)模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國(guó)模式”的理論研究，同時(shí)，也讓國(guó)人以及世人更客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)崛起的事實(shí)，理解中國(guó)崛起背后的文化內(nèi)涵。

這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國(guó)內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國(guó)問題?。比如，有人說，中國(guó)腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國(guó)可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國(guó)家和過渡經(jīng)濟(jì)國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，又比如，有人說，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國(guó)人對(duì)房?jī)r(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。

書中用大量篇幅提及中國(guó)發(fā)展與西方國(guó)家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國(guó)人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國(guó)的疆域國(guó)土、民族文化自古就是“百國(guó)之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國(guó)家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的“和”創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利益。

生活在國(guó)內(nèi)的人，無論自己是否承認(rèn)，眼界的狹隘是無可避免的事實(shí)，我們畢竟沒有設(shè)身處地的生活在西方國(guó)家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習(xí)慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級(jí)的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養(yǎng)眼罷了。仔細(xì)回想一下，我們接觸的西方，確實(shí)沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級(jí)的內(nèi)容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經(jīng)看過一品文章，是一名美國(guó)的留學(xué)生寫的，殘酷的事實(shí)就是，在中國(guó)工地打工的農(nóng)民工，在公司底層拼搏的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，在中產(chǎn)階級(jí)中對(duì)上流社會(huì)貴人集團(tuán)望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時(shí)到了美國(guó)，到了歐洲，依然是民工，是白領(lǐng)，人收到現(xiàn)實(shí)的壓迫，自然會(huì)將希望寄托在他物上，而中國(guó)和西方巨大的政治體質(zhì)差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國(guó)家的隱形階級(jí)更加等級(jí)森然，到了美國(guó)，才發(fā)現(xiàn)，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個(gè)黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國(guó)人中的日本人。而大量的美國(guó)中低產(chǎn)階級(jí)，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國(guó)食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號(hào)。與其說中國(guó)人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國(guó)人生存環(huán)境惡劣，但是中國(guó)人平均壽命并不低。當(dāng)然中國(guó)不及美國(guó)的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國(guó)沒有過上幸福生活，是因?yàn)槟悴慌?，而你即便來到美?guó)，來到歐洲，你的生活依舊不會(huì)幸福，放眼望去，中國(guó)的富豪都在移民，確實(shí)，美國(guó)作為金錢至上的資本主義國(guó)家，當(dāng)你有錢的時(shí)候，你可以開飛機(jī)，當(dāng)總統(tǒng)無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢(mèng)寐以求的美國(guó)，依舊那個(gè)平凡的你。罵中國(guó)，罵共產(chǎn)黨，是因?yàn)槟憧吹搅撕诎?，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國(guó)家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個(gè)美好的桃花源吧。

中國(guó)正在以一個(gè)新的面貌展現(xiàn)在世人面前，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的任務(wù)。展望未來，機(jī)遇和挑戰(zhàn)猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續(xù)凝心聚力、乘勢(shì)而上，就一定能為中國(guó)發(fā)展邁向新高度打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的更加偉大的成就。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

其中令我頗有感觸的，莫過于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無需刻板的法律規(guī)章來進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。

當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇七

印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國(guó)發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對(duì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對(duì)于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。

費(fèi)老在后記中所說，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對(duì)費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類相對(duì)宏大的內(nèi)容，顯然這本書，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類話語的話，這本書更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來界定，則本書屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。

實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語來界定費(fèi)老的這本書，如果在費(fèi)老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對(duì)于他們那一代學(xué)人來說，融家國(guó)情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國(guó)大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國(guó)通史的寫作與研究。這些學(xué)者的家國(guó)宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識(shí)分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來說，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國(guó)鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇八

費(fèi)正清道：“執(zhí)中國(guó)近代史研究之牛耳”，這句話，就是對(duì)蔣廷黻先生所著的《中國(guó)近代史》的評(píng)價(jià)；蔣廷黻先生所著的《中國(guó)近代史》堪稱是研究中國(guó)近代史中的一步“皇皇巨著”，也許書中的內(nèi)容并不如其他書一般詳細(xì)，可以稱為簡(jiǎn)明，但是其書中透出的觀點(diǎn)卻在今天看來都十分先進(jìn)。

蔣廷黻先生是二十世紀(jì)中國(guó)著名的歷史學(xué)家與外交家，1923年帶著美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位回國(guó)擔(dān)任南開大學(xué)史學(xué)教授，與梁?jiǎn)⒊Q為南開大學(xué)的史學(xué)奠基人；1935年受蔣介石賞識(shí)擔(dān)任國(guó)民黨行政院政務(wù)處長(zhǎng)，被譽(yù)為國(guó)民黨“最知外交的”；1965年溘然長(zhǎng)逝，享年70歲。

回到蔣廷黻這本“皇皇著作”，我們可以首先發(fā)覺本書圍繞的中心是“近代化進(jìn)步救國(guó)”，這也是他自身思想中心的映射；從書中，蔣廷黻先生雖為明說，但是字字句句中都透露出了“近代化”的必要性，而書中表達(dá)的“近代化”卻不僅僅是科學(xué)技術(shù)上的近代化，然而還有教育的近代化、治學(xué)手段與工具的近代化，從書中的歷史論述中，我們可以看出，只有通過這樣催化近代化歷程，中國(guó)才會(huì)有更加光明的未來。

《中國(guó)近代史》以中英訂立“邦交”為開端，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到國(guó)家自我復(fù)興的嘗試；蔣廷黻對(duì)那個(gè)屈辱歲月的思考也同時(shí)帶動(dòng)起來史學(xué)家們對(duì)于中國(guó)前途與出路的集體思考，并且也影響了相當(dāng)一代中國(guó)人對(duì)于“西方現(xiàn)代化”的思考與嘗試；并且，書中蔣廷黻先生對(duì)于中國(guó)近代的人物的介紹與評(píng)價(jià)也同時(shí)刷新了我對(duì)他們的認(rèn)識(shí)。

“天朝上國(guó)，無奇不有”

書中的開篇，蔣廷黻先生就講述了關(guān)于中英兩國(guó)訂立“建交”的歷史事件。從這些歷史事件中，從英國(guó)皇室派馬嘎爾尼勛爵率使團(tuán)前往中國(guó)企圖與中國(guó)建立國(guó)際關(guān)系，一直到最后英國(guó)通過第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)制打開中國(guó)閉塞多年的大門；我們可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)受到明朝與前清的影響所根治在心的“天朝上國(guó)”的頑固思想導(dǎo)致了對(duì)自己的高估與對(duì)西方各國(guó)的蔑視，并且也同時(shí)限制了中國(guó)在近代開端的工業(yè)發(fā)展。

以書中1973年，英國(guó)皇室馬嘎爾尼勛爵率使團(tuán)前往中國(guó)希望訂立邦交的事件為例。當(dāng)馬嘎爾尼勛爵帶著貢禮見到在西方素有“模范的開明君主”乾隆皇帝并表明了自己到來的目的后，乾隆皇帝卻因自己對(duì)于國(guó)家“天朝上國(guó)”的自大頑固，拒絕了英帝國(guó)送出的貢禮，并責(zé)令其出京回國(guó)。這就是中英建立外交關(guān)系的第一次失敗。

從這次建交我們可以看出：中國(guó)在近代初期因閉關(guān)鎖國(guó)而產(chǎn)生的對(duì)于自己的錯(cuò)誤高估與對(duì)于西方各國(guó)的盲目蔑視最后導(dǎo)致了中國(guó)近代化歷程遭到限制與擱置，最后才會(huì)有了“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”與列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮。

從大英帝國(guó)到列強(qiáng)瓜分。

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中間的這近二十年時(shí)間來，恰恰是以大英帝國(guó)為代表的歐洲國(guó)家走上資本主義道路蓬勃發(fā)展的時(shí)期；由于第一次工業(yè)革命的完成，歐洲國(guó)家的國(guó)家生產(chǎn)力、工業(yè)實(shí)力受到其催化也慢慢發(fā)展了起來，最終導(dǎo)致了英國(guó)等國(guó)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)的快速增長(zhǎng)；這也激發(fā)了歐洲各國(guó)開拓國(guó)外市場(chǎng)的欲望，而版圖巨大、歷史悠久的古老中國(guó)就是他們的目標(biāo)之一。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)并沒有吸取教訓(xùn)，而與大英帝國(guó)簽訂的不平等條約也只是像蚊子叮一樣使大清王朝無動(dòng)于衷。中國(guó)的閉塞腐敗面對(duì)英國(guó)的空前強(qiáng)盛，就像是待宰的羔羊般任人宰割；第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲其他國(guó)家也意識(shí)到了中國(guó)市場(chǎng)與其貿(mào)易潛力的巨大，從而都起了攻打中國(guó)的念頭。

然而這一時(shí)期的大清王朝仍然深陷“上朝天國(guó)”的固執(zhí)中無法自拔，沒有意識(shí)到在中國(guó)之外的國(guó)家都陷入在工業(yè)革命進(jìn)步的水深火熱中。

所以，我們可以說在中國(guó)近代史中簽訂的一系列不平等條約都源于我們古代清朝人的無知與腐朽，還有那深植于內(nèi)心的“天朝上國(guó)”的頑固不化；我們對(duì)于外交的無知也相應(yīng)導(dǎo)致了不可避免的古代大清王朝的覆滅與被列強(qiáng)瓜分的命運(yùn)。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇九

《中國(guó)震撼》是由我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者張維為所著，本書提出，中國(guó)的崛起不是普通的崛起，而是一個(gè)具有五千年歷史文明的國(guó)家的崛起，是一個(gè)文明型大國(guó)的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時(shí)沒有失去自我特點(diǎn)。

這本書全面深刻的概括了“中國(guó)模式”，其中張維為先生歸納的八大特點(diǎn)和八大理念，可以說是對(duì)近些年來漸漸盛行的“中國(guó)模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。

本書剛開始就通過介紹西方國(guó)家近些年來的看衰中國(guó)來反襯初中國(guó)模式的優(yōu)越性，但同時(shí)作者也提出當(dāng)前我國(guó)仍有很多問題，我們不能錯(cuò)誤的看待這些問題。

習(xí)近平總書記上任以后曾提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大宏圖，在我看來中國(guó)夢(mèng)不是一代兩代人勵(lì)精圖治就可以實(shí)現(xiàn)。而是在一個(gè)優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)復(fù)興。在本書的開頭，我們通過一位美國(guó)記者的視角，清晰的看見了“中國(guó)夢(mèng)”在漸漸實(shí)現(xiàn)——“我很不愿意對(duì)我女兒說，你只有去中國(guó)才能看到未來”。對(duì)未來的憧憬，即是夢(mèng)，而毫無疑問“中國(guó)模式”正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)，讓人看到未來的必要途徑。

這個(gè)崛起不同尋?！?/p>

這點(diǎn)毫無疑問。遍觀世界各國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有哪個(gè)大國(guó)是像中國(guó)這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時(shí)代，西方國(guó)家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現(xiàn)在，可以說我們國(guó)家的第一桶是國(guó)人的辛勞所獲得的的。

不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國(guó)的崛起。我們發(fā)展中的問題，西方國(guó)家也曾遇到過，社會(huì)腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國(guó)家也曾經(jīng)歷過這些問題。而作為志在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的人口大國(guó)，這些問題無疑更復(fù)雜，但我們?nèi)匀蝗〉昧艘幌盗芯薮蟪删停瑥倪@個(gè)角度來看中國(guó)的成功及其模式的意義非同尋常。中國(guó)人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們也就可以從容的面對(duì)各種困難。

關(guān)于gdp——。

坦白來說，在閱讀本書之前我也錯(cuò)誤的認(rèn)為，中國(guó)的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個(gè)個(gè)例子告訴了我正確答案。赤道幾內(nèi)亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡(jiǎn)單的自來水都不曾享受過，原因很簡(jiǎn)單，那里的gdp主要由石油開發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財(cái)富掌握在了少數(shù)人手里。因此，我國(guó)雖然人均gdp并不算高，但確實(shí)是享受到了發(fā)展所帶來的福利。我們的發(fā)展也有當(dāng)初的加工廠式發(fā)展，慢慢進(jìn)不到如今的科技帶動(dòng)發(fā)展，不得不說，這種改變是一種量和質(zhì)的飛躍。

言論自由——。

民主建設(shè)——。

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國(guó)的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著清晰的認(rèn)識(shí)。而若想進(jìn)一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權(quán)力無疑是必要的，中國(guó)是14億人口大國(guó)，民主建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，不能靠簡(jiǎn)單的換血來實(shí)現(xiàn)民主建設(shè)，要靠的是漸漸將民主權(quán)力給予人民，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展。

國(guó)外——。

評(píng)論一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該，僅僅只看內(nèi)部發(fā)展，更應(yīng)橫向與其他國(guó)家作對(duì)比。世界第二人口大國(guó)印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對(duì)此張維為教授總結(jié)為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進(jìn)入改革開放時(shí)，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時(shí)至今日，東歐國(guó)家仍然困難重重，可以看出中國(guó)模式的巨大優(yōu)越性。

張xx教授曾經(jīng)當(dāng)過鄧小平及其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國(guó)的巨大建設(shè)成就，然后再舉出當(dāng)前的社會(huì)問題，目的很簡(jiǎn)單，告訴國(guó)人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國(guó)家成員的信心，確實(shí)如此，我們?cè)驹谑澜鐜p峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。

陳x教授曾說，《中國(guó)震撼》給我們這些受過西方教育的強(qiáng)烈的思想震撼。對(duì)于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國(guó)家的酒店門口會(huì)寫“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”，100年后的現(xiàn)在，他們?cè)诘陜?nèi)專門安排人員為中國(guó)游客解答。

如今中國(guó)已然崛起，會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會(huì)讓世界西服口服。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來說，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。

看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。

作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。

《中國(guó)近代史》蔣廷黻讀書報(bào)告篇十一

人們常說“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史》，讀此書，讓我感嘆此書“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經(jīng)經(jīng)”地學(xué)習(xí)歷史六年，雖對(duì)歷史甚是喜愛，但也不得不承認(rèn)大多數(shù)人對(duì)他“枯燥、乏味”的評(píng)價(jià)。尤其中國(guó)近代史，從初中開始反復(fù)學(xué)習(xí)，那些歷史事件早就爛熟于心，應(yīng)試教育下的強(qiáng)行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書，會(huì)令人沒有翻閱的欲望。先生此書，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當(dāng)年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書加入了小說的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩(wěn)。先生此書既比一般史書生動(dòng)但仍是歷史紀(jì)錄的方式，中和二者，正當(dāng)好。

一

讀書不可不知作者。

蔣廷黻先生幼年入學(xué)，從小學(xué)習(xí)新學(xué)，少年時(shí)赴美留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方近代科學(xué)文化。青年時(shí)赴法國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)地服務(wù)，當(dāng)時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)國(guó)民的關(guān)心，組織類似茶館的俱樂部，舉辦學(xué)習(xí)班，教授中國(guó)工人法文和中文，替他們寫家信，寄錢回家。后回美國(guó)先后修習(xí)新聞、政治，后主攻歷史?？梢娤壬鷮?duì)政治是有專業(yè)知識(shí)的，這對(duì)其后來研究歷史自當(dāng)有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學(xué)位之后同年就回國(guó)任南開大學(xué)歷史系教授。后出任歷史系主任、文學(xué)院長(zhǎng)，并在北京大學(xué)兼課，主講中國(guó)外交史及法國(guó)革命史，并從事中國(guó)近代史教學(xué)和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開大學(xué)史學(xué)的奠基者，改革清華大學(xué)歷史系，建立起全國(guó)一流的史學(xué)陣營(yíng)。后棄學(xué)從政，欲以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效國(guó)家。

在民族生死存亡的特定歷史時(shí)期，蔣廷黻先生是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。臺(tái)灣學(xué)者李敖由此評(píng)價(jià)說，蔣廷黻“所要求于知識(shí)界的，是動(dòng)態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實(shí)物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經(jīng)世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國(guó)知識(shí)階級(jí)的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個(gè)有真才實(shí)干、有科學(xué)知識(shí)、有深厚文化基礎(chǔ)、有一副愛國(guó)心腸的人，是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。

二

借淺談此書之特點(diǎn)論吾所知所感。

特點(diǎn)一，蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯(lián)系久遠(yuǎn)的歷史，也常常以后來的事實(shí)為據(jù)，使讀者可以更加通透的理解歷史。

如本書開篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國(guó)相比，提出“那些外族都是文化較低的民族?？v使他們?nèi)胫髦性?，他們不過利用華族一時(shí)的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時(shí)奪過去”“到了十九世紀(jì)，來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個(gè)素不相識(shí)而且文化根本互異的西方世界?！保瑏黻U述其所言“中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個(gè)特殊時(shí)期。”

又如此《中國(guó)近代史》第二章“洪秀全與曾國(guó)藩”的第一節(jié)“舊社會(huì)走循環(huán)套”講太平天國(guó)起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災(zāi)人禍”“民心不穩(wěn)”“外敵入侵”，而是從中國(guó)慣有的歷史走不出的“循環(huán)套”。中國(guó)歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進(jìn)入怪圈進(jìn)行下一個(gè)循環(huán)。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治。“在大亂之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運(yùn)不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y。”“這是中國(guó)幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃?！?/p>

如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國(guó)起義的來龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國(guó)幾千年的起義，單刀直入，一針見血！

又如第二章第四節(jié)“洪秀全失敗”中講發(fā)揮重要作用的曾國(guó)藩的湘軍，蔣廷黻先生聯(lián)系了幾十年之后的北洋軍閥。

先生先講其組建的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)條件。其一，湘軍是民間的“團(tuán)練”所組織起來的一支軍隊(duì)，這種武力保存了鄉(xiāng)民的勇敢樸實(shí)，加之農(nóng)民對(duì)“匪禍”有切身利益，軍隊(duì)便更加團(tuán)結(jié)勇敢。其二，“曾國(guó)藩不但利用中國(guó)的舊禮教作為軍隊(duì)的精神基礎(chǔ)，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來加強(qiáng)軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚。”從這里我們可以看出曾國(guó)藩的才干，但這兩點(diǎn)雖然是湘軍之所以驍勇善戰(zhàn)在清朝腐敗的軍隊(duì)中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國(guó)末代封建王朝私有軍隊(duì)的起始，其流弊延續(xù)下去并對(duì)民國(guó)建立后的中國(guó)影響甚大。因?yàn)橄孳姷奶厥饨M建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士都只知道有直接上級(jí)長(zhǎng)官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國(guó)家”，對(duì)于國(guó)家的概念很是淡薄，遵從長(zhǎng)官而不是國(guó)家?！跋孳姷木褚院髠鹘o李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國(guó)以來的北洋軍閥利用私有的軍隊(duì)割據(jù)國(guó)家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國(guó)幾千年“熟人社會(huì)”“家族觀念”“鄉(xiāng)土情懷”所留下的，其在發(fā)揮精神紐帶的有利作用的同時(shí)也阻礙著中國(guó)民族國(guó)家觀念的形成。而這種軍隊(duì)形式對(duì)中國(guó)最大的沖擊莫過于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領(lǐng)們并不知什么的國(guó)家天下，他們也不是中華民國(guó)的國(guó)有軍隊(duì)而是袁世凱的私軍，都聽從自己的直接領(lǐng)導(dǎo)者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領(lǐng)們便失去了領(lǐng)導(dǎo)者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書的講解解答了我對(duì)于“為何袁世凱死后便出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)”的疑惑。

中國(guó)在民國(guó)初建后正逢列強(qiáng)忙于備戰(zhàn)無暇顧及中國(guó)，又加上國(guó)家新建，革命之威尚未散去，本應(yīng)是一鼓作氣奮起直追迅速發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，袁世凱一死軍閥混戰(zhàn)把國(guó)家再次拖入混亂。容我們?cè)O(shè)想，這錯(cuò)過的十年光陰若用于建設(shè)國(guó)家上，后來日本侵華給中華民族帶來的巨大災(zāi)難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯(cuò)過崛起發(fā)展的良機(jī)，今日想起，國(guó)人仍不免心痛。

特點(diǎn)二，人物、事件立體，“有血有肉”。

此書短小精悍，用六萬字訴說了中國(guó)近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細(xì)節(jié)，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實(shí)，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進(jìn)而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒有人也就沒有歷史事件便不成歷史。當(dāng)我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發(fā)生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書，令我觸動(dòng)最大的人物是李鴻章。

李鴻章，晚清重臣。大多數(shù)沒有去了解過的人，對(duì)他只是一個(gè)模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣國(guó)賊”等，甚至于其曾外孫女張愛玲也常被提及她與李的這層關(guān)系。特別是上個(gè)世紀(jì)鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺(tái)。

但走進(jìn)歷史，李鴻章當(dāng)真是一個(gè)十惡不赦的罪臣嗎？

誠(chéng)然，李鴻章大約算不上功臣，一來洋務(wù)失敗，北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，二來大多喪權(quán)辱國(guó)條約都簽自他手下，算是賣國(guó)的代理人。于歷史進(jìn)程而言，李鴻章的確沒有什么功勞，即使是圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也因?yàn)樽屚砬缙堁託埓藥啄甓N上了耽誤的標(biāo)簽，至于當(dāng)時(shí)或許萬般權(quán)宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細(xì)細(xì)體會(huì)當(dāng)年的為難，只看條約給國(guó)家?guī)淼膫Α?/p>

但我從這本書中看見了他的另一面，一個(gè)有才干，有遠(yuǎn)見，在種種艱難中苦求國(guó)家富強(qiáng)的臣子。

李鴻章曾對(duì)恭親王上書說，中國(guó)到了十九世紀(jì)唯有學(xué)西洋的科學(xué)機(jī)械然后能生存，還看出日本的快速發(fā)展，從明治維新種看出日本的威脅，并認(rèn)定改革必須先培養(yǎng)人才，呼吁改革科舉制度，讓新學(xué)子學(xué)習(xí)科學(xué)文化。在1864年李鴻章就已經(jīng)看出了日本明治維新運(yùn)動(dòng)的意義，并且深感中國(guó)所受到的威脅，大聲疾呼要當(dāng)時(shí)的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點(diǎn)尤足以表現(xiàn)李鴻章的偉大?！?/p>

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)上，李鴻章無疑是有功的，既然我們承認(rèn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)所發(fā)揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務(wù)失敗否認(rèn)其貢獻(xiàn)。況且洋務(wù)失敗更多的是歷史社會(huì)原因，洋務(wù)派的努力是不能否認(rèn)的。

至于北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，其自然是要負(fù)責(zé)任的?！缎脸髼l約》的簽訂喪權(quán)辱國(guó)，卻也不是其一人之過。鄧小平說“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領(lǐng)導(dǎo)人嗎？中國(guó)人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過，只看結(jié)果。又或者，一過毀前功，李鴻章一生，且不恰當(dāng)?shù)卣f，算是“前功盡棄”吧。

歷史紛紛擾擾，武則天尚留無字碑，后人難以復(fù)制歷史，對(duì)古人的評(píng)說也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結(jié)論。

“好書不厭百回讀”，一本寫得好的史書更是如此?！耙早R為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰?！睔v史總能給后人，以啟迪和明鑒。