最新哲學議論文400(精選17篇)

經(jīng)驗是一把鋒利的武器，奠定成功的基礎(chǔ)。的寫作需要有獨特的觀點和清晰的結(jié)構(gòu)安排。以下是一些培養(yǎng)創(chuàng)造力的途徑，希望對你有所啟發(fā)。

哲學議論文400篇一

我們這個星期學的專題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個專題告訴我們一個道理，就是：“當逆境來臨時，我們要勇敢的面對，想出辦法來解救?！?/p>

現(xiàn)實生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對逆境的人?！蹲喴紊媳贝蟆返呐⒐鶗熅褪且粋€例子，她從十歲開始就要做在輪椅上生活了，這給一個正當青春活潑的孩子留下一個多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒有自輕自賤，從她能做在病床上時，她就開始自學，讀成千上萬的書籍，她的每一份作業(yè)都寫得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書館，有時還在圖書館里看上一整天的書，她是一個愛學習，愛看書的人，她的逆境比我們多無數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。

人總會遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對，挑戰(zhàn)逆境！

哲學議論文400篇二

發(fā)展問題是由發(fā)展本身所引出的需要后續(xù)發(fā)展花大氣力來治理的問題.這是一種自反性的問題.這種問題的出現(xiàn)表明,現(xiàn)有的發(fā)展模式和觀念存在著嚴重的缺陷,已經(jīng)把人類帶入了“風險時代”.為了抵御和克制這種與行動者的行動具有自我相關(guān)性的、由“文明所強加的”的風險,走出“囚徒困境”,人類再也不能在發(fā)展問題上擲色子,而必須超越一般性的理論思考,通過對現(xiàn)實具體問題的深入解剖來求得對發(fā)展的根本病癥的診治,建立能夠與實際行動相契合的整治措施.對此,哲學應(yīng)該為發(fā)展導航.因為通過哲學的'反思不僅可以建立一種具有全面發(fā)展眼光和視野的一般意義的發(fā)展學,而且能夠在理念上首先締造一種揚棄簡單增長與進步的舊發(fā)展觀和片面強調(diào)人類可持續(xù)的“新”發(fā)展觀的更高的“深發(fā)展觀”.當代中國的發(fā)展問題無論在深刻性上還是在治理難度上都史無前例.這就更需要我們在發(fā)展戰(zhàn)略上作出長遠和審慎的思考與籌劃,努力成為“深發(fā)展觀”對話的參與者和發(fā)展倫理的倡導者與實踐者,并逐步使之上升為普遍的理念和行動準則.

作者：劉嘯霆王成兵作者單位：北京師范大學,哲學與社會學學院,北京,100875刊名：河北學刊pkucssci英文刊名：hebeiacademicjournal年，卷(期)：25(1)分類號：b031關(guān)鍵詞：發(fā)展問題自反性風險哲學姿態(tài)

哲學議論文400篇三

哲學論文，顧名思義就是有關(guān)哲學論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結(jié)。撰寫哲學論文旨在通過對各種哲學案例的研究分析，不斷總結(jié)哲學方面的經(jīng)驗教訓，得以及時發(fā)現(xiàn)并彌補現(xiàn)有哲學中存在的漏洞和不足，使哲學得以擴充和完善，并對社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)生重大影響。一篇優(yōu)秀的哲學論文還可以使作者具有突破性的哲學觀點、學術(shù)成果得以發(fā)表和傳播，供他人分享借鑒、相互學習，有助于擴大作者在業(yè)界和學術(shù)界的知名度和影響力。

摘要：成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認識，蘊含了雋永的哲學道理。本文運用馬克思主義哲學觀，從七個方面闡述了成語的哲學意蘊。

1.物質(zhì)是在意識之外又能為意識所反映的客觀實在?！半S物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動的描繪。但同時也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復寫、攝影、反映的。

“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足;憑空捏造;杞人憂天;無中生有……。

2.意識是對物質(zhì)的反映。意識要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強調(diào)意識的作用都是錯誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴;白日做夢;描鬼畫神……。

1.意識活動具有主動創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認識的深化。

意識活動對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開;人定勝天;愚公移山……。

然而，有時人們會忽略意識的能動作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀的態(tài)度。

2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性?！の镔|(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規(guī)律，其結(jié)果是“揠苗助桔”。受到了客觀規(guī)律的懲罰。

3.要正確發(fā)揮意識的能動作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火;竹籃打水;救火投薪……。

1.物質(zhì)的運動是多樣的、復雜的。反映哲學這一意義的成語有：千變?nèi)f化;變幻莫測;瞬息萬變……動是運動的一般形式，而靜是運動的特殊形式。成語“百動不如一靜”，反映的就是動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語反映的卻是否認了物質(zhì)的運動。如：

“刻舟求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動的，水是運動的，掉劍的地方肯定就會變了。

2.物質(zhì)運動總是同時間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時間過得快。這種快是與人的一生或一段長時間相比較而言的。體現(xiàn)了時間、空間的運動。

時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運動的廣延性。時間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火”。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的。這個成語一“遠”一“近”有著鮮明的空間特征;一“緩”一“急”又有著鮮明的時間特征。用空間特征借喻時間特征，表示空間與時間的不可分割的聯(lián)系。

綜上所述，成語所表現(xiàn)的人們的主觀意識，是人們對客觀現(xiàn)實進行細致觀察、周密思考、深入辯析、反復驗證而形成的，它的哲學含蘊是廣泛而深刻的。

哲學議論文400篇四

1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

2、當悟自時人自悟，人不度人天度人。

3、若能一切隨她去，便是世間自在人。

4、只有你的未來，才能揮霍我的現(xiàn)在；只有我的最愛，給我最致命的傷害。

5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。

6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進。

7、人苦苦追尋的只是一個完美的夢，接近時就意味破碎。

8、人們總是對陌生人很寬容，對熟悉的人很挑剔。

9、世界上最遙遠的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機的那一秒，你卻脫機了。

10、人最大的缺點就是記性太好。

11、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12、相遇，心緒如白云飄飄；擁有，心花如雨露紛紛；錯過，心靈如流沙肆虐?；厥祝那槿缢{靜夜清。

13、世界是大舞臺，公司是小舞臺，家庭是后臺，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。

14、身上事少自然苦少；口中言少自然禍少；腹中食少自然病少；心中欲少自然憂少。

15、人必須像天上的星星，永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠不熄地燃燒著火光。

16、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

17、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。

19、如果你準備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言“你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重”。

20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

21、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。

23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。

24、不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。

25、我們的祖國是動物園，動物園里的動物真犯賤。

26、人犯錯誤，多半是在該用真情時太過動腦筋，而在該用腦筋時又太感情用事。

27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點了，有兩只表的人則無法確定時間。

28、欲望得不到滿足痛苦；欲望一旦滿足就無聊，生命就是在痛苦和無聊之間搖擺。

29、夢是一條道路，終點是深不可測的潛意識。夢也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。

31、當一個人知道自己想要什么時，整個世界將為之讓路。

32、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。

33、每個人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來。

34、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

35、成熟不是因為心態(tài)老了，而是眼角掛著淚的時候卻還能微笑。

36、在你往上爬的時候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來時可能會滑倒。

37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。

38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。

39、想到和得到，中間還有兩個字——就是要做到。

40、牢記所得到的，忘記所付出的。

42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬里無云。

43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣；骨頭軟者，是頹靡之氣；無骨者，無氣。

45、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個奮斗。

46、命運一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。

47、我們看錯了這個世界，卻說世界欺騙了我們。

48、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么？因為有句話叫兔子不吃窩邊草，不是因為我是兔子，而是因為我是草。

50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。

51、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

52、心清如水即是佛，了無牽掛佛無邊。

53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場直播。

54、失去只是一種姿勢，得到并不等同于幸福。

55、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。

56、一生下來，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。

57、瀑布之所以壯觀，是因為它沒有退路。

哲學議論文400篇五

老鷹沒有因游客的出現(xiàn)而放棄了這次捕食，它堅持了下來，最終得到了自己想要的結(jié)果。

偉人尚且如此，我們平凡人難道不應(yīng)該這樣嗎?

堅持不懈是一種智慧!

這便是老鷹的哲學!有了它，老鷹得以捍衛(wèi)自己的領(lǐng)空，稱霸一方，無人匹敵!

學習老鷹的哲學，我們便能駕馭著老鷹的智慧，長出一雙堅強的翅膀，以一雙銳利的雙眼，自由搏擊于長空!

哲學議論文400篇六

自薦信是向用人單位自薦謀求職位的書信，這是踏入社會、尋求工作的第一塊敲門石，也是求職者與用人單位的第一次短兵相接。如何讓你的才能、潛力在有限的空間里耀出奪人的光彩，在瞬間吸引住用人單位挑剔的眼光，這封自薦信極其關(guān)鍵。

自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職；二是在獲知用人單位公開招聘職位的自薦求職。不管什么形式，都是為了推銷自己。動筆寫自薦信之前最好先簡單了解一下用人單位的情況，如建廠歷史、領(lǐng)導與員工的概況、產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售現(xiàn)狀及前景等。先摸個底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是對你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎(chǔ)，那么你的自薦信就會字字有依據(jù)，句句真實有說服力。

那么，自薦信需要寫哪些內(nèi)容呢？許多人常常不知從何下筆。其實說來不難，每個人總該寫過信吧？自薦信也是書信的一種，只是它比一般的家書更嚴肅，隆重些而已。格式上是一樣的，都有稱呼、問候語、敬辭，有寫信人及日期。這些大家很熟悉，我不做重復。

自薦信的主體有四部分：說明原因、推銷自己、表達認識及表明態(tài)度、附全資料，這是全文的核心內(nèi)容。

首先，說明原因。

正文需簡單說明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職；有的為了學以致用，發(fā)揮所長；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對方招聘的職位，則應(yīng)說明信息的來源。如“近日閱《福州晚報》，敬悉貴公司征聘會計一名……”或“昨日從福建電視臺廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名，十分欣喜……”等，然后才進入第二個環(huán)節(jié)棗推銷自己。

其次，推銷自己。

即在信中具體介紹自己的學歷、資歷、專長等，如“我是福建工貿(mào)學校98電子商務(wù)專業(yè)的學生，將于明年7月畢業(yè)?！币蚴羌磳厴I(yè)的學生，可不用寫工作經(jīng)歷，而著重寫在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果，目的在突出學習好，能力強。學習好，如“在校三年間能勤奮學習，連續(xù)兩年被評為?三好學生?，四次獲得校二等獎學金?！蹦芰?，如“擔任班級生活委員”或“擔任校學生會副主席”、“任學校文學社記者兼校團委會干事”、“利用課余時間從事某某商品的推銷工作，有一定的工作經(jīng)驗”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等，以事實說明有組織管理能力與工作經(jīng)驗。

有的人沒當過任何學生干部職位，也未獲過任何榮譽，可寫除專業(yè)外的各種考試情況。如“在校期間，除圓滿完成中專三年的學習課程外，還兼修國家大專自考的某專業(yè)，并已通過幾門的考試……”或“在校期間，已取得國家電腦某級，省珠協(xié)的珠算等級測試能手某級的合格證書……”或取得會計證、導游證等，這些都是證明你能力水平的硬件。

如果是應(yīng)聘某一職位，則是針對這職位的特點和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任。

介紹專長時只擇主要的一兩項簡單說說即可。有的人說“還擅長書法、繪畫、寫作、演講”，并獲過獎項，這些均可納入你的專長里，但點到為止。至于文體方面，除非對方有特別的要求，否則介紹多了反而適得其反。

此外要注意考慮自己有沒有比別人更有利的條件，以便增加錄用的機會。如有當?shù)氐膽艨冢凶》?，懂一兩門外語或懂當?shù)氐姆窖缘?，有時這些小細節(jié)反而成為你勝出的資本。

即簡單闡述你對單位的認識，以拉近與用人單位的距離，爭取親和感，同時表達你對進入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?/p>

對單位的認識可寫它的發(fā)展前景，或廠史、宗旨，意在說明你對單位的重視，強調(diào)這個單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出，決非偶然，而是靠領(lǐng)導高卓的遠見及員工強大的凝聚力，才使某某產(chǎn)品名揚海內(nèi)外，在市場經(jīng)濟浪潮中獨樹一幟。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時機、好場所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù)，故自薦應(yīng)聘。”

最后，詳備資料。

自薦信的文末附上自己的所有證明資料，包括個人簡歷、畢業(yè)證書及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù)，附上自己的聯(lián)系地址、電話等，以備用人單位能及時通知到你。

寫自薦信需要注意的幾個問題：

1、實事求是。

把自己的學歷、資歷、專長如實介紹給對方，不弄虛作假，不夸大其詞。

2、投其所好。

盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己，這是在已知職位的條件下，針對對方的需求，有選擇地突出自己的專長。

3、言簡意明。

自薦信不僅反映自己的寫作水平，同時會給對方以精明練達的好印象，所以應(yīng)當直截了當，避免冗長累贅。如文筆好，則可適當以情動人。

4、書寫工整。

自薦信畢竟是有求于人，須給對方留下美好的第一印象。常說字如其人，如詞不達意，或字體潦草，極可能求職受挫，白白錯過良機。如用機器打字，在落款簽名時，最好用手寫簽名，以示對對方的尊重。

哲學議論文400篇七

人的生命只有一次，然而生存的方式卻有許多，翻開千年的歷史，尋找著曾經(jīng)的偉人，猛然發(fā)現(xiàn)，生存是一種大智慧，一種哲學。

一

楚漢相爭，大小戰(zhàn)役數(shù)百，劉邦屢戰(zhàn)屢敗，危急之時一騎獨遁。然而最終，劉邦竟逼得項羽自刎烏江。盡管后人對這位帝王頗有微詞，但我認為他能在一次次失敗中吸取教訓，愈戰(zhàn)愈勇，終成帝王，不失為一代人杰。

——生存就是這樣，退讓一步，會讓你有無盡前進之勇。

二

“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>

越王勾踐曾敗到何種地步？為夫差駕車的馬夫！而他卻能夠忍辱負重，回國后，臥薪嘗膽，還令人在宮外每日高喊：“勾踐阿！你難道忘了恥辱了嗎？”

正是這種堅定的決心，使他們打敗吳國，雄霸一方。

——這也是一種智慧的生存，雖然恥辱，但卻對后來的成功蘊藏無盡的潛能。

三

名落孫山，寂寞乘船，想著數(shù)年的寒窗艱辛，卻落得孤寂回鄉(xiāng)的下場。行至姑蘇，來到寒山寺，領(lǐng)悟人生，放下心頭陰影，卻揚起了蓬勃的詩——到這里，大家已知道，說得就是張繼和他的《楓橋夜泊》。

——換一種生存方式，你會發(fā)現(xiàn)生活的美麗。正如高考并不是成功的唯一大門。

四

別樣生存，這不能不使我想起李白，這是位浪跡天涯，美酒詩篇作伴的浪漫詩人，雖然幻想達則兼濟天下，但卻為心中自由的詩魂高喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

——窮困潦倒的生存，結(jié)果留下的是“李杜文章在，光焰萬丈長”的千古美名。

夠了，品讀了幾位偉人的生存方式，我悟出他們的生存的哲學，生存環(huán)境的改變，生存方式也要隨之改變。有時，用一種退讓，忍辱另類，自由的生存哲學，會讓你的人生綻放出絢麗而迷人的光彩！

[簡評]。

哲學議論文400篇八

中國思想的現(xiàn)代敘述方式正在經(jīng)歷著一場嚴肅的拷問和危機中的變革。

???在經(jīng)歷了一個世紀的苦苦追求之后，中國思想仍被拒斥于“哲學”的門外，“中國哲學”的冠名權(quán)依然還是一個問題。在現(xiàn)今的大多數(shù)中國學者那里，“中國哲學”早已是一個理直氣壯的表達，而在德里達們看來，那倒成了一種自作多情的一廂情愿。這一分歧，已不簡單是說中國有沒有哲學的問題，也不是直接回答中國思想算不算哲學的問題；而是表現(xiàn)了現(xiàn)代中國思想觀念和學術(shù)意識的內(nèi)在困境，以及長久以來無法從既定的系統(tǒng)之中得到化解的危機?！爸袊軐W”的身份困頓和合法性焦慮，必須要從新的視角加以認知和給予解釋，理清了問題的結(jié)癥，也許才能找到相應(yīng)的救治之法，從而開出一些光明的前景來。

?一。

???這樣一種“哲學”屬于西方的觀念，不論是作為客觀事實的陳述，還是具體內(nèi)涵的邏輯推衍，都是一樁可接受的事情。但問題的關(guān)鍵在于：哲學在東傳的過程中，不斷地附加著理解和接受的成分，對哲學的認知是在一系列復雜的本土意識的映襯之下完成的。普遍存在的比較心態(tài)和對比方式，不斷地重塑著哲學的身份性、考量著哲學的意味，使整個移植過程中充斥了解構(gòu)和重構(gòu)的拉鋸戰(zhàn)，最終消減掉的是純化的可能性。哲學的身份性建構(gòu)，呈現(xiàn)了特有的歐洲形態(tài)的傳播和擴張，同時也發(fā)生著裂解與銷蝕；更為重要的是，它容納了非西方傳統(tǒng)企盼現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的欲望和要求。所以，中國有沒有歐洲形態(tài)的哲學并不重要，重要的是在于接受過程之中怎樣塑造了“哲學”，以及建構(gòu)程序上所附載著的厚重的歷史訴求和文化密碼。

???早在明朝末年，西方的哲學觀念就被介紹到了中國。當時有“西來孔子”之稱的著名耶穌會士艾儒略，在其《西學凡》（1623年）一書中，介紹歐洲大學所授各科的課程綱要，計分六科，其中理科（理學）即斐祿所費亞（philosophia，哲學）。復分為(1)落日伽（logica，邏輯學）；(2)費西加（physica，物理學）；(3)默達費西加（metaphysica，形而上學）；(4)馬得馬第加（mathematica，數(shù)學）；(5)厄第加（ethica，倫理學）等五支。［4］這里的“理學”，包容甚廣，顯然是歐洲中世紀各門科學尚未從哲學中分化出來之前的“大全”式情景。這一點，很容易使我們想到羅吉爾·培根（rogerbacon）對“哲學”所作的著名分類。就像黑格爾所說的：“化學、物理學、理性國家學，建筑在思維經(jīng)驗上的普遍原則，以及在被表明為有必要的和有用的東西這個范圍內(nèi)的任何知識，在英國人那里，隨處都被叫做哲學。”［5］這個“哲學”，顯然不是我們所要討論的、對于中國現(xiàn)代學術(shù)之建立起了重要范型作用的那類知識，它本身都還沒有經(jīng)受過近代科學精神的洗禮。正如沃勒斯坦（immanuelwallerstein）等人所描述的，這樣的知識還沒有學科化和專業(yè)化，因而還沒有取得知識形態(tài)的合法性，還不能構(gòu)成具有制度化結(jié)構(gòu)特征的現(xiàn)代科學。［6］而經(jīng)過了現(xiàn)代理性化規(guī)則的清晰界定、具有了某種準科學姿態(tài)的“哲學”，顯然是17世紀以后才在近代西歐產(chǎn)生的，它進入中國則是晚至19世紀末到20世紀初的事情。在這新一輪的傳播過程之中，日本實扮演了一個先行者的角色，并且起到了我國之中轉(zhuǎn)站的作用。要想弄清楚“哲學”在現(xiàn)代中國被理解和建構(gòu)的歷程，就需要充分注意到西方哲學東傳日本的線索。

???“哲學”傳入日本，始于西周時懋（1829-1897）。西周和津田真道兩人，于1863年被派往荷蘭留學，在那里直接接觸到了歐洲的哲學。西周師從萊頓大學的菲賽林（ng），治“五科”（性法、國法、萬國公法、經(jīng)濟、統(tǒng)計）之學；又從荷蘭哲學界重鎮(zhèn)奧普周默爾（er）的著作中，了解到了當時歐洲流行的孔德和穆勒的實證主義和功利主義哲學。他回國后，成為“哲學”在日本傳播的主要推動者。他的私塾“育英社”所用講義《百學連環(huán)》，“是把西洋的全部學術(shù)加以統(tǒng)一的組織和分類的有體系的第一書”。［7］“哲學”這個譯名也是由他在《百一新論》（1874年）一書中確定下來的。我們今天所用的哲學名詞，如主觀、客觀、理性、現(xiàn)象、歸納、演繹等等，都是由他想出來的。值得注意的是，西周是“明六社”的重要成員，屬日本早期啟蒙運動的中堅份子。他將philosophy定譯為“哲學”，而不延用“理學”之名，就是為了與傳統(tǒng)的“國學”、儒學等本土學問加以區(qū)別。為了打破早年“蘭學”之“東洋道德，西洋藝術(shù)”的文化接受模式和扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)心態(tài)對西學的狹隘化理解，西周特別彰顯了西學的整體性和完善性；這樣，“哲學”就成為一種綜合的方式，成為能與東洋學問全面比照的對應(yīng)物。當時的啟蒙思想家，以傳統(tǒng)學術(shù)為“虛學”，以西洋哲學為“實學”，表現(xiàn)出了強烈的“脫亞入歐”傾向（如福澤諭吉）。所以，“哲學”的理解和定名，就不僅僅是一個思想觀念的移植和接受問題，而是承載了某些深層的情感和愿望：對傳統(tǒng)儒學的厭離和批判，對歐洲形態(tài)的仰慕和渴望。

???從“啟蒙哲學”到“學院哲學”，這種仰慕逐漸由思想情緒的宣泄變成了切實的學術(shù)行動，大規(guī)模的“哲學”建設(shè)工程由此開始。1884年，學院派的奠基者井上哲次郎（1855-1944）被派往德國學習，攜回大量的德國觀念論著作和黑格爾后學的哲學史知識，［8］在東京大學開設(shè)“東洋哲學”課程，揭開了東方（中日）思想敘述之學科化的序幕。在新康德主義哲學史觀的影響下，井上用“哲學”的理念和規(guī)則來整理東方的思想資料，先后寫出了《日本陽明學派的哲學》（1900年）、《日本古學派的哲學》（1902年）、《日本朱子學派的哲學》（1906年）等書，全面開啟了用西方哲學的框架和方法來研究中日傳統(tǒng)思想的歐化理路。同時，學院派哲學家們還清算了啟蒙時期“實學”的實證主義哲學，致力于“純正哲學”的形而上建設(shè)，將德國唯心論哲學的移植與東西方文化的綜合提升到了一個較高的層次，為后續(xù)具有普遍哲學形式的本土化體系的產(chǎn)生（如西田哲學），打下了堅實的基礎(chǔ)。

???和日本相比，中國接受歐洲形態(tài)之“哲學”的歷史大約晚了30年左右。直到1905年前后，“哲學”譯名才獲得了身份的合法性，替代“理學”等舊名而流傳之?！爸袊軐W”作為課程在北京大學開設(shè)，是1914年以后的事情。用西方哲學框架整理和研究中國傳統(tǒng)思想的學術(shù)著作之出現(xiàn)，以及學院化的“哲學”體制之建設(shè)，也要晚得多。除了步日本之后塵的種種相似性之外，中國接受“哲學”的過程又表現(xiàn)出了以下特點：一是間接輸入。王國維在《論新學語之輸入》（1905年）一文中早就指出：“數(shù)年以來，形上之學漸入于中國，而又有一日本焉，為之中間之驛騎。”［9］當時日本或委派留學生赴德，或聘請西方哲學家來日，與“哲學”的接觸是直接的。［10］而中國則基本上是從日本轉(zhuǎn)手，既無往學，也無來教，只能間接地從日本人那里了解和接受西方的哲學。二是啟蒙思想的長久影響。以進化論為中心的啟蒙哲學喚醒了沉睡的中國，也打開了國人容納和理解西方之學的心扉。長久以來，“哲學”被視為是開啟民智的工具，對哲學的社會改造功能寄望甚厚。這就使得學院派不可能發(fā)起對進化論哲學的反省與批判，而學院哲學的建設(shè)也就分外的艱難。這同日本“學院哲學”取代“啟蒙哲學”的情景是很不一樣的，而且在中國也不一定能清晰地劃分出這樣兩個階段來。三是“中國哲學”的專業(yè)化建構(gòu)以英美實在論形態(tài)的哲學觀之影響為主軸。在胡適、馮友蘭之前，雖有王國維、蔡元培等人所做的建設(shè)工作比較地接近于德國觀念論一系，但他們沒有完成學科化的“哲學”范式之移植，只留下了一些零星的材料。［11］而現(xiàn)代學術(shù)型的“中國哲學”之表達范式，是在胡適的《中國哲學史大綱》和馮友蘭的《中國哲學史》問世之后，才宣告完成的。后來的新儒家諸哲，大力糾正實在論之偏，全力引介和消化德國觀念論形態(tài)的哲學觀（如黑格爾之于唐君毅的《中國哲學原論》，康德之于牟宗三的《心體與性體》等），已多少帶有“補課”的性質(zhì)。四是移植過程中的不斷變形和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從一開始，“哲學”可能就在被“誤讀”：隱匿掉了一些東西，放大了某些部分。使其面貌長期處在一種朦朧狀態(tài)，為后續(xù)的各種需要和解釋預(yù)留下了廣闊的空間。這種情形，日本不能說沒有，但中國尤甚。它一方面表現(xiàn)了中華文明根基深厚的涵化能量，同時在一定程度上卻也阻隔著我們真正進入到西方的心靈。

?二。

????在經(jīng)歷了一個世紀的學習和移植之后，西方哲學不但牢牢地扎根中土，而且也幫助我們獲得了對自己傳統(tǒng)思想的新的表達形式，這就是所謂的“中國哲學”。實際上，在“哲學”東漸的同時，“中國哲學”的謀劃和建構(gòu)也就開始了。經(jīng)過不斷的查驗、比較、想象和調(diào)適，因經(jīng)學解構(gòu)和傳統(tǒng)學術(shù)體系塌散而呈裸露狀的中國思想之碎片重又聚攏在一起，穿“衣”戴“帽”，打扮一番，以“哲學”的名份閃亮登場。張岱年先生在寫于上世紀30年代的《中國哲學大綱》一書中，曾認真思考過這一命名的可能性。他將“哲學”分為專名和類稱兩種情形。就專名言，中國思想不可以稱哲學；而就類稱看，“則中國舊日關(guān)于宇宙人生的那些思想理論，便非不可名為哲學。中國哲學與西洋哲學在根本態(tài)度上未必同；然而在問題及對象上及其在諸學術(shù)中的位置上，則與西洋哲學頗為相當”。［12］所以，把中國思想納入到廣義的哲學里面去，并無不妥。張先生的這一看法，長期以來代表了大多數(shù)人的意見，可以說具有相當?shù)牡湫托浴?/p>

???如果從廣義上說，中國思想可以稱之為哲學，那中國有沒有哲學的問題也就算是消解掉了。表面看，立此廣狹二義，應(yīng)對“中國哲學”的合法性之追問，所據(jù)道理甚明，似乎已無需再費口舌。但“哲學”究竟是什么？中國人所定義的“哲學”是否就是西方文化中的那件物事？這些問題可能見仁見智，永遠爭不出個頭緒來。但換一個角度，我們不去直接追問中國有沒有哲學，而是看現(xiàn)有的“中國哲學”是怎樣的一個系統(tǒng)，它是如何綰結(jié)和表達的，它的可能性的依據(jù)何在？如此一來，問題就立刻顯現(xiàn)出來。蔡元培在為胡適的《中國哲學史大綱》所作序中明確指出：“中國古代學術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的記載?！覀円幊上到y(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構(gòu)成適當?shù)男问?。”?3］馮友蘭在《中國哲學史》的開頭亦表示：“哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之?！保?4］所以，胡適仿照西方哲學史通行的分類方法，將中國思想切割成了宇宙論、知識論、倫理學、教育哲學、政治哲學、宗教哲學等六大板塊。而馮友蘭在此基礎(chǔ)上，又進一步細化了宇宙論、人生論、知識論的三分框架，將這一依樣畫葫蘆式的范型最終確定下來。有了框架，然后便是按圖索驥，以西方哲學的觀念和哲學家標準搜尋或者剪裁中國歷史上的人物和相關(guān)的思想材料，排列出一個長長的名單。這些經(jīng)圈定后的“中國哲學家”的思想，也隨之被體系化和格式化了，往往是千人一面。而中國特有的思想觀念和范疇，則按照相似歸類的原則，被依次排比到既定的框架結(jié)構(gòu)之中，成為能與西方哲學名詞進行參比和互釋的表達形式。

???顯然，這樣的“中國哲學”并不是中國古代學術(shù)的本然面貌，不但在形式構(gòu)成上是屬于人為加工、有意造作的仿制品，就是具體的內(nèi)容也因經(jīng)過有色眼鏡的選材和西方觀念的處理而變的難以琢磨了。正像金岳霖所說的，它是發(fā)現(xiàn)于中國的、“在中國的哲學史”，而不是“中國哲學的史”。［15］也就是說，它是在設(shè)定了西方哲學具有某種普遍性的前提之下，依照了這樣一種“一般哲學”的觀念，來對中國傳統(tǒng)的文化資源和思想材料進行揀擇、淘漉、轉(zhuǎn)釋和重構(gòu)的結(jié)果。按道理來講，既然是“發(fā)現(xiàn)”的過程，那就帶有尋找和揭示的意思，被搜尋的對象，可能有也可能沒有；可一旦設(shè)定了“中國哲學”的成立是可能的這樣一個前提之后，“發(fā)現(xiàn)”便具有了某種強制性，帶上了一絲霸氣。也就是說，你有得有沒有也得有，甚至不惜于張冠李戴、指鹿為馬。這樣一來，中國有沒有“哲學”的問題就變得不重要了，重要的是怎樣使中國擁有這樣的“哲學”。于是乎，大大小小的西方哲學體系就變成了仿效的典范，令人目不暇接的西方哲學方法則顯盡靈光，一一拿來，紛紛試過，看是不是能套得上去，就像是量體裁衣的一幅模板。最后，中國思想只落得個材料的身份，而“中國哲學”的建構(gòu)本身也就成了剪裁和拼裝的競技——看誰能拿得出更符合“一般哲學”的衣裝。

就實質(zhì)而言，“中國哲學”這套新裝不是為中國人而做——不管你合身與否，而是為了愉悅西方人的眼目，使他們能夠體味到自家哲學的普遍性和放諸四海而皆準的快感。但吊詭的是，為了說明中國有“哲學”、證成“中國哲學”的合法性，就必須要大開“哲學”的門戶、放寬“哲學”的尺度，這樣才能容納得了更多的內(nèi)容，搜羅得到足夠的能成氣候的東西。所以我們對“哲學”的理解（主要是期望），又往往是出以己意，遠遠地突破了純正的西方哲學的框限，把漫無邊際、無所不包的世界觀、人生觀、價值觀等大詞作為“哲學”的基本定語，以便能把“中國哲學”的大廈建設(shè)得更宏富些。這樣一來，“哲學”對于西方人反而變得陌生起來：這是我們的“哲學”嗎？這也許是“中國哲學”的成立給西方所帶來的一點麻煩和困惑。固然，西方哲學也經(jīng)歷了從古代到現(xiàn)代的各種形態(tài)的變異和發(fā)展，也曾有過包羅一切知識、為眾多科學之母的泛化狀態(tài)。就是在今天，“哲學”作為一種凡俗的、廣義的人生智慧之定位和理解，在西方也未嘗不能被接受。但是別忘了，一個世紀以來傳入東亞地區(qū)的“哲學”，不僅僅是些浮泛的觀念和零碎的話頭，而是一整套的建制和規(guī)訓，是學科化和專業(yè)化了的現(xiàn)代學術(shù)形態(tài)，是生產(chǎn)新知識、培養(yǎng)知識創(chuàng)造者的永久性的制度結(jié)構(gòu)。這套制度結(jié)構(gòu)完全是近代科學的產(chǎn)物，社會知識形態(tài)的合法性是在經(jīng)受了科學精神的洗禮、具有了準科學的姿態(tài)和準入條件之后，才被確定下來的。而“人文科學是20世紀對那些遭排拒在自然和社會之外的學科的簡便總稱，現(xiàn)代哲學是由科學形成時清除出來的東西界定的”。［16］正是經(jīng)過向科學的靠攏和實證精神的洗禮，“哲學”才獲得了它的合法性，好不容易擠進現(xiàn)代學術(shù)的序列之中，成為大學建制的學科之一。從井上哲次郎到胡適、馮友蘭，他們所苦心營建的顯然是這樣一種經(jīng)過學科化、專業(yè)化之后的“哲學”史，雖說是非西方的，但也是對西方哲學的嚴格對應(yīng)和認真臨摹，因而是一種具有清晰界定的現(xiàn)代性的知識體系，而不是一般化的泛泛的理解。所以，當我們拷問“中國哲學”何以成立之時，這就成為一個基本的話語背景，也是能夠使我們對問題的思考和討論得以深入下去的首要前提。

既然“中國哲學”是“依傍”而生、“臨摹”而有，那就必然是以西方之是非為是非，唯西方之馬首是瞻，徹底地落入了歐洲中心主義的牢籠。它的直接后果是民族精神的隱匿化，思想系統(tǒng)的散亂化，自家敘事功能的衰竭和普遍的失語狀態(tài)。面對如此沉重的危機，再以回答中國有沒有哲學的問題相辯，出于民族自尊而勉強首肯，以寬慰己心，那不是太過浮淺了嗎？半個世紀以前，先哲們?yōu)椤罢軐W”的榮譽而疾呼，為“哲學”的尊嚴而抗辯，為我們的民族能擁有“哲學”而心香祈求、據(jù)理以爭，此志可鑒，此情可感！但跨越了幾代人之后，我們今天需要的是反省、是挖掘出此問題更深層面的東西，而不是繼續(xù)站在原地，簡單地回答“是”與“不是”、“有”還是“沒有”。所以，“中國哲學”合法性的焦慮和思考，在當下并不是老問題的簡單重現(xiàn)，而是面對新的時代環(huán)境和東西方文化格局的變化所逼顯出來的新話題。它的關(guān)切點在于反思“中國哲學”的建構(gòu)歷程及其所帶來的問題，這些問題的后續(xù)影響和消除的辦法，以及在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)之上怎樣地去改變與發(fā)展、脫困與開境等等，其意向之深度是以前所沒有的，面向未來的姿態(tài)也要比以往的任何時候都要堅定的多。

?三。

????“中國哲學”的合法性焦慮，表面上看起來只是一場危機，而實質(zhì)上它更象征了一種覺醒，是當代中國知識分子對自己民族思想之元敘事的非主體狀態(tài)的覺醒，是對強大的歐洲中心主義之無所不在的隱層影響和支配權(quán)利的覺醒。正像德里克（arifdirlik）所說的：“后殖民性代表了一種對真實渴望所做出的回應(yīng)，由于舊的范式已經(jīng)不能解釋這個世界，人們急需解決理解上的危機?！保?7］仿效西方而成的“中國哲學”架構(gòu)和臨摹式的思想表達方式，越來越嚴重地束縛著中國心靈的舒展，中國思想的獨特性很難在西方式的敘事框架之中得到有效的表現(xiàn)。按照所謂“普遍哲學”的要求提拈出來的問題，或因資源匱乏而盡顯其短，或因情景有別而難盡其長，使得一部漫長的中國思想歷史好像是一只原地打轉(zhuǎn)的陀螺。這正應(yīng)合了黑格爾對中國文化所下的“非歷史性的歷史”、“人類精神的童年”之類的判詞。［18］面對這樣一種身份尷尬和敘事困境，我們亟需反省一個世紀以來的整體上的歐化理路，對“在中國的哲學史”的建構(gòu)方式也須做個根本的清理，必須徹底打破歐洲中心主義的牢籠。做到了這一點，也許才有希望走出對西方模式之簡單仿照的幽谷，改變掉“三千年素樸性”的定勢形象。德里克曾分析了現(xiàn)代意義上的歐洲中心主義的三種普遍性：一是“全球都有歐美現(xiàn)代性的原則和文化存在”；二是“歐洲中心主義可以借助非歐美的機構(gòu)播散”；三是共有的歷史，即不能設(shè)想在歐美之外還有另外的普遍性。［19］西方之“哲學”向東方傳播和移植的過程，中國現(xiàn)代哲學專業(yè)學科化形式的仿建，以及“中國哲學”的謀劃和構(gòu)造，無不反映著這些普遍性的真實存在和強大的支配性力量。

???在當代對歐洲中心主義的批判性回應(yīng)中，后殖民理論扮演了十分重要的角色。“鑒于當今最強大的主導敘述是啟蒙時代之后歐洲建構(gòu)歷史的產(chǎn)物，是歐洲中心主義的，后殖民批評便將對歐洲中心主義的批判作為自己的中心任務(wù)”。［20］后殖民批評把關(guān)注的焦點放在西方話語對第三世界主體、文化身份和歷史的建構(gòu)上，這些建構(gòu)使得第三世界因無法形成和表達自己獨立的主體存在和歷史意識而不得不屈從于西方的形態(tài)，成為政治和文化上的附庸。賽義德（edwardsaid）在《東方主義》一書中，分析了西方作者和官方話語如何系統(tǒng)地建構(gòu)了一個符合西方意愿的“東方”。這個“東方”是在東西方對立的兩分思維模式下，以西方為中心而投射出來的產(chǎn)物。不僅“東方”被本質(zhì)化、定型化，而且“東方人”也被非人化為無個性的抽象概念了。［21］盡管有學者指出，賽義德把“東方”只限定在伊斯蘭世界，具有某種“地域獨占性”，在刻意營造的伊斯蘭文化和西方文化的對立沖突當中，中國文化實際上被邊緣或棄置了。［22］但拋開賽義德獨特的伊斯蘭背景和某些視角的局定性，我們還是能夠從其《東方主義》一書的論說當中獲得不少啟發(fā)。譬如，“東方學是一種思維方式”，是東西方對立的產(chǎn)物（中譯本，p.3-4,142）；“東方學是一套被人為創(chuàng)造出來的理論和實踐體系”，具有物質(zhì)層面的豐富積淀（p.9）；東方敘事中的歐洲霸權(quán)、高高在上的審視姿態(tài)（p.10,94）；“東方學的意義更多地依賴于西方而不是東方”，展現(xiàn)的是西方的一種表述技巧（p.29,70）；“妖魔化東方”的標準化和文化類型化（p.34,50）；隱伏的東方學和顯在的東方學（p.262）；自我身份的建構(gòu)與“他者”的關(guān)系，以及權(quán)力運作（p.426-427）等等。這些話題所涉及到的論域，同“中國哲學”的建構(gòu)歷史、特征、后果，以及所面臨的問題，都或多或少地存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系；而其反思的取向和批判的姿態(tài)，更是值得我們高度重視的。

???當然，不論是早期的法儂（frantzfanon），還是成熟期后殖民理論的“三劍客”——賽義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴，他們特殊的少數(shù)族裔身份和母國文化的全殖民歷史背景，使得他們所關(guān)注的問題和所展開的論域都處在了某種特定的情景之中，這和中國社會近代以來的“半殖民”狀況，以及中國文化對待外來事物之特殊的“迎-拒”姿態(tài)與特有的涵化功能等，確實是不可同日而語。在某些細節(jié)上，甚至有南轅北轍或風馬牛不相及的感覺。如賽義德等特別強調(diào)“東方”的被給予者身份，大肆渲染“沉默的東方”，著力描述西方的“東方學”研究在塑造東方之身份性的過程當中絕對的主導地位；而對于“東方”的回響和“東方”自身的姿態(tài)卻考量不多。德里克檢討了“東方主義”的這一缺失，指出：“賽義德所說的東方主義忽略了東方人在這一有關(guān)東方的話語之展開過程中的參與……。在實踐中，東方主義從一開始就是以形象與描述的交流之面目出現(xiàn)的，這與學者和其他人的往來溝通相呼應(yīng)。先是歐洲人到亞洲，但越來越有亞洲人去往歐美進行反向溝通的趨勢?！保?3］就“中國哲學”而言，在它的營造過程之中，顯然既有西方的引導、漢學家的示范，也有中國學者本之自身文化理解的主動參與，而不純粹是一個外在性的“給予”的結(jié)果。最近十年來后殖民批評的發(fā)展趨勢表明，“東方主義”的某些局限性已被意識到并逐步地得以矯正，后殖民眼界和論域還在不斷地拓寬；［24］同時，后殖民作為一種方法論的意義和參與者的多樣性走向也在加大。德里克就說道：“后殖民，與其說是對一種事物的描述，倒不如說是一種話語，這種話語試圖用那些將自己看成是后殖民知識分子的（或者漸漸將自己這樣看待的）知識分子的自我形象來建構(gòu)世界?！保?5］對百年來中國文化的結(jié)構(gòu)性改變和學科化形式的當下反思，既可以從后殖民批評中得到啟發(fā)、吸取力量，也可以在獨特歷史進程的省視當中為之補充新鮮的經(jīng)驗、加厚理論的強度。當代中國，既需要后殖民理論的引進和吸收，同樣也需要后殖民理論的參與和建設(shè)。

???尋求后殖民理論的支援和部分地采取后殖民的策略，并不是要簡單地回到民族主義的立場，更沒有盲目地拒斥西方的意思。賽義德在《文化與帝國主義》（1993年）一書中，已經(jīng)對某些人的狹隘化理解做出了回應(yīng)。實則，“他是一方面要求阿拉伯世界的人‘不忘其本來之民族地位’，但另一方面在對抗西方帝國主義的文化霸權(quán)時，又不應(yīng)連已成為‘人類遺產(chǎn)的一部分’的西方文化也一并拋棄了”。余英時指出，賽義德的這一立場，其實和陳寅恪所強調(diào)的中國“必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”是相通的，都是主張一種“折衷去取”的文化觀。［26］因此，后殖民批評的對抗性色彩所表達的是理性的信念，而不是情緒的宣泄。就表面看來，后殖民批評所針對的似乎主要是對非西方世界起著意識形態(tài)霸權(quán)作用的西方現(xiàn)代觀念，后殖民理論對現(xiàn)代的這種批判鋒芒主要是他向的。然而，后殖民文化批判并不只能是他向的，恰恰相反，它像一切真正的對抗性批判一樣，永遠包含著自向的成分。因為事實上，自向的批判比他向的批判更困難，也更需要批判的勇氣。在他向性批判得到充分展開之時，自向性批判的問題也就會隨之浮現(xiàn)出來。但顯然，對于目前進行的“中國哲學”的反思性批判來講，還遠沒有達到要急于去考慮的時限。

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?注釋：

［1］德里達是在《書寫與差異》中譯本的“訪談代序”中，專門對中國讀者說這番話的，所以非隨口說出，而是經(jīng)過了深思熟慮，且有很強的針對性。見《書寫與差異》（張寧譯），三聯(lián)書店2001年版，第9-10頁。

［2］中江兆民認為，日本本土的“國學”和儒學，在江戶時代雖然有一些新的發(fā)揮和創(chuàng)造，但那究屬于考古學家和經(jīng)學家的工作；佛教僧侶的思想功果，只屬于宗教家的范圍。而明治時代深受西方哲學濡染的學院派人物，如加藤弘之、井上哲次郎等，“自己標榜是哲學家，社會上也許有人承認，而實際上卻不過是把自己從西方某些人所學到的論點和學說照樣傳入日本”，所以不配叫哲學家。他說：“我們?nèi)毡緩墓糯浆F(xiàn)代，一直沒有哲學?！保ㄒ姟兑荒暧邪搿?，吳藻溪譯，商務(wù)印書館1979年版，第15-16頁）中江兆民的這一觀點，在日本學術(shù)界有很大的影響。

［3］如蔡元培在《五十年來中國之哲學》（1923年）一文中，明確指出：中國只有漸漸輸入的歐洲的哲學，而沒有獨創(chuàng)的哲學。中國人與哲學的關(guān)系，只不過是“西洋哲學的介紹”而已（見《蔡孑民先生言行錄》，山東人民出版社1998年新版）。有關(guān)這一流行觀點，可參閱賀麟的《康德黑格爾哲學東漸記》一文（載《中國哲學》第二輯，三聯(lián)書店1980年版）。

［4］艾儒略的《西學凡》一書，收錄到了《天學初函》理編中。此處內(nèi)容可參見朱謙之的《中國哲學對歐洲的影響》一書（河北人民出版社1999年新版，第112頁）和陳啟偉的《“哲學”譯名考》一文（《哲學譯叢》2001年第3期）。

［5］黑格爾：《哲學史講演錄》第四卷，商務(wù)印書館1978年版，第163頁。

［6］參閱沃勒斯坦主撰的《開放社會科學》（重建社會科學報告書）之第一章“從十八世紀到1945年社會科學的歷史重建”，三聯(lián)書店1997年版，第3-34頁?！秾W科·知識·權(quán)力》（論文集）中的“學科規(guī)訓制度導論”一文，三聯(lián)書店1999年版，第12-34頁。

［7］近代日本思想史研究會：《近代日本思想史》第一卷，商務(wù)印書館1983年版，第42頁。

［8］井上哲次郎帶回的“哲學史”教本，據(jù)考是中間派哲學史家厄爾德曼（n）的著作（參見《近代日本思想史》第一卷，第159頁，小注）。文德爾班在《哲學史教程》之“緒論”中，對厄爾德曼的哲學史著作之取材精審、分析到位，有很高的評價：“在眾多完整的哲學史著述中，在這些方面最可靠的莫過于j.e.厄爾德曼的《哲學史綱》（grundrissdergeschichtederphilosophie，兩卷集）?！保ㄒ娛现墩軐W史教程》上卷，商務(wù)印書館1987年版，第27頁。）。

［9］《王國維文集》第三卷，中國文史出版社1998年版，第41頁。

［10］如美國哲學家菲諾羅莎（osa，1853-1908），1878年赴日，在東京大學講授哲學、邏輯學十年。德國哲學家布塞（ludwigbusse，1862-1907），1887年赴日，任教東京大學，講授哲學概論、倫理學、美學、邏輯學等。另外還有英國人庫珀（cooper）、德國人科貝爾（）等，都先后在東大講授過西方哲學。

［11］王國維研究“中國哲學”的12篇文章，分別刊登在1904-1908年間的《教育世界》（上海）雜志上，可能是現(xiàn)存最早的具有學科范式意義的材料，可惜不完整。蔡元培的《中國倫理學史》（1910年）雖較系統(tǒng)，但倫理學之定位僅是支脈，難言“中國哲學”之全體。所以王、蔡二人的工作，均構(gòu)不成整全意義上的“中國哲學”范式。

［12］張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社1982年版，第2頁。

［13］《中國哲學史大綱》序，商務(wù)印書館1919年版。

［14］馮友蘭：《中國哲學史》，中華書局1961年新版，上冊，第1頁。

［15］金岳霖在馮友蘭的《中國哲學史》之審查報告中，設(shè)想“中國哲學史”有兩種寫法：一種是把中國哲學當作中國傳統(tǒng)學術(shù)中固有的內(nèi)容，與現(xiàn)代學術(shù)之所謂的“普遍哲學”沒有直接的關(guān)系；另一種是把中國哲學當作發(fā)現(xiàn)于中國的哲學，即用“普遍哲學”的模式在中國傳統(tǒng)學術(shù)中提煉出來可以稱之為哲學的東西。他認為前者不具有普遍形式的意義，實際上也做不到；而現(xiàn)代所謂的“中國哲學史”，只能是后者。胡適和馮友蘭的哲學史均是“在中國的哲學史”，而不是“中國哲學的史”，即都是表現(xiàn)一個“普遍哲學”的形式。

［16］沃勒斯坦等：《學科·知識·權(quán)力》（劉建芝等編譯），三聯(lián)書店1999年版，第16頁。

［17］arifdirlik,'thepostcolonialaura:thirdworldcriticismintheageofglobalcapitalism',inpadminimongia,ed.,contemporarypostcolonialtheory,newyork:arnold,1996,p.312.

［18］黑格爾認為，一個文化僅在時間中綿延并不表示它有歷史，只有包含了變化、新的生命、進步等三個因素，才能構(gòu)成歷史（參見《歷史哲學》，中譯本，第60-64頁）。而中國的哲學原則千年不變，歷史并沒有發(fā)生過結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，所以有綿延而無歷史，是“非歷史性的歷史”。又，人類實現(xiàn)精神的本質(zhì)的過程分為四個階段，東方屬于人類的幼年時期（參見《法哲學原理》，中譯本，第354-360頁）。

［19］德里克：《后革命氛圍》（王寧等譯），中國社會科學出版社1999年版，第168頁。

［20］同上，第116頁。

［22］楊乃喬：《譯者序：從殖民主義到后殖民批評的學緣譜系追溯》，見《后殖民批評》（吉爾伯特等編撰，楊乃喬等譯），北京大學出版社2001年版，第41頁。

［23］在這篇名為《中國歷史與東方主義問題》的文章中，德里克檢討了《東方主義》一書的“區(qū)域性”局限，針對中國文化的特殊性和近代以來的具體境遇，著重探討了“東方主義”中的合謀性現(xiàn)象，即歐美的霸權(quán)和非歐美的迎合共同打造了“東方”。該文的中譯本收入了羅鋼等主編的《后殖民主義文化理論》選本，中國社會科學出版社1999年版。

［24］德里克認為后殖民應(yīng)當包括：“第一，沖決歐洲中心模式；第二，確認本土聲音在后殖民文化形成過程中的作用；第三，確認后殖民文化是一種混雜文化，是辯證法的產(chǎn)物?！保ā逗蟾锩諊?，第91頁）這一概括顯然超出了《東方主義》的論題范圍，而將后殖民話語置身于更為廣闊的可能想象的空間。

［25］arifdirlik,'thepostcolonialaura:thirdworldcriticismintheageofglobalcapitalism',inpadminimongia,ed.,contemporarypostcolonialtheory,newyork:arnold,1996,p.302.

［26］余英時：《歷史人物與文化危機》之“自序”，臺北東大圖書公司1995年版，第13頁。

哲學議論文400篇九

學哲學用哲學讀后感，哲學在生活中無處不在，下面是小編帶來的學哲學用哲學讀后感，歡迎閱讀!

近期，我懷著崇敬的心情，認真學習了李瑞環(huán)所著的《學哲學用哲學》這本著作，深有體會，受益匪淺。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法-論。

長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。

《學哲學用哲學》結(jié)合改革開放以來的偉大實踐，結(jié)合具體的工作實際談?wù)軐W，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。

我們每個人的學習、工作、生活都離不開哲學。

我們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學好哲學，學了哲學可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。

學了哲學，懂一點哲學，在處理問題時就能

矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。

李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學習“兩論”(《實踐論》、《矛盾論》)是哲學入門的一個有效途徑。

真正學懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點。

學習理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。

他提出：“如果把學習與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活?！币环矫鎻娬{(diào)聯(lián)系實際，一方面要強調(diào)刻苦認真的讀書。

要認真地讀，反復地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。

李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。

他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實上，思想的艱苦對于一個領(lǐng)導干部來講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意。”這些話一針見血，很有針對性。

現(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學習，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務(wù)主義者。

腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。

他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫?！碑斎?，作為一名教師，也應(yīng)該認真學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結(jié)合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。

這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。

在學哲學過程中，要注重學用結(jié)合，時時用哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。

哲學能教我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權(quán)就搞獨裁。必須防止這種人投機上來?！薄秾W哲學用哲學》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。

全書以雅俗共賞、幽默詼諧、簡潔明快的語言風格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我。

我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現(xiàn)象。

然而李瑞環(huán)的《學哲學用哲學》卻第一次真正引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力。

他在書中這樣總結(jié)道：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。

讀完這本書，我有兩點體會：

一、任何工作都有輕重緩急之分。

只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會變得井井有條，卓有成效。

凡取得卓越成績的員工，辦事的效率都非常高。

這是因為他們能夠利用有限的時間，高效率地完成至關(guān)重要的工作。

任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時間上就是一種浪費。

所以，在關(guān)鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。

德國詩人歌德曾說過：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆。”要集中精力于緊急的要務(wù)，就要排除次要事務(wù)的牽絆。

如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾，那么就會阻礙你向目標前進的腳步。

二、善于把哲學上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。

李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響：“我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學”。

他回憶說：“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部，從一個工廠的總支書記到中央最高領(lǐng)導集體的成員，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位，有時工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學幫了我的忙?！彼捏w會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。

重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習慣。

在一次會議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導工作的三句話，就是：學習理論，總結(jié)經(jīng)驗，研究工作。

從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。

比如，講總結(jié)經(jīng)驗。

他認為，總結(jié)經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結(jié)合的過程。

總結(jié)經(jīng)驗要應(yīng)用理論，學習理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗。

并強調(diào)總結(jié)經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。

他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結(jié)經(jīng)驗，用活了，用神了。

在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。

哲學思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。

我從中也更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。

《學哲學用哲學》是中國人民大學出版社于2005年9月出版的`。

作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領(lǐng)導集體的重要成員之一，中央政治局常委、全國政協(xié)主席。

全書共分上、下兩冊，55萬3千字，選自作者自1981年至2004年在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話的摘編。

共分十個專題：一、從客觀實際出發(fā);二、堅持實踐的觀點;三、重視總結(jié)經(jīng)驗;四、掌握辯證分析方法;五、注意研究特殊性;六、堅持發(fā)展的觀點;七、堅持生產(chǎn)力決定論;八、堅持群眾觀點;九、弘揚中華民族“和”的思想;十、加強精神文明建設(shè)。

這本書反映了李瑞環(huán)同志在天津市主政和在中央分管宣傳思想、統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教、政協(xié)工作23年間學習運用馬克思主義哲學原理的真實面貌。

書中談到的正是我們親自經(jīng)歷的改革開放以來的許多事情。

因此，讀起來，猶如重溫歷史，倍感親切。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。

這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實踐，結(jié)合具體的工作實際談?wù)軐W，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。

這本書是理論與實踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當代中國實際相結(jié)合的典范。

《學哲學用哲學》有以下幾個鮮明的特點：

一是把馬克思主義哲學的精髓與中國哲學的智慧和人民群眾生動的語言完美巧妙地結(jié)合在一起。

二是理論與實踐相結(jié)合的光輝典范。

三是有著鮮明的立場和情感，即哲學應(yīng)為人民所有、為人民所用、為人民所享。

四是在解決重大思想問題、理論問題、現(xiàn)實問題過程中學哲學、用哲學的一個典型。

五是體現(xiàn)了李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的堅定信仰。

六是一部思想、觀點、文風、語言清新明了，令人耳目一新的時代作品。

哲學議論文400篇十

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學。

下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。

這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關(guān)系;。

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!

七、實踐與認識的關(guān)系。

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應(yīng)用”的'關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領(lǐng)導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進一步的認識，在應(yīng)用中學東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

哲學議論文400篇十一

《學哲學用哲學》一書收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時期、不同場合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導工作實踐經(jīng)驗的總結(jié)、思想觀點的薈萃。該書和平常側(cè)重于理論的哲學書籍不一樣，像是一本哲學普及讀物，語言樸實、深入淺出，易學易懂易記，于平凡中見深奧，于樸素中見真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。

學哲學首先要信哲學。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學哲學，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會非常重要，這就是學哲學首先要信哲學。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆。這因為這個“信”字，才有了將哲學作為他這一生最感興趣的一門學問，下工夫最多的是哲學。

學哲學貴在堅持。學習需要積累，學習貴在堅持。學哲學要有一個過程，對于馬克思主義哲學，不可能一下子就學懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來的，學哲學也是在最低層干活的時候開始的。起初，我的文化水平并不高，學哲學也并不是件十分容易的事。但我信這個，信馬克思主義哲學，所以我才去鉆研。哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學哲學，邊干邊學、邊學邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學活用。

學哲學先學基本觀點。長期以來，哲學作為一門基礎(chǔ)理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺，離普通人比較遠。從哪里入手，學哪些書，是初學者面臨的一個問題。對此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學哲學的方法。李瑞環(huán)同志認為，對于大多數(shù)人來說，學哲學主要是學好基本觀點，如唯物的觀點、實踐的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點、生產(chǎn)力的觀點、群眾的觀點等等，建議首先從《實踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點真正弄懂，并且能和自己的實際工作相結(jié)合，不斷提高認識水平，增強工作能力。

學哲學要聯(lián)系實際學。李瑞環(huán)同志指出：如果把學習與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活在學習過程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。

學哲學不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學是一個完整的體系，唯物論、辯證法、認識論等等是互相是連為一體的，學哲學、用哲學，應(yīng)該是學習應(yīng)用它的原理，學習應(yīng)用它的立場、觀點、方法，不能機械地對號入座，這是教條主義的學習方法，不但無濟于事，反而常常壞事。比如：不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學。

學哲學要學用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學用結(jié)合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。在書中，通過一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實際工作方法，比如從客觀實際出發(fā)、堅持實踐的.觀點、重視總結(jié)經(jīng)驗、掌握注意研究特殊性等，活學活用，賦予馬克思主義哲學新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運用哲學思想，通過精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。

煉就“三強”要學好哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。學好哲學，掌握了一般規(guī)律，有助于認識特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學是”明白學”，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是”智慧學”，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學不能代替具體的科學，但是哲學可以幫助人們更好地掌握和運用具體科學。作為中國石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺增強追求知識的主動性，全方位、多層次豐富和完善知識體系，增強綜合分析能力，學好哲學用好哲學是重要的途徑。學好用好哲學，有助于提高政治辨別力、工作推動力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認識世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實到具體工作中，推進企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻。

哲學議論文400篇十二

最近在讀李瑞環(huán)的《學哲學 用哲學》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。

李瑞環(huán)是我國當代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導干部，幾十年的政治生涯當中，他踏實肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風樸實，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國家改革建設(shè)事業(yè)的同時，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗智慧融匯在《學哲學 用哲學》一書中，毫無保留地貢獻出來，教益和啟迪我們更好地生活、學習、工作，實在是叫人敬佩不已。

提起哲學，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實不然。李瑞環(huán)同志有著很長時間底層工作經(jīng)驗，走上領(lǐng)導崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學哲學 用哲學》一書中，他將馬克思主義的哲學原理與實際相結(jié)合，將復雜深奧的哲學問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個人實際，從現(xiàn)實出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學的認識和體驗：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W是‘明白學’，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是‘智慧學’，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學哲學，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學的領(lǐng)導者就不可能是一個清醒的領(lǐng)導”。他還坦然表白自己對哲學的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W”。正是由于刻苦鉆研哲學，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深奧。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動聽，實際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至會適得其反。

李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導班子的配備時，要求要科學化，要合理，要把各種賢才廣納進來。他說，一個領(lǐng)導班子，如同一個好的樂隊， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因為它可以承受各方面力量的沖擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉茫芾恍?。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。

李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點和優(yōu)勢時，用一個人的高矮來說明問題。他強調(diào)，一個人個子很高，當運動員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個基本途徑。”李瑞環(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點撥大家，使得人們豁然開悟，頓時有云破日出之感?！@就是李瑞環(huán)的高妙之處。

總之，李瑞環(huán)的《學哲學 用哲學》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。

哲學議論文400篇十三

手型算命，是神秘深奧、紛繁復雜的風水命理學中，又一個令人嘖嘖稱奇的命理預(yù)測方式。

通過對手型的觀察，能夠看出其主人的性格特質(zhì)、未來前景，十分奇異。

那么今天就讓我們一起來了解，手型算命最基本的一個手型，哲學手。

哲學手，又稱木型手，結(jié)節(jié)手，知識分子手，屬于感性，唯美主義，有創(chuàng)造能力的手型。

哲學手的特征為掌平而長，厚薄適中，堅實而具彈力，皮膚色較深，掌背筋肉和血管隆起，骨關(guān)節(jié)較高，指背紋較明顯，手指及指甲均長，瘦削而起節(jié)，指端介于方及尖之間，姆指強硬剛正，不易屈曲，掌色帶青而明潤。

具哲學手手型的人，智慧頗高，好學深思，冷靜善于分析事理，有獨立思想，忍耐力特強，受得起沉重打擊，不會稍遇挫敗便心灰意冷，善于組織，為人慷慨大方，對金錢絕不吝嗇，但會留意瑣事，計較小節(jié)，性情傲慢，多迷信于宗教。這類手型者多為憂思傷脾，甚則肺腎受累。

在個性方面，哲學手的人比較擇善固執(zhí)，獨立自主，希望往上爬，不喜歡被埋沒，沒有依賴心，但有排他性，不容易讓別人輕易了解自己，也不喜歡搞小團體，習慣于固定的生活模式，不容易適應(yīng)變動的環(huán)境，有自己的想法，能勇于做自已，有強烈的主觀，敢于自我表達，能承擔責任，照顧弱小。哲學手的人心腸很軟，富有同情心，很容易受到感動。此外，他們也頗具好奇心，想要追根究底，尤其在宗教、藝術(shù)、哲學、心靈等領(lǐng)域方面，能表現(xiàn)出過人的聰明與才智。

在感情方面，哲學手的人比較浪漫，屬于柏拉圖式的愛情。他們一般眼光較高，因此除非對象很完美，內(nèi)外在美兼具，氣質(zhì)儀表出眾，還要有深度，才會令他們心動。

在工作方面，哲學手的人不論在哪一個行業(yè)中發(fā)展，大部分都需要思考，從事一些靜態(tài)的工作。例如行政管理，市場行銷，文化藝術(shù)，學術(shù)研究，發(fā)明創(chuàng)造，宗教哲學，非營利事業(yè)等偏向靜態(tài)的工作。這類型的工作，需要有才華，有理想，能專心，以心靈為導向。哲學手的人，選擇從事這類型工作，會比較順利，輕松，也更能發(fā)揮所長。哲學手的人，適宜于宗教家、文學家、教育家、科學家、哲學家、園藝家及農(nóng)業(yè)家等職業(yè)。

另外，木形手的人容易產(chǎn)生以下的迷思，需要多加改善排解：

一、喜歡思考的人容易沉浸在自己的世界，一般人不容易進入您的內(nèi)心，所以會比較孤獨寂寞。

二、喜歡思考的人缺乏執(zhí)行力，容易說得多做得少。

喜歡思考的他們，不喜歡爭名奪利，不容易經(jīng)由競爭而成功，但可以經(jīng)由等待而成功。像是績效導向的工作，協(xié)調(diào)整合的工作，領(lǐng)導統(tǒng)馭的工作，或體力勞動的工作，都是哲學手的人比較不適合的工作類型，這些工作會令他們覺得乏味無趣，不愿意做，也做不久。

結(jié)束語：手型算命能夠推斷出手主人的人格特質(zhì)等客觀現(xiàn)實的情況，并且還能從性格方面出發(fā)，對手主人的感情走向和職業(yè)規(guī)劃提出建議，是值得人們加以參考的。

哲學議論文400篇十四

養(yǎng)成個人風格，找出你所喜歡的，不論是衣著或是愛好，哪怕是與眾不同的小習慣也好。沒有個性的人無法踏入社會的頂層。

學會授權(quán)他人，許多人不肯或不能這樣做，因此始終被釘在從屬的職位上。授權(quán)他人是成功的一半，一個事無巨細，不能將工作授權(quán)別人的人，注定會遇到極大的障礙。

長相出眾最好，如果長得不好，就讓自己有才氣，如果才氣也沒有，那就要經(jīng)常微笑。氣質(zhì)是首要，你的形象價值萬美元。

遠離搬弄是非、挑撥離間之人，手段高的，用小人以驅(qū)馳，能力高的，還小人以顏色，品德高的，待小人以寬容，血壓高的，怕只有被小人氣死的份兒了，寧得罪十個君子，也不要得罪一個小人。

別為你自己和別人下定論，你所看到聽到的可能只是一面，為這個失去可能的朋友，很不值。

你可以看不慣一些東西，但是你應(yīng)該學會接受，讓自己去適應(yīng)環(huán)境，因為環(huán)境永遠不會來適應(yīng)你，但要和同流合污劃清界限。

要有精英意識，沒有不可能的事情，真的沒有！莫過于梗直，莫過于圓滑，外圓內(nèi)方即可。

遇到可相信的朋友時，要好好和他相處下去因為在人的一生中,可遇到知己真的不易

沒有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。

把未出口的不改成：這需要時間、我盡力、我不確定、當我決定后，會給你打電話

你在表演或者是講演的時候，只要有一個人在聽也要用心的繼續(xù)下去，即使沒有人喝采也要演，因為這是你成功的道路，是你成功的搖籃，你不要看的人成功，而是要你成功。

不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)，不要把別人的好，視為理所當然，要知道感恩。

每個人都有孤獨的時候，要學會忍受孤獨，這樣才會成熟起來。不要因為寂寞而亂了方寸，而去做無聊無益的事情，白白浪費了寶貴的時間。

管住自己的嘴巴，不要談?wù)撟约?，更不要議論別人。談?wù)撟约和鶗源筇搨?，在名不副實中失去自己。議論別人往往陷入雞毛蒜皮的是非口舌中糾纏不清。

寫出你一生要做的事情，人生要有目標，要有計劃，要有提醒，要有緊迫感。一個又一個小目標串起來，就成了你一生的大目標。生活富足了，環(huán)境改善了，不要忘了那張薄薄的單子。

有資格坐轎的人，爭著抬轎的很多，你再湊熱鬧，別人也未必注意你，不妨扶一下旁邊那個走得筋疲力盡的人，對于他，每一次幫助都意味著一種人世的溫暖。

不論你在什麼時候開始，重要的是開始之後就不要停止不論你在什麼時候結(jié)束，重要的是結(jié)束之後就不要悔恨，有理想在的地方，地獄就是天堂，有希望在的地方，痛苦也成歡樂，從絕望中尋找希望,人生終將輝煌。

哲學議論文400篇十五

1.中國“哲學”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。

2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。

3.在體認人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學猶如一盞明燈，它會告訴你應(yīng)對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。

5.孟子是戰(zhàn)國時代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認為；“性相近也，習相遠也?！泵献尤松軐W的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性?！边@樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。

6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。

7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學說最主要是要把老子縱的坐標中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當中，能免于煉丹畫符，而學習道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學就已逐漸東來東土，以其輪回報應(yīng)的學說，化解了煉丹、畫符、算命、看風水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。

10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。

11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導的博愛心胸。

12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當?shù)姆椒ㄈ幦∝敻粫r，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當。這些勾當都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉(zhuǎn)折點。擺脫命運，把命運轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。

14.人類因為不滿現(xiàn)實，才會產(chǎn)生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現(xiàn)實呢？這問題就比較復雜。或是因為人類會比較，就如拿自己的經(jīng)濟情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實下，發(fā)展出擁有財富的理想?；蚴?，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當前的現(xiàn)實，而有升官的理想。或是，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現(xiàn)實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發(fā)展和進步的動力。社會如果沒有人去檢討現(xiàn)實，提出理想，又怎么會進步呢？又怎么會發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進步的動機上，理想和現(xiàn)實間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當，社會就會安和樂利，在安定中發(fā)展和進步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實之間的正常運作，而在理想取代現(xiàn)實時，犯了急功好利的毛病；而且心術(shù)不正，無法在“成己”實業(yè)上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。

15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學說在探討。幸福何時才算達到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認為是當事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現(xiàn)。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。

16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。

17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關(guān)系有獨特的見解，都認為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當然，在現(xiàn)實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當然應(yīng)有好報，而反對良知的惡行則應(yīng)當獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗，時常都會有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃?；蛘?，更進一步，認為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報應(yīng)亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒?，在人生哲學的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發(fā)展和進步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實業(yè)不成，原因就是他定了目標，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達到目的的手段不好。

19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應(yīng)當比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認物質(zhì)的條件，對人生哲學而言，我們就不能認同知識和物質(zhì)對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質(zhì)才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。

20.當然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當然，正如各人的聰明才智不等，個人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣?？墒?，解釋和鼓勵并不是全能的，當事人一定得自己設(shè)法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認命，設(shè)法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。

21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認為那些生來聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻自己能力，為萬千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。

23.今天，由于科技的進步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題?？墒牵@只是理論的推論，事實上，科技越發(fā)達，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學習的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業(yè)社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。

24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現(xiàn)的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。

25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學中，找出自己的定位，堅定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會中的人群，有時會因為缺少物質(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。

26.社會轉(zhuǎn)型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風氣不分。我們常看到一些家庭，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時，整個客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。

27.工商業(yè)的發(fā)展進入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己?？墒?，心靈的疾病到達極端時，會產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。

29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸福快樂，而同時生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。

30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認為婚姻關(guān)系是人為的，因而準許離婚?？墒怯譀]有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時，亦寄望文學家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y(jié)婚”絕不是愛情的墳?zāi)?，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結(jié)婚的另一個名詞。

31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。

哲學議論文400篇十六

當你選擇學校的時候，學校也在選擇你。鐵打的營盤，流水的兵，學生總有離開學校的一天。無論它給你的回憶是好是壞。

你的學習成績是從零分開始計算的。沒有學過加減法的人，絕對不會乘除法。你同學的成績越好，你成績好的可能性也越大。不管你學習多么好，總會有人比你更好，因此，別驕傲；不管你學習有多差，也總會有人不如你，因此，別泄氣。你的成績有時候會好一些，有時候會差一些，好的.時候自然你的心情會很愉悅，不過不要飄飄然；差的時候你也別沮喪，清醒一下頭腦，趕上去。

有時候你會覺得只憑一兩門學科的成績決定一個人的智力有點荒謬。你無法抱怨自己的天賦，努力不一定會取得最好的成績，不過早起讀書的人，往往成績也比較好。難題讓你感到棘手，其實，其他同學的感受和你一樣。抱怨、發(fā)脾氣都不能改變你的考分，偶爾失手，切記向老師和同學請教。運氣當然也很重要，但好運氣只能讓你答對一道題，不能使你成績總體提高。要清楚自己的弱項在哪里，這樣才能有方向。課前的預(yù)習也很重要，不打無準備之戰(zhàn)。有時你開夜車，不睡覺，還是不可能考第一的。落后時要有耐心和決心趕上去，別犯不必要的錯誤。取得好成績時，不必改變你的學習方法。當你不得已缺課時，最好的補課老師是你自己。學習方法比學習努力更重要。盡管兩者都不能偏廢。

有些知識學校里是學不到的，別以為讀幾本書就能什么都懂。當你做班干部時，不能做到每句話、每件事都能讓同學們都滿意。無論你多么優(yōu)秀，也做不到每次考第一的都是你。老師是他所教科目領(lǐng)域里的行家，該問的要問，不要客氣。今天無論誰得第一，明天太陽照樣會從東方升起，因此別太在意名次的變化。要爭取第一就必須直面所有同學的挑戰(zhàn)，不論你是多不愿意。不顧一切去爭取第一，沒有學習伙伴其實并不值得。最好的事情是和同學一同進步。

以上是我根據(jù)親身經(jīng)歷總結(jié)出來的校園哲學，你覺得有沒有道理呢？

哲學議論文400篇十七

隨筆都是發(fā)自內(nèi)心的感受，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的概率哲學隨筆，歡迎閱讀和借鑒。

那一夜，芊芊細雨，秋風吹過，打落了樹上的枯葉。留下的只是秋天的蕭瑟與悲涼。仰望星空，雨伴著淚珠，打濕了眼眶，浸透了臂膀。

——題記。

出生于貧苦家庭的我，對于愛有特殊的理解。三歲時，愛是歡笑；十歲時，愛是汗水。十三歲時，愛是眼淚，十七歲時，愛是欣慰。

拿起泛黃的老照片，坐在掉了一只輪子的三輪車上，舉起早已斷了把的鋤頭，品味著那時光里的愛。

拾起記憶的碎片，兒時的我一回到家后，就看到父親那疲憊的臉，衣架上掛著那件早已被汗水浸透了的衣服，毛巾里還隱約散發(fā)著一種汗味。此時的我更喜歡投入他的懷抱，那感覺如大山，可以阻擋風的來襲。那感覺如巨浪，可以拍擊一切黑暗的巨石。但我唯一不喜歡的事父親的吻，因為他那恰似仙人球上的刺布滿了他的胡嘴唇之上，刺痛了我的臉頰。父親卻從未曾抱怨，也未曾有過怨言。在那段時光里，愛是甜的，我是他們心中的那塊寶！

少年時的我多了一絲多愁善感，多了一絲優(yōu)柔寡斷，也許是青春期叛逆，也許是對父母的不滿，那時的我怨人憂天，那時的我經(jīng)常抱怨。那時的我常想“沒有園丁的修剪，我依舊可以茁壯成長。沒有園丁的澆灌我依舊可以散發(fā)芬芳。對于我來說別人犯下的錯我都能容忍，而父母呢？我卻不停埋怨！可他們卻從未有過怨言。而此時的我明白了：在那時，夜里，他們在心靈的那另一個角落里哭泣！我嘗到了那愛是無雨的，愛浸泡在眼淚里是苦澀的！

此時的我明白了錢的來之不易，明白了愛的真諦。理解父母，尊重父母，明白了他們的用心良苦。母親的“臨行密密縫”對我來說已不再是嘮叨，而是一種愛。著名作家曾說過“父母能做的只是在你陷入泥潭后將你拉出，在你登上人生之巔時，他們卻在你身后分享你的喜悅！”現(xiàn)在的嚴格，必定會收獲美好的未來。成熟后的那個花季，散發(fā)出芳香，我聞到了那愛是香的，看到了那種欣慰！

在那寂寥的秋夜，雨打落了樹上的枯葉，我望著星空，淚隨雨下，品味著那淌在時光里的愛，默默感動著！

面對人生的挫折，我們應(yīng)當忘卻痛苦，選擇快樂。

“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪芍^“時運不齊，命運多絳”，然而，他卻能直面挫折，達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開顏”的浪漫主義詩人李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？失意了嗎？消沉了嗎？未有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，直面人生，他拂袖而去，訪遍名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

面對挫折，我們不應(yīng)整日泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深；面對挫折，我們不應(yīng)過分地沉迷于痛苦失意的陰影中，不能自拔；面對挫折，我們不應(yīng)長期頹廢不振而迷失方向。遭遇挫折，看輕痛苦，才是明智的選擇。

范仲淹留下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是犧牲個人的幸福而換取千萬人民的幸福，用個人為國為民的“憂”，來換取千萬人民的“樂”，誰又能說這樣活著很累呢？其實，在很多時候，幫助他人也是幫助自己。充實的生活能讓你忘卻煩惱，獲取快樂。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！濒斞赶壬鸀榱藝?，為了人民，甘愿做牛做馬也在所不惜。看來，幸福的真諦是建立在他人幸福的基礎(chǔ)上的。

有人說：“生命是有限的旅程，快樂是路旁的花草。”看一看路旁的野花野草，聽一聽小鳥的啼叫，呼吸一下雨后帶有淡淡花香的空氣，細細體味一下人間冷暖，你會覺得快樂就在身邊。

修養(yǎng)是一個人品德素質(zhì)的反映，它往往體現(xiàn)在人們的言行舉止中。

一個有修養(yǎng)的人，在日常生活中的談吐是健康、干凈的，他們的言詞中找不到歧視和憎恨，有的只是友好和風趣。

修養(yǎng)好的人不會刻意去裝扮自己，正像唐代大詩人李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”。相反，一個沒有修養(yǎng)的人則會盲目追求，用濃妝艷抹、奇裝怪服來掩蓋他內(nèi)心的空虛。修養(yǎng)就是要修身性養(yǎng)。

說話也要有修養(yǎng)。我認為說話有修養(yǎng)是指說話時有內(nèi)容、有見解、有藝術(shù)、有條理、用語文明等方面。談到這里，我想到本班最近的一些壞風氣。

首先是叫花名。這花名多半是一些針對同學生理缺陷和穩(wěn)私的難聽詞，只要一叫出，你總能聽到幾聲怪笑，隨后往往是一陣辱罵和追打。這種行為不管是不是出于玩笑，它確是一種沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

還有，就是說話粗俗，用語骯臟，這不僅有損自身形象，而且會傷害別人，有時還會招來是非。所以，我奉勸大家說話時還是要有修養(yǎng)的好。

一個有修養(yǎng)的人，總能得到別人的尊重。

怎樣才能做到有修養(yǎng)呢？其實，日常生活中的一言一行，甚至一個小小的細節(jié)都能體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)。

比如，一個看似簡單的關(guān)門動作，有修養(yǎng)的人只是輕輕推上；而沒有修養(yǎng)的人可能會一腳把門踢上，隨之傳來的是叫你膽顫心驚的巨響，而且還會留下他那“漂亮”的足跡。

再比如，，雙休日在公園里，一種人好像孫悟空大鬧天宮，不光大聲喧嘩，而且鬧得到處烏煙癢氣；另一種人不僅談話小聲，就是那壓抑很久的笑聲也是音量適度，悅耳動聽。

同學們，修養(yǎng)它不是你的高談闊論，而是你的一言一行，一舉一動。做一個有修養(yǎng)的人，做一個有修養(yǎng)的園湖人吧，它會給你帶來尊嚴，給你帶來尊重，給你帶來無限的快樂！

像行駛在滾滾江河里的航船無法躲避濁流和漩渦一樣，我們的心靈在現(xiàn)實的生活里也無法躲避庸俗的纏繞；曾經(jīng)有多少燃燒著渴望卓越之火的靈魂，卻在人生的歲月里被庸俗的浪花濺濕了理想的柴薪，窒息了進取的烈焰。然而，那些無論在任何境況下都不愿失去自己高貴心靈的追求者，卻乘著永不沉沒的生命方舟揚帆前進，任憑那庸俗的濁流在舟底暴漲翻卷，也只能將帶那些沙塵埃土、腐枝敗葉吞沒。

高貴的心靈也許并不鄙視庸俗，就像雍容典雅的蘭花不會鄙視善于獻媚邀寵的月季，但高貴的心靈絕不會在庸俗的泥淖中沉淪。

高貴的心靈也許會在歲月里與庸俗乘坐同一班列車，就像美麗的天鵝與丑陋的野鴨，在遷徙的途中會在同一個湖泊里歇息，但細細地傾聽那湖面上晚風送來的陣陣夜歌里，恐怕沒有一個人會把天鵝動聽的聲音當成斯啞的鴨鳴。

高貴的心靈也許會與庸俗穿著同樣色彩和款式的衣服，就像同一條藤上開放的爭奇斗艷的花朵。但庸俗卻如那隨風飄落后陷于虛空的謊花，而高貴的心靈卻是碩果累累。

高貴的心靈也許會常常會被庸俗所嘲笑，就像不修邊幅的大學者常常會受到披金戴銀、衣冠楚楚者的鄙視一樣。但高貴的心靈不會去作任何尋求廉價贊美的努力，而是在庸俗的嘲笑里保持著自己的清醒和獨立。

幾千年前，當有人拿一塊碩大明潔的美玉去賄賂宋國的宰相子罕時，遇到子罕的拒絕。賄賂者以為子罕不識貨，就對他說：“這塊玉可是經(jīng)過玉匠鑒定過的價值連城的稀世之寶?。　弊雍眳s擲地有聲地答道：“我以不貪為寶，而你以玉這寶，我們倆都應(yīng)該各安其寶?。　焙靡粋€“以不貪為寶”，這不正體現(xiàn)著一個人的高貴心靈嗎？在這樣高貴的心靈面前，天下任何財寶都為之黯然！

高貴的心靈之所以高貴，正是因為它雖被庸俗所包圍或纏繞，但卻不會被庸俗所污染。

高貴的心靈是永不沉沒的人性的方舟，任憑庸俗的流水泛濫橫溢，它永遠都將保持住自己的高度！

深夜，一位中國人走進德國某小鎮(zhèn)的車站理發(fā)室。那理發(fā)師熱情地接待了他，卻不愿意為他理發(fā)。理由是，這里只能為手里有車票的旅客理發(fā)，這是規(guī)定。中國人委婉地提出建議，說反正現(xiàn)在店里也沒有其他顧客，是不是可以來個例外？理發(fā)師更恭敬了，說雖然是夜里也沒有別的人，我們也得遵守規(guī)則。無奈之中，中國人走到售票窗前，要了一張離這兒最近的那一站的車票。當他拿著車票第二次走進理發(fā)室時，理發(fā)師很遺憾地對他說，如果您只是為了理發(fā)才買這張車票的話，那么真的很抱歉，我還是不能為您服務(wù)。

當有人把深夜小站理發(fā)師的故事告訴給一群在德國留學的中國學生時，不少人感慨萬千，說，太不可思議了，德國人真的是太認真了，這樣一個時時處處講規(guī)則講秩序的民族，永遠都會是一個強大的民族。但有的人就不以為然，說，偶然的一件小事，決定不了這么大的性質(zhì)，一個小鎮(zhèn)的車站，一個近乎迂腐的人，如何能說明一個民族的性格呢？雙方甚至還為此發(fā)生了爭執(zhí)，相持不下之際，就有人提出通過實踐來檢驗孰是孰非。于是，聰明的留學生們共同設(shè)計了一項試驗。

留學生們不再爭執(zhí)了。在他們默默回去的一路上，每個人都想了很多，大家都隱隱覺得自己乃至自己身后那個曾是禮儀之邦、崇尚井然有序的民族，這許多年來，可能于無意之中已慢慢丟失了一些美好的東西。在重創(chuàng)民族輝煌、融入世界之流的今天，規(guī)則和秩序，也許正是我們最為需要的素質(zhì)。