年末將至，我們不禁要思考過(guò)去一年的成績(jī)和不足。對(duì)于那些無(wú)法具體界定的特殊情況，我們可以嘗試通過(guò)抽象和概括來(lái)理解其共性和規(guī)律。這些總結(jié)范文旨在提供給大家一個(gè)思路和參考，僅供學(xué)習(xí)交流之用。

軍事理論畢業(yè)論文篇一

語(yǔ)言是人類社會(huì)作為思維工具和交際工具來(lái)使用的一種意義結(jié)合的符合系統(tǒng)，是作者用來(lái)表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構(gòu)成因素之一的語(yǔ)言是畢業(yè)論文賴以探討或解決本學(xué)科某一基本問(wèn)題的唯一工具。正如馬克思所說(shuō)的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！碑厴I(yè)論文寫(xiě)作盡管需要具備選題、取材、構(gòu)思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，來(lái)完成。語(yǔ)言表達(dá)的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語(yǔ)言的特點(diǎn)，并且有比較豐富的語(yǔ)言儲(chǔ)備，才能寫(xiě)好畢業(yè)論文。語(yǔ)言的表達(dá)效果，直接關(guān)系著論文的質(zhì)量。因此，過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，也是寫(xiě)好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。

二、語(yǔ)言表達(dá)的`基本要求。

各類文章盡管文體不同，各具特點(diǎn)，但對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的基本要求是共同的，這就是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、生動(dòng)。畢業(yè)論文的語(yǔ)言表達(dá)同樣要求做到簡(jiǎn)捷、明快、形象、生動(dòng)、pb確、科學(xué)。

(一)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、科學(xué)。

1．用詞要做到準(zhǔn)確、無(wú)誤，合乎事實(shí)。

詞是語(yǔ)言的建筑材料，畢業(yè)論文的語(yǔ)言質(zhì)量如何，與選詞的準(zhǔn)確程度關(guān)系極大。用詞準(zhǔn)確了，語(yǔ)言所表達(dá)的意思才能準(zhǔn)確。

用詞準(zhǔn)確的主要途徑有兩個(gè)：

第一，要注意辨析詞義，要仔細(xì)區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細(xì)微差別。

我們?cè)诋厴I(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，必須認(rèn)真推敲每一個(gè)詞，并在反復(fù)精選的基礎(chǔ)上，使用最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。漢語(yǔ)中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來(lái)，意思區(qū)別不大，但若仔細(xì)地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：

“才干”、“才華”、“才能”這三個(gè)詞含義相近，卻又有細(xì)微差別，它們都表示有較高的能力，但側(cè)重點(diǎn)不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實(shí)踐活動(dòng)，還用于思維活動(dòng)。

第二，要注意區(qū)別詞語(yǔ)的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。

在漢語(yǔ)詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語(yǔ)是能通過(guò)其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，這個(gè)詞用在這里讀來(lái)使人感到別扭。成年人―寫(xiě)小孩，是不該用這個(gè)詞的。

要區(qū)別詞語(yǔ)的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅(jiān)定”、“頑強(qiáng)”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語(yǔ)意的輕重。比如：“責(zé)備”、“責(zé)怪”、“指責(zé)”、“斥責(zé)”這幾個(gè)詞的語(yǔ)意，一個(gè)比一個(gè)重，使用的時(shí)候就要注意區(qū)分。

軍事理論畢業(yè)論文篇二

筆者認(rèn)為，裁判事實(shí)的可接受性才是訴訟證明的核心問(wèn)題，也是證據(jù)理論和證據(jù)規(guī)則所要解決的首要問(wèn)題。就此而言，發(fā)現(xiàn)真實(shí)這一價(jià)值僅僅具有從屬性地位。所謂證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，就是如何獲得裁判事實(shí)的可接受性問(wèn)題，而不是如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問(wèn)題。

司法審判的功能不僅僅限于對(duì)過(guò)去發(fā)生之歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是要通過(guò)這一過(guò)程建立起犯罪與刑罰、過(guò)錯(cuò)與責(zé)任之間的聯(lián)系，從而為公民傳遞一種應(yīng)當(dāng)如何行為的信息。要達(dá)成此目標(biāo)，司法裁判必須具有權(quán)威性，這種權(quán)威性應(yīng)當(dāng)來(lái)源于其可接受性，而非簡(jiǎn)單地依靠武力或強(qiáng)制性。據(jù)此，裁判事實(shí)-即法院在裁判中對(duì)過(guò)去事實(shí)的認(rèn)定-必須具有可接受性。本文所說(shuō)的裁判事實(shí)的可接受性，不僅包括定罪事實(shí)的可接受性，也包括無(wú)罪認(rèn)定、證據(jù)不足的認(rèn)定的可接受性。

司法審判的目的在于確立裁判事實(shí)的可接受性這一觀念在英美證據(jù)法學(xué)理論中其實(shí)已經(jīng)成為共識(shí)，而在我國(guó)，不少學(xué)者仍然滿足于以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來(lái)解釋證據(jù)立法。但是，單純以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來(lái)解釋證據(jù)規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即使對(duì)那些傳統(tǒng)上認(rèn)為純粹為保障真實(shí)發(fā)現(xiàn)而設(shè)立之規(guī)則，這一理論所作解釋也日益受到有力的挑戰(zhàn)。

既然訴訟的目的不在于探究過(guò)去發(fā)生之事實(shí)，而在于建立關(guān)于過(guò)去發(fā)生之事實(shí)的可接受的版本，那么，對(duì)訴訟證明模式的描述就可以不再局限于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的多少，而是著眼于不同證明模式中裁判事實(shí)可接受性的不同來(lái)源。

我們不妨假設(shè)在訴訟中存在著兩種不同的規(guī)則：一種規(guī)則是，法官必須追求查明案件事實(shí)真相，為達(dá)此目的，賦予法官相應(yīng)的權(quán)力；另一種規(guī)則是，法官不必理會(huì)真相為何物，而只需就雙方主張的事實(shí)進(jìn)行裁判，誰(shuí)舉出的證據(jù)對(duì)于自己主張的事實(shí)更有說(shuō)服力，法官就認(rèn)定誰(shuí)主張的事實(shí)為裁判事實(shí)。通常，我們將第二種規(guī)則中所描述的訴訟模式稱為當(dāng)事人主義模式，而將第一種規(guī)則中描述的訴訟模式稱為職權(quán)主義模式。在當(dāng)事人主義模式下，裁判結(jié)果的正當(dāng)性主要來(lái)源于程序的正當(dāng)性，而不是實(shí)體的正確性。裁判事實(shí)被認(rèn)為是當(dāng)事人爭(zhēng)斗的結(jié)果，而不是法官依職權(quán)反復(fù)查究的結(jié)果。既然是當(dāng)事人自己爭(zhēng)斗的結(jié)果，當(dāng)然就無(wú)所謂是否符合客觀真實(shí)。在職權(quán)主義模式下，當(dāng)事人推動(dòng)訴訟進(jìn)程的能力十分有限，其影響訴訟結(jié)局的能力亦受到嚴(yán)格的限制，從而裁判中認(rèn)定之事實(shí)的可接受性也就主要來(lái)源于該認(rèn)定與客觀事實(shí)相符合這一屬性，而不是來(lái)自程序的正當(dāng)性。

我國(guó)1979年制定的刑事訴訟法采取職權(quán)主義訴訟模式，在訴訟中追求查明案件的`客觀真實(shí)或絕對(duì)真實(shí)。修改后的刑事訴訟法盡管吸收了當(dāng)事人主義的一些因素，但在訴訟模式方面并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)的職權(quán)主義訴訟模式下，裁判事實(shí)可接受性的主要來(lái)源就是實(shí)體的正確性。

然而，真相的追求是需要成本的，在整個(gè)訴訟成本不變的前提下，對(duì)真相的強(qiáng)調(diào)必然以忽略其他的訴訟價(jià)值為代價(jià)。在西方諸國(guó)，無(wú)論是大陸法系國(guó)家還是英美法系國(guó)家，雖然訴訟中也強(qiáng)調(diào)真實(shí)之發(fā)現(xiàn)，但并不視此為裁判事實(shí)可接受性之惟一源泉，亦不視此為訴訟中惟一之價(jià)值。聯(lián)系到裁判事實(shí)可接受性不容回避而主觀是否符合客觀這一問(wèn)題可以回避這一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)有更多的信心選擇以程序的正當(dāng)性保障裁判事實(shí)可接受性的程序，而不是以客觀真實(shí)來(lái)保障裁判事實(shí)可接受性的程序。

[1][2]。

軍事理論畢業(yè)論文篇三

【內(nèi)容提要】行刑社會(huì)化作為現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，倍受國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)部門(mén)的廣泛關(guān)注。在我國(guó)，行刑社會(huì)化的理念也被接受并成為一項(xiàng)重要的行刑原則。行刑社會(huì)化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會(huì)化有著深厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復(fù)歸理論、刑事政策學(xué)、行刑經(jīng)濟(jì)化等理論觀念的深刻影響；行刑社會(huì)化不同于行刑改革、犯罪人的社會(huì)化。

行刑社會(huì)化是當(dāng)今世界行刑制度發(fā)展的趨勢(shì)，甚至成為衡量一國(guó)先進(jìn)和文明程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，我國(guó)刑法學(xué)界、犯罪學(xué)界、尤其是監(jiān)獄法學(xué)界對(duì)此給予了熱切的關(guān)注。但與國(guó)外的理論及實(shí)踐比較起來(lái)，我國(guó)仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會(huì)化的若干基礎(chǔ)理論問(wèn)題加以探討，以拋磚引玉。

一、行刑社會(huì)化的概念。

(一)關(guān)于行刑社會(huì)化概念的不同認(rèn)識(shí)。

目前關(guān)于行刑社會(huì)化的概念，無(wú)論國(guó)內(nèi)外的立法還是學(xué)術(shù)界，都尚未形成一致意見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)行刑社會(huì)化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

從上述對(duì)行刑社會(huì)化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會(huì)化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會(huì)化發(fā)生在行刑過(guò)程中，這說(shuō)明行刑社會(huì)化的工作是在對(duì)犯罪執(zhí)行刑罰的過(guò)程中進(jìn)行的，其對(duì)象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對(duì)傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來(lái)的做法，強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流和聯(lián)系，將社會(huì)資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民；(4)基本上都以社會(huì)正常的信念、觀念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。

但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在對(duì)行刑社會(huì)化的定性上，第三、四種概念認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種活動(dòng)或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會(huì)化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒(méi)有明確，前四種觀點(diǎn)傾向和強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點(diǎn)比較重視社會(huì)參與力量的作用；(3)在行刑社會(huì)化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見(jiàn)不一。

(二)行刑社會(huì)化概念的界定。

我們認(rèn)為，對(duì)行刑社會(huì)化的內(nèi)涵可以從行刑社會(huì)化的主體、行刑社會(huì)化的適用范圍、行刑社會(huì)化的目標(biāo)等幾個(gè)方面加以揭示。

1.行刑社會(huì)化的主體。

行刑社會(huì)化作為一種社會(huì)活動(dòng)或者社會(huì)現(xiàn)象，其展開(kāi)要依賴于一定的主體采用適當(dāng)?shù)拇胧?。而關(guān)于主體，一般認(rèn)為監(jiān)獄是行刑社會(huì)化的主體，爭(zhēng)論主要在于社會(huì)組織能否成為其主體。從我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，假釋、緩刑是由公安機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進(jìn)行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學(xué)校也會(huì)進(jìn)入監(jiān)獄協(xié)助進(jìn)行社會(huì)罪犯的文化教育、技術(shù)教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來(lái)完成這樣的工作。就外國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會(huì)團(tuán)體的照顧之下逐漸地進(jìn)行正常的社會(huì)生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術(shù)上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關(guān)人員的監(jiān)督之下進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，接受社區(qū)矯正。有些國(guó)家里還實(shí)行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐都已經(jīng)明確地說(shuō)明，行刑社會(huì)化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。

在這里有必要對(duì)行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”進(jìn)行正確的理解。社會(huì)化，是社會(huì)學(xué)上的一個(gè)概念，從嚴(yán)格的角度說(shuō)，是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，也就是作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善[6]。社會(huì)化的基本意義在于：人與社會(huì)總是處于復(fù)雜的相互聯(lián)系和制約的過(guò)程之中，從根本上說(shuō)，這是一種雙向的適應(yīng)和改造的關(guān)系。因此，社會(huì)化反映了社會(huì)與作為個(gè)體的人之間相互作用的關(guān)系。社會(huì)化過(guò)程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會(huì)。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會(huì)化而言，則并非如此。行刑社會(huì)化講求行刑方式的社會(huì)化，因而行刑是社會(huì)化的客體和作用對(duì)象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內(nèi)容中增加社會(huì)因素。因此，行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”并不是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)化，而是一種人們通俗和慣常的說(shuō)法，是指將行刑活動(dòng)推入社會(huì)，從而使之具有廣泛的社會(huì)意義。

既然如此，行刑活動(dòng)就會(huì)具有廣泛的社會(huì)意義，一方面監(jiān)獄向社會(huì)開(kāi)放，就接受社會(huì)因素的介入，另一方面社會(huì)也成為某些行刑活動(dòng)的場(chǎng)所。就監(jiān)獄而言，工作的內(nèi)容中就有了接受社會(huì)團(tuán)體進(jìn)入監(jiān)獄、改變行刑方式的內(nèi)容，而社會(huì)外界也就有了接納各種罪犯并對(duì)之進(jìn)行教育的任務(wù)。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的行刑社會(huì)化實(shí)踐也可以看出這一點(diǎn)。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專門(mén)作了規(guī)定。美國(guó)一直以來(lái)實(shí)踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會(huì)生活中得到改造。法國(guó)、德國(guó)實(shí)行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國(guó)家也努力推行犯人分類制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護(hù)制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會(huì)事業(yè)、社會(huì)生活的部分。不僅如此，出獄人的保護(hù)問(wèn)題也一直是行刑社會(huì)化的重要內(nèi)容。因此，行刑社會(huì)化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。

有學(xué)者認(rèn)為，行刑社會(huì)化是從三個(gè)方面著手的：行刑場(chǎng)所的社會(huì)化、行刑主體的社會(huì)化以及行刑內(nèi)容的社會(huì)化。[7]這比較全面地概括了行刑社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，我們認(rèn)為，審視行刑社會(huì)化的概念就要從這幾個(gè)角度出發(fā)。事實(shí)上，行刑場(chǎng)所的變更必然要引起行。

刑主體、行刑內(nèi)容的變化。因?yàn)樾行躺鐣?huì)化強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流，強(qiáng)調(diào)社會(huì)(團(tuán)體)參與對(duì)罪犯的改造活動(dòng)，必然會(huì)讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會(huì)，因此行刑社會(huì)化就要求執(zhí)行刑罰的場(chǎng)所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機(jī)構(gòu))，即場(chǎng)所必須可以是社會(huì)的開(kāi)放性或者公共性的場(chǎng)所。場(chǎng)所的變更就會(huì)涉及執(zhí)行主體的變化問(wèn)題，因?yàn)椋?1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對(duì)罪犯進(jìn)行工作，實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來(lái)已經(jīng)擔(dān)負(fù)大量的在監(jiān)獄里面的任務(wù)，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來(lái)行刑社會(huì)化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會(huì)進(jìn)一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有足夠的時(shí)間和能力承擔(dān)，例如，出獄人的保護(hù)問(wèn)題，監(jiān)獄本身在社會(huì)人力資源、財(cái)力資源以及工作機(jī)會(huì)、技術(shù)培訓(xùn)能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如有關(guān)的社會(huì)組織，罪犯或者出獄人到了社會(huì)后這些問(wèn)題如果再由監(jiān)獄來(lái)解決，與沒(méi)有實(shí)行社會(huì)化一樣不會(huì)減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個(gè)兼顧學(xué)校、家庭、企業(yè)的全能的社會(huì)單位，其社會(huì)功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應(yīng)當(dāng)利用其他的社會(huì)單位來(lái)加以補(bǔ)充。(3)從經(jīng)濟(jì)資源上講，監(jiān)獄在經(jīng)費(fèi)方面往往會(huì)面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費(fèi)不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應(yīng)花費(fèi)，和一般的社會(huì)單位相比較，并沒(méi)有相應(yīng)的減輕壓力的功能承擔(dān)者。而社會(huì)組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員社會(huì)力量的總體關(guān)注，借助社會(huì)一般成員對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會(huì)的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會(huì)組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點(diǎn)，具有一般性的社會(huì)親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評(píng)價(jià)的情形下的實(shí)際需要，而罪犯在被以社會(huì)化方式執(zhí)行刑罰時(shí)，往往處于社會(huì)組織的“控制”之下，給社會(huì)組織以主體地位和主動(dòng)性，顯然有利于社會(huì)組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會(huì)化的主體必然會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)然，隨著場(chǎng)所、主體的變化，其內(nèi)容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說(shuō)明，三者之間是一致的，行刑社會(huì)化的基本概念應(yīng)當(dāng)反映這一點(diǎn)。

2.行刑社會(huì)化的適用范圍。

刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點(diǎn)有關(guān)，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國(guó)的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內(nèi)的人身自由，而死刑、財(cái)產(chǎn)刑并沒(méi)有規(guī)定時(shí)間，資格刑中的驅(qū)逐出境是立即性的，剝奪政治權(quán)利有一定的時(shí)間。

行刑社會(huì)化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會(huì)化與監(jiān)獄的工作有關(guān)，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會(huì)上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會(huì)化的方式進(jìn)行呢?不是的。從國(guó)外在這方面的司法實(shí)踐來(lái)看，行刑社會(huì)化原來(lái)是針對(duì)一味關(guān)押監(jiān)禁罪犯這種模式進(jìn)行改革的。在理論上的一個(gè)根據(jù)就是反對(duì)將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，接受社會(huì)上的正常觀念。實(shí)際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設(shè)立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國(guó)很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢(shì)。[9]其作為我國(guó)的獨(dú)立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會(huì)之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會(huì)化原則的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會(huì)力量的參與，開(kāi)始于對(duì)出獄人的保護(hù)工作。但是這樣的出獄人也都是曾經(jīng)被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機(jī)關(guān)能吸收社會(huì)力量參與的刑罰執(zhí)行活動(dòng)，只能是對(duì)罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會(huì)力量介入，促使罪犯與社會(huì)正常生活的交流和接觸，一些即時(shí)性的刑罰執(zhí)行活動(dòng)沒(méi)有必要讓社會(huì)力量參與，而且社會(huì)力量也無(wú)法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時(shí)候由公安機(jī)關(guān)協(xié)助，社會(huì)力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會(huì)化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國(guó)，筆者認(rèn)為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權(quán)利都可以適用行刑社會(huì)化。

3.行刑社會(huì)化的目標(biāo)。

要界定行刑社會(huì)化，還需要考慮其最終的目標(biāo)。在這方面，我們基本同意國(guó)內(nèi)學(xué)者的看法，即認(rèn)為其最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實(shí)現(xiàn)。一般認(rèn)為，只有罪犯回到社會(huì)后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務(wù)的`客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為在服刑過(guò)程中沒(méi)跑、沒(méi)死、不違反紀(jì)律便改造任務(wù)完成。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時(shí)代的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，回到社會(huì)后其生存競(jìng)爭(zhēng)能力與社會(huì)上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴(yán)重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實(shí)現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂(lè)觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時(shí)代發(fā)展的脈搏，切實(shí)學(xué)會(huì)某些專業(yè)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，為順利復(fù)歸社會(huì)成為守法的社會(huì)公民打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是影響其定義的重要因素之一，對(duì)準(zhǔn)確界定行刑社會(huì)化的內(nèi)涵具有重要意義。談到行刑社會(huì)化的目標(biāo)，有必要澄清行刑社會(huì)化與罪犯社會(huì)化這兩個(gè)范疇的關(guān)系。罪犯的社會(huì)化問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是罪犯出獄之后適應(yīng)社會(huì)生活的問(wèn)題。相對(duì)于罪犯在進(jìn)入監(jiān)獄之前的社會(huì)化，也可以說(shuō)是罪犯的再社會(huì)化。罪犯再社會(huì)化的過(guò)程，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里都是在監(jiān)獄中進(jìn)行的，實(shí)際上進(jìn)行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對(duì)一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對(duì)周圍發(fā)生的一切均以權(quán)威者的號(hào)令為準(zhǔn)?！盵10]而且社會(huì)生活本身瞬息萬(wàn)變，發(fā)展很快，對(duì)罪犯來(lái)說(shuō)，單純實(shí)行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應(yīng)社會(huì)生活。這說(shuō)明對(duì)罪犯進(jìn)行“再社會(huì)化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)人。但是，罪犯社會(huì)化與行刑社會(huì)化并非一回事，行刑社會(huì)化的目標(biāo)之一可能是讓犯罪人社會(huì)化，但其本身更強(qiáng)調(diào)在行刑過(guò)程各個(gè)方面社會(huì)力量的參與，罪犯社會(huì)化的途徑之一是行刑社會(huì)化。

綜上所述，我們不妨對(duì)行刑社會(huì)化的概念作以下界定：行刑社會(huì)化就是說(shuō)監(jiān)獄與社會(huì)組織積極合作，采用多種方式促進(jìn)監(jiān)獄罪犯與社會(huì)進(jìn)行正常的交流活動(dòng)，或者讓社會(huì)組織在監(jiān)獄之外相對(duì)獨(dú)立地承擔(dān)一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會(huì)相隔絕，接受并且實(shí)踐正常社會(huì)生活的基本觀念，以便在刑期結(jié)束時(shí)順利復(fù)歸社會(huì)，同時(shí)做好出獄人保護(hù)工作的一項(xiàng)綜合性社會(huì)活動(dòng)。因此，行刑社會(huì)化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動(dòng)。

我們認(rèn)為，作為一項(xiàng)行刑原則，行刑社會(huì)化是在總結(jié)司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒外國(guó)刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況而確定的，有著深厚的理論基礎(chǔ)，主要包括以下五個(gè)方面內(nèi)容，它們從不同的角度和側(cè)面共同作用、合力支持著行刑社會(huì)化理論。

(一)國(guó)外的不同學(xué)說(shuō)。

1.刑罰人道化思想。

刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過(guò)程中，是指要把罪。

犯當(dāng)做人看待，充分尊重其人格尊嚴(yán)，不體罰虐待罪犯，實(shí)行文明管理，保證其享有各項(xiàng)法定權(quán)利，切實(shí)關(guān)心日常生活并給予相應(yīng)的物質(zhì)保障。當(dāng)代西方監(jiān)獄學(xué)理論強(qiáng)調(diào)犯人的法律地位，認(rèn)為應(yīng)將犯人視為具有權(quán)利義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)保障犯人生活、學(xué)習(xí)條件和探視權(quán)、申訴權(quán)以及信仰自由的權(quán)利等，不能因?yàn)榉溉吮粍儕Z自由而導(dǎo)致其身體、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項(xiàng)權(quán)利作為額外懲罰，應(yīng)廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨(dú)居制等。刑事法律是以人權(quán)為基礎(chǔ)的，在行刑法律運(yùn)作領(lǐng)域中，罪犯人權(quán)保護(hù)具有特定的法律意義。[11]而人權(quán)是以人道為社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的，從人權(quán)、道義的角度看，刑罰人道化思想對(duì)行刑社會(huì)化具有深遠(yuǎn)的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會(huì)化強(qiáng)調(diào)對(duì)于受刑人處遇條件的改善與保護(hù)，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。

人類迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關(guān)系的根本改變，總的趨勢(shì)是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來(lái)看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉(zhuǎn)向自由刑，刑罰也由繁到簡(jiǎn)，基本上遵循了由嚴(yán)酷到緩和的趨勢(shì)。繼17、18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，維護(hù)人權(quán)、尊重個(gè)人的價(jià)值、平等博愛(ài)的人道觀念深入人心，文藝復(fù)興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強(qiáng)烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場(chǎng)所監(jiān)獄應(yīng)運(yùn)而生，自由刑開(kāi)始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點(diǎn)，符合刑罰人道精神，有利于預(yù)防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應(yīng)社會(huì)生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進(jìn)一步進(jìn)行人道主義化。這種學(xué)說(shuō)充分考慮作為社會(huì)的個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，閃耀著人道主義的光輝。

2.教育刑理論。

從刑事法理論的發(fā)展來(lái)看，19世紀(jì)前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀(jì)后，隨著刑事人類學(xué)派的興起和刑事政策學(xué)的濫觴，刑事法學(xué)者逐步重視對(duì)犯罪人的研究。[12]從刑法科學(xué)史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強(qiáng)調(diào)客觀之罪，注重報(bào)應(yīng)之刑，學(xué)界稱之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學(xué)派、舊派；其二、強(qiáng)調(diào)主觀之罪，注重教育之刑，學(xué)界稱之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學(xué)派、新派。[13]受舊派報(bào)應(yīng)刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場(chǎng)所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴(yán)重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預(yù)防犯罪的作用。適應(yīng)時(shí)代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當(dāng)作教育犯人的一種方法，認(rèn)為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴(kuò)大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對(duì)于違法犯罪者，必須加強(qiáng)教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達(dá)到教育和改造犯罪人的目的，就應(yīng)當(dāng)選擇各種適宜的方法，不僅運(yùn)用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)其進(jìn)一步加強(qiáng)教化保護(hù)，真正起到鞏固行刑成果和預(yù)防再犯的作用。

教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會(huì)學(xué)派創(chuàng)立。一般來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會(huì)生活的過(guò)程，教育刑理論可以說(shuō)是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會(huì)從事正常社會(huì)生活所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。人適應(yīng)環(huán)境生存的同時(shí)被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過(guò)教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過(guò)程中貫徹教育刑理論，對(duì)罪犯重新找到正確的人生觀和社會(huì)生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說(shuō)教育刑理論是現(xiàn)代社會(huì)行刑社會(huì)化的重要理論基礎(chǔ)。

3.刑事政策學(xué)理論。

刑事政策學(xué)是有關(guān)刑事政策的理論研究，是關(guān)于犯罪、刑罰以及兩者之間的關(guān)系、關(guān)于行刑上的價(jià)值判斷的系統(tǒng)科學(xué)。[15]刑事政策學(xué)是李斯特等人在刑事社會(huì)學(xué)派的理論基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來(lái)的，主要研究社會(huì)保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運(yùn)用問(wèn)題，注重非刑罰措施的運(yùn)用，對(duì)輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會(huì)的保護(hù)、教育下棄惡從善。

因此，從依靠社會(huì)力量的角度，研究行刑社會(huì)化是刑事政策學(xué)的內(nèi)容之一，而刑事政策學(xué)又為行刑社會(huì)化提供了理論依據(jù)。這種理論學(xué)說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)效性和實(shí)踐性，從其注重依靠社會(huì)力量方面看，可作為行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)之一考察。

4.深化的復(fù)歸理論。

犯罪是社會(huì)多種因素綜合作用的產(chǎn)物，改造罪犯必須使其置于由多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的特定環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)。在罪犯復(fù)歸社會(huì)前后，只有充分調(diào)動(dòng)社會(huì)一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，從依靠社會(huì)力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復(fù)歸理論是行刑社會(huì)化重要的理論基礎(chǔ)之一，正是復(fù)歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會(huì)化。

5.行刑經(jīng)濟(jì)化觀念。

行刑經(jīng)濟(jì)化，講求以最小的投入來(lái)獲得有效地預(yù)防和控制的最大社會(huì)效益。這一觀念與行刑社會(huì)化有著密切的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法引入法學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之后，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)成為當(dāng)今法學(xué)理論的一個(gè)重要流派，行刑的經(jīng)濟(jì)化觀念也正是這一法學(xué)理論在行刑過(guò)程中的充分體現(xiàn)。行刑的經(jīng)濟(jì)化成為當(dāng)今行刑社會(huì)化理論與實(shí)踐所不得不考慮的因素。

當(dāng)然，行刑經(jīng)濟(jì)化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對(duì)于犯罪行為作出“經(jīng)濟(jì)化”考慮的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，絕不能無(wú)限擴(kuò)大。行刑經(jīng)濟(jì)化是有嚴(yán)格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實(shí)和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對(duì)于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會(huì)的最大機(jī)會(huì)。行刑社會(huì)化既保持了定罪量刑的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負(fù)作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會(huì)。這樣既合法又“經(jīng)濟(jì)”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說(shuō)行刑經(jīng)濟(jì)化觀念是行刑社會(huì)化的理論依據(jù)之一。

6.刑事補(bǔ)償理論。

一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權(quán)益，為彌補(bǔ)犯罪行為給受害人。

造成的人身傷害或財(cái)產(chǎn)損失，各國(guó)法律均規(guī)定犯罪分子應(yīng)給予受害人相應(yīng)的補(bǔ)償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因?yàn)槭芎φ叻矫鎸?duì)于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個(gè)人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過(guò)他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于某個(gè)人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰鳌Ｄ硞€(gè)人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人的權(quán)利?！盵18]因此，依照這種刑事補(bǔ)償理論，在判令罪犯對(duì)犯罪行為的直接受害者進(jìn)行賠償?shù)耐瑫r(shí)，還應(yīng)判令犯罪分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對(duì)社會(huì)作補(bǔ)償，只有在行刑社會(huì)化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無(wú)償或低酬的社區(qū)公益性勞動(dòng)，或參加社會(huì)化生產(chǎn)等，才具有社會(huì)補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。由此可見(jiàn)，從補(bǔ)償社會(huì)的公正角度，行刑社會(huì)化與刑事補(bǔ)償理論相符合，而且刑事補(bǔ)償理論是其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之一。

上述諸多理論學(xué)說(shuō)和思想觀念在不同時(shí)期、不同國(guó)家先后為行刑社會(huì)化的實(shí)踐提供了理論支撐，同時(shí)這些理論一旦產(chǎn)生之后又相互影響，彼此作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了行刑社會(huì)化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構(gòu)成了行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，但是具體到一國(guó)，是否上述理論都可以直接作為本國(guó)實(shí)踐行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，則還需要有一個(gè)具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度。

關(guān)于我國(guó)行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為大致可以概括為以下幾點(diǎn)：我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行教育改造罪犯的方針政策，是對(duì)刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國(guó)教育改造罪犯、使之順利回歸社會(huì)成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會(huì)化基本的理論基礎(chǔ)之一。我國(guó)政府一向重視對(duì)犯罪分子的教育改造，堅(jiān)信勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類世界，強(qiáng)制罪犯勞動(dòng)、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過(guò)程，體現(xiàn)了與西方國(guó)家的教育刑理論有不同之處。我國(guó)監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會(huì)力量改造罪犯的原則，就是行刑社會(huì)化的具體體現(xiàn)。通過(guò)建立監(jiān)所內(nèi)部與社會(huì)各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會(huì)的距離，盡快適應(yīng)社會(huì)，也讓社會(huì)在短期內(nèi)接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。

我國(guó)監(jiān)獄實(shí)行“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質(zhì)決定了行刑的社會(huì)化。而且犯罪是在社會(huì)多種因素支配下產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象，罪犯來(lái)自社會(huì)又必須回歸社會(huì)，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的特定社會(huì)環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)，最終融入社群生活之中。同時(shí)，監(jiān)獄改造罪犯必須適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的需求變化，這就需要依靠社會(huì)力量對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造和防范，在其復(fù)歸社會(huì)前后，都要堅(jiān)持社會(huì)化原則。行刑社會(huì)化為罪犯提供了親自接觸社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的機(jī)會(huì)，并能逐步使他們重新參與社會(huì)、順利地回歸社會(huì)，成為適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的勞動(dòng)者。行刑社會(huì)化在這樣的情況下實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)尤其我們國(guó)家刑罰執(zhí)行中的一項(xiàng)重要原則。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]董麗君，謝高仕.國(guó)外行刑社會(huì)化以及我國(guó)行刑社會(huì)化的完善[j].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(4)：65.

[2]謝望原，翟中東.對(duì)我國(guó)行刑社會(huì)化的思考[j].法學(xué)評(píng)論，2000，(1)：59.

[3]崔書(shū)會(huì)，趙俊明.行刑社會(huì)化探析[j].中國(guó)司法，2001.

[4]陸而啟，王鐵玲.監(jiān)獄行刑社會(huì)化理性分析[j].石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(1)：75.

[5]林紀(jì)東.監(jiān)獄學(xué)[m].三民書(shū)局，1986.

[6]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.105.

[7]賴早興.國(guó)外行刑社會(huì)化以及我國(guó)行刑社會(huì)化的完善[j].福建公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)――社會(huì)公共安全研究，2002，(1)：29.

[8]謝望原，翟中東.對(duì)我國(guó)行刑社會(huì)化的思考[j].法學(xué)評(píng)論，2000，(1)：60.

[9]公培華.刑罰論[m].青島：青島海洋大學(xué)出版社，1999.88.

[10]翟中東.刑罰個(gè)別化研究[m].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2001.115.

[11]王利榮.行刑法律機(jī)能研究[m].北京：法律出版社，2001.

[12]張文，劉艷紅.犯罪人理論的反思與重構(gòu)[m].中外法學(xué)，2000，(4)：385.

[13]陸而啟，王鐵玲.監(jiān)獄行刑社會(huì)化理性分析[j].石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(1)：75.

[14][意]菲利.犯罪社會(huì)學(xué)[m].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990.137.

[15]張文學(xué)，李燕明，呂廣倫，蔣歷.中國(guó)緩刑制度理論與實(shí)務(wù)[m].北京：人民法院出版社，1995.43.

[16][17]克萊門(mén)斯?巴特勒斯.矯正導(dǎo)論.[m].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1991.130.22.

[18][意]貝卡里亞.論犯罪與刑罰[m].黃風(fēng)(譯).中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1993.59.

軍事理論畢業(yè)論文篇四

1956年2月6日，國(guó)務(wù)院發(fā)出全面推廣普通話的指示，定義普通話為“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)?！逼胀ㄔ拸拇顺蔀閲?guó)家法定的全國(guó)通用語(yǔ)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、人口流動(dòng)性的增強(qiáng)以及日新月異的大眾傳媒的影響等，普通話在促進(jìn)各地區(qū)人們的溝通與交流，提高漢語(yǔ)在國(guó)際上的影響力方面起著不可替代的作用。國(guó)家語(yǔ)委2000年全國(guó)語(yǔ)言調(diào)查的結(jié)果顯示全國(guó)能用普通話進(jìn)行交際的人口約為53%。推普工作取得了很大成效。

然而我國(guó)自古以來(lái)就是共同語(yǔ)和方言并存的狀態(tài)，推普工作的如火如荼進(jìn)行勢(shì)必會(huì)對(duì)方言的使用及傳承造成一定的威脅。雖然許嘉璐先生曾指出：“推普不是要消滅方言，方言在不少場(chǎng)合具有自身的使用價(jià)值?！钡欠窖赃€是面臨一定的危機(jī)。本文就以上海話為例，從語(yǔ)言學(xué)的角度談一談上海話保護(hù)的問(wèn)題。我們首先從幾則新聞?wù)f起。

上海市大同中學(xué)的幾位中學(xué)生，于2005年暑假進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查。他們的調(diào)查結(jié)論是：“上海話‘處境’不妙”。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)最應(yīng)該使用上海話的地方，比如城隍廟的商鋪，上海老街，通用語(yǔ)言都是普通話。

教師在課堂上不準(zhǔn)說(shuō)上海話，課堂外不會(huì)說(shuō)上海話，學(xué)生們也很少用上海話交談，大同中學(xué)的一位學(xué)生對(duì)本刊說(shuō)：“有外地同學(xué)在，我們說(shuō)上海話是不禮貌的?！?/p>

如今在小學(xué)初中校園內(nèi)，已幾乎聽(tīng)不到學(xué)生之間的吳儂軟語(yǔ)。而在家庭里，孩子們強(qiáng)大的“推普”力量甚至“逼迫”年逾古稀的爺爺奶奶也卷著舌頭講起洋涇浜普通話來(lái)。

如今在上海，滬語(yǔ)的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，我們發(fā)現(xiàn)身邊的許多小孩都不會(huì)說(shuō)上海話，而且這樣的比重還在逐年增加，為了讓上海小囡重新開(kāi)口說(shuō)起上海話，前不久上海專門(mén)定制了一本滬語(yǔ)童謠教材，從這個(gè)學(xué)期開(kāi)始這本教材走進(jìn)了上海的中小學(xué)課堂。

“上海市語(yǔ)言文字工作要點(diǎn)”昨天發(fā)布，要點(diǎn)透露，今年本市將完成上海話有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作。全面完成12個(gè)調(diào)查點(diǎn)語(yǔ)音數(shù)據(jù)的調(diào)查采錄及記音轉(zhuǎn)寫(xiě)工作；在通過(guò)專家評(píng)審的基礎(chǔ)上，將有聲數(shù)據(jù)匯入國(guó)家總庫(kù)；啟動(dòng)上海語(yǔ)言資源網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)建設(shè)。

浦東的785路巴士車近日開(kāi)始全線試點(diǎn)滬語(yǔ)（上海話）、普通話和英語(yǔ)同時(shí)報(bào)站，深受上海市民歡迎，但也遭到部分在滬外地人的抨擊，說(shuō)是“未顧及900萬(wàn)外來(lái)人口的感受”。

從前3則新聞的報(bào)導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)上海話的生存現(xiàn)狀確實(shí)令人擔(dān)憂。上海話是滬方言的代表，是一種地域性語(yǔ)言，然而她不僅僅是一種交際和思維的工具，還承載了獨(dú)具特色的海派文化。上海話出現(xiàn)危機(jī)意味著上海文化的載體和重要組成部分的生存危機(jī)，也意味著人類語(yǔ)言文化的多樣性受到嚴(yán)重的破壞。所以在普通話如此強(qiáng)勢(shì)的今天，上海人對(duì)上海話產(chǎn)生“危機(jī)感”是可以理解的。當(dāng)然更有一些學(xué)者和相關(guān)部門(mén)積極行動(dòng)起來(lái)，采取各種措施保護(hù)上海話，如上述后3則新聞。但是我們不禁要問(wèn)：此些舉措真的會(huì)扭轉(zhuǎn)上海話處于弱勢(shì)地位，走向危機(jī)、甚至最終逐漸消亡的趨勢(shì)嗎？下面本文就這一問(wèn)題作一語(yǔ)言學(xué)的解釋。

本文認(rèn)為為了保護(hù)上海話而采取的以上措施并不能從根本上扭轉(zhuǎn)上海話處于弱勢(shì)地位，走向危機(jī)、甚至最終逐漸消亡的趨勢(shì)。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析如下：

（一）從語(yǔ)言的功能上來(lái)說(shuō)。

“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！绷袑幍倪@一論斷，從人類歷史角度對(duì)語(yǔ)言的功能作了本質(zhì)的揭示。語(yǔ)言是適應(yīng)人類社會(huì)復(fù)雜的交際需要而產(chǎn)生的。交際需要不僅是語(yǔ)言產(chǎn)生和存在的前提與條件，更是語(yǔ)言發(fā)展的原因和動(dòng)力。語(yǔ)言一旦不被當(dāng)做交際工具使用，那么它的生命也就戛然而止了。

在當(dāng)今中國(guó)，普通話作為國(guó)家法定共同語(yǔ)被大力推廣，而當(dāng)前普通話的廣泛推廣、使用因其被廣泛需求。尤其在上海這個(gè)一個(gè)國(guó)際化大都市，不同地區(qū)、不同民族的人在這里聚集，人們使用普通話能夠更好的完成其交際目的，于是普通話便當(dāng)之無(wú)愧地成了人們的優(yōu)先選擇。這樣一來(lái)上海話的生存空間被逐漸擠占，使用范圍逐漸縮小，其作為交際工具的功能得不到最大范圍的發(fā)揮，語(yǔ)言價(jià)值遭到“貶值”，在社會(huì)發(fā)展中不再能提供其存在的依據(jù)，久而久之便自然會(huì)被淘汰下來(lái)。

在對(duì)上海市學(xué)生普通話和上海話使用情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，普通話在學(xué)生語(yǔ)言交際中的主體地位已經(jīng)確立，而且目前學(xué)生所講的新派上海話在發(fā)展演變中較多的受到了普通話語(yǔ)音、詞匯的影響，上海話不斷地向普通話傾斜、靠攏。不能不說(shuō)，如今在上海話方言區(qū)，普通話的使用已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

（二）從語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律性而言。

每一種正在使用的語(yǔ)言總是處于不斷地發(fā)展變化之中，從語(yǔ)言發(fā)展的外部原因而言，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不再被人們運(yùn)用的語(yǔ)言是死的語(yǔ)言，死的語(yǔ)言當(dāng)然談不上發(fā)展變化。

眾所周知，上海話中有大量詞匯來(lái)自英語(yǔ)的音譯，比如“沙發(fā)”的來(lái)源是英文單詞“sofa”，上海話使用之后，才被引進(jìn)了普通話，直到今天，用上海話讀“沙發(fā)”，發(fā)音和英文單詞十分接近，用普通話發(fā)音則相去甚遠(yuǎn)。

然而文化學(xué)者朱大可感覺(jué)最突出的是近二十年來(lái)，上海話的造詞能力嚴(yán)重衰退，只出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)式“不要太。.。.。.”和“搗漿糊”等屈指可數(shù)的幾個(gè)新詞。前面提到過(guò)，上海話在社會(huì)生活中的使用范圍逐漸減小，功能萎縮，導(dǎo)致其新陳代謝速度變慢，失去了以往的活力。上海話的發(fā)展變化跟不上社會(huì)發(fā)展變化的步伐，長(zhǎng)此以往其必將被社會(huì)所淘汰，發(fā)展前景堪憂。

（三）從語(yǔ)言的體式而言。

就語(yǔ)言的體式來(lái)講，語(yǔ)言有兩種不同的形態(tài)，一種是口頭形態(tài)，又稱為口語(yǔ)，它是語(yǔ)言體式的基本形態(tài)，是任何語(yǔ)言都有的；一種是書(shū)面形態(tài)，又稱為書(shū)面語(yǔ)，它并不是任何語(yǔ)言都有的。體式完整的語(yǔ)言在傳播使用中才會(huì)更具優(yōu)勢(shì)。

今天對(duì)于上海話及大部分漢語(yǔ)方言而言，是一種“有言無(wú)文”的局面。也就是說(shuō)上海話只能祖祖輩輩口耳相傳，卻沒(méi)有自己獨(dú)立的書(shū)面語(yǔ)記錄系統(tǒng)。近些年來(lái)一些學(xué)者努力致力于上海話的保護(hù)工作，其中以上海大學(xué)的錢(qián)乃榮教授為首，他不僅編寫(xiě)了大量的滬語(yǔ)教材，還編纂了《上海話大詞典》，可以說(shuō)為了保護(hù)上海話煞費(fèi)苦心。然而《詞典》中的詞目用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注上海話的讀音，用五度制標(biāo)注聲調(diào)并依照實(shí)際讀音標(biāo)注連續(xù)變調(diào)，如果不是專業(yè)人士很難會(huì)認(rèn)讀這些國(guó)際音標(biāo)，而且就現(xiàn)在上海話的使用范圍而言，也很難說(shuō)普通使用者會(huì)專門(mén)為了自己方言中的某個(gè)正字去查詞典，所以在本文看來(lái)這在推廣上海話方面是一種徒勞，這只是為上海話的保存盡一份心力，為專業(yè)的研究者提供一份資料，而在上海話的推廣使用中收效甚微。

（四）從語(yǔ)言規(guī)劃的角度來(lái)說(shuō)。

語(yǔ)言規(guī)劃，是指政府或社會(huì)團(tuán)體為解決語(yǔ)言在社會(huì)交際中出現(xiàn)的問(wèn)題，有目的、有組織地對(duì)語(yǔ)言文字及其使用進(jìn)行干預(yù)與管理，使語(yǔ)言、文字更好地為社會(huì)服務(wù)。它包括語(yǔ)言的地位規(guī)劃、語(yǔ)言的本體規(guī)劃和語(yǔ)言的功能規(guī)劃三大部分。

《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第三條明確規(guī)定，國(guó)家推廣普通話，推行規(guī)范字。上世紀(jì)50年代國(guó)家開(kāi)始推廣普通話，到80年代全國(guó)范圍內(nèi)推廣普通話的力度空前提高，《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)此有專門(mén)條款，上海的相關(guān)工作也在此時(shí)加大力度。就連學(xué)錢(qián)乃榮教授都說(shuō)：“從80年代后期開(kāi)始，上海從幼兒園到學(xué)校，開(kāi)始統(tǒng)一用普通話授課，連課外也不準(zhǔn)說(shuō)上海話，甚至廁所里都不準(zhǔn)說(shuō)。很多學(xué)校對(duì)說(shuō)方言的行為扣品行分處理。我看到有中學(xué)教師撰文說(shuō)，現(xiàn)在是進(jìn)了學(xué)校門(mén)，就到北京城?！庇纱丝梢钥闯鰢?guó)家推普的決心和力度。

不僅如此，國(guó)家行政干預(yù)的另一個(gè)措施，是取消了幾乎所有廣播電臺(tái)和電視節(jié)目中的上海話內(nèi)容。這也在一定程度上加劇了上海話的危機(jī)。

所以，從以上語(yǔ)言學(xué)的角度分析中可以看出上海話走向危機(jī)的事實(shí)，想要從根本上扭轉(zhuǎn)此種局面就目前而言是無(wú)力回天。

對(duì)于上海話面臨危機(jī)甚至最終逐漸走向消亡的觀點(diǎn)我們不容置疑，但是考慮到其他方面的因素，我們應(yīng)該采取一些必要的措施使得這種損失降到最低。就現(xiàn)階段而言，我們應(yīng)該思考上海話究竟是要以一種怎樣的狀態(tài)生存才算得上是既合法又合理？針對(duì)上海話保護(hù)而采取的一些措施有沒(méi)有一個(gè)具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。

軍事理論畢業(yè)論文篇五

多元智能化理論包含多方面的內(nèi)容，例如邏輯數(shù)學(xué)智能、語(yǔ)言智能、人際關(guān)系智能等逐漸迸發(fā)出驚人的契合性。尤其是多元智能理論在計(jì)算機(jī)教育當(dāng)中的應(yīng)用具有非常積極的指導(dǎo)意義，可以作為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)教育的一個(gè)切入點(diǎn)，旨在更好地將現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)生多元智能發(fā)展相結(jié)合，最終推動(dòng)我國(guó)的計(jì)算機(jī)教育水平進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

1多元化智能理論的簡(jiǎn)要概述。

相對(duì)于傳統(tǒng)的智能理論，多元智能理論是更高層面上的人類智能理論，主要包括：言語(yǔ)語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺(jué)空間智能、音樂(lè)韻律智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、際交往智能、自我反省智能、自然觀察智能、存在智能等多方面的智能內(nèi)容。打破了傳統(tǒng)意義上智力的單一性，顛覆了以語(yǔ)言和數(shù)理邏輯能力為核心的狹隘觀點(diǎn)。因?yàn)槎嘣悄芾碚撝荚诔浞肿鹬貍€(gè)體的獨(dú)立性，并且實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，最終可以為社會(huì)提供更多具有創(chuàng)新能力的新型人才。

2多元智能理論在計(jì)算機(jī)教學(xué)中的應(yīng)用探究。

眾所周知，興趣是一個(gè)人學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力，只有學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣才可以刺激其不斷學(xué)習(xí)、探索。隨著現(xiàn)代素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，學(xué)校的計(jì)算機(jī)教育逐漸向著培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的方向不斷發(fā)展，擁有基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)和技能已經(jīng)成為衡量每位學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的`重要標(biāo)志?？紤]到計(jì)算機(jī)教育是一門(mén)更多的包含實(shí)踐性內(nèi)容的科目，因此學(xué)好的關(guān)鍵點(diǎn)就是能否對(duì)計(jì)算機(jī)的教學(xué)產(chǎn)生濃厚的興起愛(ài)好。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生接觸計(jì)算機(jī)的初衷大都是因?yàn)橛糜?jì)算機(jī)玩游戲或者上網(wǎng)，加之很多學(xué)生只是在初期接觸過(guò)計(jì)算機(jī)而并沒(méi)有激發(fā)出其繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。這就使得計(jì)算機(jī)的多元化智能理論實(shí)踐應(yīng)用缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣。綜合來(lái)看，影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的因素有很多，不僅包括學(xué)生的智力水平。其中，學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的因素。要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，還需要切實(shí)重視好認(rèn)知因素的重要作用，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于認(rèn)知的需求認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生迸發(fā)出對(duì)于計(jì)算機(jī)教育的熱情。這就要求教師應(yīng)該要重視好學(xué)生認(rèn)知因素的重要性，用外部的手段和方法來(lái)減輕學(xué)生自身的內(nèi)因?qū)τ趯W(xué)習(xí)效果的影響。并且要切實(shí)根據(jù)學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)學(xué)科的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.2設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)教學(xué)案例。

計(jì)算機(jī)案例教學(xué)主要是針對(duì)學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和分析技術(shù)上進(jìn)行的課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)。這需要教師在計(jì)算機(jī)教學(xué)整體目標(biāo)的規(guī)劃下，將多元智能化理論引入到實(shí)際的計(jì)算機(jī)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，嘗試?yán)玫湫桶咐隣?zhēng)取將學(xué)生引入到需要的事件和場(chǎng)景當(dāng)中。然后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考或者集體討論形成進(jìn)一步探究、分析和解決計(jì)算機(jī)的能力，形成正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。計(jì)算機(jī)多元智能化理論案例教學(xué)法是綜合了理論與實(shí)踐的教學(xué)方法，會(huì)隨著實(shí)際教學(xué)實(shí)例的開(kāi)展而不斷的發(fā)生變化。與此同時(shí)，教師還要針對(duì)不同學(xué)生的情況，依據(jù)不同的情況進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)設(shè)計(jì)分析，進(jìn)而研究出適合不同學(xué)生特色的案例。在具體的計(jì)算機(jī)課程進(jìn)行過(guò)程中，要分階段的制定每個(gè)任務(wù)，同時(shí)要融入學(xué)生的行為品行以及審美使之完成教學(xué)目標(biāo)。但同時(shí)要保證教學(xué)案例的實(shí)施充分的尊重學(xué)生的個(gè)性、能力以及特長(zhǎng)，還要讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要體會(huì)到成功的喜悅，最終形成一個(gè)良性循環(huán)的教學(xué)過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，制定任務(wù)的時(shí)候要考慮到學(xué)生的心理特征和活動(dòng)興趣，這樣才可以幫助學(xué)生充分調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的積極性，一步步實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的任務(wù)。

3多元智能理論在教學(xué)應(yīng)用中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。

3.1培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

將多元智能理論應(yīng)用帶到現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)當(dāng)中，有助于培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題、動(dòng)手操作的能力以及開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的能力，在其中要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在整個(gè)過(guò)程中要注意結(jié)合創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主的素質(zhì)教育的推廣，引導(dǎo)學(xué)生不僅僅要停留在完成計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)上，還要提升自身自主學(xué)習(xí)能力。

3.2發(fā)揮學(xué)生的主體地位。

多元智能理論在計(jì)算機(jī)教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用要求教師一定要轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)的主導(dǎo)者向著引導(dǎo)者角色過(guò)渡。使得學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)、探究知識(shí)，然后讓學(xué)生在不斷探索的過(guò)程中培養(yǎng)探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

4結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，多元智能理論符合社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，同時(shí)又能滿足人才的評(píng)價(jià)規(guī)律，這必將會(huì)極力推動(dòng)我國(guó)計(jì)算機(jī)教育事業(yè)向前發(fā)展?，F(xiàn)代的多元化智能理論應(yīng)用于計(jì)算機(jī)教育教學(xué)中，為現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)的實(shí)施提供了全新的教育理念，為教育教學(xué)拓展了更多的途徑。目前，我國(guó)的多元化智能理論被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)當(dāng)中，可以為而現(xiàn)代計(jì)算機(jī)教育，以及為學(xué)生多元智能的開(kāi)發(fā)和發(fā)展提供更具有實(shí)際意義的活動(dòng)平臺(tái)。當(dāng)然，多元化智能理論的應(yīng)用還存在一定的不足之處，需要結(jié)合現(xiàn)代的高科技教育技術(shù)來(lái)豐富和完善計(jì)算機(jī)教育朝著多元化的方向發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)教育技術(shù)與學(xué)生多元智能發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于推動(dòng)我國(guó)素質(zhì)教育的真正實(shí)施具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

軍事理論畢業(yè)論文篇六

答案：（天人合一）。

相關(guān)閱讀：

淺談中庸之道。

涵義：

中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以到達(dá)天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。這就是圣人所要到達(dá)的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所到達(dá)像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

表現(xiàn)方面：

天道與人道合一。

鄭玄說(shuō)：“言誠(chéng)者天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也。”孔穎達(dá)說(shuō)：“此經(jīng)明至誠(chéng)之道，天之性也。則人當(dāng)學(xué)其誠(chéng)之性，是上天之疲乏不為而誠(chéng)，不思而得，若天之性，有生殺信著四時(shí)，是天之道。誠(chéng)之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠(chéng)，是人之道也。不學(xué)則不得，故云人之道。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵(lì)而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)之者，人之道也。謂由學(xué)而致此至誠(chéng)，謂賢人也。言選取善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠(chéng)也。”按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是透過(guò)學(xué)習(xí)而到達(dá)的天人合一。就應(yīng)說(shuō)，還有凡人的天人合一?！吨杏埂氛f(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”能夠說(shuō)，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能到達(dá)至誠(chéng)、至善的天人合一境界。

惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。

天性與人性合一。

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也就應(yīng)是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人性到達(dá)了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱得上真正好處上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能到達(dá)中庸之道。

理性與情感合一。

中庸之道的天人合一還表此刻理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂(lè)是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制，所以《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬(wàn)物育焉”）。

鬼神與圣人合一。

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒(méi)有疑問(wèn)，就算是懂得認(rèn)識(shí)了天；等到百代以后圣人出來(lái)也不會(huì)有疑問(wèn)，就算是認(rèn)識(shí)了人。說(shuō)明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正好處上的天人合一內(nèi)含圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。

外內(nèi)合一。

‘道不遠(yuǎn)人’之旨。書(shū)之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無(wú)所謂道，別無(wú)所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠(chéng)也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！铀济鞯?，所以存人也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來(lái)面目，毫無(wú)加損于間焉。子思以中庸名書(shū)，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書(shū)宗旨?！?/p>

主題思想：

教育目標(biāo)的重大好處。“致中心，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笔歉桧灥竭_(dá)自我教育的理想目標(biāo)后的無(wú)量功德，也就是具備至仁、至善、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時(shí)也對(duì)中庸作了極高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹(jǐn)獨(dú)，明執(zhí)中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠(chéng)之極功?！敝祆鋵?duì)這一章也有極高的評(píng)價(jià)。他在《中庸章句》中說(shuō)：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也。”當(dāng)然，他們不可能像我們這天這樣明確地指出中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自我培養(yǎng)成為具有理想人格，到達(dá)至善、至誠(chéng)、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

軍事理論畢業(yè)論文篇七

1.概念元素，所謂概念元素是那些不實(shí)際存在的，不可見(jiàn)的，但人們的意識(shí)又能感覺(jué)到的東西。例如我們看到尖角的圖形，感到上面有點(diǎn)，物體的輪廓上有邊緣線。概念元素包括：點(diǎn)、線、面。

2.視覺(jué)元素：概念元素不在實(shí)際的設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)，它將是沒(méi)有意義的。概念元素通常是通過(guò)視覺(jué)元素體現(xiàn)的，視覺(jué)元素包括圖形的大小、形狀、色彩等。

3.關(guān)系元素：視覺(jué)元素在畫(huà)面上如何組織、排列，是靠關(guān)系元素來(lái)決定的。包括：方向、位置、空間、重心等。

4.實(shí)用元素：指設(shè)計(jì)所表達(dá)的含義、內(nèi)容、設(shè)計(jì)的目的及功能。

畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面的構(gòu)成:。

形象是物體的外部特征，是可見(jiàn)的。形象包括視覺(jué)元素的各部分，所有的概念元素如點(diǎn)、線、面在見(jiàn)于畫(huà)面時(shí)，也具有各自的形象。

平面設(shè)計(jì)中的基本形：在平面設(shè)計(jì)中，一組相同或相似的形象組成，其每一組成單位成為基本形，基本形是一個(gè)最小的單位，利用它根據(jù)一定的構(gòu)成原則排列、組合、便可得到最好的構(gòu)成效果。

1.組形：在構(gòu)成中，由于基本的組合，產(chǎn)生了形與形之間的組合關(guān)系，這種關(guān)系主要有：

2.分離：形與形之間不接觸，有一定距離。

3.接觸：形與形之間邊緣正好相切。

4.復(fù)疊：形與形之間是復(fù)疊關(guān)系，由此產(chǎn)生上下前后左右的空間關(guān)系。

5透疊：形與形之間透明性的相互交疊，但不產(chǎn)生上下前后的空間關(guān)系。

6.結(jié)合：形與形之間相互之間結(jié)合成為較大的新形狀。

7.減卻：形與形之間相互覆蓋，覆蓋的地方被剪掉。

8.差疊：形與形之間相互交疊，交疊的地方產(chǎn)生新的形。

9.重合：形與形之間相互重合，變?yōu)橐惑w。

畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)的漸變和重復(fù)。

漸變。

漸變是我常常聽(tīng)說(shuō)的一種效果，在自然界中能親身體驗(yàn)到，在行駛的道路上我們會(huì)感到樹(shù)木由近到遠(yuǎn)、由大到小的漸變。

漸變的類型：

1.形狀的漸變：一個(gè)基本形漸變到另一個(gè)基本形，基本形可以由完整的漸變到殘缺，也可以由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由抽象漸變到具象。

2.方向的漸變：基本形可在平面上作有方向的漸變。

3.位置的漸變：基本形作位置漸變時(shí)需用骨架，因?yàn)榛拘卧谧魑恢脻u變時(shí)，超出骨架的部分會(huì)被切掉。

4.大小的漸變：基本形由大到小的漸變排列，會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)近深度及空間感。

5.色彩的漸變：在色彩中，色相、明度、純度都可以出漸變效果，并會(huì)產(chǎn)生有層次感的美感。

6.骨格的漸變：是指骨格有規(guī)律的變化，使基本形在形狀、大小、方向上進(jìn)行變化。劃分骨格的線可以做水平、垂直、斜線、折線、曲線等個(gè)總骨格的漸變。漸變的骨格精心排列，會(huì)產(chǎn)生特殊的視覺(jué)效果，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)視和運(yùn)動(dòng)感。

重復(fù)。

重復(fù)的一般概念是指在同一設(shè)計(jì)中，相同的形象出現(xiàn)過(guò)兩次以上，重復(fù)是設(shè)計(jì)中比較常用的手法，以加強(qiáng)給人的印象，造成有規(guī)律的節(jié)奏感，使畫(huà)面統(tǒng)一。所謂相同，在重復(fù)的構(gòu)成中主要是指形狀、顏色、大小等方面的相同。重復(fù)中的基本形：用來(lái)重復(fù)的形狀稱為基本形，每一基本形為一個(gè)單位，然后以重復(fù)的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，基本形不宜復(fù)雜，以簡(jiǎn)單為主。

重復(fù)的類型：

1.基本形的重復(fù)：在構(gòu)成設(shè)計(jì)中使用同一個(gè)基本形構(gòu)成的圖面叫基本形的重復(fù)，這種重復(fù)在日常生活中到處可見(jiàn)。例如：高樓上的一個(gè)個(gè)窗子。

2.骨格的重復(fù)：如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個(gè)重復(fù)的骨格，重復(fù)的骨格是規(guī)律的骨格的一種，最簡(jiǎn)單的一種。

3.形狀的重復(fù)：形狀是最常用的重復(fù)元素，在整個(gè)構(gòu)成中重復(fù)的形狀可在大小、色彩等方面有所變動(dòng)。

4.大小重復(fù)：相似或相同的形狀，在大小上進(jìn)行重復(fù)。

5.色彩重復(fù)：在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動(dòng)。

6.肌理的重復(fù)：在肌理相同的條件下、大小、色彩可有所變動(dòng)。

7.方向的重復(fù)：形狀在構(gòu)成中有著明顯一致的方向性。

軍事理論畢業(yè)論文篇八

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際交流，世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。人們隨時(shí)都會(huì)面對(duì)來(lái)自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過(guò)程中，文字語(yǔ)言并不是表達(dá)我們的想法和感受唯一的方式，肢體語(yǔ)言同樣重要，兩者相輔相成才能達(dá)到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢(shì)傳達(dá)自己的表情。中國(guó)和美國(guó)作為世界大國(guó)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著重要角色，兩國(guó)之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語(yǔ)言的不同與共同規(guī)則，將會(huì)有助于中美國(guó)兩國(guó)之間進(jìn)行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

軍事理論畢業(yè)論文篇九

來(lái)自不同文化背景的人在兩個(gè)人交流時(shí)距離的問(wèn)題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個(gè)人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點(diǎn)。中國(guó)人和美國(guó)人在該問(wèn)題上的觀點(diǎn)存在明顯的差異。有時(shí)你感覺(jué)對(duì)的行為，可能完全冒犯了對(duì)方的文化。

在研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國(guó)人，美國(guó)人會(huì)保持更大的互動(dòng)距離。通過(guò)反復(fù)觀察和細(xì)致的對(duì)比研究和閱讀文獻(xiàn)，正如所說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會(huì)和公眾。對(duì)于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動(dòng)中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見(jiàn)的普通朋友和熟人。他們互相認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有特殊關(guān)系。社會(huì)距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會(huì)中往往會(huì)保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一大群人一起聊天時(shí)。

最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國(guó)人都不喜歡過(guò)于親近。過(guò)于遠(yuǎn)，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會(huì)讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。

1.2觸摸。

與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類：聯(lián)系文化和接觸文化。美國(guó)屬于聯(lián)系文化而中國(guó)屬于后者。

當(dāng)美國(guó)人排隊(duì)時(shí)，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開(kāi)。如果不是這樣，他會(huì)傾斜到一邊。如果入侵者沒(méi)有察覺(jué)到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來(lái)保護(hù)自己。相比之下，中國(guó)是一個(gè)喜歡聚集的國(guó)家。私人空間是相對(duì)較弱的感覺(jué)。因?yàn)槿丝诒姸?，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會(huì)感覺(jué)不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會(huì)選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場(chǎng)合與陌生人沒(méi)有太多的身體接觸，但中國(guó)人與好友之間的親密觸摸明顯超過(guò)美國(guó)人。

如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國(guó)和在美國(guó)都有不同的意義。在美國(guó)，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國(guó)人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對(duì)于親吻和擁抱，中國(guó)文化更是有著不同的觀點(diǎn)。

1.3面部表情。

面部表情與文化緊密相連。中國(guó)人和美國(guó)人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個(gè)基本情緒可以用相同的'面部表情來(lái)表達(dá)。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價(jià)值觀的交流中存在不同。

在中國(guó)或在美國(guó)微笑和大笑通常有相同的功能。在美國(guó)文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個(gè)微笑有時(shí)也代表恐懼、緊張或?qū)擂?。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國(guó)被接受，但在中國(guó)可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。

在美國(guó)文化中，人們?cè)敢庀驅(qū)Ψ街苯颖磉_(dá)自己的態(tài)度和情感。美國(guó)教師喜歡在班級(jí)創(chuàng)造一個(gè)友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國(guó)的老師往往會(huì)控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國(guó)深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認(rèn)真的態(tài)度。因此，與中國(guó)相比，美國(guó)老師的課更生動(dòng)。

1.4手勢(shì)。

沒(méi)有手勢(shì)，世界將靜態(tài)和無(wú)色。手勢(shì)的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢(shì)的例子。1）美國(guó)人的拇指和食指形成一個(gè)圓，意味著“ok”。但在中國(guó)，“o”的手勢(shì)常被用來(lái)表示“零”。2）表示“3”。中國(guó)人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個(gè)手指伸展打開(kāi)。美國(guó)人民直接將拇指、食指、中指伸展打開(kāi)，而無(wú)名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢(shì)。在美國(guó)，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國(guó)，有時(shí)，人們認(rèn)為這個(gè)手勢(shì)意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了傳達(dá)我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個(gè)重要方式。在廣泛的意義上，中國(guó)人都使用手勢(shì)來(lái)加強(qiáng)我們的想法或幫助描述我們表達(dá)信息。如果叫別人來(lái)這里，我們會(huì)本能地?cái)U(kuò)展我們的手向人揮手，并將手掌打開(kāi)，做所有手指彎曲下來(lái)的招手動(dòng)作。但如果美國(guó)人表達(dá)這一信息，他們通常會(huì)伸出他們握緊的手并將食指來(lái)回移動(dòng)。

2產(chǎn)生差異的原因分析。

2.1物理環(huán)境。

物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語(yǔ)言不同的領(lǐng)域。

中國(guó)位于亞洲的東部，它是一個(gè)幅員遼闊的大陸國(guó)家?；诘乩砦恢玫奶攸c(diǎn)，中國(guó)擁有豐富的資源，這使得中國(guó)古代能夠維持自給自足的生活。他們過(guò)著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國(guó)人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國(guó)特色文化形成的重要因素。

美國(guó)位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國(guó)人靠海謀生。由于海洋和河流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，越來(lái)越多世界各地的人們來(lái)這里做生意和越來(lái)越多的美國(guó)人去外面做生意，這使得美國(guó)更加依賴于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國(guó)人與外界的頻繁交流。因此，美國(guó)人有一個(gè)特點(diǎn)——更健談、開(kāi)放和直接。

2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。

中國(guó)有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的形成。同時(shí)，它提供了中國(guó)祥和平靜的生活條件。人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛(ài)護(hù)，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來(lái)做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對(duì)土地沒(méi)有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動(dòng)性強(qiáng)，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)系與情感。

2.3信仰體系。

信仰體系的研究對(duì)于跨文化交流是非常重要的，因?yàn)樗麄兪枪姷暮诵乃枷牒托袆?dòng)指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識(shí)的來(lái)源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)：文化有不同的現(xiàn)實(shí)方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識(shí)和潛意識(shí)，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長(zhǎng)。

2.4社會(huì)規(guī)范。

在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個(gè)就是“男女有別”。所以對(duì)兩個(gè)性別的交互、身體接觸等方面的肢體語(yǔ)言有嚴(yán)格的“標(biāo)準(zhǔn)”。異性戀在封建道德學(xué)說(shuō)中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌?。即使是夫婦，他們?cè)诠矆?chǎng)合也不能深情款款地對(duì)視。然而，美國(guó)禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒(méi)有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動(dòng)中男女擁抱和接吻也是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。

2.5結(jié)論。

通過(guò)以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語(yǔ)言存在很多的差異，兩國(guó)的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語(yǔ)言含義不同的主要原因。

3建議。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對(duì)肢體語(yǔ)言的研究變得越來(lái)越重要，因?yàn)樗趥鞑バ畔⒑捅磉_(dá)情感中扮演了一個(gè)重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語(yǔ)言在不同文化中的特點(diǎn)。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語(yǔ)言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時(shí)，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因?yàn)橹w語(yǔ)言因文化差異而不同。

軍事理論畢業(yè)論文篇十

3、略說(shuō)漢字漢語(yǔ)言研究中存在的問(wèn)題。

4、漢語(yǔ)文化負(fù)載下的中國(guó)式英語(yǔ)。

5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響。

6、漢語(yǔ)言視角下的聾生心靈關(guān)懷。

7、漢語(yǔ)言的隱喻特性。

8、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。

9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。

10、社會(huì)化漢語(yǔ)言水平測(cè)試研究。

11、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美機(jī)理。

12、在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)法的幾點(diǎn)研究。

13、英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化的影響。

14、從漢語(yǔ)言看女性的文化特征。

15、漢語(yǔ)就是意識(shí)形態(tài)--漢文化語(yǔ)言的學(xué)與漢語(yǔ)言文化的學(xué)。

16、基于扎根理論的品牌口號(hào)漢語(yǔ)言學(xué)特征研究。

17、淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言的影響。

18、以歷史維度審視漢語(yǔ)言修辭格的古今關(guān)系。

19、漢語(yǔ)言文化中的傳統(tǒng)時(shí)間觀。

20、百年來(lái)中國(guó)漢語(yǔ)言學(xué)史研究的思考。

21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。

22、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。

23、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。

24、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。

25、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。

26、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。

27、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。

28、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。

29、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

30、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。

31、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。

32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。

33、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。

34、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。

35、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。

36、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。

37、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。

38、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。

39、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。

40、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

41、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。

42、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。

43、漢語(yǔ)言學(xué)中夸張的語(yǔ)義要素與運(yùn)用原則。

44、漢語(yǔ)言規(guī)范化論略。

45、論經(jīng)濟(jì)機(jī)制在漢語(yǔ)言中的表現(xiàn)。

46、中國(guó)藝術(shù)傳播與漢語(yǔ)國(guó)際推廣的交織。

47、探求唐詩(shī)的文化傳統(tǒng)暨漢語(yǔ)言特點(diǎn)--葉萌教授《唐詩(shī)的解讀》評(píng)介。

48、淺析當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題。

49、淺談?wù)Z文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性。

50、論漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的“美讀”

軍事理論畢業(yè)論文篇十一

12月3日到12月23日，用了20天的時(shí)間，我學(xué)習(xí)了我大學(xué)的一門(mén)課程的教材――《文藝?yán)碚摶A(chǔ)》。

為什么會(huì)想到重新學(xué)習(xí)這本書(shū)呢？有兩個(gè)原因。

一是去年聽(tīng)優(yōu)秀的前輩楊老師講古詩(shī)，講到一個(gè)點(diǎn)是“含蓄”的寫(xiě)法。于我而言是新鮮的，我并不熟悉這方面的內(nèi)容。于是我從這本書(shū)里找到了相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)看了一下，但是由于要學(xué)習(xí)的內(nèi)容太多了，我沒(méi)有通覽這本書(shū)。

二是今年李校長(zhǎng)要求我們讀葉老的《葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論集》。剛翻開(kāi)書(shū)我就看到這幾行字，引起我的深思。

“國(guó)文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫(xiě)作文字的技能?！?/p>

就這樣，我從我琳瑯滿目的書(shū)架上選定這本書(shū)作為我十二月的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

而這二十天，它也從未讓我失望。雖說(shuō)它是一本理論書(shū)，但是，大概是我有一定的積累了吧，大概是我到了一個(gè)需要理論的階段吧，我從本書(shū)中讀到的語(yǔ)句都讓我覺(jué)得欣喜，珍貴，字字珠璣。它好像把我對(duì)文藝作品的模糊印象一下子點(diǎn)透了，提煉了，總結(jié)了，讓我覺(jué)得沉甸甸的全是干貨，看得特別過(guò)癮。每每看到精彩處，都想拍案叫好，忍不住想要跟別人分享我的喜悅。而且本書(shū)的理論都聯(lián)系了鮮活的文藝作品來(lái)讓讀者更好地理解，所以，一點(diǎn)也不晦澀。

從這本書(shū)里，我了解了五大古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式各不相同：《西游記》是直線型，《三國(guó)演義》是網(wǎng)狀型，《水滸傳》是串聯(lián)式，《儒林外史》是鎖鏈?zhǔn)?，《紅樓夢(mèng)》是輻射型，了解了《三國(guó)演義》每次大戰(zhàn)前總要寫(xiě)一些諸如飲酒賦詩(shī)，花前月下一類輕松活潑的場(chǎng)面作為鋪墊，收到欲抑先揚(yáng)、對(duì)比襯托的效果……雖然我也在讀書(shū)，但是說(shuō)實(shí)話，這些東西沒(méi)有一定水平是概括不出來(lái)的。文藝?yán)碚撉『脧浹a(bǔ)了我這方面的知識(shí)短板。

我還了解了偉大作品的典型形象是如何創(chuàng)作出來(lái)的，典型性是衡量藝術(shù)形象成功與否的一個(gè)尺度，我才知道為何魯迅筆下的阿q那么有價(jià)值；同時(shí)也對(duì)文藝家的創(chuàng)作有了更多的了解，“文藝才能要想提高，沒(méi)有捷徑可走。最主要是多觀察，聆聽(tīng)，閱讀前人杰作，仔細(xì)揣摩其間所隱藏的新意與技巧，同時(shí)還要反復(fù)練習(xí)?！?/p>

文藝?yán)碚摽梢灾笇?dǎo)文藝創(chuàng)作，提高作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的自覺(jué)性，科學(xué)性；提高我們的鑒賞能力和審美趣味；培養(yǎng)獨(dú)立分析文藝作品的能力，有利于更好的進(jìn)行文藝批評(píng)和藝術(shù)教育。上大學(xué)的時(shí)候，這門(mén)課是老師講給我們聽(tīng)的。也非常認(rèn)真地聽(tīng)課做筆記了，但是由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己的思考，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，真的所剩無(wú)幾了。可見(jiàn)，書(shū)要自己讀，知識(shí)要自己思考，才能真正地融會(huì)貫通，化為己有。這本文藝?yán)碚摽邢聛?lái)，我對(duì)文學(xué)的鑒賞能力必然會(huì)提高一個(gè)檔次，我離我的文學(xué)夢(mèng)也似乎又近了一點(diǎn)點(diǎn)。

書(shū)里有這樣一句話我很喜歡，心理學(xué)研究表明，需要是最堅(jiān)決，最頑強(qiáng)，最持久的動(dòng)力。而如今，成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)是我最大的需要，這樣的需要化為動(dòng)力，讓我一本接一本書(shū)地閱讀下去，也許這樣努力也不會(huì)綻放，但是，每一天的自己都比昨天的自己進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，已經(jīng)足夠讓我欣喜和滿足。

軍事理論畢業(yè)論文篇十二

最早對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會(huì)話策略》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最重要的目的就是充分認(rèn)知會(huì)話參與者在言語(yǔ)會(huì)話的互動(dòng)中如何對(duì)言語(yǔ)、說(shuō)話行為以及交際策略所承載的交際意圖進(jìn)行細(xì)致的理解與分析，當(dāng)然參與者對(duì)會(huì)話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)更重要的就是將語(yǔ)言和會(huì)話者的文化背景以及交際的意圖有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將交際者的會(huì)話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語(yǔ)表達(dá)的方式融入到一個(gè)全方位、立體的研究機(jī)制中，其主要理論傾向有三方面：

甘柏茲認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會(huì)話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會(huì)話參與者如何正確利用社會(huì)背景和交際習(xí)慣來(lái)進(jìn)行正確的交際。他認(rèn)為社會(huì)文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會(huì)話的形式和理解，會(huì)話形成所構(gòu)筑的話語(yǔ)單位、語(yǔ)義的范疇、所選擇的詞匯、語(yǔ)言的音調(diào)幅度等都受到會(huì)話參與者社會(huì)文化和背景的影響。在會(huì)話中，說(shuō)話者應(yīng)該通過(guò)具體的語(yǔ)境或者對(duì)話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會(huì)話互動(dòng)機(jī)制，所以說(shuō)互動(dòng)雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會(huì)習(xí)慣和交際認(rèn)知。例如，甘柏茲在《會(huì)話策略》一書(shū)中，講述了這樣的一段會(huì)話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個(gè)黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個(gè)家庭取得了聯(lián)系，去采訪時(shí)來(lái)開(kāi)門(mén)的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對(duì)話充分顯示了交際者往往會(huì)在自身固定的交際意圖和社會(huì)背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動(dòng)下，去選擇一些具有特殊語(yǔ)境的言語(yǔ)去會(huì)話，并期望得到交際方的正確理解與互動(dòng)，然而這個(gè)黑人學(xué)生并沒(méi)有掌握這家丈夫獨(dú)特的說(shuō)話方式而去選擇更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鸱绞?，因此引起這互動(dòng)交際的戛然而止。

會(huì)話的語(yǔ)境一般可以分為兩種類型，一種是靜止的描述性語(yǔ)境，一種是動(dòng)態(tài)式語(yǔ)境。描述性語(yǔ)境主要是指在交際過(guò)程中發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的“純粹的事實(shí)”，可以用一個(gè)具體的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)來(lái)描述，但是在實(shí)際的會(huì)話過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)許多不可認(rèn)知、具有強(qiáng)大復(fù)雜性的認(rèn)知語(yǔ)境也就是我們所說(shuō)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，是交際雙方通過(guò)互動(dòng)而形成的一種語(yǔ)境形式?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在會(huì)話交際的過(guò)程中語(yǔ)境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實(shí)際的會(huì)話互動(dòng)過(guò)程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會(huì)話的意圖，才能真正認(rèn)清交際中的社會(huì)和文化因素，然后在互動(dòng)交際中利用和控制這些因素。所以說(shuō)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過(guò)言語(yǔ)的互動(dòng)和所處的社會(huì)背景而形成的即時(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境過(guò)程，通過(guò)對(duì)外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)互動(dòng)的效果。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加重視言語(yǔ)交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過(guò)程中會(huì)帶有一定的目的和意圖，并通過(guò)在會(huì)話的過(guò)程中來(lái)了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些語(yǔ)境化的提示信息，會(huì)話發(fā)起人會(huì)在言語(yǔ)中發(fā)出一定的信息以讓對(duì)方理解自己潛在的說(shuō)話意圖，會(huì)話回答者如何更好地利用和理解對(duì)方的意圖就是會(huì)話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號(hào)理解和闡釋說(shuō)話人的意圖，然后實(shí)現(xiàn)交際互動(dòng)，所以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。

從上述互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論研究?jī)?nèi)容中我們可以了解到，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和會(huì)話的互動(dòng)，都離不開(kāi)一定的社會(huì)文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說(shuō)英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論所描述的社會(huì)文化互動(dòng)性的重要作用。想要學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，就要了解這門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)文化和交際習(xí)慣。語(yǔ)言本身是在一定社會(huì)文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語(yǔ)言本身也是一門(mén)藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要組成部分，是一個(gè)語(yǔ)言民族社會(huì)歷史和社會(huì)文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語(yǔ)中包含許多具有本土文化特征的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)或者委婉的語(yǔ)言成分，以英國(guó)為代表的和以美國(guó)為代表的美式英語(yǔ)都有著不同的文化特征。所以英語(yǔ)教學(xué)中除了要對(duì)學(xué)生講述基本的語(yǔ)法、詞語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言形成的社會(huì)背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語(yǔ)應(yīng)用到交流對(duì)話中，讓學(xué)生知道什么時(shí)間、什么場(chǎng)合和什么人會(huì)說(shuō)什么樣的話，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的提升?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的影響。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過(guò)語(yǔ)言交際的四個(gè)主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實(shí)性。而可行性和得體性的實(shí)現(xiàn)就與語(yǔ)言社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f(shuō)英語(yǔ)會(huì)話互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可行性，就是要在互動(dòng)中使用正確的、真實(shí)的、地道的語(yǔ)言；得體性的實(shí)現(xiàn)主要是說(shuō)不同的會(huì)話對(duì)象、場(chǎng)合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語(yǔ)言，所以在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的傳授，更應(yīng)該重視語(yǔ)言社會(huì)文化的重要作用。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注動(dòng)態(tài)化語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)，語(yǔ)言必須要在一定語(yǔ)言情境下發(fā)揮作用。語(yǔ)言運(yùn)用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會(huì)交際功能，語(yǔ)言會(huì)話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為我們闡釋了語(yǔ)言交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程，不同的話會(huì)在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)境提示在“會(huì)話策略”中的重要作用，也是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言理論的核心，因此在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實(shí)的語(yǔ)言情境。例如可以利用多媒體真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)，通過(guò)英語(yǔ)會(huì)話場(chǎng)景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實(shí)人物，在真實(shí)的會(huì)話過(guò)程中，充分了解語(yǔ)言的情境。此外在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實(shí)踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實(shí)的語(yǔ)言情境中，讓學(xué)生在真實(shí)的英語(yǔ)會(huì)話情境中了解在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的時(shí)間對(duì)什么樣的人應(yīng)該說(shuō)什么樣的話語(yǔ)，以真正達(dá)到英語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)際作用。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用交際中，通過(guò)自身對(duì)特定語(yǔ)言的理解去了解說(shuō)話者的意圖，并對(duì)其進(jìn)行正確的回答。英語(yǔ)教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語(yǔ)會(huì)話運(yùn)用上也應(yīng)該充分了解交際對(duì)方的說(shuō)話意圖，在英語(yǔ)語(yǔ)篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對(duì)語(yǔ)篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進(jìn)一步讓學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的英語(yǔ)交際過(guò)程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進(jìn)行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實(shí)際價(jià)值，而更看重的是語(yǔ)言互動(dòng)的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語(yǔ)方面的理論知識(shí)，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進(jìn)行分角色的會(huì)話和對(duì)話，讓學(xué)生在實(shí)際的交際過(guò)程中，掌握對(duì)方的說(shuō)話意圖，了解英語(yǔ)運(yùn)用的真實(shí)作用，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)互動(dòng)表達(dá)的作用。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，它改變了過(guò)去認(rèn)為語(yǔ)言會(huì)話是詞語(yǔ)堆砌的過(guò)程，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會(huì)話情境和社會(huì)背景，更加重視語(yǔ)言互動(dòng)的重要作用，這對(duì)當(dāng)前英語(yǔ)應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語(yǔ)交際能力的發(fā)揮，更加認(rèn)清當(dāng)前英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)用性。

軍事理論畢業(yè)論文篇十三

軍事理論是關(guān)于軍事活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)和理論概括,是軍事生活的總結(jié)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！

1.構(gòu)建針對(duì)性、典型性戰(zhàn)例教學(xué)法。

所謂的戰(zhàn)例教學(xué)指的就是利用真實(shí)的戰(zhàn)斗例子，研究在作戰(zhàn)過(guò)程中應(yīng)用了哪些作戰(zhàn)的理論，實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中應(yīng)用了哪些作戰(zhàn)規(guī)律的一種教學(xué)模式。所謂的戰(zhàn)例教學(xué)就是為了讓學(xué)生能夠更加精準(zhǔn)地了解戰(zhàn)斗過(guò)程中的一些細(xì)節(jié)部分，指導(dǎo)學(xué)生在特殊的戰(zhàn)斗環(huán)境中能夠進(jìn)入到情景當(dāng)中，老師與學(xué)生之間進(jìn)行有效的溝通，分析在作戰(zhàn)過(guò)程中應(yīng)用了什么樣的手段，其中包含有哪些理論知識(shí)，從而更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)軍事現(xiàn)象，真正讓學(xué)生了解軍事知識(shí)，對(duì)軍事知識(shí)的教學(xué)產(chǎn)生興趣。

2.構(gòu)建互動(dòng)式、典型性案例教學(xué)法。

在研究軍事理論課程的時(shí)候，我們首先是要采用案例分析的方式，選擇時(shí)下最新鮮的軍事案例進(jìn)行分析，這樣對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考問(wèn)題才能有所助益，有效促進(jìn)學(xué)生與老師之間的溝通，提升課堂的教學(xué)效率，使整個(gè)軍事課能夠在今后的改革創(chuàng)新道路上開(kāi)辟出一條新的道路，達(dá)到一個(gè)新高度。普通高等學(xué)校在進(jìn)行軍事理論教育的過(guò)程中主要會(huì)講述五大模塊的內(nèi)容，在講授知識(shí)的過(guò)程中，充分結(jié)合理論和實(shí)際，使軍事理論的課堂能夠有新時(shí)代的氣息，軍事理論的描述也能具有更強(qiáng)的感染力。

3.構(gòu)建個(gè)性化、多樣化專題教學(xué)法。

在教授學(xué)生軍事理論的時(shí)候，老師可以嘗試使用一些新鮮的方式來(lái)進(jìn)行講解，改變傳統(tǒng)的知識(shí)體系，突破思維定式，使教學(xué)能夠更加的個(gè)性化，教學(xué)的內(nèi)容也能更加的多樣化。相關(guān)老師在教授知識(shí)的時(shí)候可以參考教學(xué)大綱來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)，找到最適合學(xué)生的教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以及時(shí)提出自己的疑問(wèn)，讓老師第一時(shí)間知道學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并及時(shí)地為學(xué)生解答疑問(wèn)，在解答的過(guò)程中有針對(duì)性地融入一些國(guó)防知識(shí)和軍事理論等。

4.構(gòu)建問(wèn)題型、討論型啟發(fā)式教學(xué)法。

在講授軍事知識(shí)理論的過(guò)程中，可以采用不同的教學(xué)模式，靈活多變的教學(xué)模式不僅可以讓學(xué)生能夠更加輕松的理解軍事知識(shí)，同時(shí)還能增進(jìn)老師和學(xué)生們之間的情誼，讓學(xué)生與教師之間能夠增加彼此溝通的機(jī)會(huì)。在軍事理論教學(xué)的課堂上，老師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)軍事知識(shí)的樂(lè)趣，激起學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生主動(dòng)的去思考問(wèn)題，探索知識(shí)的奧秘。

5.完善多媒體輔助教學(xué)課件。

在大部分高校中，軍事課程教師在教學(xué)的過(guò)程中都會(huì)按照既定的教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)教學(xué)工作，充分的將現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的板書(shū)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生們能夠更容易的理解其中的含義，由于現(xiàn)代化技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體教學(xué)也漸漸的進(jìn)入了大眾的視野，因此采用多媒體教學(xué)工具也能夠較為具體的展現(xiàn)出軍事理論知識(shí)，把外表看似簡(jiǎn)單的東西具象化，把深層次的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。

6.建設(shè)集授課、自學(xué)、交流于一體的軍事理論課程網(wǎng)站教學(xué)平臺(tái)和實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

對(duì)于很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，軍事理論的教學(xué)是比較抽象化的，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，在講授相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，會(huì)夾雜較多難以理解的知識(shí)點(diǎn)。為了能夠讓學(xué)生理解這些知識(shí)點(diǎn)，老師們應(yīng)該去尋找更加適合教學(xué)的方法，利用高科技的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠站在更加科學(xué)的視角去理解這些問(wèn)題。通過(guò)圖片、聲音、視頻的一系列展示，晦澀難懂的軍事理論就變得生動(dòng)明快起來(lái)，枯燥的軍事理論知識(shí)也變得有趣容易理解。為了能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果，教師可以將復(fù)雜的軍事知識(shí)與一些生動(dòng)有趣的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合在一起，采用因材施教的方式，增強(qiáng)軍事理論知識(shí)的感染力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。同時(shí)還可以通過(guò)全方位的教學(xué)方式，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的。

7.結(jié)語(yǔ)。

在進(jìn)行軍事理論教學(xué)的過(guò)程中，我們會(huì)使用到很多教學(xué)的方法和手段，利用戰(zhàn)例教學(xué)、案例教學(xué)以及專題教學(xué)結(jié)合的方式，能夠更加明顯的體現(xiàn)出教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，使課堂教學(xué)的效率得到明顯的提升；為了使軍事理論教育能夠真正發(fā)揮出作用，可以搭建一個(gè)集多媒體輔助教學(xué)、信息媒體互動(dòng)教學(xué)、兵器陳列室輔助教學(xué)的多元教學(xué)平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生全方位的教育，讓國(guó)防教育成為我們教育體系中的常態(tài)。只有這樣才能夠滿足大學(xué)生軍事教程教學(xué)的特點(diǎn)，才能夠有效地提升軍事理論教學(xué)的效果，為中國(guó)的新青年們種下一顆愛(ài)國(guó)的種子，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，為國(guó)家部隊(duì)提供有力的支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仁能.普通高等學(xué)校國(guó)防教育課程體系、內(nèi)容與方法的研究[j].中國(guó)農(nóng)村教育，2018（12）。

[2]時(shí)慧.慕課背景下國(guó)防教育在線課程建設(shè)的思考[j].科教文匯（下旬刊），2018（08）。

基礎(chǔ)研究的發(fā)展來(lái)自兩種動(dòng)力:一種是人類對(duì)未知世界的探索和追求，科學(xué)系統(tǒng)本身內(nèi)部規(guī)律認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深化，一種是面向國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和防衛(wèi)建設(shè)的重要需求。防控科技基礎(chǔ)研究的目的目的是取得新的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，為防衛(wèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)研究會(huì)出現(xiàn)了新的概念，引起了技術(shù)和作戰(zhàn)能力的重大變化。美國(guó)《國(guó)家安全科技戰(zhàn)略》認(rèn)為，技術(shù)優(yōu)勢(shì)是美國(guó)國(guó)家軍事戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，保持對(duì)美國(guó)安全至關(guān)重要的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)美國(guó)非常重要，今天的基礎(chǔ)研究為明天的創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(1)線性研究模型。

1945年，美國(guó)總統(tǒng)科學(xué)顧問(wèn)萬(wàn)尼瓦爾·布什在一篇關(guān)于科學(xué)-無(wú)盡的新領(lǐng)域的文章中，首次簡(jiǎn)要說(shuō)明了基礎(chǔ)研究，提出了科學(xué)研究的線性研究模式。根據(jù)這種模式，科學(xué)研究從基礎(chǔ)工作到開(kāi)發(fā)是以逐步前進(jìn)的方式進(jìn)行的?；A(chǔ)研究被認(rèn)為是線性模型的第一步。線性研究模型可以說(shuō)是基礎(chǔ)研究-應(yīng)用研究-前期技術(shù)開(kāi)發(fā)，線性模型對(duì)基礎(chǔ)研究有很多定義。例如，基礎(chǔ)研究是對(duì)現(xiàn)象和可觀測(cè)事實(shí)的基本見(jiàn)解，沒(méi)有對(duì)技術(shù)和產(chǎn)品的具體應(yīng)用基礎(chǔ)研究不考慮實(shí)際結(jié)果等。

線性研究模式是在二戰(zhàn)后，適應(yīng)科技發(fā)展的需要，首先在美國(guó)形成并發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)研究部門(mén)的工作模式。在曼哈頓計(jì)劃等成功經(jīng)驗(yàn)的推動(dòng)下，美國(guó)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和政府研究機(jī)構(gòu)依靠大量預(yù)算繁榮，研究教育體系發(fā)展迅猛，高校入學(xué)人數(shù)增加，為行業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)了大量人才。

(2)統(tǒng)一研究模式。

的雙曲馀弦值。的雙曲馀弦值。由于政府用于基礎(chǔ)研究的預(yù)算不斷削減，工業(yè)對(duì)基礎(chǔ)研究的投入也大大減少，為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)和軍事利益，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究逐漸結(jié)合起來(lái)，研究過(guò)程從線性連接變成了相互連接的統(tǒng)一體。在統(tǒng)一的模型中，研究過(guò)程的各個(gè)階段交織在一起，不是孤立的。基礎(chǔ)研究可以作為沒(méi)有預(yù)定應(yīng)用目標(biāo)的基礎(chǔ)探索工作進(jìn)行，也可以作為解決產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中新出現(xiàn)的問(wèn)題的應(yīng)用基礎(chǔ)研究。

1997年，美國(guó)《研究與發(fā)展》雜志對(duì)4000名研究咳嗽苯辛基礎(chǔ)研究調(diào)查。調(diào)查人員中，67-3%的人將基礎(chǔ)研究最重要的因素定義為理解科學(xué)原理和現(xiàn)象的工作。此外，17.1%的人認(rèn)為基礎(chǔ)研究是為未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)支持將各研究階段整合為統(tǒng)一模式，而不是孤立地進(jìn)行。基礎(chǔ)研究以兩種方式歸入統(tǒng)一體，即探索性基礎(chǔ)研究和應(yīng)用性基礎(chǔ)研究。探索性基礎(chǔ)研究或純基礎(chǔ)研究-應(yīng)用領(lǐng)域尚不清確，不產(chǎn)生直接利益，其任務(wù)是探索客觀事物的基本規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新原理，提出新理論。該研究對(duì)長(zhǎng)期技術(shù)和經(jīng)濟(jì)繁榮非常重要的應(yīng)用性和目標(biāo)基礎(chǔ)研究屬于工程技術(shù)科學(xué)的范疇，任務(wù)是對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐中提出的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行理論探索和實(shí)驗(yàn)研究，或者利用基礎(chǔ)科學(xué)理論為解決某種工程技術(shù)領(lǐng)域的普遍問(wèn)題提供理論和實(shí)驗(yàn)依據(jù)?？偠灾A(chǔ)研究無(wú)論是探索性還是應(yīng)用性，都是為研究過(guò)程打下長(zhǎng)期的基礎(chǔ)，是推動(dòng)研究工作前進(jìn)的車輪。必須對(duì)基礎(chǔ)研究進(jìn)行穩(wěn)定持久的投資，確保今天進(jìn)行的研究為未來(lái)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)提供足夠的安全性。

國(guó)防科技基礎(chǔ)研究歸屬于應(yīng)用性基礎(chǔ)研究一類，是以軍事應(yīng)用為目地開(kāi)展的探索新思想、新概念、新原理、新方法、新材料的科學(xué)研究活動(dòng)，為解決武器裝備研發(fā)的技術(shù)性難題提供基本知識(shí)。防衛(wèi)科技基礎(chǔ)研究一是著眼于現(xiàn)有軍事系統(tǒng)需求的漸進(jìn)式研究，二是為滿足未來(lái)防衛(wèi)需求的革命性研究，前者逐步提高技術(shù)發(fā)展水平，后者為突破性創(chuàng)新和形成能力奠定基礎(chǔ)。

1997年4月9日，北京理工大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、國(guó)防科技大學(xué)等5所大學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)名提出《關(guān)于在《國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃（綱要）加強(qiáng)國(guó)防科技基礎(chǔ)研究的建議書(shū)》，獲得中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院17名院士的建議。專家們認(rèn)為，國(guó)家一天也不能預(yù)防，國(guó)防一天也不能沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)防科技發(fā)展的歷程，以及我國(guó)兩彈一星研發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)防科技基礎(chǔ)研究不僅是整個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)研究工作的重要組成部分，也是發(fā)展武器系統(tǒng)新概念、新原理、新方法、新技術(shù)，從而導(dǎo)致武器裝備發(fā)生質(zhì)的變化，直到引發(fā)軍事技術(shù)革命的動(dòng)力，同時(shí)也是我國(guó)國(guó)防科技發(fā)展的基石和源泉。防衛(wèi)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)研究不僅具有一般基礎(chǔ)研究的許多共性，而且具有一般基礎(chǔ)研究不具備的獨(dú)特性。例如，由于高、精、尖武器系統(tǒng)之間的激烈對(duì)抗性，防衛(wèi)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)研究的先進(jìn)性、緊迫性和目的性、多學(xué)科領(lǐng)域的綜合性、國(guó)家安全帶來(lái)的保密性等。這些特性決定了國(guó)防科技的基礎(chǔ)研究，是國(guó)家基礎(chǔ)研究的重要組成部分。

國(guó)家基礎(chǔ)研究涉及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具有廣泛而深刻的探索性和應(yīng)用性基礎(chǔ)研究成果，這些成果為國(guó)防科技發(fā)展提供了充分的知識(shí)基礎(chǔ)，是國(guó)防科技發(fā)展不可或缺的條件。國(guó)內(nèi)外武器裝備的發(fā)展，尤其是我國(guó)兩彈一星研發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，證明了國(guó)家基礎(chǔ)研究對(duì)國(guó)防科技發(fā)展的重要作用。

基礎(chǔ)研究的本質(zhì)是探索未知，往往需要幾年到幾十年的努力，研究工作可以看到成果和突破，其潛力可以提供軍事應(yīng)用。雖然有時(shí)候某項(xiàng)研究工作的成果可以從實(shí)驗(yàn)室直接轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)場(chǎng)上使用的防務(wù)系統(tǒng)來(lái)顯示其效果，但是大部分的基礎(chǔ)研究成果都是循序漸進(jìn)的成果，雖然革命性的突破很少見(jiàn)，但是一旦突破，就非常值得。

歷史上，基礎(chǔ)研究的突破導(dǎo)致新軍工裝備的例子很多。例如，激光是由美國(guó)國(guó)防部資助的三軍聯(lián)合電子學(xué)計(jì)劃的分子光譜學(xué)研究引起的。如今，各種類型的激光器用于測(cè)距儀、機(jī)載掃雷器、通信系統(tǒng)和其他軍事裝備和軍事訓(xùn)練，其應(yīng)用范圍仍在擴(kuò)大。盡管如此，激光研究仍在繼續(xù)，不斷取得重大突破。

技術(shù)上占優(yōu)勢(shì)的軍事力量的發(fā)展和維持，依賴于持續(xù)有效的防衛(wèi)技術(shù)基礎(chǔ)研究計(jì)劃。耐高溫發(fā)動(dòng)機(jī)材料、視頻圖像、激光器、信息處理和全球定位等技術(shù)的發(fā)展都是長(zhǎng)期堅(jiān)持基礎(chǔ)研究的成果。從研究到投入戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)用的時(shí)間，一般需要7~20年。當(dāng)然，這取決于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)。但是，在軟件、理論模型、新技術(shù)等領(lǐng)域(特別是微電子材料和軟件)，不到7年就有可能轉(zhuǎn)移到制造和已經(jīng)部門(mén)。

的系統(tǒng)中提供近期效益。美國(guó)國(guó)防部基礎(chǔ)研究最近取得的能帶來(lái)遠(yuǎn)期和近期軍事效益的成就近50項(xiàng)。這些成就全面反映了基礎(chǔ)研究對(duì)軍事力量所產(chǎn)生的重大影響。

制訂國(guó)防科技基礎(chǔ)研究計(jì)劃，確定政策和加強(qiáng)基礎(chǔ)研究投入，必將大大推動(dòng)我國(guó)國(guó)防科技基礎(chǔ)研究的發(fā)展。在加快重點(diǎn)武器裝備研制步伐，加強(qiáng)預(yù)研成果向現(xiàn)代戰(zhàn)斗力轉(zhuǎn)化的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)防科技基礎(chǔ)研究，也為穩(wěn)定國(guó)防科技基礎(chǔ)研究隊(duì)伍，增強(qiáng)國(guó)防科技發(fā)展后勁提供了新的契機(jī)。

1997年5月，國(guó)防科工委科技委召開(kāi)了國(guó)防科技基礎(chǔ)研究專題研討會(huì)。到會(huì)的100余位科技專家(包括34位中國(guó)科學(xué)院院士和中國(guó)工程院院士)認(rèn)為，《一九五六———一九六七年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要(草案)》中第十二項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)的規(guī)劃《若干重要基本理論和研究》之所以成功，在于當(dāng)時(shí)很好地瞄準(zhǔn)了發(fā)展“兩彈一星”中的重大科學(xué)問(wèn)題。因此，許多同志都希望今天的國(guó)家基礎(chǔ)研究計(jì)劃或國(guó)防科技基礎(chǔ)研究計(jì)劃，也應(yīng)瞄準(zhǔn)新時(shí)期對(duì)國(guó)家安全有重大影響的科學(xué)問(wèn)題，全面瞄準(zhǔn)在戰(zhàn)略層次上對(duì)基礎(chǔ)研究的需求。

1.構(gòu)建針對(duì)性、典型性戰(zhàn)例教學(xué)法。

所謂的戰(zhàn)例教學(xué)指的就是利用真實(shí)的戰(zhàn)斗例子，研究在作戰(zhàn)過(guò)程中應(yīng)用了哪些作戰(zhàn)的理論，實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中應(yīng)用了哪些作戰(zhàn)規(guī)律的一種教學(xué)模式。所謂的戰(zhàn)例教學(xué)就是為了讓學(xué)生能夠更加精準(zhǔn)地了解戰(zhàn)斗過(guò)程中的一些細(xì)節(jié)部分，指導(dǎo)學(xué)生在特殊的戰(zhàn)斗環(huán)境中能夠進(jìn)入到情景當(dāng)中，老師與學(xué)生之間進(jìn)行有效的溝通，分析在作戰(zhàn)過(guò)程中應(yīng)用了什么樣的手段，其中包含有哪些理論知識(shí)，從而更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)軍事現(xiàn)象，真正讓學(xué)生了解軍事知識(shí)，對(duì)軍事知識(shí)的教學(xué)產(chǎn)生興趣。

2.構(gòu)建互動(dòng)式、典型性案例教學(xué)法。

在研究軍事理論課程的時(shí)候，我們首先是要采用案例分析的方式，選擇時(shí)下最新鮮的軍事案例進(jìn)行分析，這樣對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考問(wèn)題才能有所助益，有效促進(jìn)學(xué)生與老師之間的溝通，提升課堂的教學(xué)效率，使整個(gè)軍事課能夠在今后的改革創(chuàng)新道路上開(kāi)辟出一條新的道路，達(dá)到一個(gè)新高度。普通高等學(xué)校在進(jìn)行軍事理論教育的過(guò)程中主要會(huì)講述五大模塊的內(nèi)容，在講授知識(shí)的過(guò)程中，充分結(jié)合理論和實(shí)際，使軍事理論的課堂能夠有新時(shí)代的氣息，軍事理論的描述也能具有更強(qiáng)的感染力。

3.構(gòu)建個(gè)性化、多樣化專題教學(xué)法。

在教授學(xué)生軍事理論的時(shí)候，老師可以嘗試使用一些新鮮的方式來(lái)進(jìn)行講解，改變傳統(tǒng)的知識(shí)體系，突破思維定式，使教學(xué)能夠更加的個(gè)性化，教學(xué)的內(nèi)容也能更加的多樣化。相關(guān)老師在教授知識(shí)的時(shí)候可以參考教學(xué)大綱來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)，找到最適合學(xué)生的教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以及時(shí)提出自己的疑問(wèn)，讓老師第一時(shí)間知道學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并及時(shí)地為學(xué)生解答疑問(wèn)，在解答的過(guò)程中有針對(duì)性地融入一些國(guó)防知識(shí)和軍事理論等。

4.構(gòu)建問(wèn)題型、討論型啟發(fā)式教學(xué)法。

在講授軍事知識(shí)理論的過(guò)程中，可以采用不同的教學(xué)模式，靈活多變的教學(xué)模式不僅可以讓學(xué)生能夠更加輕松的理解軍事知識(shí)，同時(shí)還能增進(jìn)老師和學(xué)生們之間的情誼，讓學(xué)生與教師之間能夠增加彼此溝通的機(jī)會(huì)。在軍事理論教學(xué)的課堂上，老師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)軍事知識(shí)的樂(lè)趣，激起學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生主動(dòng)的去思考問(wèn)題，探索知識(shí)的奧秘。

5.完善多媒體輔助教學(xué)課件。

在大部分高校中，軍事課程教師在教學(xué)的過(guò)程中都會(huì)按照既定的教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)教學(xué)工作，充分的將現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的板書(shū)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生們能夠更容易的理解其中的含義，由于現(xiàn)代化技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體教學(xué)也漸漸的進(jìn)入了大眾的視野，因此采用多媒體教學(xué)工具也能夠較為具體的展現(xiàn)出軍事理論知識(shí)，把外表看似簡(jiǎn)單的東西具象化，把深層次的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。

6.建設(shè)集授課、自學(xué)、交流于一體的軍事理論課程網(wǎng)站教學(xué)平臺(tái)和實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

對(duì)于很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，軍事理論的教學(xué)是比較抽象化的，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，在講授相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，會(huì)夾雜較多難以理解的知識(shí)點(diǎn)。為了能夠讓學(xué)生理解這些知識(shí)點(diǎn)，老師們應(yīng)該去尋找更加適合教學(xué)的方法，利用高科技的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠站在更加科學(xué)的視角去理解這些問(wèn)題。通過(guò)圖片、聲音、視頻的一系列展示，晦澀難懂的軍事理論就變得生動(dòng)明快起來(lái)，枯燥的軍事理論知識(shí)也變得有趣容易理解。為了能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果，教師可以將復(fù)雜的軍事知識(shí)與一些生動(dòng)有趣的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合在一起，采用因材施教的方式，增強(qiáng)軍事理論知識(shí)的感染力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。同時(shí)還可以通過(guò)全方位的教學(xué)方式，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的。

7.結(jié)語(yǔ)。

在進(jìn)行軍事理論教學(xué)的過(guò)程中，我們會(huì)使用到很多教學(xué)的方法和手段，利用戰(zhàn)例教學(xué)、案例教學(xué)以及專題教學(xué)結(jié)合的方式，能夠更加明顯的體現(xiàn)出教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，使課堂教學(xué)的效率得到明顯的提升；為了使軍事理論教育能夠真正發(fā)揮出作用，可以搭建一個(gè)集多媒體輔助教學(xué)、信息媒體互動(dòng)教學(xué)、兵器陳列室輔助教學(xué)的多元教學(xué)平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生全方位的教育，讓國(guó)防教育成為我們教育體系中的常態(tài)。只有這樣才能夠滿足大學(xué)生軍事教程教學(xué)的特點(diǎn)，才能夠有效地提升軍事理論教學(xué)的效果，為中國(guó)的新青年們種下一顆愛(ài)國(guó)的種子，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，為國(guó)家部隊(duì)提供有力的支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仁能.普通高等學(xué)校國(guó)防教育課程體系、內(nèi)容與方法的研究[j].中國(guó)農(nóng)村教育，2018（12）。

[2]時(shí)慧.慕課背景下國(guó)防教育在線課程建設(shè)的思考[j].科教文匯（下旬刊），2018（08）。

軍事理論畢業(yè)論文篇十四

3、類型學(xué)視野下的漢韓語(yǔ)指示詞比較研究。

4、基于雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的“v+到+np”漢韓翻譯對(duì)比研究。

5、韓語(yǔ)副詞狀語(yǔ)在漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。

6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。

7、韓語(yǔ)成語(yǔ)俗語(yǔ)漢譯方法研究。

8、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。

9、中韓量詞對(duì)比研究。

10、漢、韓指示代詞對(duì)比研究。

11、韓語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)漢譯方法研究。

12、漢韓語(yǔ)話題對(duì)比研究。

13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語(yǔ)譯介研究。

14、漢韓形容詞重疊對(duì)比研究。

15、現(xiàn)代漢韓語(yǔ)社交稱謂對(duì)比。

16、漢語(yǔ)存在句在韓語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。

17、漢韓語(yǔ)疑問(wèn)詞對(duì)比研究。

18、中韓新詞語(yǔ)的對(duì)比研究(1994年-)。

19、漢字在韓語(yǔ)漢字詞中的發(fā)展變化研究。

20、漢韓主語(yǔ)和話題對(duì)比研究。

21、基于中韓平行語(yǔ)料庫(kù)的《紅樓夢(mèng)》動(dòng)介兼類詞研究。

22、助動(dòng)詞“會(huì)”漢韓語(yǔ)對(duì)比以及偏誤分析。

23、韓語(yǔ)漢語(yǔ)十二生肖詞語(yǔ)及其文化比較研究。

24、漢語(yǔ)介詞“從”的研究。

25、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)否定詞對(duì)比分析。

26、漢韓語(yǔ)人稱名詞后綴的比較分析。

27、中國(guó)學(xué)生有效學(xué)習(xí)韓語(yǔ)發(fā)音的教學(xué)方法研究。

28、韓國(guó)語(yǔ)的漢字詞教育研究。

29、現(xiàn)代漢語(yǔ)”打“與相應(yīng)韓語(yǔ)表達(dá)對(duì)比分析。

30、漢語(yǔ)與韓語(yǔ)同形異義、異形同義詞的對(duì)比研究。

31、現(xiàn)代漢語(yǔ)”就“在韓語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表達(dá)與教學(xué)設(shè)計(jì)。

32、韓語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)漢語(yǔ)普通話/r/和/l/的感知和產(chǎn)生。

33、漢語(yǔ)韓語(yǔ)否定時(shí)態(tài)對(duì)比研究。

34、韓國(guó)初高中漢語(yǔ)教材的漢語(yǔ)詞匯與韓語(yǔ)漢字詞比較分析。

35、漢韓語(yǔ)否定詞對(duì)比研究。

36、韓語(yǔ)漢字詞與古代漢語(yǔ)詞匯比較。

37、韓語(yǔ)感謝語(yǔ)分析及對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的啟示。

38、韓語(yǔ)代名詞研究。

39、韓語(yǔ)漢字詞探究。

40、漢韓語(yǔ)表”延續(xù)“義時(shí)間副詞對(duì)比。

軍事理論畢業(yè)論文篇十五

1.工作坊。

工作坊起源于歐洲的包豪斯學(xué)院，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)格拉皮烏斯倡導(dǎo)“技術(shù)與藝術(shù)并重”的一種實(shí)踐教學(xué)形式。學(xué)習(xí)過(guò)程如“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過(guò)程中，擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱“形式導(dǎo)師”，負(fù)責(zé)教授理論課程，并引領(lǐng)專業(yè)的發(fā)展；而擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠?，?fù)責(zé)輔導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。由于實(shí)踐環(huán)節(jié)需要特定的場(chǎng)所，而學(xué)生日常實(shí)踐空間———工作坊逐漸成為實(shí)踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實(shí)踐教學(xué)模式稱為“工作坊”。源于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合。但在以后的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展至理論與實(shí)踐的結(jié)合。以實(shí)踐為核心，按照實(shí)踐的要求學(xué)習(xí)理論，而不是以理論為核心，按照理論學(xué)習(xí)的要求輔助實(shí)踐，是工作坊教學(xué)模式的最大特點(diǎn)。因此，流行于建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域的工作坊教學(xué)模式，也逐漸被其他專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學(xué)模式應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的課堂教學(xué)，認(rèn)為這一模式可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式應(yīng)用于高中心理輔導(dǎo)教育，有效推動(dòng)了學(xué)生自我意識(shí)的提高、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和合作意識(shí)的形成。夏艷玲在社會(huì)調(diào)查研究教學(xué)中運(yùn)用了工作坊教學(xué)模式，良好地改善了教學(xué)效果。王雪華通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化了學(xué)生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。

2.情境認(rèn)知理論。

情境認(rèn)知理論是20世紀(jì)80年代中后期形成的重要的學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為，知識(shí)是基于社會(huì)情境的一種活動(dòng)，是個(gè)體與環(huán)境交互作用過(guò)程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體參與實(shí)踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過(guò)程，是個(gè)體形成實(shí)踐活動(dòng)的能力、提高社會(huì)化水平的過(guò)程。同時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)具有情境性、實(shí)踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。情境認(rèn)知理論在教學(xué)應(yīng)用方面有兩大特點(diǎn)。一是提倡情境性教學(xué)。首先，這種教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)。其次，教學(xué)不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問(wèn)題相類似的探索過(guò)程，提供解決問(wèn)題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué)過(guò)程的測(cè)驗(yàn)，而是采用融合式測(cè)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果，或者進(jìn)行與學(xué)習(xí)過(guò)程一致的情境化評(píng)估。二是實(shí)踐共同體。情境學(xué)習(xí)將社會(huì)性交互作用視作情境學(xué)習(xí)的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過(guò)參與有目的的活動(dòng)而建構(gòu)的，同時(shí)，它也同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與共同體的重要性。從工作坊形式和情景認(rèn)知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。不同之處在于教師和學(xué)生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導(dǎo)、負(fù)責(zé)人和師傅，學(xué)生是學(xué)徒；而情境認(rèn)知理論認(rèn)為教師所扮演的角色是一個(gè)“支架”的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控者、指導(dǎo)者和幫助者，學(xué)生是導(dǎo)演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進(jìn)行心理健康教育，學(xué)生通過(guò)工作坊來(lái)深入學(xué)習(xí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認(rèn)為支架式工作坊是多人共同參與的一個(gè)具有社會(huì)情境的學(xué)習(xí)過(guò)程，既是一個(gè)大家在一起學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐操作、分享體驗(yàn)的學(xué)習(xí)小組，又是一種教學(xué)活動(dòng)方式。

二、支架式工作坊的運(yùn)行方式。

以情境為中介，以實(shí)踐為核心，根據(jù)實(shí)際需要來(lái)學(xué)習(xí)理論，這是支架式工作坊最大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與心理健康教育的原則———“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以活動(dòng)為核心，以過(guò)程為重心，以合作為主線”相吻合。在心理健康教育中，教師的作用要從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題拓展為關(guān)注學(xué)生人格完善及綜合素質(zhì)的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應(yīng)著眼于從學(xué)生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本次研究對(duì)心理健康教育進(jìn)行了專題式設(shè)計(jì)，設(shè)置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢的基本理論知識(shí)，學(xué)習(xí)人際適應(yīng)、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛(ài)的能力的提升等方面的內(nèi)容。三是根據(jù)心理健康教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)心理健康教育的認(rèn)知情境———工作坊。組建“工作坊”是支架式工作坊實(shí)施的主要任務(wù)。工作坊相當(dāng)于一個(gè)“實(shí)踐場(chǎng)”，是為達(dá)到一種學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)置、創(chuàng)設(shè)的功能性學(xué)習(xí)情境。工作坊不僅僅給學(xué)生提供了一個(gè)實(shí)踐的.場(chǎng)所，而且更在于實(shí)踐的過(guò)程。工作坊以實(shí)踐項(xiàng)目為核心，學(xué)生通過(guò)對(duì)心理健康相關(guān)項(xiàng)目的深入了解和學(xué)習(xí)，以及解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程，完成對(duì)心理健康知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)。在實(shí)踐的過(guò)程中，除了教師之外，學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)十分重要。通過(guò)工作坊的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團(tuán)隊(duì)共同發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中不僅是知識(shí)的運(yùn)用，更主要是能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的思路和解決問(wèn)題的方法。

1.工作坊的組建與選題。

當(dāng)前心理健康教育面臨的一個(gè)困境是師資力量短缺，無(wú)法保證每個(gè)學(xué)生都參與和體驗(yàn)，很多學(xué)生只是聽(tīng)眾和觀眾，所以形成了學(xué)生對(duì)心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個(gè)人都參加實(shí)踐，有事可做，有所體驗(yàn)，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動(dòng)幾十個(gè)人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實(shí)中遇到的必須解決的問(wèn)題。我們可以采取化整為零，將6~10人分為一個(gè)小工作坊的辦法。工作坊的組建是依據(jù)學(xué)生相同的興趣、問(wèn)題和困惑。心理健康教育有一個(gè)特點(diǎn)，是學(xué)生們的心理健康知識(shí)“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛(ài)心理為例，有的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)戀愛(ài)，對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題深有感觸；有的學(xué)生對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題還未曾思考，既無(wú)需求也無(wú)感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對(duì)相關(guān)心理問(wèn)題有共同興趣和困惑的學(xué)生組成一個(gè)工作坊。工作坊主題的選擇，也是實(shí)踐情境創(chuàng)設(shè)的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。學(xué)生的自選主題，必須要經(jīng)過(guò)教師的審閱，為的是確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。

2.工作坊的實(shí)踐。

（1）工作坊的前期準(zhǔn)備過(guò)程。

在工作坊的前期準(zhǔn)備過(guò)程中，主要是對(duì)所選主題項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和資料的準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)過(guò)程中包括多種形式的學(xué)習(xí)，其中有教師的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)、自學(xué)等方式。首先，工作坊成員以自學(xué)為主，查找主題項(xiàng)目相關(guān)方面的內(nèi)容資料，對(duì)相關(guān)方面的內(nèi)容進(jìn)行自學(xué)、消化吸收，了解所選項(xiàng)目涉及的知識(shí)內(nèi)容。其次，坊內(nèi)成員合作學(xué)習(xí)，共同協(xié)商工作坊活動(dòng)的展示內(nèi)容，編寫(xiě)活動(dòng)策劃方案。其中包括項(xiàng)目主題的界定、心理問(wèn)題情境的呈現(xiàn)以及問(wèn)題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內(nèi)成員相互配合，可以通過(guò)多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復(fù)實(shí)踐體驗(yàn)心理問(wèn)題情境，驗(yàn)證問(wèn)題解決的方案。在工作坊前期準(zhǔn)備過(guò)程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務(wù)進(jìn)度，以確保在規(guī)定的時(shí)間工作坊活動(dòng)順利展示。在工作坊資料準(zhǔn)備和實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時(shí)為坊內(nèi)項(xiàng)目的進(jìn)展提供指導(dǎo)和幫助。

（2）工作坊項(xiàng)目的展示環(huán)節(jié)。

每一個(gè)工作坊都有一次課堂展示的機(jī)會(huì)，展示時(shí)間為一個(gè)課時(shí)。以工作坊為單位，引導(dǎo)和帶動(dòng)課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問(wèn)題，引發(fā)討論分析。首先在各個(gè)工作坊內(nèi)討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個(gè)工作坊之間經(jīng)驗(yàn)交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)總結(jié)。工作坊內(nèi)的充分討論，可以保障每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與、體驗(yàn)項(xiàng)目活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的動(dòng)機(jī)；各個(gè)工作坊之間的交流與競(jìng)爭(zhēng)，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的活力。在這個(gè)過(guò)程中，問(wèn)題得到了澄清，加深了學(xué)生對(duì)心理健康知識(shí)的理解。

（3）工作坊活動(dòng)的反思。

工作坊項(xiàng)目展示結(jié)束后，參與成員要對(duì)工作坊的工作任務(wù)完成情況進(jìn)行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長(zhǎng)、遺憾等方面，從個(gè)人和團(tuán)隊(duì)兩個(gè)角度進(jìn)行總結(jié)，形成書(shū)面報(bào)告。通過(guò)反思活動(dòng)，每個(gè)參與成員完成對(duì)實(shí)踐項(xiàng)目意義的重組和建構(gòu)。每個(gè)工作坊要對(duì)所研究實(shí)踐項(xiàng)目，以工作坊為單位進(jìn)行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫(xiě)作。不僅僅通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟了維護(hù)心理健康的知識(shí)和方法，而且通過(guò)小論文寫(xiě)作，讓學(xué)生對(duì)心理健康某一領(lǐng)域的知識(shí)，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫(xiě)作，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的思維，而且為學(xué)生以后的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。心理健康教育在課時(shí)方面是有限的，不能夠?qū)ぷ鞣坏捻?xiàng)目研究進(jìn)行更為全面、深刻的實(shí)踐研究，一些學(xué)生的心理問(wèn)題并沒(méi)有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內(nèi)容。工作坊的成立便于教師的管理和指導(dǎo)。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個(gè)方面進(jìn)行：一是如果坊內(nèi)成員的實(shí)踐項(xiàng)目結(jié)束后，仍然不能解決心理困惑和問(wèn)題，教師可以通過(guò)個(gè)別心理咨詢或團(tuán)體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級(jí)相同項(xiàng)目主題的工作坊，可以在一起形成一個(gè)大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機(jī)進(jìn)入同一主題項(xiàng)目，從而獲得對(duì)同一問(wèn)題多方面、超越現(xiàn)有信息的認(rèn)識(shí)和理解。三是不同年級(jí)同項(xiàng)目主題的工作坊，可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。高年級(jí)工作坊可以帶動(dòng)低年級(jí)工作坊，高年級(jí)學(xué)生可以幫助和指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生。

3.評(píng)價(jià)維度。

支架式工作坊心理健康教育的評(píng)價(jià)維度，應(yīng)該注重實(shí)踐過(guò)程的評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程就可以反映學(xué)習(xí)的效果。相比傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)要難得多。首先，要選擇合理的過(guò)程評(píng)價(jià)方式；其次，要全程監(jiān)督過(guò)程評(píng)價(jià)的過(guò)程；最后，形成綜合多方面的評(píng)價(jià)結(jié)果?？梢越⒐ぷ鞣怀砷L(zhǎng)記錄袋的評(píng)價(jià)方式，工作坊成長(zhǎng)記錄袋伴隨工作坊的成立到項(xiàng)目實(shí)踐任務(wù)的完成，記錄工作坊實(shí)踐的全過(guò)程。其中內(nèi)容包括參與成員的信息、責(zé)任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實(shí)踐項(xiàng)目的策劃書(shū)和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動(dòng)等。教師對(duì)學(xué)生的考評(píng)重點(diǎn)不僅僅放在期末，而是在工作坊實(shí)踐的全過(guò)程。在平時(shí)，教師要隨機(jī)抽查各個(gè)工作坊成長(zhǎng)記錄袋的完善情況，以確保其及時(shí)、真實(shí)地記錄工作坊的實(shí)踐過(guò)程。在期末通過(guò)成長(zhǎng)記錄袋完成對(duì)學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)，包括三個(gè)方面：一是通過(guò)成長(zhǎng)記錄袋完成工作坊內(nèi)部的自我評(píng)價(jià)；二是通過(guò)工作坊之間的評(píng)選完成工作坊外部評(píng)價(jià)；三是通過(guò)期末小論文完成教師對(duì)工作坊的整體評(píng)價(jià)。

作者：董建紅肖瓊趙晶魏曉言鄭林科工作單位：西安石油大學(xué)心理研究所。

軍事理論畢業(yè)論文篇十六

1.關(guān)于會(huì)計(jì)目標(biāo)。

會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)理論體系的基礎(chǔ)，現(xiàn)行的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要通過(guò)向會(huì)計(jì)信息使用者提供一種通用的會(huì)計(jì)報(bào)表的方式提供會(huì)計(jì)信息。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用使企業(yè)與信息使用者之間的雙向交流成為可能，企業(yè)可以根據(jù)信息需求者決策的專門(mén)需要，向其提供適用于不同決策模型的專用財(cái)務(wù)報(bào)告。

2.關(guān)于會(huì)計(jì)基本前提假設(shè)。

會(huì)計(jì)基本前提是指對(duì)會(huì)計(jì)核算所處的時(shí)間?？臻g環(huán)境所作的合理設(shè)定，一般包括會(huì)計(jì)主體;持續(xù)經(jīng)營(yíng);會(huì)計(jì)分期;貸幣計(jì)量;網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)對(duì)這四個(gè)基本前提提出了新的挑戰(zhàn)。

(1)會(huì)計(jì)主體。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的主體假設(shè)從空間上限定了會(huì)計(jì)工作的具體范圍，在這一基礎(chǔ)上，資產(chǎn)。負(fù)債等諸會(huì)工作任務(wù)或市場(chǎng)變化的需要，借助網(wǎng)絡(luò)功能進(jìn)行迅速地聯(lián)合或重組，如基于網(wǎng)絡(luò)的一種臨時(shí)性結(jié)盟組織(又稱虛擬公司)，這便導(dǎo)致會(huì)計(jì)主體具有很大的不穩(wěn)定性和可變性，從而使會(huì)計(jì)主體核算的空間范圍處于一種模糊狀態(tài)，給會(huì)計(jì)主體的認(rèn)定帶來(lái)困難。

(2)持續(xù)經(jīng)營(yíng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代根據(jù)“摩爾定律”，企業(yè)的生命周期有縮短之勢(shì)，企業(yè)顯示出即合即分的即時(shí)性特征。有時(shí)企業(yè)可以根據(jù)需要利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)功能聯(lián)合起來(lái)完成一個(gè)短期金項(xiàng)目或組建虛擬公司，當(dāng)完成一次特定交易后，企業(yè)即告解散，因而引發(fā)對(duì)持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)的否定。

(3)會(huì)計(jì)分期。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)分期目的是將持續(xù)經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)活動(dòng)劃分成連續(xù)相等的期間，據(jù)以結(jié)算盈虧，按期編制財(cái)務(wù)報(bào)表，從而及時(shí)定期地向多方面提供有關(guān)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的運(yùn)算和傳輸功能使企業(yè)財(cái)務(wù)管理由表態(tài)走向動(dòng)態(tài)，企業(yè)內(nèi)外部信息使用者可以無(wú)須顧及和等待會(huì)計(jì)期末，只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以及時(shí)地得到企業(yè)實(shí)時(shí)的財(cái)務(wù)和非財(cái)務(wù)信息，因而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳遞的實(shí)時(shí)性使會(huì)計(jì)分期假設(shè)消除了時(shí)間的斷點(diǎn)。

(4)貨幣計(jì)量。會(huì)計(jì)是對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果全面系統(tǒng)的反映，為記錄和反映企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，需要貨幣這樣一個(gè)統(tǒng)一的量度，然而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的全球化模糊了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)國(guó)內(nèi)國(guó)外的界限，同時(shí)國(guó)際貿(mào)易，國(guó)際投資，國(guó)際金融活動(dòng)的不斷增長(zhǎng)使得國(guó)際間各國(guó)貨幣匯率變動(dòng)很大，這就客觀上要求出現(xiàn)全球一致的電子貨幣作為計(jì)量單位以準(zhǔn)確反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況。

(二)對(duì)會(huì)計(jì)信息的影響。

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的會(huì)計(jì)信息披露更充分，更具體。當(dāng)前。企業(yè)提供會(huì)計(jì)信息的主要渠道是通過(guò)定期地公布會(huì)計(jì)報(bào)表。嚴(yán)格地說(shuō)，為使公眾對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果有一個(gè)全面的了解，企業(yè)的會(huì)計(jì)報(bào)表應(yīng)既包含對(duì)企業(yè)有利的，又包含不利的財(cái)務(wù)信息。但由于當(dāng)前的會(huì)計(jì)報(bào)表具有許多局限性，它無(wú)法反映非數(shù)量化和非貨幣化的信息，另外，限于報(bào)表篇幅的限制，它也無(wú)法反映企業(yè)的特殊經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)(如衍生金融工具)和報(bào)表數(shù)字處理的會(huì)計(jì)程序和方法方面的信息等。然而，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，會(huì)計(jì)信息彩網(wǎng)上報(bào)告的方式，不僅有效地?cái)U(kuò)大了會(huì)計(jì)報(bào)表的信息容量，而且通過(guò)企業(yè)與會(huì)計(jì)信息使用者之間的實(shí)時(shí)雙向交流，企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息更使用于信息使用者的決策模型。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的會(huì)計(jì)信息提供更及時(shí)。獲取更方便，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最大的特征是信息傳遞的迅疾及時(shí)，傳統(tǒng)定期財(cái)務(wù)報(bào)告制度顯然己經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代外部信息使用者和管理者對(duì)信息傳遞及時(shí)性的要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)化管理己經(jīng)成為信息時(shí)代的管理特征，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息的'網(wǎng)上發(fā)布，管理者、投資者以及其他相關(guān)利益集團(tuán)可以隨時(shí)通過(guò)在線訪問(wèn)獲取企業(yè)最新的、歷史的會(huì)計(jì)信息，以便做出正確的經(jīng)營(yíng)決策，減小風(fēng)險(xiǎn)。

1.計(jì)算機(jī)犯罪日益猖獗，會(huì)計(jì)信息質(zhì)量受到侵蝕。會(huì)計(jì)電算化的網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息資源的共享，但與此同時(shí)也將自身暴露于風(fēng)險(xiǎn)之中。網(wǎng)上泄密和網(wǎng)上的惡意攻擊屢屢發(fā)生。一些通曉計(jì)算機(jī)尤其是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的專業(yè)人員可能在會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)中嵌入非法程序以達(dá)到侵吞企業(yè)公有財(cái)產(chǎn)的目的。再者，當(dāng)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)在跨地區(qū)跨國(guó)之間傳遞的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)或其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也有可能對(duì)其進(jìn)行惡意破壞性的修改，從而使會(huì)計(jì)信息失真。

2.計(jì)算機(jī)系統(tǒng)具有脆弱性，數(shù)據(jù)傳輸安全受到威脅。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，計(jì)算機(jī)的強(qiáng)大功能一方面大大加快了處理會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的速度;另一方面由于技術(shù)上和管理上的缺陷，也造成了數(shù)據(jù)傳輸過(guò)程中的安全問(wèn)題無(wú)法保證。除去網(wǎng)絡(luò)化會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)易受網(wǎng)絡(luò)病毒感染外，系統(tǒng)間數(shù)據(jù)的大量流動(dòng)還可能使企業(yè)的機(jī)密信息無(wú)形中向外開(kāi)放，數(shù)據(jù)通過(guò)線路傳輸，某個(gè)環(huán)節(jié)即使出現(xiàn)微小的干擾或差錯(cuò)，都會(huì)導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)計(jì)所處的環(huán)境發(fā)生了重大的變化，客觀上要求會(huì)計(jì)發(fā)生深刻的變革，而網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)將成為會(huì)計(jì)發(fā)展的新領(lǐng)域。

所謂網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)是指建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基礎(chǔ)上的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境包含兩個(gè)部分：第一，國(guó)際網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)(internet)使企業(yè)同外部進(jìn)行信息交流和共享;第二，企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即通過(guò)組建企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部部門(mén)之間的信息交流和共享。與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)相比，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)為：

1.單據(jù)和支付手段電子化，數(shù)據(jù)傳遞網(wǎng)絡(luò)化。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使電子單據(jù)取代傳統(tǒng)紙質(zhì)單據(jù)，通過(guò)電子系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)快速準(zhǔn)確的雙向式數(shù)據(jù)信息交流，世界各地商品生產(chǎn)者、銷售者、消費(fèi)者無(wú)論身處何時(shí)何地都可以直接進(jìn)行磋商、訂貨和交易。

2.信息的實(shí)時(shí)跟蹤性。電腦網(wǎng)絡(luò)化縮小了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)時(shí)間和空間距離，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)跟蹤功能。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)生產(chǎn)、財(cái)務(wù)、銷售等所有部門(mén)的網(wǎng)絡(luò)化，使每一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的發(fā)生能夠立刻反映為經(jīng)過(guò)處理的會(huì)計(jì)信息。

會(huì)計(jì)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要。會(huì)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)計(jì)量的支柱，從內(nèi)容到形式總是體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)管理的進(jìn)步，就網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)科學(xué)的影響而言，它使會(huì)計(jì)經(jīng)歷了由會(huì)計(jì)電算化到會(huì)計(jì)信息化的變革，最終走向會(huì)計(jì)發(fā)展的新領(lǐng)域――網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

軍事理論畢業(yè)論文篇十七

自1994年至今，走過(guò)歷程的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，帶給中國(guó)公眾不僅是應(yīng)接不暇的網(wǎng)絡(luò)奇觀世界的同時(shí)，其多樣性的語(yǔ)言生態(tài)景觀也令人嘆為觀止。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的出現(xiàn)就是其中之一。受網(wǎng)絡(luò)社會(huì)技術(shù)語(yǔ)境的影響，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)言暴力諸多的差異。圖符化、群體極化等顯在特征和一件件現(xiàn)實(shí)事件在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里形成“暴力狂歡”。網(wǎng)民面在新聞網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、bbs、微博等諸多網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔內(nèi)留下海量的暴力痕跡。“虐貓事件”、“銅須門(mén)”、“死亡博客”等眾多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力事件層出不窮，引人關(guān)注。面對(duì)紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力事件，只有厘清概念，科學(xué)界定，才能客觀、理性地面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一現(xiàn)象，給出合理的解決方案。

概念由內(nèi)涵和外延組成，前者是概念涵蓋的本質(zhì)屬性的總和，后者是其包含的對(duì)象與范圍。綜觀當(dāng)前對(duì)學(xué)界、業(yè)界兩個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的看法，在這兩個(gè)方面都存在一定的分歧。

（一）概念內(nèi)涵的三種觀點(diǎn)。

1、語(yǔ)言說(shuō)。即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是暴力語(yǔ)言。如金君俐認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是一種比喻性的說(shuō)法，它是指網(wǎng)絡(luò)世界的那些具有‘暴力’特征的語(yǔ)言。”[1]這一界定將暴力（violenc）等同于語(yǔ)言，僅僅注意到了暴力的表現(xiàn)手段，而從本質(zhì)上忽略了暴力的行為特征。事實(shí)上，自西方學(xué)術(shù)界研究暴力（violenc）現(xiàn)象以來(lái)，無(wú)論是早期僅僅將其看做是對(duì)肉體或經(jīng)濟(jì)的傷害行為，還是后來(lái)將心理和語(yǔ)言暴力也納入其中，都無(wú)一例外地將暴力（violenc）界定為行為。如阿拜特格爾指出“暴力不僅表現(xiàn)為純?nèi)怏w的行為，而且也可以有心理的和語(yǔ)言的多種暴力形式。”[2]可見(jiàn)，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力等同于網(wǎng)絡(luò)暴力語(yǔ)言的界定是不合適的。

2、行為說(shuō)。與語(yǔ)言說(shuō)相對(duì)的一種觀點(diǎn)則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是一種行為。如楊東偉、李驚雷認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力專指在互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬空間中發(fā)生的以語(yǔ)言為媒介、對(duì)特定對(duì)象的辱罵攻擊行為。”[3]不過(guò)值得注意的是，行為說(shuō)內(nèi)部又分化為“言語(yǔ)行為”、“侵權(quán)行為”、“輿論行為”等。如邱業(yè)偉，紀(jì)麗娟認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是“由某一網(wǎng)民在網(wǎng)上公布的某一信息引發(fā)的，眾多網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)搜索獲取該信息中的當(dāng)事人的個(gè)人信息并公布于眾，進(jìn)而在網(wǎng)上發(fā)表大量侮辱、誹謗言辭或不當(dāng)評(píng)論進(jìn)行攻擊，甚至延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，造成當(dāng)事人隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)嚴(yán)重?fù)p害甚至可以導(dǎo)致當(dāng)事人死亡的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)集體侵權(quán)行為?！盵4]而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是“輿論行為”的學(xué)者則指出該行為具備以下幾個(gè)特征“一是網(wǎng)民在意見(jiàn)表達(dá)中使用侮辱、謾罵與人身攻擊等語(yǔ)言暴力，二是輿論對(duì)當(dāng)事人構(gòu)成直接或者間接傷害；三是表現(xiàn)為網(wǎng)民的群體性行為，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人意見(jiàn)的壓制。”[5]符合以上特征即為網(wǎng)絡(luò)輿論暴力（或語(yǔ)言暴力）。

3、權(quán)利說(shuō)。即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是話語(yǔ)霸權(quán)。李憲玲認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力，具體說(shuō)來(lái)就是在屬于新興媒體的網(wǎng)絡(luò)上，采用霸權(quán)的方式，用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語(yǔ)，通過(guò)組織沒(méi)有邏輯順序的語(yǔ)言，剝奪了他人的一些話語(yǔ)權(quán)力，導(dǎo)致的結(jié)果是對(duì)他人造成嚴(yán)重的精神傷害甚至是身體傷害?！盵6]任敏認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是“暴力顯現(xiàn)在語(yǔ)言中，就是用語(yǔ)言霸權(quán)的形式剝奪他人的平等交流的權(quán)利，企圖用這種語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)制別人接受自己偏激的思想，從而對(duì)他們的思想或者心理上產(chǎn)生某種程度的傷害?！倍叨紝⒏拍畹谋举|(zhì)屬性界定為“話語(yǔ)霸權(quán)”。

（二）概念外延的兩種觀點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一概念的外延即網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一行為涵蓋哪些對(duì)象。從目前概念界定來(lái)看，表現(xiàn)為以下幾種：

1、語(yǔ)言說(shuō)。金君俐，楊東偉，李驚雷，李憲玲等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的范圍限于語(yǔ)言，如“以語(yǔ)言為武器”、“以語(yǔ)言為媒介”、“用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語(yǔ)，通過(guò)組織沒(méi)有邏輯順序的語(yǔ)言”等。持這一觀點(diǎn)學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的語(yǔ)言表征主要是辱罵、侮辱、誹謗、嘲諷、詆毀等人身攻擊性言辭。

2、信息說(shuō)。這一觀點(diǎn)從信息論的角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言暴力由言語(yǔ)攻擊行為、人肉搜索行為、隱私公開(kāi)行為等多種暴力形式組成的共同體，如邱業(yè)偉，紀(jì)麗娟等。

語(yǔ)言說(shuō)和信息說(shuō)的共同點(diǎn)在于都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力由個(gè)體或者群體實(shí)施，且具有強(qiáng)制性、攻擊性，都是以語(yǔ)言攻擊行為為主體。區(qū)別在于信息說(shuō)將暴力的范圍拓展到輿論事件全程中由網(wǎng)民發(fā)出的各種攻擊行為。這一觀點(diǎn)主要由傳播學(xué)界和傳媒界的學(xué)者提出。

辨析各方學(xué)者和網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的看法，我們認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的界定需要注意以下幾個(gè)方面。

（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的語(yǔ)境。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的存在語(yǔ)境，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬語(yǔ)境的特性，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力在暴力語(yǔ)言的表征上具有明顯的特點(diǎn)，如因網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的隱匿與自由，使得網(wǎng)民在發(fā)表意見(jiàn)時(shí)無(wú)所顧忌、恣意妄為，從而產(chǎn)生比現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言暴力程度更深的暴力語(yǔ)言；由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的超時(shí)空性，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力往往由個(gè)人行為出發(fā)，大多會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)群體語(yǔ)言暴力景觀，而且受到群體影響，以及技術(shù)的強(qiáng)化，網(wǎng)絡(luò)暴力語(yǔ)言會(huì)愈加極化，加深暴力程度。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力形成的重要場(chǎng)域。因此，由網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)入網(wǎng)下（社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境）中的的.延伸性的暴力言語(yǔ)行為不能算網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力。

（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的要素。

關(guān)于構(gòu)成要素，有學(xué)者認(rèn)為是“客體、主體和實(shí)施方式”三要素。[7]網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力由暴力言語(yǔ)行為的場(chǎng)域、施與方、承受方和暴力語(yǔ)言四個(gè)要素組成。施與方和承受方是語(yǔ)言暴力的施、受雙方，施受雙方可能是個(gè)體，也可能是群體。因此，會(huì)形成多種關(guān)系。如個(gè)體對(duì)群體、個(gè)體對(duì)個(gè)體、群體對(duì)群體等多元互動(dòng)關(guān)系，并且個(gè)體與群體之間也會(huì)相互轉(zhuǎn)化。暴力語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的手段與工具，是否具有攻擊性和傷害性是其是否稱為“暴力”的關(guān)鍵。這4個(gè)要素構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一特殊場(chǎng)域的言語(yǔ)行為。

（三）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的功能。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力具有攻擊性和傷害性，帶來(lái)明顯負(fù)面效果，其負(fù)向功能顯而易見(jiàn)。更有歪曲和違背事實(shí)真相、蠱惑人心、惡意侮辱等言論將網(wǎng)絡(luò)受眾和輿論事件引入歧途，甚至受到別有用心的人的利用，造成錯(cuò)誤輿論導(dǎo)向。這是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的負(fù)功能，如網(wǎng)絡(luò)謠言、謗言、群體對(duì)罵等。但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力也有其正向意義。由事實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)事實(shí)存在的，由媒體或網(wǎng)絡(luò)曝光的“假、惡、丑”等現(xiàn)象，網(wǎng)民使用言語(yǔ)的利器，借助網(wǎng)絡(luò)的自由空間，對(duì)其實(shí)施言語(yǔ)制裁、輿論監(jiān)督，從而對(duì)其形成心理壓力，并在一定程度上影響對(duì)方再心理或事實(shí)上接受網(wǎng)絡(luò)的宣判和制裁，甚至?xí)绊懶姓?、法律和社?huì)的進(jìn)程。

（四）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的影響。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力因其攻擊性和傷害性本質(zhì)而給承受方帶來(lái)身心傷害。但從功能角度而言，這種傷害又具有正反兩個(gè)方面，即積極傷害和消極傷害。

由以上網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的語(yǔ)境、要素、功能和影響這四個(gè)方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的概念有廣義和狹義之分。

廣義：網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)ming運(yùn)用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書(shū)面、口語(yǔ)、圖符等多種手段對(duì)他人（個(gè)人或群體、組織等）實(shí)施具有攻擊性和傷害性的言語(yǔ)行為。

狹義：網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)民不顧事實(shí)真相，運(yùn)用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書(shū)面、口語(yǔ)、圖符等多種手段對(duì)他人（或群體、組織等）實(shí)施惡意攻擊和傷害的言語(yǔ)行為。

從廣義上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力包含正負(fù)兩種功能的語(yǔ)言暴力；從狹義上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力僅指具有負(fù)面功能的暴力行為。我們認(rèn)為，從功能角度界定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力，能夠比較全面關(guān)照、客觀評(píng)價(jià)這一特殊場(chǎng)域的復(fù)雜現(xiàn)象。解決前文呈現(xiàn)的概念界定紛爭(zhēng)，為評(píng)判和管制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力現(xiàn)象奠定理論基礎(chǔ)。

[1]金君俐：《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的成因和對(duì)策初探》，《新聞實(shí)踐》20xx年第4期。

[7]陳代波：《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力概念的辨析》，《湖北社會(huì)科學(xué)》20xx年第6期。

軍事理論畢業(yè)論文篇十八

一直對(duì)玻璃杯有種說(shuō)不出的喜歡和釋?xiě)?，小時(shí)候可能是因?yàn)樗木К撎尥浮⒑?jiǎn)簡(jiǎn)單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長(zhǎng)大了以后，從中又找到了一些樂(lè)趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時(shí)間的流逝，透過(guò)這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運(yùn)用可以把現(xiàn)實(shí)生活中人類社會(huì)所使用的一切材料來(lái)制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛(ài)的玻璃杯留下點(diǎn)什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。

《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過(guò)醞釀和提煉才確定下來(lái)的題材。在整個(gè)構(gòu)思過(guò)程中，是以愛(ài)戀為主題貫穿整個(gè)作品。通過(guò)體驗(yàn)生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽(tīng)過(guò)曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰(shuí)湮沒(méi)了誰(shuí)，誰(shuí)又能體會(huì)。”是我們每個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚(yáng)時(shí)的記憶定格，生命無(wú)常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因?yàn)樗砹烁袆?dòng)透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛(ài)的場(chǎng)景分別來(lái)詮釋這一相知相離的過(guò)程，我們都知道學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最純潔的，而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個(gè)經(jīng)歷是每個(gè)正處于青春的戀愛(ài)過(guò)的“你和我”，從相知到相離，所要表達(dá)的是愛(ài)戀的反思，要成長(zhǎng)就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛(ài)人。

愛(ài)是與生俱來(lái)的，愛(ài)的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有等，副行為：得到時(shí)的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無(wú)奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號(hào)學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛(ài)戀的感覺(jué)用五對(duì)木偶人在玻璃杯里演繹著，運(yùn)用玻璃材料這種雕塑語(yǔ)言完美的表現(xiàn)出來(lái)。雕塑是用實(shí)體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺(jué)系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個(gè)可視的`瞬間斷面來(lái)描繪。如果說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運(yùn)作過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實(shí)踐操作過(guò)程，在的這個(gè)雕塑創(chuàng)作中，運(yùn)用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動(dòng)想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動(dòng)下聚合時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)空中的生活素材分離出來(lái)，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個(gè)同構(gòu)狀態(tài)的時(shí)空中，形成完整的藝術(shù)有機(jī)體。同時(shí)還運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對(duì)生活的微妙感受。

自從1917年杜尚的《泉》問(wèn)世以來(lái)，瓦解了所有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對(duì)接下來(lái)的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達(dá)了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來(lái)完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點(diǎn)也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個(gè)重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個(gè)物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說(shuō)材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛(ài)戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語(yǔ)言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說(shuō)：“感覺(jué)作品比了解作品更重要?！睂?duì)于這種不僅是敘事故事，表達(dá)情感或思想，還是純粹探索視覺(jué)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)獨(dú)特的共鳴。

對(duì)于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強(qiáng)度和觀賞性。（國(guó)外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周圍不確定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點(diǎn)使它實(shí)用卻要很小心，猶如我們感動(dòng)透明的青澀年華，越長(zhǎng)大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實(shí)在而純真，大學(xué)時(shí)代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍(lán)色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過(guò)度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動(dòng)了雕塑的泛化，運(yùn)用新材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)材料自身語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)不斷地遇到了材料制作的問(wèn)題。

在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時(shí)刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋個(gè)人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達(dá)到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實(shí)現(xiàn)了思維活動(dòng)與操作實(shí)踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動(dòng)了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上”使有限的場(chǎng)景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊(yùn)涵。

文檔為doc格式。

軍事理論畢業(yè)論文篇十九

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。’至矣”。這就是圣人所要到達(dá)的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的'天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所到達(dá)像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

具體資料：

中庸之道同《大學(xué)》之道一樣，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)?！吨杏埂氛f(shuō)：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開(kāi)篇就是在講性。又說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這是講情?！吨杏埂肥侵鲝垉?nèi)中，外和的。為什么要說(shuō)喜怒哀樂(lè)，不說(shuō)一個(gè)喜字或其它一方面？因?yàn)楣糯摹昂汀眲?wù)必是多元構(gòu)成，“物一不講”。之后《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來(lái)有時(shí)中、中正、中和三種。時(shí)中就是因時(shí)變化以求其中，孟子贊揚(yáng)孔子“圣之時(shí)也”即此意。中正，一是認(rèn)識(shí)論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是講秩序之正。中和則是一個(gè)外在的和諧狀態(tài)。《中庸》之道，就是中和之道。但是，中、和有主次。中是內(nèi)，是本，是體；和是外，是末，是體，沒(méi)有中，便沒(méi)有和。這是中庸之道的資料。中庸之道絕非不偏不倚的調(diào)和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟(jì)，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。

主要原則。

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。并分別論述于下。

慎獨(dú)自修。

有倫，‘上天之載，無(wú)聲無(wú)自?！烈樱　?/p>

忠恕寬容。

這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見(jiàn)一《中庸》十三章、三十章?！白釉唬骸啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不能夠?yàn)榈?。’《?shī)》云：伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z(yǔ)．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之?！眲e的學(xué)生問(wèn)曾參，這是什么意思。曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手?。說(shuō)孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說(shuō)孔子的思想核心是為仁、行仁?？鬃诱f(shuō)恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實(shí)施。忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“矩之道”?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道。“這就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛(ài)，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”

（《論語(yǔ)．公冶長(zhǎng)》）?！吨杏埂防^承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛(ài)自我的心去愛(ài)他人，用責(zé)備他人的心來(lái)責(zé)備自我，用自我的真誠(chéng)忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會(huì)相安無(wú)事、和平共處，人們就會(huì)到達(dá)素其位而行、無(wú)入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>

至誠(chéng)盡性。

至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自我善良的天性。能夠充分發(fā)揮自我善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就能夠參與天地化育萬(wàn)物。便到達(dá)了至仁至善的境界；到達(dá)了至仁至善的境界，就能夠同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所到達(dá)的理想境界，到達(dá)了這一理想境界也就找到了自我在宇宙間的真正位置。中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠(chéng)身、明善等原則。那里就不一一論述了。

軍事理論畢業(yè)論文篇二十

通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。

“天人合一”，為哲學(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的'主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

中庸之道包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。

中庸——儒家的一種主張，意思是“執(zhí)兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的那一個(gè)，而是找到最適合的那一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”其中庸即為適合，也可以解釋為完美。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。

宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

中庸——是中國(guó)最高的思維觀念與行為準(zhǔn)則。事物若臻至完美，若保住完善狀態(tài)；它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)匚?，恰?dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)南薅?，即最佳、最好、最合適。也就是適度把握，追求最佳狀態(tài)，就是天人合一，和諧！宗白華說(shuō)：“中庸不是庸俗一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力；綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中一切而得和諧?！?/p>

儒家文化講——水止于平而止；道至于中庸而止。所以君子尊德性而道問(wèn)學(xué)；致廣大而盡精微，極高明而道中庸。