總結(jié)是我們對過去一段時間經(jīng)歷和收獲的記錄和概括。切記總結(jié)不是簡單的復(fù)述，而是要進行思考和分析。下面是一些相關(guān)的總結(jié)范文，供大家學(xué)習(xí)和參考，希望能夠幫助大家更好地進行總結(jié)。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇一

摘要：隨著時代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時期的特征開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價值運動過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識論、邏輯學(xué)進行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價值的學(xué)說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識形態(tài)所希望和要求的。

作為在現(xiàn)實基礎(chǔ)上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實社會制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)與社會制度的深刻批判。

馬克思主義理論不同于其他社會或哲學(xué)理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。

哲學(xué)開始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過近代的法國哲學(xué)一直到德國古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識論”再到人類認(rèn)識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學(xué)問。是人類對于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”就開始了對人自身即主體的認(rèn)識。近代法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學(xué)經(jīng)過康德在認(rèn)識論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識從對象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長期以來在認(rèn)識上的矛盾問題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認(rèn)識的“現(xiàn)象界”和無法認(rèn)識的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無法認(rèn)識?？档略跒榭茖W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒有解決人類認(rèn)識的分裂性。反而加劇了認(rèn)識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認(rèn)識統(tǒng)一在“絕對精神”之中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類認(rèn)識與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。

對于馬克思主義的認(rèn)識，馬克思和恩格斯在認(rèn)識上有一個變化的過程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當(dāng)時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級斗爭的理論武器與意識形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識。是關(guān)于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現(xiàn)實中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實世界的行動即實踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現(xiàn)實與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識論或主體論。而是一種對不合理社會現(xiàn)實進行批判和改造的哲學(xué)?！澳鞘菍θ粘５?、現(xiàn)實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內(nèi)，作為對‘體系知識’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。還是對現(xiàn)實的資本主義社會的批判即政治經(jīng)濟學(xué)。這種經(jīng)濟哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會的革命與運動，即實踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識構(gòu)成的，而是關(guān)于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說在本質(zhì)上是對馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學(xué)在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達革命的社會運動。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運動是以無產(chǎn)階級為其價值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價值目的而進行的改造世界的運動。“作為無產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義運動的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的?！?/p>

中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)并不是一種實體意義上的經(jīng)濟學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展變化之中的社會與政治學(xué)說。所以又被稱為政治經(jīng)濟學(xué)。這種政治經(jīng)濟學(xué)說與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對現(xiàn)實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角?！薄顿Y本論》作為工人階級的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟學(xué)著作。同時還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟構(gòu)成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構(gòu)成，商品的價值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會發(fā)展中無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級剝削的實質(zhì)以及無產(chǎn)階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經(jīng)濟發(fā)展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級被壓迫與被剝削的事實，強調(diào)了無產(chǎn)階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發(fā)展的歷史進步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學(xué)說價值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是一種社會批判的學(xué)說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會的理論武器。它經(jīng)過勞動群眾即無產(chǎn)階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。

哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)對哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。

馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現(xiàn)實社會的活動。為了農(nóng)民的利益，馬克思對林木盜竊法進行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”馬克思主義學(xué)說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認(rèn)識。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。

20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級的革命轉(zhuǎn)為各國經(jīng)濟建設(shè)。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級在國內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學(xué)”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求?！榜R克思學(xué)”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價值在現(xiàn)實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。

語和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實生活越來越遠，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷。”他所指出的左翼文化理論出現(xiàn)的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經(jīng)沒有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場意識”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價值的學(xué)說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實質(zhì)上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識形態(tài)所希望和所要求的。

隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機遇，同時也是巨大的挑戰(zhàn)。因為“資本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對現(xiàn)代社會批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會”。20世紀(jì)90年代以來。由于時代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質(zhì)展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內(nèi)進行的。過分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究內(nèi)容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價值上的學(xué)院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復(fù)著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務(wù)于無產(chǎn)階級的自我解放；強調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類生存活動中面臨的時代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學(xué)在實質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實質(zhì)上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個走向現(xiàn)實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計所營造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學(xué)科危機已經(jīng)來臨”。

在新的時代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時代發(fā)展的要求。

馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實質(zhì)并不是在語言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結(jié)合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。

馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學(xué)的價值追求就是對馬克思主義哲學(xué)精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現(xiàn)實問題的關(guān)注和改造社會現(xiàn)實責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇二

自由是人類思想寶庫的重要遺產(chǎn),是人類一直追求和探索的永恒主題。馬克思對自由的思考在整個馬克思主義思想中占據(jù)重要的位置。本文通過研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思自由觀的形成與發(fā)展、理論內(nèi)涵、對傳統(tǒng)自由觀的繼承與超越及其當(dāng)代價值。論文首先從馬克思的幾部經(jīng)典著作入手?jǐn)⑹鲴R克思自由觀的形成與發(fā)展;其次，從終極目標(biāo)、實現(xiàn)自由的主體、實現(xiàn)路徑、實現(xiàn)過程幾方面探討了馬克思自由觀的理論內(nèi)涵;再次，從古希臘、羅馬時期為起點，到中世紀(jì)、德國古典哲學(xué)幾個關(guān)鍵時期，綜述馬克思自由觀對傳統(tǒng)自由觀的繼承和超越;最后，從人的發(fā)展所遭遇的自然環(huán)境制約、社會關(guān)系的制約和精神困境著手，揭示馬克思自由思想的現(xiàn)代價值?？茖W(xué)地探究和把握馬克思主義自由觀，不僅有助于馬克思主義哲學(xué)自由理論的.發(fā)展，而且有助于我們把馬克思的自由思想理論與人類的社會實踐相結(jié)合，幫助當(dāng)代人走出自由困境，從而體現(xiàn)馬克思自由思想的深刻意蘊及其當(dāng)代價值。

abstract4-6。

第一章馬克思自由觀的形成與發(fā)展8-15。

一、馬克思自由觀的初步形成：《博士論文》8-10。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇三

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。

但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。

關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：

關(guān)于第二點，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。

例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認(rèn)識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當(dāng)做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，2007：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇四

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠的東西，后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房價就是一個最明顯的例子：現(xiàn)代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個屬于自己的家，而就算勉強有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺到現(xiàn)實的苦惱與未來的迷茫。

利潤，掩蓋了實際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價漲價合理，無泡沫，從而接受物價虛高的價格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會財富的人也利用了市場的炒作性進一步哄抬了物價。購房團就是一個例子?？赡苡腥藭f消費者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠沒有物價漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價，但很多地方的物價仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經(jīng)濟規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實踐的過程中，發(fā)揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠，不切實際，而是要實事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，根據(jù)自身的實際制定適合合理的目標(biāo)和計劃。總之，遵循客觀規(guī)律，實事求是和發(fā)揮主觀能動性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識的過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達到事半功倍的效果。

同時我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價值觀，不斷地充實和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇五

馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學(xué)以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領(lǐng)域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對以往學(xué)說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。

一、對宗教的批判。

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學(xué)者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學(xué)說，在揭示宗教與人的意識關(guān)系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。

正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。

馬克思認(rèn)為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。

二、對政治的批判。

馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關(guān)系，如同____對于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對立的兩個概念，只有人民主權(quán)才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。

人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領(lǐng)域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。

馬克思通過對政治的批判，把國家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學(xué)的批判。

深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、社會生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學(xué)把無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。

四、對經(jīng)濟的批判。

馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認(rèn)為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動和價值關(guān)系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。

由此可見，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學(xué)說，更要以此應(yīng)對現(xiàn)實社會。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇六

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進步發(fā)展的。

近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當(dāng)代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機本人，滴滴順風(fēng)車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。

許多人認(rèn)為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當(dāng)代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。

不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認(rèn)識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認(rèn)識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。

在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇七

生:我想表演一個舞蹈給媽媽看。

師:這個主意不錯,媽媽一定會很高興的如果哪位小朋友和她想法一樣,就一起來吧!

(部分學(xué)生表演了《不再麻煩好媽媽》,教師和其余學(xué)生打拍子,課堂氣氛非?；钴S)。

師:還有其他方式嗎?

生:我想畫一幅畫送給媽媽。

……。

師:大家想的這些方式都很棒,那我們就用自己喜歡的方式表達對媽媽的愛與感激(在優(yōu)美的音樂聲中,孩子們?nèi)の栋蝗坏亻_始行動了)。

【反思】制造空間,有效預(yù)約生成。

【案例2】。

有一位老師帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)歌曲《搖籃曲》午后的陽光照進教室,學(xué)生顯得無精打采,歌聲也有氣無力老師聽了一遍很不滿意,站起來想調(diào)動一下氣氛,發(fā)現(xiàn)有個學(xué)生腦袋東搖西晃,昏昏欲睡她靈機一動,說:“同學(xué)們,你們的歌聲已經(jīng)把××同學(xué)催眠了”

學(xué)生都把目光投向了那個同學(xué),在一片笑聲中,那名學(xué)生不好意思地抬起了頭。

老師并沒有繼續(xù)這個話題,話鋒一轉(zhuǎn):“這種時間唱《搖籃曲》確實想睡覺了,有一名聰明的音樂家,專門創(chuàng)作了一部可以幫我們趕跑瞌睡蟲的樂曲,你們想聽嗎?”

同學(xué)們都笑了,有的說:“想”有的說:“我不相信有這樣的樂曲”

老師笑咪咪地說:“不信你們可以趴在桌上聽一下”

接下去的課師生都很投入,課堂氣氛很活躍,效果自然不在話下。

【反思】引導(dǎo)放手,有效解決生成。

【案例3】。

老師走到他們前面笑咪咪地說:“想不到我們班還有兩個‘模仿高手’啊?”

【反思】適時點撥,有效促進生成。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇八

摘要：中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會主義國家。

我們立黨立國始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學(xué)的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。

最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說“多元化已經(jīng)死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現(xiàn)象反映出西方發(fā)達國家反對多元化的立場及其政策。

我國在思想文化領(lǐng)域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進和實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。“包容”的含義一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質(zhì)就會改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國家前途命運的關(guān)鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。

我認(rèn)為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現(xiàn)自身解放，進而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關(guān)系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅是認(rèn)識當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識當(dāng)前中國經(jīng)濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進分子認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理。

馬克思主義又叫科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識這兩種社會制度本質(zhì)的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識我國當(dāng)前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟問題、社會問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對于基本矛盾的認(rèn)識和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運動和變化，防止認(rèn)識的停頓和偏于一隅。

例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要務(wù)。

又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為，中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義政治制度，經(jīng)濟方面無論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的?？啃姓钪荒芙鉀Q有限的問題，不可能改變市場經(jīng)濟某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達到一定的界限就會發(fā)生質(zhì)的變化。看不清這種變化，就難以了解和堅持我國的基本經(jīng)濟制度。

第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經(jīng)濟基礎(chǔ)相一致的時候具有鞏固和保護經(jīng)濟基礎(chǔ)的屬性，還有對經(jīng)濟基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進行修正和改善的功能。這就是國家政權(quán)、政府通過制定和實行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟制度和政策，保護和擴展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護社會主義基本經(jīng)濟制度，是命運攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要站在憂黨憂國的立場上，認(rèn)真研究上述問題。

一個重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時代已經(jīng)到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過10年的時間，美國便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。

前不久，福山發(fā)表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅信馬克思主義是科學(xué)真理，社會主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級理論和資產(chǎn)階級學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義和歷史理論等各個領(lǐng)域都站在時代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀(jì)的歷史進程。

我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會科學(xué)的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學(xué)的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產(chǎn)階級的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級斗爭的學(xué)說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認(rèn)識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。

馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權(quán)，在全世界為中國人民爭人權(quán)。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產(chǎn)主義實現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。

馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實際問題。

19世紀(jì)歐洲工人階級進行反對資產(chǎn)階級的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎(chǔ)。但是，工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。

毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。

現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實。現(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。

我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點，說是發(fā)展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。

中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國共產(chǎn)黨建立，間隔73年時間。中國共產(chǎn)黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨掌握了先進的思想武器，從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會主義建設(shè)。中國革命和新中國發(fā)展的歷史說明：不學(xué)習(xí)、不運用馬克思主義指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。

吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大會工作報告時強調(diào)，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化。”他還講了“六個確?！薄前顕镜闹v話，體現(xiàn)了中國特色社會主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。

社會主義中國經(jīng)常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發(fā)表的《國防戰(zhàn)略》中講到，“美國將繼續(xù)對中國施壓”，“制定一項全面的戰(zhàn)略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國改革、發(fā)展、安全各個領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國人民的根本利益。

馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級維護自身權(quán)利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域保護自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時間內(nèi)，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運，關(guān)鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個社會主義大國，蘇共中央帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。

中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經(jīng)不是經(jīng)過革命戰(zhàn)爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內(nèi)，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質(zhì)特點是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識上。我認(rèn)為，對于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。

現(xiàn)在西方文化、宗教在我國城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協(xié)分組討論會上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點鮮明，體現(xiàn)出很強的政治敏銳性和社會責(zé)任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。

我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。

堅持馬克思主義　發(fā)展馬克思主義。

黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認(rèn)識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結(jié)合起來所造成的。

我國在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當(dāng)前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經(jīng)濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經(jīng)濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，較長時期強調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內(nèi)外有人質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問題是無須關(guān)注的議論。

我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經(jīng)濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對社會主義的經(jīng)濟、政治、社會、文化、道德等各個領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時地強調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關(guān)重要，如果忽視這個問題，就會發(fā)生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。

堅持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業(yè)。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進馬克思主義中國化的進程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會主義現(xiàn)代化的實踐中發(fā)展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。

當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，美國的帝國霸權(quán)衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫道，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經(jīng)不能這樣說了。美國已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨進行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)?！泵绹F(xiàn)在還是世界第一強國，并且會繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。

當(dāng)前的經(jīng)濟危機和美國霸權(quán)的衰落，世界格局的變動和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學(xué)者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對馬克思主義加深認(rèn)識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻。

（摘自6月13日《光明日報》本文為作者3月16日在中國社科院的演講）。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇九

高中新課改語文教學(xué)論文：讓語文學(xué)習(xí)煥發(fā)生命活力。

自新課改實施以來，廣大語文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學(xué)，灌輸有余、啟發(fā)不足，課堂教學(xué)模式化等弊端，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，甚至在某種程度上窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響語文課教學(xué)任務(wù)的完成。筆者在多年的語文教學(xué)實踐中深切地體會到，為讓語文學(xué)習(xí)煥發(fā)出生命的活力，必須注意以下幾個方面：

一、精神狀態(tài)上要充滿激情。

語文課如何體現(xiàn)語文學(xué)科的“人文性”，其基本點就在于“情感”。一個沒有激情的教師又怎能調(diào)動學(xué)生的情感，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿熱情？語文教學(xué)雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學(xué)生，用自己的良好情緒感染學(xué)生。

教師無論在個人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)，深挖課文文本、教學(xué)重點難點、教學(xué)過程環(huán)節(jié)當(dāng)中的每一個情感因素，把自己對課文內(nèi)容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語言、眼神、動作等傳遞給學(xué)生，在學(xué)生面前展現(xiàn)一個“充滿激情的我”，陪伴學(xué)生度過每一段“激情燃燒的歲月”。

二、教學(xué)方法上要利于激趣。

興趣是人的一種個性心理特征，它是在一定的情感體驗影響下產(chǎn)生的一種探究某種事物或從事某種活動的意識傾向。教育心理學(xué)告訴我們，當(dāng)一個學(xué)習(xí)者對某一學(xué)科產(chǎn)生了興趣，他總是積極主動而且心情愉快地去學(xué)習(xí)，不會覺得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。教育家魏書生也說過：“學(xué)生學(xué)語文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，語文成績就越好。所以應(yīng)該激發(fā)興趣，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動起來。”因此，我們要重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生懷著極大的興趣參加知識的獲取過程。在教學(xué)中，有兩個環(huán)節(jié)值得注意：

一是導(dǎo)人環(huán)節(jié)，要講究藝術(shù)。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導(dǎo)語則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產(chǎn)生先聲奪人的藝術(shù)效果。導(dǎo)語的內(nèi)容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內(nèi)容，符合文體特點，富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動思維之弦，讓學(xué)生以最佳狀態(tài)進入新課。因此，每節(jié)新授課的導(dǎo)入，尤其要講究藝術(shù)，可運用故事導(dǎo)人、歌曲導(dǎo)入、媒體導(dǎo)入等多種方式，這樣的導(dǎo)語既能引起學(xué)生的共鳴，又能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，為整堂課的順利進行奠定基礎(chǔ)。

二是如何設(shè)疑，要講究技巧。巧妙的導(dǎo)語，使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚并持久，必須讓他們通過自己的活動不斷擴展新知識，獲得新的體驗。精心地設(shè)計提問，能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，活躍思維，使之產(chǎn)生探求新知的欲望。

例如在學(xué)完《報任安書》之后設(shè)計這樣一個問題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請以二人的不同選擇為話題展開討論。學(xué)生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學(xué)習(xí)完《鴻門宴》設(shè)計這樣一個問題：有人說成者王侯敗者寇，也有人說不以成敗論英雄，你怎么看待項羽？你認(rèn)為他是不是英雄？學(xué)生討論的積極性很高。這樣思維發(fā)散的設(shè)問都是在原有知識基礎(chǔ)上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想得深，想得廣，有效拓展學(xué)生的思維。

三、教學(xué)目標(biāo)上要突出思維訓(xùn)練。

常規(guī)教學(xué)一般是在問題被解答以后，就意味著完成了教學(xué)任務(wù)。但實際上，人的'思維是無休止的，為體現(xiàn)教學(xué)的開放性，可以在初步解決問題之后，再留下富有啟發(fā)性和開放性的思考問題，積極引導(dǎo)升華，給學(xué)生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學(xué)生對這些開放性問題繼續(xù)予以探索，對自身認(rèn)知活動進行反思，不斷培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，在課堂上講解完《沁園春?長沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩人柳宗元的詩《江雪》介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂討論的基礎(chǔ)上進行比較，在知識的遷移中使學(xué)生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國傳統(tǒng)文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂觀精神，而柳宗元顯然是另一種風(fēng)格。這樣的比較能讓學(xué)生認(rèn)識到不同氣質(zhì)的詩人所表現(xiàn)出來的詩風(fēng)有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。

四、學(xué)習(xí)方式上要突出合作學(xué)習(xí)。

隨著新課程改革的不斷推進，合作學(xué)習(xí)已逐漸被教師接納，被學(xué)生所喜愛，并被廣泛運用到語文課堂教學(xué)中。合作學(xué)習(xí)具有交往性、互動性、分享性的特點，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會交往，學(xué)會正確認(rèn)識自己和評價別人，學(xué)會對人的尊重、理解和包容，克服過去在傳統(tǒng)意識下被扭曲的競爭意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識。在課堂教學(xué)中，一旦分成幾個小組進行合作學(xué)習(xí)，學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛異?；钴S。因為小組合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽感，面對挑戰(zhàn)，誰都不甘心落后，他們積極動腦思考，大膽發(fā)表自己的見解，把個人的才智和能力充分地展現(xiàn)出來。合作學(xué)習(xí)促生了競爭精神、團隊精神，撞出了思維的火花，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽感。每次合作后，勝利的小組成員都會自動為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學(xué)習(xí)中迸發(fā)，一些優(yōu)秀的品質(zhì)在合作學(xué)習(xí)中自然養(yǎng)成。

五、教學(xué)空間上要拓展第二課堂。

語文學(xué)習(xí)本身具有很強的社會性和廣泛性。古人說：“讀萬卷書，行萬里路。”強調(diào)的就是語文學(xué)習(xí)不只是在書本上，特別是在信息社會逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報大普及，學(xué)生幾乎處處都在進行聽、說、讀、寫的語文學(xué)習(xí)，語文學(xué)習(xí)早已超出了課堂教學(xué)的范圍。第二課堂活動是學(xué)校課程體系的重要組成部分，以語文知識為內(nèi)容的第二課堂活動的開展，是變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”的重要一環(huán)，并把開闊眼界，增長知識，發(fā)展能力做為教育目標(biāo)，以豐富的活動內(nèi)容，多樣的形式吸引廣大學(xué)生，促進他們的全面發(fā)展和個性的健康發(fā)展。

在實施素質(zhì)教育中，能力的培養(yǎng)，個性的發(fā)展，可以通過開展形式靈活多樣的第二課堂活動來實現(xiàn)，如組織興趣小組活動、舉辦語文知識講座、組織野外活動、知識競賽等。因為單一的課程模式顯然不能很好地適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，學(xué)生的興趣愛好與個性特長的發(fā)展，需要通過各種渠道得以施展。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于在課外積極主動地去發(fā)展，學(xué)會學(xué)習(xí)，提高語文能力。

總之，要讓語文教學(xué)充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進，在前進中不斷摸索?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索。”

作者單位：江蘇省海門實驗學(xué)校（226100）。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十

我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對我們中國特色社會主義的建設(shè)具有深重意義。

馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設(shè)與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學(xué)對我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。

學(xué)術(shù)界對馬克思政治哲學(xué)一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因為他用政治的方式來處理哲學(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學(xué)看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。

進。馬克思主義哲學(xué)以理想社會為目標(biāo)對政治生活進行反思，構(gòu)想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當(dāng)代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會發(fā)展。

每一種政治哲學(xué)都有自己的價值追求，馬克思政治哲學(xué)的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個負(fù)責(zé)人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?/p>

我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀(jì)守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十一

摘要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)。

馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個“人”是現(xiàn)實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區(qū)別人和動物的本質(zhì)規(guī)定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過對資本主義社會現(xiàn)實的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復(fù)實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質(zhì)，那么社會也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實踐活動的發(fā)展史，更是社會的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實踐、社會、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點。所以說，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實踐、社會、歷史的一個關(guān)系的網(wǎng)，在這個關(guān)系的網(wǎng)上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會變得殘缺?；蛘哒f馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢？這就需要首先有一個整體意識，認(rèn)識到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關(guān)理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內(nèi)容和方法上進行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進而全面理解馬克思對西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)革命。

最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點，問題意識的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十二

范文一：

尊敬的各位評委老師：

大家好!

我是來自13級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個方面進行具體闡述。全文共分為四章。

在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容和方法。接下來本人就對此分別展開闡述。

第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對認(rèn)識論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個方面展開論述。

第三章是科學(xué)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個方面展開論述。

第四章是科學(xué)促進社會形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過變革生產(chǎn)關(guān)系來變革社會制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級的社會制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個方面展開論述。

論文通過研究得出了以下幾個結(jié)論：(1)科學(xué)對人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。

論文在以往的研究基礎(chǔ)上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點主要有以下兩個方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學(xué)觀，論文研究的重點也不夠突出，而本論文專門研究工業(yè)革命時代的馬克思科學(xué)觀，突出強調(diào)和深入研究了工業(yè)革命時代科學(xué)開始進入生產(chǎn)以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學(xué)在隨著社會發(fā)展和社會形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對工業(yè)革命時代科學(xué)初步進入生產(chǎn)過程發(fā)揮的巨大革命作用進行了深入的研究，重點突出了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)活動的見解。

當(dāng)然，由于自身知識能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會繼續(xù)提高自身知識能力，查閱資料，更準(zhǔn)確清晰地理解馬克思科學(xué)觀的核心思想，也使論文的論證更加有說服力。

最后，我要表達一下我的謝意。在論文的準(zhǔn)備和寫作過程中，經(jīng)過多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導(dǎo)師都給予我許多指導(dǎo)和寶貴的建議。在這里，我對他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，學(xué)生將虛心接受，從而進一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。

以上就是我的答辯自述，希望各評委老師認(rèn)真閱讀論文并給予評價和指正。

謝謝老師!

范文二：

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現(xiàn)代性實踐的歷史境遇與進取理路》。下面，我將從六個方面對我的這篇文章做一個簡單陳述：

(一)選題來源。

我最初醞釀寫作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個時髦話題，也不是因為我有什么高瞻遠矚的時代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。

我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭和建國初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個匈奴》就是一個真實的寫照。近年來，因為地下豐富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠揚了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運輸隊將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會太遠，我的家鄉(xiāng)，就會像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。

經(jīng)濟的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對勞動和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個名字叫“現(xiàn)代病”。

我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實上，我們的國家，我們生存的這個世界，“現(xiàn)代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個人的生存。我覺得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個有人類意識的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達似乎有點羅嗦，但感情是誠摯的。

(二)選題意義。

“現(xiàn)代性”問題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實問題，也就是現(xiàn)代性實踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問題。這個問題，由于中國近現(xiàn)代歷史的特殊情勢，同時構(gòu)成為中國近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國共同的話題和處境。當(dāng)前中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識。所以，本論題不僅在實踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠的意義。

(三)研究現(xiàn)狀。

第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來，飽受戰(zhàn)爭之苦的人類痛定思痛，對自身的價值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。

在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國家和地區(qū)沒有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問題。新世紀(jì)以來，隨著世界多元化趨勢的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進道路。

在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進，現(xiàn)代性問題越來越成為備受國人關(guān)注的重大理論問題和實踐問題。特別是近二十年來，“現(xiàn)代性”問題可以說正日漸成為中。

國學(xué)。

術(shù)界關(guān)注的焦點問題。有關(guān)現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國現(xiàn)實問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過，由于我們的研究起步較晚，實踐經(jīng)驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進行得轟轟烈烈，實際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點，劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說明。

(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點。

我的這篇文章分了四個部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國的關(guān)系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅決吸取。接著闡述了中國傳統(tǒng)文化的傳承與揚棄問題，強調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進行到今天，亟需發(fā)展成為一場能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補補、和風(fēng)細(xì)雨地指指點點。社會的責(zé)任社會必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)，個人也一樣，尤其是走在時代前面的知識分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個健康的現(xiàn)代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價值領(lǐng)域進行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國的最終生成。

本文的核心觀點是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們時代的必然選擇”的觀點。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。

(五)論文的創(chuàng)新之處。

我覺得我的這篇文章的一點特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國實踐的經(jīng)驗，利用近現(xiàn)代以來的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點和方法，對現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進行了深入地思辨，明確指出中國必須對現(xiàn)代性進行基于中國特色社會主義立場的批判，同時在充分張揚其價值的方向上進行了科學(xué)地重建。

(六)關(guān)于文章的不足。

蘇格拉底說過，認(rèn)識自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個總結(jié)。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時時刻刻折磨著我，也激勵和鞭策著我?？梢哉f，這篇短文就是我長期思考的一個理論總結(jié)。至于這個思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價值、有多大的價值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經(jīng)歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十三

摘要：國內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值。

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式。

所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學(xué)是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。

20世紀(jì)后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。

20世紀(jì)60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式。

通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊和哲學(xué)革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認(rèn)為，必須實現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。

最后，要確認(rèn)理論起點。馬克思哲學(xué)是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。

站在新世紀(jì)的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實意義。

首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給社會帶來的危害。

其次，馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展，文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革政治體制和行政管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十四

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。

一、校園文化活動的目標(biāo)應(yīng)是促進學(xué)生的自由而全面發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：

1、校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。

2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一。

馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。

三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合。

文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面。“把本民族文化片面地視為唯一優(yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十五

[摘要]哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué)，研究人對世界應(yīng)該持什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。哲學(xué)從屬于人類的實踐，是人類思想活動或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學(xué)的價值論是人們在實踐中知道人們評判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)人生實踐價值。

文／王一涵。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向?qū)?，也是對于人生的一種反思。哲學(xué)是思維和存在的問題。哲學(xué)思維是一種以思想為對象的反思的思維，它反映的不是思想對象而是思想本身。另外，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動，它是對于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動叫做哲學(xué)活動。哲學(xué)的特征在于追求本質(zhì)，不斷反思。在內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對象無所不包；在深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的?，F(xiàn)實中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但不能照搬，即我們直接關(guān)注的現(xiàn)實是具體有限的。哲學(xué)解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學(xué)是一種意識形態(tài)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。毛澤東認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點，實踐的原則是馬克思主義的構(gòu)建原則。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。

對于人而言，馬克思認(rèn)為“人是一切社會關(guān)系的總和”。哲學(xué)是人生的態(tài)度，研究人對世界應(yīng)該持有什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度對待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。人的每一個言行、生活的每一個細(xì)節(jié)都貫穿著哲學(xué)，哲學(xué)是與人生緊密聯(lián)系的。

一、人生要堅持從客觀實際出發(fā)腳踏實地。

我們總是處在不同的時空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國近代大師馮友蘭、王國維等從自己的切身實際和生活體會出發(fā)，用哲學(xué)的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質(zhì)量。復(fù)雜多變的社會生活和迅猛邁進的信息時代，使人們對生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學(xué)能使人們對日常生活中不斷遭遇的事物的本質(zhì)性進行再認(rèn)識，從而幫助人們處在一個有意義的社會生活中。

哲學(xué)作為世界觀，為人們提供了一個廣闊而深遠的世界圖景和實際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設(shè)人生。在這個以人為本的時代，人應(yīng)該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會相當(dāng)發(fā)達的今天，我們應(yīng)該堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，用科學(xué)文化知識作為能量，從自身實際出發(fā)不斷地完善自我。從實際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求。哲學(xué)的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。堅持物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認(rèn)清自身的價值，在學(xué)習(xí)中不斷地完善自己，在實踐中不斷地發(fā)展自己，從實際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會的客觀環(huán)境和時代的需要，抓住機遇，主動選擇，把握自己的命運，從而能夠腳踏實地地走好人生路。

二、堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力。

哲學(xué)賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學(xué)作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是社會關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關(guān)系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟全球化的今天，人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。我們在自己的行為選擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時代意識，關(guān)于人類的生存和發(fā)展的自我意識。

馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點是從事實際活動的人，實際上就是從人所從事的社會實踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實踐全面地塑造人。物質(zhì)與意識的認(rèn)識是實踐的規(guī)律性規(guī)定。實踐的基本主體是人，實踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運動規(guī)律，人的行為范疇是實踐的行為范疇。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認(rèn)識世界，實踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。因此，我們要在實踐和認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，踐行實踐檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐才能使我們不斷提高對所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實，反之亦然。

人的社會實踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動是人類的最基本的形式，但人的社會實踐不僅僅限于生產(chǎn)活動這一種形式。人的實踐活動方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實踐活動方式的變化，是我們在創(chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權(quán)利、人的價值不斷發(fā)展的過程。在這里我們要適應(yīng)時代發(fā)展的形勢，跟上社會進步的腳步，不斷地完善自身，從實踐主體與客體相互作用中的人的主導(dǎo)性作用去理解人。人的主導(dǎo)作用不僅表現(xiàn)為在實踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實踐所聯(lián)系的人、社會、自然這一動態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對自然的改造，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)文明；人們對社會改造的成果，創(chuàng)造了社會的制度文明；人們對自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會的精神文明。這些是人自身的文明進步的表現(xiàn)和動力。

實踐是人類一切社會活動的基礎(chǔ)，是人類社會自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實踐成為人生境界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人們在有意識地、有目的地、能動地探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性、對象性的感性物質(zhì)活動過程中生成自己的物質(zhì)世界，也孕育自己的精神世界，由此進一步形成自己的人生境界。實踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質(zhì)力量的弘揚，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實踐實現(xiàn)了人與世界關(guān)系的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。通過實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質(zhì)力量，改造自然、社會以及自身。通過實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。

三、在社會發(fā)展中創(chuàng)造人生價值。

社會是人的活動的有機整體，人的活動構(gòu)成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結(jié)果。人本身是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是進行其他各種生產(chǎn)的主體。價值對于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系起到很大的作用，同時與人們的日常生活也息息相關(guān)。在社會發(fā)展中，每個人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質(zhì)的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的`社會價值取決于他的行為滿足社會需要的程度，人的自我價值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個人認(rèn)為對自己有價值的行為，未必就都有自我價值。我們考察自我價值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向?qū)θ说乃枷牒托袨楫a(chǎn)生巨大的影響。一個人的價值是通過社會價值得到確認(rèn)和體現(xiàn)，同時又得到不斷地提高和增值來實現(xiàn)的。一個人對于社會的貢獻越大，越得到社會的肯定，他的自我價值就越大；反之，他的自我價值就越小。

當(dāng)前，不良的社會現(xiàn)象讓一部分人對“人生價值在于奉獻”的觀點逐漸產(chǎn)生懷疑，進而把金錢作為衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)。但金錢并非是衡量一個人價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜社會的實踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實現(xiàn)自身價值的正確途徑。在一定的社會關(guān)系中，人生價值的實現(xiàn)要受到社會的經(jīng)濟、政治和精神等多條件的制約。要想在社會中很好地體現(xiàn)自己的人生價值，個人的創(chuàng)造必須在既定的社會條件下進行。社會環(huán)境是制約實現(xiàn)人的價值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，把價值論更好地應(yīng)用于人與社會的關(guān)系之中，讓價值論更好地融入到我們的生活當(dāng)中。

社會主義社會為人生價值的實現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，使人生價值的實現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個人的物質(zhì)和精神的滿足和尊重，因此社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。任何個人，只要對社會作出了貢獻，對社會發(fā)揮了積極作用，也就實現(xiàn)了他的人生的社會價值。社會應(yīng)該對他的社會價值給予承認(rèn)和肯定，這是人生價值實現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價值得到社會的承認(rèn)和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會作出貢獻，在社會發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價值。

[作者簡介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財經(jīng)政法大學(xué)碩士研究生。重慶430079。

大學(xué)馬克思主義哲學(xué)論文篇十六

摘要：中國價值哲學(xué)的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的歷史序幕是同時開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

價值問題是哲學(xué)中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學(xué)領(lǐng)域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學(xué)對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。

自新中國建國以來，哲學(xué)一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認(rèn)識的對象決定認(rèn)識的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時人們把用來認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始用價值論的視野對當(dāng)時的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。

自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認(rèn)識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界，又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。

在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認(rèn)識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。

所以當(dāng)下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。

一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學(xué)的研究。

馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價值哲學(xué)結(jié)合，有利于進一步推進馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個回應(yīng)。

二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

馬克思認(rèn)為，“人類是對象化的類存在物，人類通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。

在歷史發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災(zāi)難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認(rèn)識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識自然，去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。

三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題，加強價值觀教育，拓寬價值觀教育視野，實現(xiàn)思想解放。

價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。

如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài)環(huán)境的保護，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得經(jīng)濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導(dǎo)實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當(dāng)今，建設(shè)社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導(dǎo)，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)，走向我們的最終理想。