總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過去，還可以為未來的發(fā)展提供指導(dǎo)。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該保持思考的深度和廣度，不僅局限在表面的現(xiàn)象和問題，而是要深入分析其根本原因和內(nèi)在關(guān)系。對于這個問題，下面是一些范文供大家參考，以便更好地理解和應(yīng)用。

陶藝教育的論文篇一

摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。

關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。

泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。

一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。

首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。

二、旅游是進行文化交流的有力載體。

根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。

“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。

三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。

正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。

當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代2011、1.

陶藝教育的論文篇二

：在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。社會的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時我們也應(yīng)該注意到，在孩子的道德培育的過程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對家庭道德教育的重要性進行探討，并提出一些具有參考意義的方法來加強家庭道德教育。

家庭道德教育;重要性;方法。

道德教育，不僅要依靠學校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長都很重視家庭教育對于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長所忽視，這是造成孩子厭學、自私、懶惰、難于與人相處等惡習的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長者對子女及其他年幼者施加有意識的思想道德教育或無意識的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動。家庭教育的對象是孩子，其重點是孩子的品德教育。

(一)良好的家庭道德教育促進子女成才。

“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學會怎樣成人然后才能學會怎樣成才，也就是說孩子應(yīng)該首先明白的如何做人;如果沒有品德，即使有很高的學問仍然會步入歧途。可見，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進社會的發(fā)展，而有才無德只會對社會的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會服務(wù)，創(chuàng)造價值。

(二)家庭道德教育關(guān)系家庭幸福。

家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長，品德高尚，受到學校及社會各方面的表揚，家長的心里會感到無限安慰，家庭將充滿歡樂;反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。

(三)家庭道德教育是學校道德教育的補充。

家庭道德教育是基礎(chǔ)，學校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會輸送所需要的人才。學校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動態(tài)消長。學校道德教育的順利進行離不開家庭道德教育的支持。因為孩子入學后大部分時間仍然是在家中度過，家長對孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學校老師無法達到的。更重要的是，學校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實現(xiàn)道德教育目標的。

作為家長，首先要認識到家庭道德教育對孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實施過程中，還要運用適當?shù)姆椒▽⒆舆M行有效地教育。在新時期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學習。

(一)實踐鍛煉法。

實踐鍛煉法師指在家長的指導(dǎo)下，通過參加各種社會實踐活動，讓子女形成的優(yōu)良道德習慣的方法。實踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實踐中體現(xiàn)，而且必須在實踐中經(jīng)過反復(fù)練習和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習慣。在參加社會實踐活動的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點對孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會更加樂于實踐，更有參加實踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴格的要求并及時督促檢查，并對實踐與鍛煉的方法進行具體指導(dǎo)，對出現(xiàn)的問題及時解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時，都要及時給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當?shù)姆绞?，有意識地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動、公益勞動、社會服務(wù)勞動和生活自理性勞動等。

(二)說理示范法。

說理是家長用以理服人的方法提高子女的認識水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認識能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯了事而不自知，即使當他人提醒后，又不知為什么錯以及錯的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯誤?？梢娨箖和瘓猿终_的言行，改正錯誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對性的、耐心細致地給孩子講清楚錯在那里，為什么錯，錯的后果是什么以及如何去糾正錯誤等，從根本上提高他們的認識能力，增強他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對，什么是錯，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化。

陶藝教育的論文篇三

陶藝是一種非常古老而創(chuàng)意的藝術(shù)形式，因其可通過手工制作多種多樣的瓷器，而在世界各地都有著廣泛的應(yīng)用。在繁忙的生活中，陶藝也是一種放松身心的好方式。不久前，我通過參加陶藝課程，深深感知到了這種古老藝術(shù)的魅力，同時也得到了一些寶貴的心得體會，關(guān)于這些體會，借此機會，我想和大家分享一下。

第二段：陶藝的意義。

陶藝原本是手工制作陶器，它可以調(diào)劑我們的情緒，放松身心、疏導(dǎo)壓力和緊張的情緒。這是因為當我們專注于制作陶器時，必須花費大量的時間和注意力，令我們的大腦轉(zhuǎn)移到藝術(shù)創(chuàng)作過程，從而產(chǎn)生快樂、滿足和安心的感覺。另一方面，陶藝也是一種文化，它有著深厚的歷史和文化背景，具有很多與之相關(guān)的美學和哲學知識。因此，人們通過學習陶藝，也可以了解不同的文化和得到更多的啟示。

第三段：陶藝課程的體驗。

在我所參加的陶藝課程中，我學到了如何制作陶器以及如何使用相關(guān)工具。例如，我們要粘合不同形狀的黏土，還要嘗試不同的手法，例如刻刀、雕刻工具和刷子等。隨著時間的推移，我制作的小花瓶、小魚、小盤子等日常用品也越來越出色。除此之外，我還學習了如何選擇合適的陶土、如何燒制瓷器這樣實用的知識。

第四段：陶藝帶給我的體驗。

學習陶藝過程中，我體會到了許多積極的體驗和收獲。首先，我能夠在制作陶器時達到一種緊身、平靜的狀態(tài)。這種無形的激勵讓我能夠分散注意力，專注于創(chuàng)作，一忘記時間和周圍環(huán)境。此外，在完成制作的過程中，而非最后的作品，我會更側(cè)重于探究制作的過程本身，在每一步都得到快樂和滿足。然而，最令我感到愉悅的還是看到自己的作品，它們是我親手制作的獨特作品，擁有我自己的創(chuàng)造力和個性。

第五段：總結(jié)。

總之，參加陶藝課程成為我此時此刻的一種樂趣和放松。在緊張的生活中，陶藝有助于疏導(dǎo)壓力和釋放情緒，同時也有助于在文化和藝術(shù)方面拓展知識。我相信，通過探索并發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的藝術(shù)潛力，我們都能夠獲得類似的經(jīng)驗，走出快樂與幸福的人生道路。

陶藝教育的論文篇四

隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。

體育教育應(yīng)配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。

1體育教育與人類生存需要的關(guān)系。

美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。

人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。

我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。

人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。

體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。

2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。

體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。

事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

由此可見，體育教育的目標應(yīng)是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。

3未來體育教育對人們生存方式的影響。

當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。

因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來，具有一定的歷史意義。

教育。

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陶藝教育的論文篇五

就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預(yù)期來看，課程性質(zhì)與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應(yīng)確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應(yīng)當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應(yīng)當圍繞一定的話題或主題進行課程設(shè)計，或者和其他學科進行整合，避免重復(fù)教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應(yīng)當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應(yīng)當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日常化、生活化和形象化為重點，結(jié)合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。

2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題。

課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領(lǐng)域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結(jié)合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。

3.課程的評價問題。

課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關(guān)鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關(guān)系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結(jié)合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應(yīng)用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。

課程實施的不同策略會導(dǎo)致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：

（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；

（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；

（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；

（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。

1.結(jié)合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）。

在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應(yīng)當作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國務(wù)院以及國家和北京市教育行政部門的相關(guān)政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導(dǎo)綱要》和《中小學文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導(dǎo)意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應(yīng)逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。

2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立。

學校作為課程實施的重要媒介，應(yīng)當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地。考慮到基地學校的建立設(shè)計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結(jié)合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。

3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。

從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設(shè)計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。

4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動。

課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎(chǔ)學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應(yīng)建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。

陶藝教育的論文篇六

摘要教學方法是特殊職業(yè)教育教學改革的重點。不同學科可以運用模擬（仿真）教學法、現(xiàn)場教學法、情境教學法、直觀教學法、案例分析法等教學方法，并通過信息技術(shù)輔助、強化實習實訓、加強師資建設(shè)來提升學生的實踐能力。

關(guān)鍵詞特殊職業(yè)教育;教學改革;教學方法。

中圖分類號：g76文獻標識碼：b。

1問題的提出。

《_關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》在提出要“堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學改革”時，特別強調(diào)要“根據(jù)市場和社會需要，不斷更新教學內(nèi)容，改進教學方法”?！禵特殊教育提升計劃（2014―2016年）》中也提出要“改革教育教學方法，以培養(yǎng)就業(yè)能力為導(dǎo)向，強化殘疾人中、高等職業(yè)學校專業(yè)特色”。在特殊職業(yè)教育教學改革過程中，只有最大程度提高殘疾學生的學習興趣，讓他們主動學習相關(guān)的專業(yè)理論知識和操作技能，才能幫助他們獲得謀生的手段和能力。

改革教學方法是提高特殊職業(yè)教育教學質(zhì)量重要手段近年來，我國特殊教育事業(yè)取得較大發(fā)展，各級政府加大教育投入，改善辦學條件，各特殊職業(yè)學校不斷改革課程體系和精選教學內(nèi)容等，這些都有利于提高特殊職業(yè)教育質(zhì)量。但特殊職業(yè)教育質(zhì)量的提高最終要落實到課堂教學中，對教學方法進行改革。

課程內(nèi)容和課程目標是解決教什么和教到什么程度的問題，教學方法則是解決如何教得更好、更有效（或者說是如何讓學生學得更好、更有效）的問題。因此，當課程體系和教學內(nèi)容確立后，教學方法對教學質(zhì)量的提高就起著至關(guān)重要的作用。

特殊職業(yè)教育教學現(xiàn)狀迫切需要教學方法改革特殊職業(yè)教育學校所招收的殘疾學生，年齡跨度大，受教育程度不一，大部分學生來自偏遠山區(qū)，有的從未接受過任何教育，有的在普校受過歧視，有的曾經(jīng)歷過求職碰壁。這些學生由于生理障礙，活動范圍狹小，與健全人和社會生活處于相對隔離的狀態(tài)，因此社會適應(yīng)能力、交往能力比較弱，文化層次偏低。來到特殊職業(yè)教育學校后，部分學生畏難情緒嚴重，上課基本睡大覺，或用手機玩游戲，課堂上死氣沉沉。聽障學生則由于語言障礙，信息攝入有偏差，個別學生在課堂上基本處于昏昏欲睡狀態(tài)。特殊職業(yè)教育學校的教師大多來自非特教專業(yè)，或從普通教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)行而來，教育理念、教學思想和教學方法上都存在不適應(yīng)特殊職業(yè)教育的情況，教學方法單一枯燥，學習內(nèi)容脫離實際，殘疾學生聽不懂，學不會。綜上所述，改革教學方法在特殊職業(yè)學校已顯迫切。

2特殊職業(yè)教育教學方法的研究與實踐。

開展教學研討活動，深入研究教學方法面對文化基礎(chǔ)薄弱、理解能力有限的殘疾學生，如何進行教改？我們在不同學科中嘗試運用模擬（仿真）教學法、現(xiàn)場教學法、情境教學法、直觀教學法、案例分析法、嘗試教學法等教學方法，開展教學研討活動，在課堂之中、學科之內(nèi)、班級之間融入一定的競賽，讓學生在比態(tài)度比技能之中相互促進，不斷激發(fā)學習興趣，取得教學實效。

1）充分利用模擬（仿真）教學法。如針灸推拿專業(yè)老師為了提高學生的問診能力、答辯能力以及臨床辨證能力，促進學生對內(nèi)科按摩學各種常見病癥的病因病機、臨床特征、診斷與鑒別診斷等知識的學習，在每一屆二年級學生中定期開展《內(nèi)科按摩臨床》辨證賽活動，活動決出“最佳辨證團隊”和“最佳辨證個人”，二年級學生作為選手和決戰(zhàn)方，一年級學生作為主持和觀眾。學生熱情很高，現(xiàn)場氣氛熱烈。此活動不僅激發(fā)了學生的學習興趣，其活動形式更為幫助學生順利通過全國盲人醫(yī)療按摩師執(zhí)業(yè)資格考試積累了經(jīng)驗。

2）實踐課運用分組協(xié)作練習法。針灸推拿專業(yè)老師的專業(yè)實踐課上運用分組協(xié)作練習法，教師先手把手教會各組組長，各組組長再分頭教會小組成員，在小組練習時教師再抽查部分組員，給學生提供了充分的小組合作練習時間。

3）聾生課堂廣泛使用直觀教學法、情景模擬演示法和現(xiàn)場教學法。聾生課堂教師注重示范和演示，讓學生直觀感受，并采用小組競賽和靈活多樣的評價機制，激發(fā)聾生興趣。為了讓學生適應(yīng)社會生活和企業(yè)崗位的需要，英語課堂的情境對話和語文課堂的口語交際經(jīng)常采用情境模擬，在課堂或?qū)嵱枅鏊M現(xiàn)場，讓學生有身臨其境之感。陶藝、木雕和油畫專業(yè)老師更為注意幫助學生樹立“作品即產(chǎn)品、教室即車間”的理念，將學生的作品以產(chǎn)品的形式展示或標價，讓學生增強成就感。另運用“任務(wù)分解法”，即從學生制作的第一個步驟到作品完成的最后一步，將其分解、細化，量化考核，按照要求完成每一個步驟即每一個任務(wù)。

陶藝教育的論文篇七

（1）陶藝教育在素質(zhì)教育中的應(yīng)用。陶藝教育是一種基于藝與工的教育方式，能夠?qū)W習起到潛移默化的作用，提升學習者的綜合素質(zhì)。在陶藝教育實踐中，尤其是學習者能夠以一種純粹的、渾然天成的心態(tài)去創(chuàng)作陶藝座屏，而沖破傳統(tǒng)教條教育的束縛，從而有效地保護學習者的個人興趣與挖掘?qū)W習者的創(chuàng)作潛力。在進行教育實踐中，學習者通過主觀的想象力，發(fā)揮對實體與虛擬物體的充分聯(lián)想和想象，一種非語言性的東西將想象的畫面、個人情感等外化在陶瓷藝術(shù)上，以豐富的表情、立體感等呈現(xiàn)出藝術(shù)的特性，從而在實踐中挖掘?qū)W習者的想象力和創(chuàng)作天賦。

2pbl教學模式在陶藝教育實踐中的應(yīng)用。

陶藝教育是在教師引導(dǎo)下，以學生為主體的教育實踐活動，以培養(yǎng)學會的綜合素質(zhì)為目的，將學生對生活、社會的觀察提煉出來，并最終表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上。給予項目學習（pbl）教學模式充分發(fā)揮其自身的優(yōu)勢，把握陶藝教育的教學目的，強調(diào)學生對真實問題的自主探究，強調(diào)學生團隊之間的協(xié)作，強調(diào)學生的自我實踐與創(chuàng)新。在pbl教學模式下，學生作為參與主體，其一切教學手段和方法均圍繞學生開展，并在實踐活動中優(yōu)化活動的設(shè)計內(nèi)容，設(shè)定特定的學習目標，豐富學習的形式等，是學生在陶藝教育實踐中更有針對性更加實效性的提升自身能力。

（1）分析教學與學習目的。陶藝教育的主要教學目的是對陶藝知識進行普及以及對學生的基礎(chǔ)技能、創(chuàng)新能力、動手能力和心理素質(zhì)的開發(fā)與培養(yǎng)。pbl教學模式是一種自我學習的方式，同時也是一種協(xié)同分工，信息搜集與處理的教學方法。綜合而言，pbl教學模式下陶藝教育的目的分為對學生工作能力的提高與基本素質(zhì)的培養(yǎng)。在pbl教學模式下，學生在進行陶藝教育實踐活動中，通過開展基本技法的學習、信息材料的搜集處理、團隊之間的合作等而提高其技術(shù)操作能力、信息技術(shù)處理能力以及團隊的合作能力，并以采訪、辯論等形式，在老師的引導(dǎo)下積極進行表述、創(chuàng)造力和邏輯思維能力的鍛煉等提高其基本技能、創(chuàng)新思維以及自主學習的基本素養(yǎng)。最終在pbl教學模式下，掌握陶藝教育所要求的藝術(shù)與工藝的雙重內(nèi)涵。

（2）分組確定項目。pbl教學模式一個顯著的特點是需要參與者以小組的形式確定項目目標。因此，在陶藝教育實踐中，學生針對學習目標、經(jīng)過討論研究確定小組成員、項目目標、項目周期等問題。例如，以陶藝鑒賞、陶藝創(chuàng)作交流、陶藝作品市場調(diào)查、陶藝歷史研究等為目標的小項目。又例如以陶藝制作流程與鑒別為代表的大項目。在分組確定項目過程中，學生需要發(fā)揮其主觀能動性，將歷史、人文、美術(shù)甚至化學、物理等課程知識結(jié)合起來，從而有助于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)。

（3）小組成員合理分工，設(shè)計策劃方案與進度實施。小組成員的合理分工關(guān)系到團隊協(xié)作水平的高低與任務(wù)能否完成，同時也關(guān)系到項目進度的科學實施。在合理進行小組成員分工后，設(shè)計學習項目方案有助于提高學生的自主學習能力與學習興趣和積極性的培養(yǎng)。按照pbl教學模式的要求，項目進度分為啟動實施階段、評估階段。其中啟動實施階段要求小組成員圍繞項目目標，制定詳細的工作計劃和分工計劃，進行材料的搜集、信息的整理與處理，開展采訪、調(diào)查等活動，并在教師的指導(dǎo)下進行陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作，最后以ppt、作品等多種形式開展辯論。在評估階段，需要小組成員整理材料，匯報總結(jié)，并接受專家教師的點評。而小組成員則可以按照分工的不同，設(shè)置項目經(jīng)理、文字總監(jiān)、媒體總監(jiān)、執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)、場地策劃總監(jiān)以及演藝總監(jiān)等職務(wù)。

（4）項目活動的開展及成果展示。在實質(zhì)性操作階段，項目組成員根據(jù)各自的分工，協(xié)同工作，由教師作為指導(dǎo)專家，進行項目活動的開展活動。在此過程中，依據(jù)pbl教學模式的要求，pbl整合現(xiàn)有資源，對學生的操作空間、操作環(huán)節(jié)等進行科學的協(xié)調(diào)。學生在項目活動實施過程中，不自覺的創(chuàng)設(shè)出一種理想的學習氛圍，打破傳統(tǒng)的教學模式，在陶藝教室中，學生的學習與創(chuàng)造熱情被點燃，教室被劃分為不同的區(qū)域和空間，各個團隊維系著合作與競爭的雙重關(guān)系。此外，項目實施過程與成果展示過程中，同樣可以邀請校外合作對象、家長、其他教職工等參與其中，以此幫助學生找到自我實現(xiàn)的成就感和信心。

3結(jié)語。

陶藝教育對藝術(shù)與工藝要求非常高，是一門融合藝術(shù)與工藝的教育。在教學實踐中，陶藝教育有助于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，尤其是藝術(shù)素養(yǎng)，同時也能夠開發(fā)學生的創(chuàng)造能力和思維能力。在實踐教學中，pbl教學模式具有其自身的優(yōu)勢，能夠在陶藝教育實踐中得到很好的應(yīng)用，有助于培養(yǎng)學生的個性和陶冶其情操，有助于學生學習興趣與積極性的培養(yǎng)。因此，應(yīng)在教學實踐中充分的推廣應(yīng)用。

陶藝教育的論文篇八

陶藝作為一種古老的工藝，歷史悠久，可以追溯到公元前1000年左右。如今的陶藝不僅具有富有文化價值的傳統(tǒng)手工技藝，更擁有著創(chuàng)新的時代特點和現(xiàn)代化的風格表現(xiàn)。在學習陶藝的過程中，我深深地感受到了陶藝對于個人技能、創(chuàng)意思維以及生活態(tài)度的影響，現(xiàn)在，我想要分享這些陶藝心得體會并探討陶藝在當代意義和發(fā)展前景上的價值所在。

第二段：技能的提升。

從最初對于陶藝的興趣到今天能夠獨立完成一個完整的陶藝作品，我深刻體悟到了技能提升所帶來的巨大變化。陶藝技能的核心在于對于陶泥材料的掌控和塑造，同時在陶藝做作品的時候，還要掌握其它相關(guān)的陶瓷加工工藝，例如釉料燒制和裝飾繪畫等技能。在掌握這些技能的同時，我不斷地學習和創(chuàng)新，逐漸形成了自己的陶藝作品風格和技術(shù)特點。

第三段：創(chuàng)意思維的啟發(fā)。

在陶藝過程中，創(chuàng)意思維的啟發(fā)也是不可缺少的。在這個創(chuàng)造性的工序中，個人的創(chuàng)新和思考能力得以充分展現(xiàn)。各種場景的觀察、細節(jié)的捕捉、甚至是一段啟發(fā)式的對話或一次自己生活中的突發(fā)奇想，都可以促進創(chuàng)意的源泉涌動。我的陶藝作品中融入了生活與藝術(shù)的獨特風格，也正體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的啟迪所帶出來的情感體驗和人類智慧的結(jié)晶。

第四段：生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

通過學習陶藝，我的生活態(tài)度也得到了積極地轉(zhuǎn)變。在塑陶過程中，我不斷感受到對于自然和生命的尊重和感恩，以及自身在這里和現(xiàn)在的呼應(yīng)與體驗。在這樣的工藝體驗中，我更加能意識到人類與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，以及如何通過自己的創(chuàng)造性和生活方式，來建立更加和諧平衡的生態(tài)交互模式。

第五段：總結(jié)。

陶藝不僅僅是一種傳統(tǒng)手工藝，更是一種古老文化和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，它在當代的應(yīng)用與發(fā)展中具有著重要的意義和前景。在學習陶藝的過程中，不僅僅是學習了手工技藝，更是從技能、創(chuàng)意和思考、生活態(tài)度的各個方面，受益和提升。作為一個陶藝學習者，我將以更高的標準和更細致的態(tài)度，不斷學習創(chuàng)造，推動陶藝的發(fā)展，為文化傳承和城市時尚貢獻自己的力量。

陶藝教育的論文篇九

摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學音樂現(xiàn)狀與對策。

新中國成立以來，我國的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標準的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農(nóng)村小學音樂教學的現(xiàn)狀進行分析，并提出相應(yīng)的改進策略。

一、農(nóng)村小學教學中存在的問題。

（一）師資隊伍欠缺、專業(yè)水平有限。

加強教師隊伍建設(shè)是提高教學質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國有90多萬所農(nóng)村學校，音樂教師近10萬，按照一個學校一個音樂教師來算是遠遠不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟較發(fā)達的城市，而只有少部分學生愿意投身到農(nóng)村的學校。對農(nóng)村小學的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學的成果。隨著基礎(chǔ)教育的改革，對中小學教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學校開設(shè)了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴重影響了小學音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）重視程度不夠，意識觀念不強。

黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽教育的重要內(nèi)容，是其他學科無法替代的。教育部門雖然對農(nóng)村小學的音樂課程提出樂明確的要求與教學目標，但學校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設(shè)，被其他學科占用，一學期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學科不被重視也嚴重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學音樂教育事業(yè)進步緩慢的原因。

（三）教學設(shè)備不足，教學方式陳舊。

教學設(shè)備是教學過程中必不可少的教學用具，對于傳統(tǒng)的教學手段像黑板、粉筆、風琴等教具農(nóng)村小學基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學資源在農(nóng)村小學配備不多，離中小學音樂教育的要求還相差很遠。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學方式也是教師唱一句學生跟著唱一句，比較單一，學生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。

二、農(nóng)村小學音樂教學的改進策略。

（一）加大師資隊伍建設(shè)，改善教師專業(yè)水平。

學校教育中，學生是主體，教師是主導(dǎo)，可想而知教師在教學過程中占有重要的地位，起著關(guān)鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標中也曾提到要學科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應(yīng)當定期到音樂課堂給予教師指導(dǎo)與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊伍，擴大教師隊伍，改善教師待遇，也要倡導(dǎo)高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學的教育事業(yè)當中，想辦法調(diào)動教師的積極性，教研人員也要定期進行教師培訓，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊伍。

（二）管理部門加強力度，提高重視程度。

我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學音樂教育是關(guān)系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無，等閑視之。”作為美譽的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學音樂教育水平勢在必行。各個管理部門應(yīng)當明確給農(nóng)村小學音樂提出要求，設(shè)定目標，并定期檢查指導(dǎo)。校方也應(yīng)當配合管理部門，嚴禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個良好的授課環(huán)境。教師更要嚴格按照課程標準來進行教學，從而來提高農(nóng)村小學音樂課的質(zhì)量。

（三）增加投入，配備健全的教學資源。

現(xiàn)代化教學手段配備不足也是農(nóng)村小學音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠遠不夠的。在音樂課堂上，教師需要創(chuàng)設(shè)情境、與學生進行情感交流，一些教學用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標準中也要求中小學要求了解民族樂器，學唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學手段作為教具來輔助教師進行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學生創(chuàng)設(shè)一個良好的學習環(huán)境，讓學生更好地學習知識。

（四）提高認識，改變課堂的教學模式。

音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實踐活動。傳統(tǒng)的教學模式與方法已經(jīng)不能滿足學生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學模式，教師要提高認識，需要努力學習，轉(zhuǎn)變教學方式，并掌握一些國外的教學法，如：達爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學法等，給農(nóng)村小學音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學校與教師之間、管理部門與學校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學模式，讓農(nóng)村小學音樂課煥然一新。

作為一名合格的音樂教師必須要嚴格要求自己，尤其是農(nóng)村小學的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學生的培養(yǎng)，不論是城市的小學生還是農(nóng)村的小學生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當中去。