在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

2023年替代學(xué)分申請書如何寫一

感恩父母，回報親情

父母是我們的第一任老師，從一個孩子呱呱落地的那一刻起，他們的生命就傾注了父母的愛與祝福。或許，父母不能給我們奢華的生活。但是，他們給予了一個人一生中任何事物都不可替代的——生命。

父母為子女撐起了一片愛的天空。當(dāng)你受傷時、哭泣時、憂郁時、難過時，你可以隨時回到這里，享受父母的愛。這，便是他們的幸福了。感恩父母，哪怕是一件微不足道的小事，只要讓他們感到一絲欣慰，這就夠了。我記得央視播過一篇感人的廣告：一個大眼睛的小男孩，吃力地端著一盆清水，天真地對媽媽說：“媽媽，洗腳?！本褪沁@樣的一部廣告時至今日，仍在熱播。動人的原因，不是因為演員當(dāng)紅，而是它的感情動人心肺，不止感染了天下多少的有情人，很多人為其感動。不止為了可愛的小男孩，也為了那一份至深的愛和發(fā)自內(nèi)心的感恩。這樣的事，每個人都能夠做到，卻又不愿去做。試問：你們的感恩都到哪里去了呢?

連沒有思維的生物，都懂得感恩。落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它大地的感恩。連沒有生命的事物，都懂得感恩，白云在蔚藍(lán)的天空中飄揚(yáng)，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那時白云對哺育它的藍(lán)天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會;因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦。既然這樣，我們又將怎樣做呢?

感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！备螞r父母呢?父母為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片“汪洋大?！薄Ｄ闶欠裨谀愀改竸诶酆筮f上一杯暖茶;你是否在他們過生日時，遞上一張卡片;在他們失落時奉上一番問候與安慰?他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們有何曾記得他們的生日，體會他們的勞累，又是否察覺到那縷縷銀絲、那絲絲皺紋?記得有這樣一個故事：有一位老師在母親節(jié)到來的前一天問同學(xué)們;“你們的父母都知道你們各自的生日嗎?同學(xué)門都異口同聲地說;“知道。”老師又說;“那你們的父母都會送你們禮物嗎?”同學(xué)們說;“會?！钡壤蠋熣f完第四個問題時，整個教室里鴉雀無聲、甚至連一根針掉到地上也能聽到。老師又問了一句;“有誰知道?”還是沒人說：一個個都低著頭，臉紅紅的。老師又一連問了幾遍，還是無任何回音。老師其實問了一個十分簡單的問題：你知道你父母的生日嗎?送過禮物嗎?僅僅這樣一個小小的問題，這樣一個小小的事情，全班竟然沒有一個同學(xué)做到。這說明了什么?這充分說明了我們太自私了，太以自我為中心了。感恩是要靠真心去報答的、去體會的。

仔細(xì)想想，自己在七八歲時，有沒有路過一家玩具店，明明家里已經(jīng)有一大堆玩具，但仍要買，父母不買就哇哇大哭、抱著腿撒嬌、不走。但現(xiàn)在想想，可能是因為父母沒帶錢，還有可能是因為質(zhì)量不好;等多種原因，而你卻毫不領(lǐng)會、毫不替別人考慮，當(dāng)時父母心里是怎樣的感受，你體會過嗎?但父母卻沒有絲毫怨言。而你呢?只因為父母好意給你買了件衣服，你卻挑三揀四，說這也不好，那也不好，自己的一個舉動會給父母造成多少傷害，自己又計算過嗎?白天笑臉迎你上學(xué)、放學(xué)。遇到煩心事，還要自己解決。有什么壞事、糟事，都不敢告訴你，怕你學(xué)習(xí)分神，自己扛著。這些事你又都知道嗎?是的，你不知道。你也許有億萬個理由可以不知道，但是你沒有億萬個理由不必知道啊!在父母笑臉的背后有多少辛酸，你或許永遠(yuǎn)都不會知道，但我相信你不會不知道孝、更不會不知道感恩。父愛與母愛不同，母愛是溫柔的、體貼的、周到的，甚至還有一些溺愛。而父愛是嚴(yán)厲的，有時一點小小的毛病，在父親眼里就是一個天大的錯誤。但無論是怎樣的愛，都體現(xiàn)了父母對自己的愛。以前，在小學(xué)課本上我曾經(jīng)學(xué)過這樣一篇作文，題目叫“精彩極了和糟糕透了”講的是有一位小男孩精心寫了一首詩，拿給他媽媽看，他媽媽說：“精彩極了?！毙∧泻⒌玫搅撕艽蟮墓膭?，滿懷自信地拿給他爸爸看，而他爸爸卻說：“糟糕透了?！边@使小男孩吃了一驚，從懸崖之頂一下子掉到了深谷之底，他失落地跑到床上痛哭起來。三十年后，這個小男孩也有了自己的兒子，他無意識的發(fā)現(xiàn)了自己小時侯寫的那首詩，不那么好也不那么差，但當(dāng)時父母為什么要那樣說呢?同一首詩、同一個人的兩位家長，為什么觀點會有如此差距呢?差距就是一位是母親一位是父親，兩種截然不同的愛，使作者成長的小船可以一直平穩(wěn)，既不被表揚(yáng)而沖昏頭腦，也不被批評而消磨信心，一直在父母無形的愛中健康成長。還有一個故事，名字叫“走一步再走一步”講的是：一個小男孩爬到山上，卻下不來了。他的好朋友把他的爸爸叫來，他本以為父親會把他抱下來，然而父親走到山腳卻停了下來，指揮小男孩自己下來?！痹囅耄喝绻且晃荒赣H的話，她一定不會讓孩子自己走下那么陡的山的。不知你有沒有看到過這樣一個鏡頭：一個剛剛會走的小孩摔倒了，母親的第一反映就是趕緊心疼地抱起來，而父親則是引導(dǎo)孩子自己爬起來。這就是父親和母親最大的區(qū)別。但無論是哪種愛，都是父母對你無限的關(guān)懷;無論是哪種愛，都是父母對你永久的期盼。無論你做出多少回報，只要你快樂父母就感到無限的幸福;無論你做出多少回報，只要你幸福父母就感到無限的欣慰。

感恩老師，回報恩情

老師是我們的第二任父母，從一個懵懂無知的兒童到一個初出茅廬的成年，這一期間除了父母的關(guān)心、照顧，還離不開老師的教育、培養(yǎng)。當(dāng)看著幾年前淘氣的小男孩長成英姿颯爽的小伙子，老師的心里會有多么的幸福與欣慰，當(dāng)向別人介紹自己的學(xué)生時，心里又會有多么的自豪與光榮，心理會想：這就是我一手培養(yǎng)起來的學(xué)生。

從選擇了這樣一個職業(yè)起，就決定永遠(yuǎn)的奉獻(xiàn)。老師就像一支紅燭，一點一點的融化我們心中的冰川，走進(jìn)我們的心靈，讓我們遠(yuǎn)離寂寞。她給我們的愛，輕輕的、柔柔的，像茉莉一般，散發(fā)著沁人心脾的香味。老師的愛，無私中透露著平凡，卻又暗含著偉大。它像一股暖流，滲入我們的心田;像一種呼喚，幫助我們落寞的心靈找到回家的路;像一陣春風(fēng)，給我們溫暖和溫馨。我們的老師，沒有華麗的舞臺，沒有簇?fù)淼孽r花，一支支粉筆是他們耕耘的犁頭;三尺講臺，是他們奉獻(xiàn)的戰(zhàn)場。當(dāng)你畢業(yè)了，你是否還能記起老師;是否還能記起她的樣子;是否還能記得她的名字;再教師節(jié)的那天，你會給老師打個電話、給老師發(fā)個短信;在老師生日那天，你會送上一張卡片、送出一句祝福?或許你早已忘了，也許你從來就不知道。但是感恩老師，有沒有在畢業(yè)時連一聲再見都沒說，就急忙奔向下一個階段，連最后的一點回憶也變得模糊。

學(xué)會感恩，回報真情

感恩老師，給我們前進(jìn)的動力;感恩父母，給我們寶貴的生命;感恩老師，給我們飛翔的翅膀;感恩父母，給我們無限的關(guān)懷;感恩老師，給我們指明人生的方向;感恩父母，給我們永久的期盼;感恩老師，給我們放眼世界的慧眼;感恩父母，給我們自由的天空;感恩老師，給我們不怕挫折的勇氣;感恩父母，給我們頑強(qiáng)奮斗的決心;感恩老師，給我們陽光明的春天;感恩父母，給我們嶄新的未來;感恩老師，給我們無比亮麗的明天。

讓感恩走進(jìn)我們每個人的心靈吧!因為，感恩是沙漠中的綠洲，是黑暗中的燈塔，感恩可以消解內(nèi)心所有的積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是一種歌唱方式，感恩更是一種生活的大智慧。懂得了感恩，學(xué)會了感恩，每個人便都會擁有無邊的快樂與幸福!

2023年替代學(xué)分申請書如何寫二

同志們 同學(xué)們：

今天，市婦聯(lián)市文明辦市教育局在這里舉行全市中小學(xué)生"感恩母愛"演講報告會。這是大力加強(qiáng)我市未成年人思想道德建設(shè)的一項重要舉措，也是扎實推進(jìn)我市孝德文化建設(shè)的具體行動，非常有意義。在此，我代表市政府向演講比賽獲獎單位和個人表示熱烈的祝賀，向在座的母親并通過你們向全市的廣大母親致以節(jié)日的問候!

下面，我就如何推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)講三點意見。

一 提高認(rèn)識，切實增強(qiáng)弘揚(yáng)中華民族孝德文化的責(zé)任感和使命感

母親是偉大的，母愛是崇高的。廣大母親尊老愛幼 勤儉持家 科學(xué)教子敬業(yè)奉獻(xiàn)，在社會舞臺上扮演著最重要的角色，肩負(fù)著為國家培育人才為社會創(chuàng)造財富的最神圣的使命，在構(gòu)建和-諧社會 傳承社會文明推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可替代的作用。正是因為有了偉大的母親，才有了世界上最無私最崇高的愛，才有了一個個家庭的幸福融洽 和-諧美滿，才有了人類的生生不息社會的發(fā)展進(jìn)步。母親最值得我們尊重和感恩。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展人民生活日益提高的今天，大力弘揚(yáng)母愛精神，尊重母親關(guān)愛母親感恩母親，讓每位母親幸福安康是我們每個人義不容辭的責(zé)任。我們一定要從踐行社會主義核心價值體系和構(gòu)建和-諧社會的高度認(rèn)識行孝感恩的重要意義，教育引導(dǎo)青少年從小樹立正確的孝德觀，跳出狹隘的孝德圈子，從我做起從小事做起，對國家盡忠，對民族盡孝對母親感恩。要讓孝德不僅僅作為一種美德，而是作為中華民族的一種文化，成為民族復(fù)興 國家富強(qiáng)社會進(jìn)步的軟實力發(fā)揚(yáng)光大。

二 強(qiáng)化責(zé)任，積極推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)

未成年人思想建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，深入進(jìn)行包括中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育在內(nèi)的德育教育是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，需要全社會的共同參與。各級各部門一定要增強(qiáng)政治意識責(zé)任意識 大局意識，把未成年人思想道德建設(shè)納入重要議事日程，經(jīng)常聽取匯報，掌握工作動態(tài)，解決突出問題;文明辦要切實擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一規(guī)劃組織協(xié)調(diào)督促檢查加強(qiáng)指導(dǎo)的重要職責(zé)，建立工作制度，加強(qiáng)溝通交流，形成整體合力;各職能部門要加強(qiáng)協(xié)作，密切配合，通過開展各類有意義的主題實踐活動，真正達(dá)到環(huán)境育人活動育人服務(wù)育人管理育人的目的。關(guān)工委要發(fā)揮好"五老"作用，繼續(xù)深入開展有益于青少年成長的"一幫一""手拉手"等活動，使更多的老同志發(fā)揮優(yōu)勢，更多的青少年從中受益;婦聯(lián)組織和教育部門要切實承擔(dān)起指導(dǎo)和推進(jìn)家庭教育的責(zé)任，建立健全各類家長學(xué)校，幫助廣大家長提高科學(xué)教育孩子的能力;學(xué)校作為未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，要把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，要充分利用各種德育教育資源，積極改進(jìn)德育教學(xué)方法，因地制宜地開展征文競賽演講比賽主題隊會等形式多樣的主題活動，教育引導(dǎo)廣大中小學(xué)生從小樹立自強(qiáng)不息 尊老愛幼 和-諧友善 博愛無私等優(yōu)秀品質(zhì)，努力培養(yǎng)和造就德 智 體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接-班人。廣大母親要發(fā)揮好未成年人第一任教師的作用，加強(qiáng)對孩子良好品德和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，并注重言傳身教，以自身好的品行修養(yǎng)為孩子作出表率。社會各界也要廣泛參與，積極為未成年人創(chuàng)造校外學(xué)習(xí)知識陶冶情操愉悅身心的有利條件，進(jìn)一步形成社會 學(xué)校 家庭三位一體 齊抓共管的未成年人思想道德建設(shè)工作格局。

三 學(xué)會感恩，兒童少年要從小養(yǎng)成自覺奉獻(xiàn)社會的良好風(fēng)尚

兒童少年是國家的未來，民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)祖國報效祖國的歷史責(zé)任和偉大使命。同學(xué)們要從小樹立感恩生活奉獻(xiàn)社會的品德。今天我們舉行感恩母愛演講報告會，請6名同學(xué)結(jié)合自身感受，從不同的角度作感恩演講，這是對同學(xué)們進(jìn)行感恩教育，提高思想道德素質(zhì)的好機(jī)會，希望同學(xué)們要認(rèn)真聽認(rèn)真學(xué)。希望你們要時刻不忘一個炎黃子孫的光榮使命，懷揣振興中華的偉大理想，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)先輩為我們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不僅要學(xué)好文化知識，更要大力提高思想道德素質(zhì)，從小形成良好的精神和品德，樹立起熱愛祖國熱愛--的堅定信念，樹立起自強(qiáng)不息的奮斗精神，樹立起與時俱進(jìn)勇于創(chuàng)新的開拓意識，為構(gòu)建文明和-諧的新--奠定堅實的基礎(chǔ)。

十年樹木，百年樹人。各部門各單位一定要以這次感恩母愛活動為契機(jī)，教育引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年認(rèn)真踐行"-----"榮辱觀以及公民基本道德規(guī)范小公民道德計劃，互幫互助誠信友愛，遵紀(jì)守法 敬業(yè)愛國，在繼承傳統(tǒng)文化 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德過程中，積極倡導(dǎo)健康 文明科學(xué)的生活方式，正確處理人與人之間人與社會之間的關(guān)系，真正使孝敬老人感恩社會的行動內(nèi)化為人們的一種基本品行，一種自覺行動，一種新形勢下的精神追求，進(jìn)一步推進(jìn)全市未成年人思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)再上新臺階，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)市作出積極的貢獻(xiàn)。

最后，祝愿全市廣大母親節(jié)日快樂，幸福安康! 祝同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步，健康成長!

2023年替代學(xué)分申請書如何寫三

摘 要：需求和環(huán)境是微觀經(jīng)濟(jì)主體的兩個重要影響方面，而影響其空間行為模式的主要因素是性別、年齡以及受教育程度的不同。

環(huán)境和人的行為是相互影響和滲透的，本文就微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對個體行為異質(zhì)性的研究展開討論，并對影響因素進(jìn)行了具體分析，從而對微觀經(jīng)濟(jì)主體的空間行為模式進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)主體 空間行為 模式研究

人的行為模式微觀經(jīng)濟(jì)主體在環(huán)境中的行為的規(guī)律性總結(jié)，依據(jù)環(huán)境行為基本模式得到人類行為公式：b=f (p·e)，其實際含義是指為了滿足人類自身需要，出于人自身動機(jī)作出相應(yīng)反應(yīng)；人的行為是在外界環(huán)境下作出的刺激性反應(yīng)，是人與環(huán)境共同作用的自然結(jié)果。

研究微觀經(jīng)濟(jì)主體的空間行為模式可以很好地解釋這些問題。

一、 微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為動機(jī)

西方主流經(jīng)濟(jì)理論體系的核心是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一學(xué)說中存在一種著名的假定——經(jīng)濟(jì)人假定，即每一個經(jīng)濟(jì)活動從事者都是從自身利益出發(fā)活躍于各項活動中，以實現(xiàn)自身最大利益為最主要目的。

不可否認(rèn)的是，正是這種主體逐名逐利的心態(tài)促使了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遵從一種內(nèi)在的規(guī)律，仿佛一只看不見的手在默默地操縱著這一切，使得經(jīng)濟(jì)秩序有條不紊地運(yùn)行著。

這種假定在當(dāng)時陸續(xù)得到鞏固和發(fā)展，作為一種基本的經(jīng)濟(jì)理論假定得到廣泛肯定。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類思想意識以及社會環(huán)境的變化，這種經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益最大化的特征性越來越不明顯，大量“異質(zhì)性行為”的出現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)人理論發(fā)出挑戰(zhàn)的信號。

分析認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人是一種抽象性質(zhì)的假定，前提是默認(rèn)了不同的經(jīng)濟(jì)個體在思想意識和興趣愛好以及判斷能力上具有高度的一致性，忽略了每個人的特征性，是一種機(jī)械化的框架式思考。

以一種整體模式來展現(xiàn)一般性特征，沒有將個人的意識和行為納入，也忽略了人的異質(zhì)性特征，是一種限制性較強(qiáng)的理論。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的經(jīng)濟(jì)行為日趨復(fù)雜，現(xiàn)實社會中的經(jīng)濟(jì)問題花樣百出，同質(zhì)經(jīng)濟(jì)人假定基礎(chǔ)上形成的各經(jīng)濟(jì)理論也會越來越凸顯出自身問題，為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論的出場作鋪墊。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對個體行為異質(zhì)性的研究

以經(jīng)濟(jì)個體的異質(zhì)性為中心，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比有了很大突破，改進(jìn)了同質(zhì)經(jīng)濟(jì)人的假定，擺脫了對經(jīng)濟(jì)個體的抽象化、理想化假定的束縛，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，融合了心理會計、啟發(fā)式代表性程序以及有限思考等具有個體性特征的因素。

這種建立在同質(zhì)經(jīng)濟(jì)人之上的更具有實際意義的假定稱為異質(zhì)經(jīng)濟(jì)人假定，肯定了經(jīng)濟(jì)人的不同偏好是自身決策的結(jié)果，其行為在外在上的體現(xiàn)也有一定的異質(zhì)性。

異質(zhì)經(jīng)濟(jì)人理論的主要內(nèi)容有以下幾點：

1、經(jīng)濟(jì)個體的思考和推理能力受到一定的限制，并不是完備的。

經(jīng)濟(jì)人假定中，經(jīng)濟(jì)個體可以很好地計算出利益損失而不在乎成本的高低，但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中闡明，人的決策能力和計算力度受到智力和推理能力的約束，因人而異，同時也受到相關(guān)環(huán)境的制約，人的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為需要將成本考慮在內(nèi)。

綜合以上因素，經(jīng)濟(jì)個體的偏好的不同會導(dǎo)致不同經(jīng)濟(jì)行為的出現(xiàn)，從而應(yīng)證了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的異質(zhì)性。

2、不同的空間位置和時間點會導(dǎo)致同一個體對于同一事物的不同反應(yīng)。

換句話說，在某一情況下的選擇換做是另一情況下，結(jié)果往往不同，甚至出現(xiàn)相反的`情況，一定的偏差與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的穩(wěn)定性不相符合。

3、經(jīng)濟(jì)個體之間會相互影響，在物質(zhì)利益和環(huán)境的影響下，對于他人的考慮會對同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出不同的選擇，這是符合客觀事實的，人之間的聯(lián)系是普遍的，所以相互影響之下的經(jīng)濟(jì)行為具有時效性。

4、經(jīng)濟(jì)個體對于物質(zhì)的價值肯定除了物質(zhì)的固有價值之外，還包括了人們投入到該物品上的精力，即獲得該物質(zhì)的過程。

在新古典理論中，相同物品之間可以完全替代，沒有考慮到人對于不同物質(zhì)的作用，價值衡量取向單一，與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，范圍狹隘了很多。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了外在強(qiáng)加給人的一種統(tǒng)一性的刻畫，將人的特征性和個體性融入在內(nèi)，并通過不同的喜好和思想，體現(xiàn)在不同的經(jīng)濟(jì)行為中，從而肯定了人在經(jīng)濟(jì)行為中的作用，加速了異質(zhì)化進(jìn)程的發(fā)展，實現(xiàn)了差異化的經(jīng)濟(jì)個體理論發(fā)展。

三、微觀經(jīng)濟(jì)主體空間行為模式的影響因素分析

環(huán)境和人的行為是相互影響的，即使是相同的環(huán)境也會由于個體的差異帶來行為模式的差異性，微觀經(jīng)濟(jì)主體空間行為模式的影響因素主要有以下幾點：

1、年齡差異。

不同年齡段的經(jīng)濟(jì)個體對于經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的差異性影響較大，具體來說，對于20歲-50歲的人來說，思想活躍，精力旺盛，對于社會充滿著挑戰(zhàn)的勇氣和激情，而且愿意承擔(dān)風(fēng)險，所以其行為方式屬于爆發(fā)型、激進(jìn)型，比如自主創(chuàng)業(yè)，向繁華都市遷移等。

而五十歲以上的中老年人受到時間、身體和思想上的限制，喜歡平靜而穩(wěn)定的生活，冒險意識薄弱，害怕承擔(dān)一定的風(fēng)險，所以一般會選擇一種穩(wěn)定而低風(fēng)險的行為方式。

2、性別差異產(chǎn)生較大影響。

同樣的情景之下，性別的不同會帶來顯著的差異。

諸如處在戀愛階段即將步入婚姻殿堂的情侶們，作為男方往往要為房、車等大件考慮，在家庭經(jīng)濟(jì)收入上應(yīng)該占主導(dǎo)地位，而女方在大件的配置上往往不需要投入太多，所以一個新家庭的組成對于男性來說，經(jīng)濟(jì)壓力更大。

出于一定程度的物質(zhì)條件的考慮，女方會在其他條件相同的情況下，選擇經(jīng)濟(jì)條件更好的一方作為自己的伴侶。

3、受教育程度不同。

受教育程度是后天培養(yǎng)中，對人的思考辨識能力以及搜索信息能力提升的重要過程。

受教育程度不同，對于社會的認(rèn)識程度以及自身邏輯思維、判斷能力有所差異，同樣條件下會有不同的行為方式，反映了經(jīng)濟(jì)主體之間的差異性。

四、結(jié)論

微觀經(jīng)濟(jì)主體的差異對經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生一定的影響，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了傳統(tǒng)的同質(zhì)經(jīng)濟(jì)人假定，將經(jīng)濟(jì)主體的差異性考慮在內(nèi)，更加符合實際情況。

年齡、性別以及受教育程度的不同影響著微觀經(jīng)濟(jì)主體的空間行為模式，從而應(yīng)證了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的異質(zhì)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀京同，那藝。經(jīng)濟(jì)行為的異質(zhì)性與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)人假定的發(fā)展[j]。學(xué)術(shù)月刊，2009(6)：70- 76

[2]賀京同，那藝，董潔。個體行為動機(jī)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會體制比較[j]。2007(3)：12- 18

2023年替代學(xué)分申請書如何寫四

第一章教育心理學(xué)及其研究

第一節(jié) 教育心理學(xué)的研究對象、任務(wù)與作用

教育心理學(xué)的研究對象

教育心理學(xué)是一門通過科學(xué)方法研究學(xué)與教相互作用基本規(guī)律的科學(xué)，是應(yīng)用心理學(xué)的一個分支，是一門獨立的學(xué)科，是教育學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科。

學(xué)習(xí)與教學(xué)的因素

1、學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體

2、教學(xué)內(nèi)容是學(xué)習(xí)與教學(xué)過程有意傳遞的主要信息。

3、教學(xué)媒體既是教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，也是教學(xué)內(nèi)容的載體和師生之間傳遞信息的工具

4、教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。

5、教師是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。

第二節(jié) 教育心理學(xué)的發(fā)展

（一）初創(chuàng)時期

1903年美國心理學(xué)家桑代克出版了《教育心理學(xué)》，這是西方第一本以教育心理學(xué)命名的專著，標(biāo)志著教育心理學(xué)的誕生。

（二）發(fā)展時期

1924年，廖世承編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書。

（三）成熟時期

（四）深化拓展時期

第二章 學(xué)生心理發(fā)展

第一節(jié) 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

一 皮亞杰的基本發(fā)展觀

1、同化 是指把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中的過程，不改變原有圖式。例如，學(xué)會抓握的嬰兒，看見床上的玩具會反復(fù)用抓我的動作去獲得玩具，當(dāng)他獨自一人玩具較遠(yuǎn)，手又夠不著時，他仍用抓握的動作，試圖得到玩具，這一動作過程就是同化。

2、順應(yīng) 是指同化性的圖示或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變的過程，改變原有圖式。例如，上面提到的那個嬰兒，為了得到遠(yuǎn)處的玩具反復(fù)抓握，偶然抓到床單一拉，玩具從遠(yuǎn)處來到了近處，以后他就會用這一動作來得到玩具，這一動作過程就是順應(yīng)。

二 認(rèn)知發(fā)展階段

（一）感知運(yùn)動階段（0—2歲）

1、動作和感覺

2、客體永久性（9—12個月）

3、延遲模仿的出現(xiàn)（18個月左右）

（二）前運(yùn)算階段（2—7歲）

1、早期的信號功能（手勢、語言、表象）

2、泛靈性（萬物有靈論）

3、自我中心（重復(fù)、獨白、集體獨白）：三山實驗

4、不可逆性

5、兒童尚未獲得物體守恒的概念：量水實驗

6、集中化：只有一個標(biāo)準(zhǔn)

（三）具體運(yùn)算階段（7—11歲）

具有簡單的抽象邏輯思維，但需要具體事物支撐。到這

1、去自我中心性（社會化發(fā)展的重要標(biāo)志）

2、可逆性（思維發(fā)展的所有特征中最重要的特征）

3、去集中化（思維成熟最大特征）

4、守恒（具體運(yùn)算階段兒童最突出的成就）

5、分類

6、序列

（四）形式運(yùn)算階段（11歲至成年）

1、命題推理 到這

2、假設(shè)演繹推理

3、類比推理

4、可逆與補(bǔ)償

5、思維的靈活性

少第二節(jié) 維果茨機(jī)的內(nèi)化論和最近發(fā)展區(qū)

第三節(jié) 埃里克森的社會化發(fā)展理論（老師沒畫）

1、信任對懷疑（0~1.5歲）

2、自主對羞怯（1.5~3歲）

3、主動感對內(nèi)疚感（3~6，7歲）

4、勤奮感對自卑感（6,7~12歲）

5、同一性對角色混亂（12~18歲）

6、友愛親密對孤獨（18~30歲）

7、繁殖對停滯（30~60歲）

8、完美無憾對悲觀絕望（60歲以后）

第三章 學(xué)生個體差異

第一節(jié) 個體的智力差異（老師沒畫）

智力的心理測量學(xué)理論

1、流體智力 指先天稟賦的，基本與文化無關(guān)的、非言語的心智能力，如空間關(guān)系認(rèn)知、反應(yīng)速度、記憶力以及計算能力等。流體智力在青少年之前一直在增長，在30歲左右達(dá)到頂峰。

2、晶體智力 指后天形成的，應(yīng)用從社會文化中習(xí)得的解決問題的方法的能力，是在實踐中形成的能力。晶體智力在人的一生中都在增長

多元智能理論：

1、語言智能 3.空間智能 5.音樂智能 7.內(nèi)省智能

2、邏輯數(shù)學(xué)智能 4.肢體動覺智能 6.人際智能 8.自然觀察智能

第二節(jié) 個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異

常見的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異

（一）認(rèn)知風(fēng)格

認(rèn)知風(fēng)格指個體感知、記憶、思維、問題解決、策略以及信息加工的經(jīng)典方式。

1、場依存型和場獨立型

威特金把受環(huán)境因素影響大稱為場依存型，把不受或少受環(huán)境因素影響稱為場獨立型。

2、反思型和沖動型（老師沒畫）

沖動型思維的學(xué)生傾向于根據(jù)幾個線索做出很大的直覺的躍進(jìn)，往往以很快的速度形成自己的看法；反思型思維的學(xué)生則在做出回答之前傾向于深思熟慮，然后給予較有把握的答案。

第三節(jié)（老師沒畫）

刻板印象指的是人們對某個特定的群體或事物產(chǎn)生比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。

第四章 學(xué)習(xí)心理導(dǎo)論（老師沒畫）

第一節(jié) 學(xué)習(xí)及其分類

1、認(rèn)知策略指個體調(diào)控自己注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維等內(nèi)部心里過程的技能

2、學(xué)習(xí)的意識水平分類：內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)

3、學(xué)習(xí)內(nèi)容分類：（1）知識的學(xué)習(xí)（2）技能學(xué)習(xí)（3）道德品質(zhì)或行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)

第五章 行為學(xué)習(xí)理論

第一節(jié) 經(jīng)典性條件作用理論（老師沒畫）

巴甫洛夫的經(jīng)典條件性作用理論

1、消退 條件作用形成后，由于沒有無條件刺激的結(jié)合，機(jī)體對條件刺激的反應(yīng)逐漸消失。

2、泛化 條件作用形成后，機(jī)體對與條件刺激相似的刺激做出條件反應(yīng)。

3、分化 只對條件刺激做出條件反應(yīng)，而對其他相似的刺激不做出條件反應(yīng)。

第二節(jié) 聯(lián)結(jié)主義理論

桑代克的學(xué)習(xí)律（老師沒畫）

1、準(zhǔn)備律：個體在學(xué)習(xí)開始時存在預(yù)備定勢。（預(yù)習(xí)）

2、練習(xí)律：重復(fù)一個學(xué)會了的反應(yīng)，將增強(qiáng)刺激—反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，也就是s—r聯(lián)結(jié)。（做題）

3、效果律：在一定情境下產(chǎn)生滿意效果的行為傾向于在這一情境中重復(fù)出現(xiàn)。（反饋）

第三節(jié) 斯金納操作性條件作用理論（老師畫）

（少參與性學(xué)習(xí) 是通過實際行動并體驗行動后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)

替代性學(xué)習(xí) 是通過觀察別人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)

觀察學(xué)習(xí)的過程 1.注意過程 2.保持過程 3.復(fù)制過程 4.動機(jī)過程p100）

強(qiáng)化理論（老師沒畫）

在斯金納的理論體系中，強(qiáng)化是主要的變量。

扇貝效應(yīng)（老師沒畫）

第六章 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

第一節(jié) 早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論（老師沒畫）

格式塔學(xué)派也以動物實驗來說明他們對學(xué)習(xí)中產(chǎn)生變化的實質(zhì)及其原因的理解。

苛勒：頓悟說

第二節(jié) 認(rèn)知—結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知表征理論

布魯納把智慧生長和認(rèn)知生長作為同義語，認(rèn)為人類的智慧生長經(jīng)歷了3種表征系統(tǒng)階段。

（一）動作表征

相當(dāng)于皮亞杰的感覺運(yùn)動階段，兒童通過作用于事物來學(xué)習(xí)和再現(xiàn)它們，以后能通過合適的動作反應(yīng)再現(xiàn)過去的事物。

（二）映象表征

相當(dāng)于皮亞杰前運(yùn)算階段的早期，兒童開始形成圖像或表象，去表現(xiàn)在他們的世界中所發(fā)生的事件，他們能記住過去發(fā)生了的事件，并能將它們想象出來。

（三）符號表象

相當(dāng)于皮亞杰前運(yùn)算階段后期及以后的階段，這時兒童能通過符號再現(xiàn)他們的世界，最重要的符號是語言。

（少 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí):布魯納極力倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式p113）

第三節(jié) 認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論

奧蘇伯爾提出有意義學(xué)習(xí)

（一）實質(zhì)

有意義學(xué)習(xí)過程的實質(zhì)就是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非任意的和實質(zhì)性的聯(lián)系。

（二）條件（老師沒畫）

1、外部條件（客觀）

有意義學(xué)習(xí)的材料必須具有邏輯意義。

2、內(nèi)部條件（主觀）

① 學(xué)習(xí)者必須有有意義學(xué)習(xí)的心向，也就是積極主動地把新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向。

② 學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進(jìn)行聯(lián)系。

③ 學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與他認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的原有知識發(fā)生相互作用，導(dǎo)致原有知識得到改造，新知識獲得實際意義。

第七章 建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論

第一節(jié) 建構(gòu)主義基本觀點（老師沒畫）

當(dāng)代建構(gòu)主義基本理論觀點

（一）知識觀

1、解釋假設(shè)（動態(tài)性）

2、情境性

3、經(jīng)驗背景建構(gòu)（主觀性）

在知識觀上，建構(gòu)主義在一定程度上質(zhì)疑知識的客觀性和確定性，強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性。

（二）學(xué)習(xí)觀（老師沒畫）

1、主動建構(gòu)性

面對新信息，學(xué)習(xí)者需要主動激活頭腦中先前知識經(jīng)驗，通過高層次思維活動，對各種信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，對新舊知識進(jìn)行概括，解釋有關(guān)現(xiàn)象，形成新的假設(shè)和推理，并對自己的想法進(jìn)行反思和檢驗。

2、社會互動性

學(xué)習(xí)是通過某種社會文化的參與，內(nèi)化相關(guān)知識，掌握有關(guān)工具的過程，該過程通過一個學(xué)習(xí)共同體的合作互動完成。

3、情境性

建構(gòu)主義者提出，知識存在于具體的、情境性的、可感知的活動中，只有通過實際情境中的應(yīng)用活動才能被人理解。

（三）教學(xué)觀

從原有知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗，促進(jìn)學(xué)生的知識建構(gòu)活動。

（四）學(xué)生觀

豐富性，差異性

綜上所述，當(dāng)今的建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)和教學(xué)做了新的解釋，強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗世界的豐富性和差異性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性。學(xué)生是自己的知識的建構(gòu)者，教學(xué)需要創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)活動。

第二節(jié) 個人建構(gòu)主義理論

結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域知識是指有關(guān)某一主題的事實、概念、規(guī)則和原理。

結(jié)構(gòu)不良知識領(lǐng)域是將結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域知識應(yīng)用于具體問題情境時產(chǎn)生的知識，即關(guān)于知識被應(yīng)用的知識。

第四節(jié) 人本主義學(xué)習(xí)理論（老師沒畫）

人本主義心理學(xué)是以人為本，研究整體人的本性、經(jīng)驗、價值、潛能、創(chuàng)造力、自我選擇和自我實現(xiàn)的心理學(xué)

羅杰斯的學(xué)習(xí)理論（老師沒畫）

有意義學(xué)習(xí)是一種與個人各部分經(jīng)驗都融合在一起，使個人的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者自主、自覺的。

第八章 學(xué)習(xí)動機(jī)

第一節(jié) 學(xué)習(xí)動機(jī)概述

學(xué)習(xí)動機(jī)是指激發(fā)學(xué)習(xí)行為，使之導(dǎo)向一定學(xué)業(yè)目標(biāo)，并維持這一行為的動力傾向。

動機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系

學(xué)習(xí)動機(jī)強(qiáng)度和學(xué)習(xí)效率不完全成正比。

耶克斯-多德森定律

（老師沒畫）

奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)校情境中的成就動機(jī)包括認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。

第二節(jié) 學(xué)習(xí)動機(jī)理論（少p167 圖）

一自我效能感 是指個體對自己能否成功進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。

二 歸因理論

歸因理論假定，尋求理解是行為的基本動因。

韋納關(guān)于歸因理論的基本結(jié)論：（人在解釋成敗的主要原因有 能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣、并從控制點、穩(wěn)定性和可控性3個維度分析了原因）

1、歸因于努力相比于歸因于能力，無論成功失敗，都會引發(fā)更強(qiáng)烈的情緒體驗。

2、在付出同樣努力時，能力低的應(yīng)得到更多獎勵。

3、能力低而努力的人收到最高評價，能力高而不努力的人則受到最低評價。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)動機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)（和課本不一樣）課本下列

學(xué)習(xí)動機(jī)如何培養(yǎng)和激發(fā)

一、教學(xué)吸引 為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，教師需要增強(qiáng)教學(xué)的吸引力

1、利用靈活的學(xué)習(xí)方式喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

2、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性，吸引學(xué)生的注意力

3、充分調(diào)動學(xué)生在課堂練習(xí)中的積極性

二、興趣激發(fā) 學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機(jī)中最活躍的心理成分

1、利用教師的期望效應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

2、利用已有的動機(jī)和興趣形成新的學(xué)習(xí)興趣

3、加強(qiáng)課外活動指導(dǎo)，發(fā)展學(xué)習(xí)興趣

三、建立合理的動機(jī)信念

1、建立正確的歸因模式

2、樹立較高的成就動機(jī)水平

3、設(shè)置合理的目標(biāo)定向

四、反饋與評定

五、獎勵與懲罰

六、合作與競爭

一、培養(yǎng)

1、了解和滿足學(xué)生需要，促使學(xué)習(xí)動機(jī)的產(chǎn)生。途徑：直接轉(zhuǎn)化途徑、間接轉(zhuǎn)化途徑。

2、重視立志教育，對學(xué)生進(jìn)行成就動機(jī)訓(xùn)練。

3、幫助學(xué)生確立正確的自我概念，獲得自我效能感。

4、培養(yǎng)學(xué)生努力導(dǎo)致成功的歸因論。

二、激發(fā)

1、創(chuàng)設(shè)問題情景，實施啟發(fā)式教學(xué)。

① 熟悉教材（重要前提）

② 了解學(xué)生（核心）

③ 貫徹始終

2、根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動機(jī)水平。

3、充分利用反饋信息，妥善進(jìn)行獎懲。

4、正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。

5、對學(xué)生進(jìn)行競爭教育，適當(dāng)開展學(xué)習(xí)競爭。

① 教師要教育學(xué)生認(rèn)識競爭的利弊，交給學(xué)生公平競爭的手段。

② 按學(xué)生能力等級進(jìn)行競爭。

③ 進(jìn)行多指標(biāo)競爭，讓每個人都獲得成就感。

④ 鼓勵學(xué)生個人的自我競爭和團(tuán)體競爭。

第九章 知識的學(xué)習(xí)

第一節(jié) 知識的分類（老師沒畫）

知識是人對事物屬性與聯(lián)系的能動反映，是通過人與客觀事物的相互作用形成的陳述性知識是關(guān)于“是什么”的知識，是對事實、定義、規(guī)則和原理等的描述。

程序性知識則是關(guān)于“怎么做”的知識，如怎樣進(jìn)行推理、決策或者解決某類問題等。

知識的表征指知識在頭腦中的表示形式和組織結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)生式是指條件動作的配對是程序性知識的表征方式

第二節(jié) 知識的理解（老師沒畫）

知識理解的影響因素*客觀因素和主觀因素

第四節(jié) 學(xué)習(xí)遷移

如何促進(jìn)學(xué)生的遷移

（一、）整理學(xué)科內(nèi)容

（二、）加強(qiáng)知識聯(lián)系

（三、）強(qiáng)調(diào)概括總結(jié)

（四、）重視學(xué)習(xí)策略

（五、）培養(yǎng)遷移意識

學(xué)習(xí)遷移是“在一種情境中的技能、知識和理解的獲得或態(tài)度的形成，對另一種情境中的技能、知識和理解的獲得或態(tài)度的形成的影響?！焙唵蔚卣f，學(xué)習(xí)遷移是一種學(xué)習(xí)對于另一種學(xué)習(xí)的影響。（老師沒畫）

順向遷移（舉一反三）逆向遷移

第十章 技能的學(xué)習(xí)

第一節(jié) 技能的概述（少 技能是通過練習(xí)形成的合乎規(guī)則或程序的身體或認(rèn)知活動方式）

動作技能 又稱為運(yùn)動技能和操作技能，是指由一系列的外部動作以合理的程序組成的操作活動方式，如書寫、體操、騎自行車等技能。

心智技能 又稱為智慧技能或智力技能，是指一種借助于內(nèi)部語言在人腦中進(jìn)行的認(rèn)知活動方式，如默讀、心算、寫作、觀察和分析等技能。

第二節(jié) 動作技能對個人具有重要作用（少 動作技能的形成過程 認(rèn)知階段、聯(lián)系階段、自動化階段 p249）

在學(xué)生動作技能的形成中，練習(xí)到一定階段往往會出現(xiàn)進(jìn)步暫時停頓的現(xiàn)象稱為高原現(xiàn)象

第三節(jié) 心智技能（少教師如何培養(yǎng)動作技能p254）

心智技能具有觀念性、內(nèi)隱性和簡縮性等特點

第十一章 問題解決的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性

（少第一節(jié) 結(jié)構(gòu)良好問題是指那些具有明確的初始狀態(tài)，目標(biāo)狀態(tài)以及解決方法的問題 結(jié)構(gòu)不良好問題是指那些沒有明確的初始狀態(tài)，目標(biāo)狀態(tài)以及解決方法的問題 p266）

第二節(jié) 問題解決的過程

一、傳統(tǒng)觀點（老師沒畫）

桑代克的試誤說 苛勒的頓悟說

第三節(jié) 問題解決的訓(xùn)練（老師沒畫）

專家和新手

（1）專家不注意中間過程，可以很快的解決問題，新手則需要很多中間過程，并且要有意識的加以注意。

（2）新手先明確目的，從頭到尾的解決問題，專家或者立即推理，或者搜集信息，從頭到尾的解決問題，即一種再認(rèn)的過程。

（3）專家更多的利用直覺，即根據(jù)生活經(jīng)驗的表征來解決問題，新手則更多的依賴正確的方程式來解決問題。

第四節(jié) 創(chuàng)造性思維（老師沒畫）

創(chuàng)造性思維是思維活動的高級過程，是在個人已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新方法、解決新問題的思維過程。

如何創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練方式

1、腦激勵法

2、分合法（戈登

3、聯(lián)想技術(shù)

第十二章 學(xué)習(xí)策略

學(xué)習(xí)策略

第二節(jié) 認(rèn)識策略（老師沒畫）

認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，能使信息有效的從記憶中提取出來?？煞譃閺?fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略三種

第三節(jié)

元認(rèn)知就是對認(rèn)知的認(rèn)知

元認(rèn)知策略是對信息加工流程進(jìn)行控制的策略。

學(xué)業(yè)求助策略指當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難時向他人請求幫助的行為。（老師沒畫）

第四節(jié) 學(xué)習(xí)策略的促進(jìn)

學(xué)習(xí)策略促進(jìn)的方法（老師沒畫）

直接教學(xué) 交互式教學(xué)

第十三章 品德的形成品德包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式 3種基本心理成分

第二節(jié) 道德發(fā)展

皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論

1、前道德階段——無律階段（5歲）

2、他律道德階段（5~8歲）

3、自律道德階段（9~11歲）

道德兩難故事法是皮亞杰對偶故事的發(fā)展

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論（老師好像沒畫）

1、前習(xí)俗水平

?懲罰和服從的定向階段

?工具性的相對主義定向階段

2、習(xí)俗水平

?人際協(xié)調(diào)的定向階段

?維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段

3、后習(xí)俗水平

?社會契約定向階段

?普遍道德原則的定向階段

第十四章 教學(xué)設(shè)計

第三節(jié) 設(shè)置教學(xué)環(huán)境

教學(xué)組織（老師沒畫）

1、全班教學(xué) 2、小組教學(xué) 3、合作學(xué)習(xí)

第十五章 課堂管理

不良行為的原因分析（老師沒畫）

第十六章 學(xué)習(xí)評定

學(xué)習(xí)評定的方法：1.診斷性評價（分班測試）（老師沒畫）

2、形成性評價（期中測試）3.總結(jié)性評價（期末測試）

第三節(jié) 教師自編測驗（老師沒畫）

教師自編測驗是由教師根據(jù)具體教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容和測驗?zāi)康木幹频臏y驗

教師的期待也稱羅森塔爾效應(yīng)或者皮革馬利翁效應(yīng)

2023年替代學(xué)分申請書如何寫五

通常微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)始人被認(rèn)為是亞當(dāng)·斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了十足的進(jìn)展，至19世紀(jì)30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)如馬歇爾預(yù)言般達(dá)到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎理論在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)上挑戰(zhàn)完全理性假設(shè)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論突破，管制經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟實證研究，勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論修正與補(bǔ)充，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎從1969年開始，已有47年歷史。通過分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎理論成果上看有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應(yīng)用，發(fā)展趨勢更加綜合、多元、交叉。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎中的研究方法主要有四個方面的應(yīng)用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應(yīng)用。作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要創(chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當(dāng)作西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都應(yīng)用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟(jì)問題的一般方法，希克斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善，動態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。約翰·福布斯·納什通過不動點定理，使均衡點的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎(chǔ)，海薩尼對不完全信息博弈領(lǐng)域進(jìn)行了新的開辟，讓不完全信息動態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開創(chuàng)了不對性信息條件經(jīng)濟(jì)激勵理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應(yīng)用。通常資源配置的完成依靠價格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實計量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使統(tǒng)計方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，在個人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計分析應(yīng)用中廣泛，使經(jīng)濟(jì)信息在反映社會本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。該經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域新的開創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟(jì)分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價值理論遵循條件，使實證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的缺陷得到彌補(bǔ)，推動了經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代發(fā)展。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力因經(jīng)濟(jì)學(xué)的放松與拓展持續(xù)增強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大多建立的基礎(chǔ)為一系列假設(shè)和假說，假設(shè)又是基于現(xiàn)實世界的一種非現(xiàn)實主義抽象理解。從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者歷年理論來看，研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過理論程度、信息確定性兩條主線，再結(jié)合放松假設(shè)，向現(xiàn)實世界不斷走近，以擁有更強(qiáng)的解釋力。在20世紀(jì)50年代后，人們逐步認(rèn)識到依托“經(jīng)濟(jì)人”假說的完全理性決策理論為理想模式，難以在實際中有效指導(dǎo)決策，而多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的重要理論貢獻(xiàn)，正是建立在逐步放松的理性假設(shè)上，讓更加復(fù)雜的人性假定來替代“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。此外，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎也可以分析出，對于完全信息假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開始逐步拋棄，轉(zhuǎn)而研究不完全性信息與其下的人類選擇行為問題，讓博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展空間更大，并使其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支有更強(qiáng)的現(xiàn)實世界解決力。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)著重分析研究人性假設(shè)與外部環(huán)境的決策約束因素，數(shù)量化不確定性，在激勵理論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論的模型構(gòu)建上給予方法論基礎(chǔ)。不確定信息對新古典主義理論前提進(jìn)行改變，開創(chuàng)了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論空間。在放棄交易成本為零假定后，交易成本理論得到了更廣泛應(yīng)用，在真實世界更準(zhǔn)確審視上擁有了更有力工具。從該角度來看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展道路為對非現(xiàn)實主義舊的假設(shè)不斷放棄，讓假說向真實世界更加靠近的成長過程。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與領(lǐng)域綜合性、多元性、交叉性特征更加明顯

綜合諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎近年來趨勢，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里獲獎理論在研究上更趨向于數(shù)理化，且分析方法顯現(xiàn)出綜合性、多元性的特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論，開創(chuàng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)結(jié)合經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，通過計算機(jī)定量分析。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎在研究范圍上，學(xué)科研究越來越廣泛，并推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與研究范圍更加多元化。多元化的傾向表現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)科學(xué)能逐步獨立并樹立一元化地位，逐步向人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)等實現(xiàn)多元化發(fā)展，使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多元性、綜合性、交叉性與前沿性特征更加明顯。

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以通過前人成熟的理論體系知識，更大程度地理解與掌握單個社會經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，對多樣化假定條件、非經(jīng)濟(jì)化研究領(lǐng)域等發(fā)展趨勢更加透徹、了解，使學(xué)科知識能更好轉(zhuǎn)換成社會生產(chǎn)力與社會財富創(chuàng)造驅(qū)動價值力。