小說(shuō)是一種長(zhǎng)篇故事性文學(xué)作品，具有完整的情節(jié)、人物形象和背景描寫(xiě)。我們可以通過(guò)對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的工作、學(xué)習(xí)和生活等方面的總結(jié)，為未來(lái)的改進(jìn)和發(fā)展提供有力的支撐。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)寫(xiě)作的范文，希望能夠?yàn)榇蠹业膶?xiě)作提供一些參考和指導(dǎo)。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇一

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇二

課題自立項(xiàng)以來(lái)，課題組受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，學(xué)校為課題研究過(guò)程給予了人力物力方面極大的支持，同時(shí)借20xx年“全區(qū)中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)觀摩研討會(huì)”的春風(fēng)，使課題組成員充分認(rèn)識(shí)到綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源建設(shè)，是保證綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有效落實(shí)的重要前提，是引導(dǎo)學(xué)生自主探究、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的重要條件。兩年來(lái)，我校以學(xué)生為核心，以學(xué)生的興趣愛(ài)好為出發(fā)點(diǎn)，從學(xué)生日常生活中的問(wèn)題和需求選取學(xué)習(xí)課題，按照社會(huì)實(shí)踐類和學(xué)科綜合類兩大類型，圍繞人與自然的關(guān)系，人與他人和社會(huì)的關(guān)系，人與文化的關(guān)系，人與自我的關(guān)系四條線索，利用環(huán)境教育資源、生活教育資源、科技、文化教育資源、品德教育資源選擇和組織綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，已初步編寫(xiě)具有本校特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)的校本教材。

一是開(kāi)發(fā)環(huán)境教育資源。為使學(xué)生全面正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境，自覺(jué)自主地保護(hù)環(huán)境，我們組織開(kāi)展環(huán)境教育資源的開(kāi)發(fā)和利用，把臨近學(xué)校的清秀園、銀河廣場(chǎng)、北苑社區(qū)等作為環(huán)境教育基地，通過(guò)組織觀察、進(jìn)行采訪、專題研究、參與植樹(shù)造林等形式，讓學(xué)生感受環(huán)境與生活、與社會(huì)、與人類的緊密聯(lián)系，獲取環(huán)境保護(hù)的初步知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

二是開(kāi)發(fā)生活教育資源。“生活的過(guò)程就是教育的過(guò)程，教育應(yīng)該在種種生活中進(jìn)行。”我們努力挖掘生活教育資源，讓學(xué)生在父母的幫助下，利用周末尋找一個(gè)崗位，參與一項(xiàng)工作，體驗(yàn)一種生活，學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能，得到一種感悟。引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)家庭學(xué)當(dāng)家，走上崗位學(xué)技能，走進(jìn)社區(qū)學(xué)服務(wù)，讓學(xué)生在充滿各種信息的社會(huì)生活中，用自己的眼睛觀察生活，用自己的勞動(dòng)體驗(yàn)生活，用自己的心靈感悟生活，用自己的方式去研究生活，在活動(dòng)中獲得快樂(lè)和愉悅的同時(shí)獲得發(fā)展。

三是開(kāi)發(fā)科技教育資源。我們通過(guò)建立科技閱讀小組、科技試驗(yàn)小組、科技制作小組，通過(guò)圖書(shū)閱讀、上網(wǎng)查詢、調(diào)查訪問(wèn)、實(shí)驗(yàn)研究、創(chuàng)新制作等多種形式的綜合實(shí)踐，向?qū)W生打開(kāi)科技的大門，讓他們接受科技新信息、了解科技新成果、認(rèn)識(shí)科技新發(fā)展、參與科技新發(fā)明等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)、了解科學(xué)技術(shù)、探究科學(xué)技術(shù)、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，從中體驗(yàn)發(fā)明創(chuàng)造的樂(lè)趣，培養(yǎng)科學(xué)思維的方法。

四是開(kāi)發(fā)文化教育資源。臨近學(xué)校的市圖書(shū)館、學(xué)校的圖書(shū)室、班級(jí)的圖書(shū)角，都是我校綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要資源。為此，我們開(kāi)展了“我讀書(shū)我快樂(lè)”的綜合實(shí)踐系列活動(dòng)，以堅(jiān)持多年的“讀書(shū)月”活動(dòng)為載體，讓學(xué)生去了解、去接觸、去感受、去開(kāi)啟中華文化寶庫(kù)，了解中華歷史，認(rèn)識(shí)中華名人，感受中華文化魅力，充實(shí)人文內(nèi)涵，增加文化含量，讓學(xué)生在豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng)中提高人文素養(yǎng)。

五是開(kāi)發(fā)品德教育資源。我們把青鎮(zhèn)烈士陵園、青銅峽市第一敬老院及公安局道德教育基地等作為品德教育綜合實(shí)踐基地，通過(guò)參觀、訪問(wèn)、服務(wù)等形式開(kāi)展系列化的綜合實(shí)踐活動(dòng)，不但讓學(xué)生感受英雄、了解英雄、學(xué)習(xí)英雄，尊敬老人，而且使學(xué)生從反面人物的身上全面了解生活，從小樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定自己的人生理想與信念，做對(duì)社會(huì)有用的人。

六是開(kāi)發(fā)學(xué)校資源。我校一貫以來(lái)，重視藝術(shù)教育特色管理，開(kāi)展以書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、舞蹈、合唱、器樂(lè)演奏、賞詩(shī)配畫(huà)、手抄小報(bào)、動(dòng)畫(huà)制作、電腦繪畫(huà)、圖書(shū)閱讀等系列綜合實(shí)踐活動(dòng)，從基礎(chǔ)抓起，加強(qiáng)培養(yǎng)，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，形成了良好的藝術(shù)氛圍。

因我校于20xx年12月被列入校安工程建設(shè)項(xiàng)目學(xué)校，20xx年元月中旬就遷入原二小舊教學(xué)樓，由于教學(xué)功能室、活動(dòng)區(qū)域嚴(yán)重受限，課題研究也因此受到了影響，尤其第二階段的方法指導(dǎo)課、實(shí)驗(yàn)課數(shù)量上不能得到保障，隨即調(diào)整了研究?jī)?nèi)容，重點(diǎn)進(jìn)行了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)”，初步編寫(xiě)了6本教材。原定計(jì)劃的各類研究課只能在本月12日遷回新學(xué)校后實(shí)施，學(xué)校專門為本學(xué)科設(shè)置了綜合實(shí)踐活動(dòng)室，更為課題后期的實(shí)施提供了強(qiáng)有力的保障。

針對(duì)編寫(xiě)的教材內(nèi)容，繼續(xù)上實(shí)驗(yàn)研究課，進(jìn)一步修改教材，爭(zhēng)取結(jié)題時(shí)呈現(xiàn)實(shí)物，同步做好課題實(shí)施策略、模式的總結(jié)，撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告，匯編研究成果。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇三

在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。

《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇四

實(shí)踐論是毛澤東的一本哲學(xué)著作，闡釋了實(shí)踐的重要性。大家在閱讀過(guò)程中，有哪些心得?下面是本站小編精心為你整理實(shí)踐論。

一起來(lái)看看。

《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說(shuō)這是中國(guó)最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛主席寫(xiě)了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。

即我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

讀完這篇文章，使我對(duì)辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。

剛開(kāi)始讀這篇文章感覺(jué)有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X(jué)有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺(jué)得這篇文章和自己走的越來(lái)越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。

然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的--我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。

我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說(shuō)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒(méi)有什么實(shí)際意義。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無(wú)法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見(jiàn)，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō)，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。

在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

毛主席有句。

名言。

:“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。

其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書(shū)就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂(lè)。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇五

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

3)觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。

8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。

懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。

這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。

毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說(shuō)，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。

人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內(nèi)容。

人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰(shuí)。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。

我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問(wèn)題?；蛟S你會(huì)說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無(wú)數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說(shuō)的。

不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書(shū)生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。

知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。

毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。

人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。

《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。

時(shí)值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。”“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶遥盁o(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。

《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知!

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。

這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。

毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說(shuō)，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。

人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內(nèi)容。

人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰(shuí)。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。

我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問(wèn)題。或許你會(huì)說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無(wú)數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說(shuō)的。

不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書(shū)生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。

知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。

毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。

人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。

此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺(jué)如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！秾?shí)踐論》還談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。

實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。

成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。

在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇六

通過(guò)對(duì)java語(yǔ)言、sql數(shù)據(jù)庫(kù)的應(yīng)用以及sql語(yǔ)言的復(fù)習(xí)和鍛煉，并且通過(guò)使用myeclipse開(kāi)發(fā)平臺(tái)設(shè)計(jì)管理項(xiàng)目，以達(dá)到充分熟悉開(kāi)發(fā)平臺(tái)及應(yīng)用設(shè)計(jì)。同時(shí)掌握并實(shí)踐軟件項(xiàng)目設(shè)計(jì)規(guī)范及其開(kāi)發(fā)流程：需求分析、概要設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、代碼編寫(xiě)等，以便提前適應(yīng)軟件公司開(kāi)發(fā)流程、環(huán)境和工作要求。

1.項(xiàng)目：

2.完成(用戶注冊(cè)、登錄、列表、購(gòu)物車、刪除、修改)等功能

3.數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)、sql應(yīng)用

4.項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)

轉(zhuǎn)眼間實(shí)訓(xùn)已過(guò)去一段時(shí)間，之前的興奮、喜悅?cè)缃褚呀?jīng)讓我熟悉，在實(shí)訓(xùn)的每一天都會(huì)讓我有成為一名真正的財(cái)富者擁有的沖動(dòng)。也許，在這期間不一定會(huì)讓一個(gè)人有著翻天覆地的變化，但變化就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)產(chǎn)生的。通過(guò)這一期的實(shí)訓(xùn)，雖然倍感折磨，但是收獲卻是很大的，學(xué)習(xí)中我不但有了學(xué)習(xí)成果的喜悅，而且自己也日漸成熟，有種說(shuō)不出的喜悅。

職業(yè)中嶄露頭角，除了要有過(guò)硬的理論知識(shí)，健康的體魄之外，還必須具備良好的心理素質(zhì)，是自己在以后的途中無(wú)論經(jīng)歷什么樣的困難，都立于不敗之地。通過(guò)實(shí)訓(xùn)老師的課堂講解與企業(yè)文化標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)，使我加深了對(duì)自己專業(yè)的認(rèn)識(shí)，從而確定自己以后的努力方向，要想在短暫的實(shí)訓(xùn)時(shí)間內(nèi)盡多的學(xué)到東西，就需要我們跟老師或同學(xué)進(jìn)行良好的溝通，加深彼此的了解，只有我們跟老師多溝通，讓老師更了解我們，才能更真切的對(duì)我們進(jìn)行培訓(xùn)工作。由此，班級(jí)的文化“共享”就在生活中慢慢形成了。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行!”在這短短的時(shí)間里，讓我深深的感覺(jué)到自己在實(shí)際應(yīng)用中所學(xué)來(lái)專業(yè)知識(shí)的匱乏。讓我真真領(lǐng)悟到“學(xué)無(wú)止境”這句話的涵義。而老師在專業(yè)認(rèn)識(shí)周到中所講的，都是課本上沒(méi)有而對(duì)我們非常有實(shí)際意義的。這又給我們的實(shí)訓(xùn)增添了濃墨淡彩的光輝。我懂得了實(shí)際生活中，專業(yè)知識(shí)是怎樣應(yīng)用與實(shí)踐的。在這些過(guò)程中，我不僅知道了職業(yè)生涯所需具備的專業(yè)知識(shí)，而且讓我深深體會(huì)到一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的各個(gè)成員合作的重要性，要善于團(tuán)隊(duì)合作，善于利用別人的智慧，這才是大智慧?？繂我坏牧α渴呛茈y完成一個(gè)大項(xiàng)目的，在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作的時(shí)候，還要耐心聽(tīng)取每一個(gè)成員的意見(jiàn)，是我們的組合達(dá)到更加完美。

虛心請(qǐng)教，從別人的身上真的能學(xué)到自己沒(méi)有的東西，每一次的挫折都會(huì)使我更接近成功。還有學(xué)會(huì)了在工作中與人的合作與交流，同樂(lè)同累，合作互助，這是團(tuán)體的精神，也是必須學(xué)習(xí)的東西。

經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)，對(duì)程序設(shè)計(jì)有了一定的認(rèn)識(shí)與理解。在校期間，一直都是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，沒(méi)有機(jī)會(huì)去參與項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。所以說(shuō)實(shí)話，這次實(shí)訓(xùn)，軟件項(xiàng)目開(kāi)發(fā)對(duì)我來(lái)說(shuō)是比較抽象的，一個(gè)完整的項(xiàng)目要怎么分工以及完成該項(xiàng)目所要的步驟也不是很明確。而經(jīng)過(guò)這次實(shí)訓(xùn)，讓我明白了一個(gè)完整項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，必須由團(tuán)隊(duì)來(lái)分工合作，并在每個(gè)階段中進(jìn)行必要的總結(jié)與論證。

一個(gè)完整項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)它所要經(jīng)歷的階段包括：遠(yuǎn)景范圍規(guī)劃和用例說(shuō)明、項(xiàng)目結(jié)構(gòu)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、業(yè)務(wù)功能說(shuō)明書(shū)、詳細(xì)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)、代碼實(shí)現(xiàn)、測(cè)試和安裝包等等。一個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)所需要的財(cái)力、人力都是很多的，如果沒(méi)有一個(gè)好的遠(yuǎn)景規(guī)劃，對(duì)以后的開(kāi)發(fā)進(jìn)度會(huì)有很大的影響，甚至?xí)霈F(xiàn)在預(yù)定時(shí)間內(nèi)不能完成項(xiàng)目或者完成的項(xiàng)目跟原來(lái)預(yù)想的不一樣。一份好的項(xiàng)目結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)功能和詳細(xì)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)對(duì)一個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)有明確的指引作用，它可以使開(kāi)發(fā)人員對(duì)這個(gè)項(xiàng)目所要實(shí)現(xiàn)的功能在總體上有比較明確的認(rèn)識(shí)，還能減少在開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)不必要的麻煩。代碼的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成功與否的關(guān)鍵，也就是說(shuō)，前期作業(yè)都是為代碼的實(shí)現(xiàn)所做的準(zhǔn)備。

必須要有事先對(duì)文檔進(jìn)行可靠性報(bào)告，功能說(shuō)明書(shū)，詳細(xì)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)等的編寫(xiě)和一些風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的編寫(xiě)的能力。

除了圖書(shū)館，最能讓我感覺(jué)到身在大學(xué)的就是實(shí)訓(xùn)機(jī)房，在匆匆過(guò)去的兩個(gè)月內(nèi)，我往返于實(shí)訓(xùn)機(jī)房與宿舍之間，使我享受了一個(gè)充實(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)期，讓我感受到了大學(xué)的魅力，對(duì)自己充滿信心，對(duì)大學(xué)充滿信心，以積極的心態(tài)迎接明天挑戰(zhàn)。

實(shí)訓(xùn)中要求有扎實(shí)的理論基本知識(shí)，操作起來(lái)才順心應(yīng)手，我這時(shí)才明白什么是“書(shū)到用時(shí)方恨少”。這就激發(fā)了學(xué)習(xí)的欲望?！皩W(xué)以致用”，就是要把學(xué)來(lái)的知識(shí)能運(yùn)用到實(shí)際操作當(dāng)中，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的正確性。我想，這是實(shí)訓(xùn)的最根本目的。

最初在實(shí)訓(xùn)時(shí)自己就有一些不自信，但隨著項(xiàng)目的進(jìn)展，我慢慢的找到了自己的位置，找到自己的目標(biāo)，雖然自己與好的同學(xué)還有差距，這也給了我很大壓力，但是我相信沒(méi)有壓力就沒(méi)有動(dòng)力，所以在整個(gè)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中我都在不斷地努力。

實(shí)訓(xùn)期間讓我學(xué)到很多東西，不僅在理論上讓我對(duì)it領(lǐng)域有了全新的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐能力上也得到了很大的提高，真正的學(xué)到了學(xué)以致用，更學(xué)到很多做人的道理，對(duì)我來(lái)說(shuō)受益匪淺。我意識(shí)到自己知識(shí)的缺少，這激勵(lì)我在以后的學(xué)習(xí)、工作、生活中要不斷了解信息技術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)以及信息發(fā)展中出現(xiàn)的新的技術(shù)。

時(shí)又不傷害其他的隊(duì)友的面子，這些在我的實(shí)訓(xùn)生活中都有一些體會(huì)?？墒钦f(shuō)，第一次親身體會(huì)理論與實(shí)際相結(jié)合，讓我大開(kāi)眼界。也是對(duì)以前學(xué)習(xí)的一個(gè)初審吧，相信這次實(shí)訓(xùn)多我以后的學(xué)習(xí)、工作也將會(huì)有很大的影響，在實(shí)訓(xùn)的這段時(shí)間里這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)成為我以后工作的基石。

作為即將畢業(yè)走出校園的學(xué)生，經(jīng)過(guò)3年的在校學(xué)習(xí)，對(duì)程序設(shè)計(jì)有了一些基本的理性的認(rèn)識(shí)和理解。在校期間一直忙于理論的學(xué)習(xí)，沒(méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)來(lái)參與我們項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，所以在實(shí)習(xí)之前軟件按開(kāi)發(fā)對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常抽象的，一個(gè)完整的項(xiàng)目要怎么來(lái)分工以及完成該項(xiàng)目所需要的基本步驟也不明確，通過(guò)這次實(shí)訓(xùn)讓我明白一個(gè)完整項(xiàng)目的完成必須團(tuán)隊(duì)分工合作，并在每個(gè)階段進(jìn)行必要的總結(jié)和檢查。在我們項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)過(guò)程中我們項(xiàng)目的步驟：詳細(xì)設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)review、編碼、編碼。在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)過(guò)程中我也深刻的體會(huì)到詳細(xì)設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)有明確的指引作用，它可以使開(kāi)發(fā)人員對(duì)這個(gè)項(xiàng)目所要實(shí)現(xiàn)的功能在總體上有具體的認(rèn)識(shí)，并能減少在開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)不必要的脫節(jié)。

這次實(shí)訓(xùn)是對(duì)我們學(xué)習(xí)的一個(gè)檢驗(yàn)，雖然項(xiàng)目中很多知識(shí)我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)中都沒(méi)有遇到，這同時(shí)提醒我：要想成為一個(gè)合格的程序員就有具備一種自學(xué)能力，在工作中會(huì)遇到很多從未接觸過(guò)的問(wèn)題，當(dāng)有了問(wèn)題時(shí)要去解決，在你不斷努力，尋找答案的過(guò)程中，自己的能力也在潛移默化的提升。有時(shí)遇到問(wèn)題時(shí)可能有很多想法但卻不知道那個(gè)正確，這就讓我們不斷地去探索，不斷地嘗試。

這次實(shí)訓(xùn)也讓我深刻的了解到，不管在工作中還是在生活中要和老師、同學(xué)保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要先做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做認(rèn)得一個(gè)最基本的問(wèn)題，對(duì)已自己這樣一個(gè)即將步入社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，需要學(xué)習(xí)的東西很多。從一起做項(xiàng)目的同學(xué)身上我看到了謙虛謹(jǐn)慎、細(xì)心努力的態(tài)度，在以后我的生活中我還會(huì)留意身邊同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，從他們身上找尋我所缺少的品質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)。從老師那里我看到了企業(yè)人的生活面貌，沒(méi)有事情可以不勞而獲，今天老師們能夠領(lǐng)導(dǎo)我們是他們之前努力的結(jié)果，雖然老師沒(méi)有和我們講很多公司里的事情，可是他們的言行中所表現(xiàn)出來(lái)的都是比我們要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩嗟膶?duì)工作的態(tài)度。

想在大三以后的生活過(guò)程中，實(shí)訓(xùn)的經(jīng)歷會(huì)讓我更加有動(dòng)力，更能堅(jiān)定信念：堅(jiān)持、努力。學(xué)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)的那種刻苦、勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。

實(shí)訓(xùn)已經(jīng)成為過(guò)去，可是在實(shí)訓(xùn)時(shí)學(xué)習(xí)到的東西會(huì)一直影響我以后的發(fā)展，突然想起魯迅先生的一句話：世上本沒(méi)有路，走的人多了，便成路。生活的路也是人走出來(lái)的，每個(gè)人一生總要去很多陌生的地方，然后熟悉，然后再走向另一個(gè)陌生的地方。在不久的將來(lái)，就要踏上人生的另一段旅程，以后的路上有時(shí)不免會(huì)感到有些茫然、無(wú)助，但生活的路誰(shuí)都無(wú)法預(yù)測(cè)，只能一步步摸索，但只要方向正確，只要我們向著目標(biāo)不斷努力，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)我們一定會(huì)有一片屬于我們自己的天空。

實(shí)訓(xùn)帶給我的太多的感觸，它讓我知道工作上的艱辛，事業(yè)途中的艱辛。讓我知道了實(shí)際的工作并不像在學(xué)校學(xué)習(xí)那樣輕松。

人非生而知之，雖然我現(xiàn)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)還很差，但是我知道要要學(xué)的知識(shí)，一靠努力學(xué)習(xí)，二靠潛心實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐，學(xué)習(xí)就是無(wú)水之源，無(wú)本之木。這次實(shí)訓(xùn)讓我們?cè)谝凰查g長(zhǎng)大;我們不可能永遠(yuǎn)待在象牙塔中，過(guò)著一種無(wú)憂無(wú)慮的生活，我們總是要走上社會(huì)的，而社會(huì)，就是要靠我們這些年輕的一代來(lái)推動(dòng)。這就是我們?yōu)槭裁磳?shí)訓(xùn)的心得和感受，而不久后的我，面臨的是就業(yè)壓力，還是繼續(xù)深造，我想我都應(yīng)該好好經(jīng)營(yíng)自己的時(shí)間，充實(shí)、完善自我，不要讓自己的人生留下任何空白!!!

當(dāng)然信心也很重要，沒(méi)有信心就很難做成大事，名人說(shuō)過(guò)，信心是通向成功的一把鑰匙.我們數(shù)控維修專業(yè)不可能在學(xué)校學(xué)會(huì)將來(lái)遇到的故障或問(wèn)題.我們只有大膽心細(xì)，在懂得原理的基礎(chǔ)上大膽并滿懷信心的去做才能取得成功。

這次實(shí)訓(xùn)讓我體會(huì)較深的就是怎樣使用新的工具我們現(xiàn)在處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代.我們能否正確高效的使用新工具就在很大程度決定我們能否成功.其次就是我們態(tài)度問(wèn)題如果我們沒(méi)有一個(gè)好態(tài)度去對(duì)待工作就是我們的能力再高也很難得到認(rèn)可.就是態(tài)度決定一切.

在這次實(shí)訓(xùn)中，讓我體會(huì)最深的是理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。理論知識(shí)固然重要，可是無(wú)實(shí)踐的理論就是空談。真正做到理論與實(shí)踐的相結(jié)合，將理論真正用到實(shí)踐中去，才能更好的將自己的才華展現(xiàn)出來(lái)。我以前總以為看書(shū)看的明白，也理解就得了，經(jīng)過(guò)這次的實(shí)訓(xùn)，我現(xiàn)在終于明白，沒(méi)有實(shí)踐所學(xué)的東西就不屬于你的。俗話說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”我們要讀好書(shū)，而不是讀死書(shū)?，F(xiàn)在的社會(huì)需要的是動(dòng)手能力強(qiáng)的人，而不是理論好的人，對(duì)于我們高職生來(lái)說(shuō)這更重要了，我們學(xué)校的目標(biāo)就是培養(yǎng)一流的職業(yè)技能的人。

在實(shí)訓(xùn)期間，我認(rèn)為我也有很多不足的地方，比如工作態(tài)度不夠積極，學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真等等。我相信通過(guò)我的努力，我以后一定會(huì)改掉這些缺點(diǎn)的我堅(jiān)信通過(guò)這一段時(shí)間的實(shí)習(xí)，所獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)我終身受益，在我畢業(yè)后的實(shí)際工作中將不斷的得到驗(yàn)證，我會(huì)不斷的理解和體會(huì)實(shí)習(xí)中所學(xué)到的知識(shí)，在未來(lái)的工作中我將把我所學(xué)到的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷的應(yīng)用到實(shí)際工作來(lái)，充分展示自我的個(gè)人價(jià)值和人生價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)自我的理想和光明的前程努力。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹!”我相信，自己堅(jiān)定的信心及個(gè)人堅(jiān)定的意志，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己美好理想，走上自己的成功之路。

實(shí)訓(xùn)中除了學(xué)到不少專業(yè)知識(shí)，也了解一些社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，包括人際交往，溝通方式及相關(guān)禮節(jié)方面的內(nèi)容，對(duì)于團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，團(tuán)結(jié)一致使我深有體會(huì)。團(tuán)隊(duì)的合作注重溝通和信任，不能不屑于做小事，永遠(yuǎn)都要保持親和和誠(chéng)信，把專業(yè)理論運(yùn)用到具體實(shí)踐中，不僅加深我對(duì)理論的掌握和運(yùn)用，還讓我擁有一次又一次的難忘開(kāi)發(fā)經(jīng)歷，這也是實(shí)訓(xùn)的收獲。

“千里之行，始于足下”，這是一個(gè)短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對(duì)我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過(guò)渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對(duì)將來(lái)走上工作崗位也有著很大幫助。

現(xiàn)在我對(duì)“一個(gè)人財(cái)富是他的人生經(jīng)歷和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”這句話非常有感情，因?yàn)樗_實(shí)幫不了我們不少。課本上的知識(shí)畢竟有限。通過(guò)實(shí)訓(xùn)，我班同學(xué)都有這樣一個(gè)感覺(jué)，課本上的理論知識(shí)與實(shí)際工作差距太大，只有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，專業(yè)技能急需提高，從最初的笨手笨腳，到現(xiàn)在可以熟悉開(kāi)發(fā)的流程，這與每個(gè)人的努力是分不開(kāi)的，實(shí)訓(xùn)，教會(huì)了我們很多的東西，同時(shí)也鍛煉了大家踏實(shí)、穩(wěn)重的能力，每個(gè)人都很珍惜這次實(shí)訓(xùn)。

雖然實(shí)訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束，但我非常懷念這次實(shí)訓(xùn)，在實(shí)訓(xùn)的時(shí)間里，每一天都過(guò)的那么的充實(shí)、踏實(shí);我相信，只要我秉承努力艱苦奮斗，為理想拼搏的精神，盡管在未來(lái)的路上有可能荊棘叢叢，但我一定可以披荊斬棘，度過(guò)重重難關(guān)，實(shí)現(xiàn)自己未來(lái)的理想。

在實(shí)際工作中經(jīng)常會(huì)和不同的人打交道，這次實(shí)訓(xùn)教會(huì)了我們團(tuán)隊(duì)合作的重要作用，也為和人溝通打下了基礎(chǔ)，在以后的日子里仍需繼續(xù)的努力，不斷激勵(lì)經(jīng)驗(yàn)，不斷磨礪自己，早日走向工作崗位。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇七

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫(xiě)作并發(fā)表的。發(fā)表當(dāng)時(shí)，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，開(kāi)始了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。從當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗(yàn)主義者長(zhǎng)期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不了解革命理論對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)。為了用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，進(jìn)一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東同志寫(xiě)作了《實(shí)踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種矛盾斗爭(zhēng)激烈，各類關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開(kāi)創(chuàng)出一條中國(guó)自己的斗爭(zhēng)之路來(lái)。將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地總結(jié)了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。

他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。

指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。

明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。

“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性的直接觀念，就沒(méi)有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。

《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大。

《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去?！秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。群眾利益無(wú)小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對(duì)重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域的監(jiān)管力度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。

《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。認(rèn)識(shí)事物，就必須接觸事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法。在解決感覺(jué)的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇八

創(chuàng)造性的方向轉(zhuǎn)化，提出富有創(chuàng)造性的設(shè)想或方案。創(chuàng)造活動(dòng)是人類特有的實(shí)踐活動(dòng)，在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生和發(fā)明各種各樣的創(chuàng)造技法和方法。迄今為止已經(jīng)有300多種。在創(chuàng)新實(shí)踐的學(xué)習(xí)中，我們一共接觸到6種不同的創(chuàng)造技法，在這里我想談?wù)勎覍?duì)組合創(chuàng)造技法的自學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)。

首先，組合就是將幾個(gè)相互獨(dú)立的部分組合到一起，使之成為一個(gè)整體。使之得到1+12的效果，而組合又可以分為同類組合、異類組合、主體附加和重組組合。在課題分析中，我們主要用到的是同類組合和主體附加。

同類組合是指同物自組，就是將兩個(gè)或兩個(gè)以上相同或近于相同的事物進(jìn)行組合，以獲得新設(shè)想或新組合成果的創(chuàng)造技法；在組合的過(guò)程中，各個(gè)參與組合的對(duì)象在組合前后其基本原理、基本結(jié)構(gòu)一般沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化；同物組合的產(chǎn)物，往往具有組合的對(duì)稱性或一致性的趨向。

同類組合應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，例如，日本松下公司總裁松下幸之助，早年曾把原來(lái)人們使用的電源單插座改為雙頭插座、三頭插座，獲得成功，為松下公司掘得第一桶金。直到現(xiàn)在，這些雙頭插座、三頭插座、插線板等產(chǎn)品也備受市場(chǎng)歡迎。

在我們周圍存在著許多處于單獨(dú)狀態(tài)下的使用的事物，需要我們提高聯(lián)想思維能力，想想單獨(dú)使用的事物自組后產(chǎn)生新的意義、新的用途和新的功能，以滿足新的需要。有人用300個(gè)易拉罐筒組成救生筏，在科學(xué)上具有重大意義的顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，實(shí)質(zhì)上也是頭鏡片的組合，可見(jiàn)，同類組合也能導(dǎo)致重大的發(fā)明創(chuàng)造，只要細(xì)心觀察思考，我們也能發(fā)現(xiàn)生活中一些單體組合后的重大意義。

主體附加是指以某事物為主體，再補(bǔ)充新的內(nèi)容或增添新的附屬事物，以達(dá)到補(bǔ)充、完善和增強(qiáng)主體功能的目的；在主體附加創(chuàng)造中，主體事物的性能基本上保持不變；一個(gè)主體可以附加多種事物，而且一個(gè)附加物也可附加在多種主體之上。

主體附加首先要有確定的主體，然后分析主體在功能上的不足和尚需補(bǔ)充完善的地方，例如在手機(jī)上附加照相、收音、錄音、耳機(jī)等功能，主體附加法的創(chuàng)造性很大程度上取決于附加物的選擇是否別開(kāi)生面，使主體產(chǎn)生新的功能和價(jià)值，以增加實(shí)用性，從而增加其競(jìng)爭(zhēng)力。

人們?cè)谶x擇一款產(chǎn)品的時(shí)候，附加價(jià)值有時(shí)候往往會(huì)是人們選擇的傾向。比如，同樣是臺(tái)燈，而有一款附加了一個(gè)音響的功能，人們就會(huì)覺(jué)得新奇，往往就會(huì)有很多人選擇這款臺(tái)燈，可見(jiàn)主體附加的重要性。我們可以通過(guò)缺點(diǎn)列舉法全面分析主體的缺點(diǎn)，然后再用希望列舉法列出種種希望，經(jīng)過(guò)篩選確定某種希望或需改進(jìn)的缺點(diǎn)作為附加的目的，其次根據(jù)附加的目的確定附加物及組合方案。

總之，組合創(chuàng)造技法是很重要的創(chuàng)造方法。愛(ài)因斯坦對(duì)于組合創(chuàng)造有很高的評(píng)價(jià)：“組合作用似乎是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征”。有的創(chuàng)造學(xué)者甚至認(rèn)為，所謂創(chuàng)造就是把人們認(rèn)為不能組合在一起的東西組合在一起。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇九

毛主席于1937年7月寫(xiě)下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛主席指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)，毛主席在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)。

那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。

文章中毛主席的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說(shuō)道，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。因此，一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)--這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。

只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。

文中有一句話：一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說(shuō)到，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。有個(gè)成語(yǔ)叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來(lái)看，從黨和國(guó)家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)的作用于實(shí)踐，而在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在這個(gè)進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。

不僅如此，《實(shí)踐論》對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無(wú)縹緲的。只有正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識(shí)的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，并最終走向成功。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：

1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

3）觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。

4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。

8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

認(rèn)識(shí)是受社會(huì)和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)人、對(duì)社會(huì)和對(duì)歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實(shí)踐而得到的認(rèn)識(shí)才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。

人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識(shí)才被正式。如果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會(huì)從失敗中修正認(rèn)識(shí)，“吃一塹長(zhǎng)一智”。

3）認(rèn)識(shí)的過(guò)程從感性到理性循序漸進(jìn)。

認(rèn)識(shí)先從感性階段開(kāi)始，待感性認(rèn)識(shí)豐富到一定程度，對(duì)綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識(shí)的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。

感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。

世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。

4）知識(shí)源于直接經(jīng)驗(yàn)。

知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。

如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。

5）認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。

取得了理性的認(rèn)識(shí)，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識(shí)能動(dòng)的改造世界。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。

6）認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的。

由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。不能直接套用過(guò)去的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)現(xiàn)在。

實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十一

窮人說(shuō)：有錢就是幸福；殘者說(shuō)：能走路就是幸福；盲人說(shuō)：能看見(jiàn)就是幸福；乞丐說(shuō)：有飯吃就是幸福；病人說(shuō)：能活著就是幸福。小時(shí)侯，幸福是一件東西，擁有就幸福；長(zhǎng)大后，幸福是一個(gè)目標(biāo)，達(dá)到就幸福；成熟后，發(fā)現(xiàn)幸福原來(lái)是一種心態(tài)。幸福分成兩種，一種是看的見(jiàn)的幸福，一種是看不見(jiàn)的幸福，前者是物質(zhì)的感觀，后者是精神的感受。你選擇了何種幸福，就決定了哪一種人生。

（一）、傳統(tǒng)幸福定義

幸福是指人們?cè)诟惺芡獠渴挛飵Ыo內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。幸福是當(dāng)一個(gè)人在追求目標(biāo)時(shí)達(dá)成的理想狀態(tài)和內(nèi)心喜悅的激情。幸福是一個(gè)人對(duì)自己美好生活的一次又一次的滿足。幸福是一種持續(xù)的狀態(tài)。幸福是人們內(nèi)心的感受幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時(shí)的心理狀態(tài)，包括一切真實(shí)的事物、人性的道理、他人的生命甚至動(dòng)物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。

精品文檔

束縛性生活境域，從而使人真正過(guò)有意義的生活，如果人失去了對(duì)生活意義的理性追求，人生就會(huì)陷入虛無(wú)的生活狀態(tài)。這也是人類向往幸福、追求幸福的終極意義指向。也正因如此，千百年來(lái)幸福問(wèn)題一直是被哲學(xué)倫理學(xué)研討的重要課題，但幸福是什么至今依然沒(méi)有一個(gè)確切的定義。古希臘的蘇格拉底認(rèn)為“德性就是幸福”，而柏拉圖說(shuō)“德性和智慧是人生的真幸?！保瑏喞锸慷嗟聞t說(shuō)“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“幸福就是快樂(lè)的生活”?？梢?jiàn)，各人因?qū)θ松捏w驗(yàn)不同而有著不同的幸福觀1。

（二）、二十一世紀(jì)幸福的定義

“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！薄袊?guó)總理溫家寶20xx年3月5日上午在人民大會(huì)堂向十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議作政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)。在兩個(gè)小時(shí)的報(bào)告過(guò)程中，這句話贏得全場(chǎng)代表委員最熱烈、最持久的掌聲。溫總理的這項(xiàng)表述也在政府及社會(huì)各界機(jī)構(gòu)層面引發(fā)了廣泛反響，對(duì)“幸?！钡年P(guān)注和聚焦，成為新的時(shí)代發(fā)展目標(biāo)。gnh是gross national happiness的縮寫(xiě)，譯作“國(guó)民幸福總值”。評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的指數(shù)，比國(guó)民生產(chǎn)總值更具全面，并注重精神上的感受。這個(gè)術(shù)語(yǔ)由前不丹國(guó)王吉格梅·辛格·旺楚克于1972年提出。他的對(duì)于這個(gè)術(shù)語(yǔ)的解釋是建立一個(gè)能夠?yàn)椴坏せ诜鸾叹駜r(jià)值觀的特殊文化而服務(wù)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。但這個(gè)概念和大部分道德上的目標(biāo)一樣，容易陳述而難以定義。

雖然如此，它成為這個(gè)國(guó)家五年計(jì)劃和其它與經(jīng)濟(jì)和發(fā)展相關(guān)計(jì)劃的一個(gè)統(tǒng)一的愿景。按照傳統(tǒng)發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)成為一個(gè)國(guó)家最后的目標(biāo)。而gnh的理念強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的真正發(fā)展是物質(zhì)和精神同步發(fā)展的，并且相互影響。gnh四大基本元素是平等穩(wěn)固的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；文化價(jià)值的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)；自然環(huán)境的保護(hù)和高效管理制度的建立。gnh通常和真實(shí)發(fā)展指標(biāo)（genuine progress indicator，簡(jiǎn)稱gpi）一起討論，后者是將生活質(zhì)量和快樂(lè)量化。這兩個(gè)量化指標(biāo)，如生活指標(biāo)，是主觀的指標(biāo)，比客觀指標(biāo)消費(fèi)更重要。普林斯頓大學(xué)心理學(xué)家丹尼爾?？崧岢?，用一種新的方法昨日重現(xiàn)法來(lái)度量gnh。這種方法要求人們回想在最近的一天自己做過(guò)些什么以及當(dāng)時(shí)的感受，將它寫(xiě)在一個(gè)簡(jiǎn)短的日記里。

（一）積極向上的心理

正確認(rèn)識(shí)幸福的真諦。幸福程度與金錢權(quán)利不是成正比的。不能用物質(zhì)來(lái)衡量和鑒別幸福的指數(shù)，更不能把享樂(lè)主義和拜金主義當(dāng)做追求幸福的砝碼。幸福也是一個(gè)流動(dòng)演進(jìn)的過(guò)程，它并非時(shí)時(shí)光顧你，永遠(yuǎn)守望在你身旁，生活有時(shí)也會(huì)給你帶來(lái)磨難、煩惱，甚至不幸。但只要我們心中充滿陽(yáng)光，相信苦難終會(huì)過(guò)去，在苦難中不斷地完善自己，只要我們抱著積極向上的、理性的、科學(xué)的幸福觀，幸福就會(huì)降臨在我們身上。不攀比，不卑不亢，不炫耀，做個(gè)用心生活的人，幸福就會(huì)時(shí)常圍繞在我們身邊。

（二）多培養(yǎng)興趣愛(ài)好、多交朋友

因?yàn)橛信d趣，因?yàn)楸容^愛(ài)好，我們會(huì)自覺(jué)的完成，深入去研究，而且在做的過(guò)程中整個(gè)心情才會(huì)愉悅，開(kāi)心。在做的過(guò)程之中，我們會(huì)有種成就感，幸福感，生活中更有自信。俗話說(shuō)：多個(gè)朋友多條路。朋友多，社交廣，機(jī)會(huì)就多，快樂(lè)也更多。只有在社會(huì)中，在豐富的人際關(guān)系中，才能滿足我們豐富的精神需要，才會(huì)讓我們享受到不同側(cè)面的幸福。

（三）擁有寬廣的心胸

我們要確立“心懷天下”的價(jià)值觀。心胸寬廣，不是要求我們做救世主，而是在我們?nèi)粘Ｉ钪校灰?jì)較個(gè)人的小得小失，能夠吧眼光放寬一些。所謂“助人為樂(lè)”，就是從幫助別人中獲取快樂(lè)，能夠把自己的目標(biāo)和意義與更多的人聯(lián)系起來(lái)，這樣機(jī)會(huì)更多，而且也不會(huì)有患得患失的痛苦了。

古希臘哲人亞里士多德說(shuō)：“善是幸福?！倍吕照f(shuō)；“幸福是指快樂(lè)與痛苦的免除；不幸福則是指痛苦與快樂(lè)的喪失?！弊怨乓詠?lái)，人人都在尋求“幸?！钡拇鸢?，甚至以一生的奔波和努力來(lái)尋求幸福。其實(shí)，世間的一草一木，心中的一思一緒，都可以成為幸福的答案。作為當(dāng)代大學(xué)生，培養(yǎng)正確的幸福觀與價(jià)值觀，有利于投身社會(huì)，擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)有的職責(zé)。因?yàn)閭€(gè)人的幸福觀，終將直接影響到社會(huì)的風(fēng)氣，只有社會(huì)風(fēng)氣好起來(lái)，人際關(guān)系才和睦，人心才高度凝聚。這樣的幸福，才是全民族的幸福，才是人類的幸福。

進(jìn)入大學(xué)階段是青年學(xué)生的一個(gè)重要發(fā)展轉(zhuǎn)折。當(dāng)代大學(xué)生也處在其人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的家庭因素、社會(huì)環(huán)境、家庭教育、大學(xué)生的角色變遷等都是影響當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生幸福感的重要因素。

（一）家庭因素的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育政策。所以如今的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子，使得他們處于被全家人溺愛(ài)的地位?，F(xiàn)在校園里80后、90后的大學(xué)生是蜜罐里泡大的，從小學(xué)到大學(xué)一路順風(fēng)順?biāo)唇?jīng)坎坷。優(yōu)越的條件讓他們的耐挫力很低，缺少集體環(huán)境，容易形成自私或自我為中心的意識(shí)。追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自我滿足，傾向于把享受和追求直接興趣作為自己的幸福價(jià)值取向[2]2。

（二）就業(yè)壓力

面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生們似乎顯得無(wú)可奈何。每一個(gè)大學(xué)生都會(huì)面臨著就業(yè)的壓力。寒窗苦讀十幾載，背負(fù)著父母、親戚的期望，都想去社會(huì)體現(xiàn)一下自我價(jià)值，報(bào)答社會(huì)和父母。但是過(guò)于激烈的競(jìng)爭(zhēng)使他們承受著巨大的壓力，面對(duì)社會(huì)，他們都還是一張張稚嫩的臉。一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事的他們，面對(duì)唯權(quán)利、唯金錢的時(shí)候，只是滿臉的無(wú)奈，流淌的是寂寞和酸楚。而自己的理想顯得那么渺小，不知路在何方，這時(shí)的他們?cè)趺锤杏X(jué)得到幸福？再就業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的種種心理偏差，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理障礙，反而影響了他們的就業(yè)。不幸福感的產(chǎn)生說(shuō)到底都是來(lái)自于個(gè)體心理上的不平衡和不和諧。

（三）權(quán)利與金錢的誘惑

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越好的條件下，奢侈品的沖擊和西方價(jià)值觀念的影響，不可避免地要對(duì)處于人生觀形成和發(fā)展時(shí)期的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。眾所周知，蘋(píng)果如今風(fēng)靡全球，有些大學(xué)生甚至出現(xiàn)賣掉腎買蘋(píng)果的現(xiàn)象。有些大學(xué)生甚至認(rèn)為“沒(méi)有錢解決不了的問(wèn)題”或“錢就是萬(wàn)能的”思想。部分大學(xué)生為了追求物質(zhì)享受淡薄集體觀念，出現(xiàn)攀比現(xiàn)象?；蛟S幸福是需要一些物質(zhì)基礎(chǔ)，但是追求的同時(shí)不能忘了親情、友情、愛(ài)情給我們帶來(lái)的幸福。我們要正確的處理幸福與金錢、權(quán)利之間的關(guān)系。不能在追求幸福的路上，迷失自己。

現(xiàn)在的有些人對(duì)物質(zhì)熱衷得相當(dāng)可以，總認(rèn)為有了充裕的物質(zhì)，幸福就是自然而然的事情。其實(shí)不然。物質(zhì)僅僅給幸福提供了一種可能，而且僅僅是一種可能。幸福不能簡(jiǎn)單地等同于你有了什么就能幸福，或者沒(méi)有什么就是不幸。在很多時(shí)候看來(lái)，我們的生活是不是幸福，不能簡(jiǎn)單地取決于我們的物質(zhì)財(cái)富，還取決于我們有沒(méi)有領(lǐng)悟什么是幸福的、什么是不幸的心智和悟性。

幸福的一種就是知足。因?yàn)橹阏叱?lè)，樂(lè)是幸福的直觀體現(xiàn)。知足是一種感覺(jué)，感覺(jué)影響心情，好的心情催生幸福感。遭遇同樣一件事情，不同的人有不同的感覺(jué)、不同的表現(xiàn)。有的人淡然一笑，泰然處之；有的人捶胸頓足，痛不欲生。知足不知足，全看當(dāng)事人的心境。知足，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有統(tǒng)一的模式[3]3。學(xué)會(huì)知足，就是要學(xué)會(huì)辨別真假，區(qū)分善惡。很多時(shí)候，我們自己可能才是一個(gè)真正擁有幸福的人，但我們?nèi)菀妆谎矍八^的這種幸福那種幸福的物化了的東西蒙蔽了眼睛。我們的確容易犯一些盲目性的錯(cuò)誤，干一些舍本逐末的事情。我們太關(guān)注別人，而忽視了自己，我們太在乎別人的眼睛，而邁不開(kāi)自信的步履。我們并沒(méi)有審視和分辨這些所謂的幸福是一種什么樣的狀態(tài)，有時(shí)候這樣的狀態(tài)或許根本與幸福無(wú)關(guān)，甚至與幸福不沾一點(diǎn)邊兒，而被我們盲目地艷羨為一種幸福。其實(shí)，幸福也有真假之分。假幸福很有可能比不幸還要不幸萬(wàn)分，只有真幸福才是人生最美好、最踏實(shí)的一種地久天長(zhǎng)的好感覺(jué)。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十二

本學(xué)期開(kāi)設(shè)了口譯課程，這讓我感覺(jué)到興奮，但更多的是緊張。因?yàn)樽约旱穆?tīng)力很差，特別害怕自己在課堂上跟不上老師的步伐?？谧g對(duì)我來(lái)說(shuō)是最薄弱的環(huán)節(jié)，每次上課總是提心吊膽，生怕老師提問(wèn)，在課堂的練習(xí)中，也很緊張生怕聽(tīng)不懂搭檔讀的材料。每一次都強(qiáng)迫自己要努力練習(xí)，但每一次還是只能記下只言片語(yǔ)，有時(shí)候甚至只是幾個(gè)單詞而已，與其他同學(xué)相比，明顯的感覺(jué)到了自己的不足和差距。這讓我更加沒(méi)有了信心但是我不能選擇放棄。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)這困難如果都克服不了，那什么事都會(huì)干不成，我也不知道自己還能干些什么。我現(xiàn)在不要求自己要多么的優(yōu)秀，我只求通過(guò)每天的努力，自己可以慢慢的來(lái)進(jìn)步。

點(diǎn)素質(zhì)是非常重要的，這也是我通過(guò)對(duì)口譯的實(shí)踐而學(xué)到的東西。通過(guò)對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我也明顯的知道了自己不足。聽(tīng)力差，這就導(dǎo)致在聽(tīng)材料時(shí)，不能很好的把握住材料的大意。有時(shí)候是在理解大意后，不能用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這就是我在上面所說(shuō)的雙語(yǔ)能力，這表明我的雙語(yǔ)能力都很差，語(yǔ)文功底也不盡如意。所以說(shuō)在以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，不僅僅要提高的是自己的英語(yǔ)聽(tīng)力能力，同時(shí)也要多讀中文書(shū)籍，提高自己的漢語(yǔ)表達(dá)能力。還發(fā)現(xiàn)自己一個(gè)不足，那就是不會(huì)記筆記。不知道究竟應(yīng)該如何去縮寫(xiě)一個(gè)單詞或者一個(gè)重要的句子，這就導(dǎo)致在聽(tīng)完材料后，早已忘記前面的材料時(shí)什么了。自己也要提高這方面的能力，訓(xùn)練自己記筆記這門技巧。

口譯的技巧和理論，以及如何應(yīng)對(duì)在口譯過(guò)程中的突發(fā)狀況，比如沒(méi)有聽(tīng)清單詞或句子后應(yīng)該如何來(lái)處理。課后，主要是我們自己要做大量的練習(xí)，通過(guò)不斷地練習(xí)來(lái)積累和總結(jié)。但是我認(rèn)為最基礎(chǔ)的還是要腳踏實(shí)地，打好聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基礎(chǔ)。

以上就是我這學(xué)期口譯實(shí)踐課的報(bào)告，下學(xué)期會(huì)更加的努力，通過(guò)一點(diǎn)一滴的努力，讓自己變得優(yōu)秀。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十三

《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。

《實(shí)踐論》也對(duì)教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深?duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒(méi)有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的.。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展中國(guó)和壯大中國(guó)。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。

《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十四

《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。

時(shí)值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說(shuō)就是在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。

在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。

在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過(guò)程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的?！敖?jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說(shuō)空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過(guò)程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。

為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。

《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十五

毛澤東同志于1937年7月寫(xiě)下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。

識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)－－這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。

文中有一句話：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

政策的正確性。

不僅如此，《實(shí)踐論》對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無(wú)縹緲的。只有正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識(shí)的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，并最終走向成功。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十六

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫(xiě)成于1937年(丁丑年)7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。

《實(shí)踐論》也對(duì)教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?就是要加深對(duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒(méi)有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展中國(guó)和壯大中國(guó)。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。

《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十七

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越突出。其中為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的一個(gè)人群—農(nóng)民工，逐漸受到了社會(huì)的關(guān)注。農(nóng)民工問(wèn)題是我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制等多種因素的綜合性產(chǎn)物，是與農(nóng)民工現(xiàn)象相伴生并不斷凸顯的社會(huì)問(wèn)題。農(nóng)民工問(wèn)題解決的好壞關(guān)乎我們中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。欣慰的是農(nóng)民工的戶口問(wèn)題、子女跟隨入城教育問(wèn)題、留守兒童問(wèn)題、社會(huì)福利、社會(huì)保障問(wèn)題等都逐漸得到了社會(huì)和相關(guān)部門的重視。但問(wèn)題總是層出不窮，舊的問(wèn)題還沒(méi)解決好新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。

我來(lái)自農(nóng)村，雖然上了大學(xué)但是我的根在農(nóng)村。這也是我時(shí)刻關(guān)注農(nóng)民工問(wèn)題的一大原因。一次偶然的機(jī)會(huì)在網(wǎng)上看到了四川某大學(xué)教授發(fā)表的關(guān)于農(nóng)民工棄田務(wù)農(nóng)的文章。我對(duì)此非常的感興趣，并決定在假期深入調(diào)查這個(gè)問(wèn)題。我的家在農(nóng)村，我父親是農(nóng)民工，我周圍的很多人都是農(nóng)民工。這給我提供了一個(gè)非常好的調(diào)研壞境。農(nóng)民工棄田務(wù)農(nóng)是一個(gè)比較新的農(nóng)民工問(wèn)題，還鮮有人關(guān)注。

閑時(shí)外出打工，農(nóng)忙時(shí)回家務(wù)農(nóng)，他們對(duì)土地有一種依賴性。而新生代的農(nóng)民工則不一樣，他們長(zhǎng)年在外打工，不回家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。而且他們大部分為傳統(tǒng)農(nóng)民工的后代，而在未來(lái)的時(shí)間里，傳統(tǒng)農(nóng)民工一代老去以后，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)力下降，土地荒蕪，糧食生產(chǎn)減少。就算是現(xiàn)在傳統(tǒng)的農(nóng)民工還留有時(shí)間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，但很多土地已經(jīng)荒蕪了。因?yàn)樗麄兓ㄔ诖蚬さ臅r(shí)間和精力比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多。這就是農(nóng)民工棄田務(wù)工的問(wèn)題。

二、引起問(wèn)題的原因 產(chǎn)生這樣的問(wèn)題是因何種原因呢。主要是農(nóng)民工的觀念發(fā)生了變化，但是傳統(tǒng)農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工的觀念又是有區(qū)別的。

而從新生代的農(nóng)民工觀念來(lái)說(shuō)，他們大部分是全放棄式棄田務(wù)工。他們外出就業(yè)動(dòng)機(jī)從從傳統(tǒng)的“改善生活”、 “掙票子、蓋房子、娶妻子、生孩子”向“體驗(yàn)生活、追求夢(mèng)想”轉(zhuǎn)變。一項(xiàng)調(diào)查也證明了上述觀點(diǎn)。關(guān)于外出就業(yè)的目的，選擇“出來(lái)掙錢”的，上世紀(jì)60年代出生的農(nóng)民工占76.2%，70年代出生的占34.9%，80年代出生的只占18.2%.同時(shí)，在80年代出生的農(nóng)民工中，選擇“剛畢業(yè)，出來(lái)鍛煉自己”、“想到外面玩玩”、“學(xué)一門技術(shù)”，以及“在家鄉(xiāng)沒(méi)意思”的人高達(dá)71.4%8.

他們大部分人都不想再回家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，想在城市扎根。有人做了對(duì)農(nóng)民工未來(lái)發(fā)展的調(diào)查，結(jié)果可以證明這一點(diǎn)。“未來(lái)發(fā)展的打算”，選擇“回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)”的，在新生代農(nóng)民工中只有1.4％，而在當(dāng)前仍舊外出就業(yè)的傳統(tǒng)農(nóng)民工中這一比重為11％；打算“做小生意或創(chuàng)辦企業(yè)”的，新生代農(nóng)民工中有27％，幾乎高出傳統(tǒng)農(nóng)民工10個(gè)百分點(diǎn)；打算“繼續(xù)打工”的，新老兩代農(nóng)民工均占到一半以上。

三、產(chǎn)生何種影響

糧食的需求日益增加，所以我們的糧食生產(chǎn)理應(yīng)隨著增加。要增加糧食產(chǎn)量主要有兩種途徑，一是運(yùn)用雜交等技術(shù)優(yōu)化品種增加畝產(chǎn)值，二是增加耕地面積。要是耕地面積減少了，品種再好也很難提高總體產(chǎn)量。

據(jù)國(guó)土資源部公布的20xx年全國(guó)土地利用變更調(diào)查結(jié)果顯示，截至20xx年12月31日，全國(guó)耕地面積為18.2574億畝，比上一年度減少29萬(wàn)畝。這已是耕地面積第12年持續(xù)下降。與1996年的19.51億畝相比，12年間，中國(guó)的耕地面積凈減少了1.2526億畝，相當(dāng)于減少了一個(gè)目前耕地面積超過(guò)1億畝的大省。再加上我國(guó)一億多的流動(dòng)農(nóng)民工要是都棄田務(wù)工，那會(huì)減少更多的耕地面積。

我們都知道農(nóng)業(yè)是國(guó)之根本，而糧食又是根本中的更本。我國(guó)人多地少，以7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口。此外，隨著耕地和水資源的緊缺，農(nóng)村勞動(dòng)力加快轉(zhuǎn)移，目前中國(guó)人均耕地僅為世界人均水平的40%，利用率僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的一半左右，特別是近年來(lái)隨著全球氣候變化，農(nóng)業(yè)災(zāi)害多發(fā)重發(fā)，對(duì)糧食生產(chǎn)造成威脅，穩(wěn)定提高糧食生產(chǎn)綜合能力面臨諸多挑戰(zhàn)。而國(guó)際糧價(jià)在一定程度上受到大金融炒家的炒作，曾一度達(dá)到峰值，因此我們不能過(guò)于依賴進(jìn)口糧食。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)要發(fā)展就得靠農(nóng)民。農(nóng)民棄田外出打工使農(nóng)村里沒(méi)有足夠的勞動(dòng)力種糧這勢(shì)必會(huì)加劇國(guó)家的糧食安全。

四、解決方法

但農(nóng)民多耕地少的資源性矛盾依然是主要矛盾，反映在體制上的問(wèn)題是分戶承包土地，與規(guī)模經(jīng)營(yíng)、集約經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)需求不相適應(yīng)。解決這一矛盾的關(guān)鍵在減少農(nóng)民，減少包地人口數(shù)量，提高實(shí)際農(nóng)耕者、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的土地耕作或經(jīng)營(yíng)量。

（一）推進(jìn)農(nóng)民工市民化，有重要的意義。

1、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，農(nóng)民市民化，無(wú)論痛苦還是快樂(lè)、順利還是艱難，都是必由過(guò)程。

２、農(nóng)民工是中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)役不與、戰(zhàn)功卓著的主力部隊(duì)。農(nóng)民工當(dāng)前還處于邊緣、弱勢(shì)、應(yīng)當(dāng)改善的境地，在國(guó)家基本解決原產(chǎn)業(yè)工人和城市人口的就業(yè)、民生問(wèn)題、使其成為老板、股東、證券持有者、房東、個(gè)體工商戶、至少是社會(huì)保險(xiǎn)、低保、再就業(yè)優(yōu)惠對(duì)象后，應(yīng)騰出手幫扶農(nóng)民工。 ３、豐富、低廉、勤苦的農(nóng)民工大軍是中國(guó)成為世界工廠、成為投資熱土的關(guān)鍵因素。這只隊(duì)伍先天不足的是文化偏低、技能缺乏，后天影響的是環(huán)境不公、政策不平，自身城鄉(xiāng)兩牽掛、兩頭忙、兩影響、兩彷徨、溶入城市的信心、準(zhǔn)備、投資不夠。要使中國(guó)長(zhǎng)期、持久作為世界經(jīng)濟(jì)引擎永動(dòng)不衰，改善燃料品質(zhì)、提升農(nóng)民工素質(zhì)促其安心、專心、專業(yè)、樂(lè)業(yè)是必為之事，是當(dāng)務(wù)之急。

４、農(nóng)民工是中國(guó)當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)最龐大的群體，絕大多數(shù)農(nóng)民工將人生規(guī)劃放在了城鎮(zhèn)，不會(huì)返農(nóng)，市民化是民意所在。

５、 進(jìn)城農(nóng)民工既是生產(chǎn)者、又是消費(fèi)者，推進(jìn)農(nóng)民工市民化.

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十八

之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無(wú)意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺(jué)相見(jiàn)恨晚。每次突然密集的看書(shū)時(shí)，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書(shū)中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開(kāi)朗，突然明白后續(xù)讀書(shū)的方向，也讓我從心底再次對(duì)毛爺爺肅然起敬。

結(jié)合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說(shuō)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運(yùn)用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運(yùn)用實(shí)踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。

“感性與理性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺(jué)它?！?/p>

在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對(duì)事物的初級(jí)認(rèn)識(shí)都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗(yàn)主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識(shí)，則是我們說(shuō)的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問(wèn)題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推理或是某種理論的拿來(lái)主義，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因?yàn)榫哂刑厥庑赃€是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的調(diào)查研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實(shí)踐過(guò)程中的變化因素而及時(shí)變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。

這是就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐……往復(fù)更替的過(guò)程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒(méi)有實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒(méi)有基于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無(wú)頭蒼蠅，沒(méi)有方向與目標(biāo)，更不會(huì)提檔升級(jí)向著更高級(jí)的方向發(fā)展。

“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐?！?/p>

人與生俱來(lái)便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在我們生活的日常，很多人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說(shuō)去想出好的辦法解決問(wèn)題了。一是因?yàn)樗麄冎豢吹絾?wèn)題的表象所帶來(lái)的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問(wèn)題。在沒(méi)有思考如何解決問(wèn)題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒(méi)有被“惰性”下條件反射所擊敗，開(kāi)始進(jìn)入解決問(wèn)題的實(shí)踐階段，可能會(huì)成功突圍，但更可能會(huì)再次被擊敗，甚至萬(wàn)劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因?yàn)橄啾鹊谝环N他又邁出了一大步。遇到問(wèn)題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問(wèn)題、達(dá)到心理預(yù)期目標(biāo)。說(shuō)到底，每一個(gè)問(wèn)題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識(shí)，在沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)下，實(shí)踐的過(guò)程是不能停止的。因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開(kāi)始就有拿來(lái)主義的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程去檢驗(yàn)、去修正。因?yàn)槭挛锸敲苓\(yùn)動(dòng)下不斷發(fā)展向前的。

“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?/p>

在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過(guò)事物的表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗(yàn)證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運(yùn)用到后續(xù)的生活與工作中，再通過(guò)遇到的新問(wèn)題來(lái)檢驗(yàn)之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。

另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，運(yùn)用實(shí)踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇?dòng)的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價(jià)值和科學(xué)性。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐課程筆記范文范本篇十九

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越突出。其中為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的一個(gè)人群—農(nóng)民工，逐漸受到了社會(huì)的關(guān)注。農(nóng)民工問(wèn)題是我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制等多種因素的綜合性產(chǎn)物，是與農(nóng)民工現(xiàn)象相伴生并不斷凸顯的社會(huì)問(wèn)題。農(nóng)民工問(wèn)題解決的好壞關(guān)乎我們中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。欣慰的是農(nóng)民工的戶口問(wèn)題、子女跟隨入城教育問(wèn)題、留守兒童問(wèn)題、社會(huì)福利、社會(huì)保障問(wèn)題等都逐漸得到了社會(huì)和相關(guān)部門的重視。但問(wèn)題總是層出不窮，舊的問(wèn)題還沒(méi)解決好新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。

我來(lái)自農(nóng)村，雖然上了大學(xué)但是我的根在農(nóng)村。這也是我時(shí)刻關(guān)注農(nóng)民工問(wèn)題的一大原因。一次偶然的機(jī)會(huì)在網(wǎng)上看到了四川某大學(xué)教授發(fā)表的關(guān)于農(nóng)民工棄田務(wù)農(nóng)的文章。我對(duì)此非常的感興趣，并決定在假期深入調(diào)查這個(gè)問(wèn)題。我的家在農(nóng)村，我父親是農(nóng)民工，我周圍的很多人都是農(nóng)民工。這給我提供了一個(gè)非常好的調(diào)研壞境。農(nóng)民工棄田務(wù)農(nóng)是一個(gè)比較新的農(nóng)民工問(wèn)題，還鮮有人關(guān)注。

閑時(shí)外出打工，農(nóng)忙時(shí)回家務(wù)農(nóng)，他們對(duì)土地有一種依賴性。而新生代的農(nóng)民工則不一樣，他們長(zhǎng)年在外打工，不回家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。而且他們大部分為傳統(tǒng)農(nóng)民工的后代，而在未來(lái)的時(shí)間里，傳統(tǒng)農(nóng)民工一代老去以后，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)力下降，土地荒蕪，糧食生產(chǎn)減少。就算是現(xiàn)在傳統(tǒng)的農(nóng)民工還留有時(shí)間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，但很多土地已經(jīng)荒蕪了。因?yàn)樗麄兓ㄔ诖蚬さ臅r(shí)間和精力比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多。這就是農(nóng)民工棄田務(wù)工的問(wèn)題。

二、引起問(wèn)題的原因產(chǎn)生這樣的問(wèn)題是因何種原因呢。主要是農(nóng)民工的觀念發(fā)生了變化，但是傳統(tǒng)農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工的觀念又是有區(qū)別的。

而從新生代的農(nóng)民工觀念來(lái)說(shuō)，他們大部分是全放棄式棄田務(wù)工。他們外出就業(yè)動(dòng)機(jī)從從傳統(tǒng)的“改善生活”、“掙票子、蓋房子、娶妻子、生孩子”向“體驗(yàn)生活、追求夢(mèng)想”轉(zhuǎn)變。一項(xiàng)調(diào)查也證明了上述觀點(diǎn)。關(guān)于外出就業(yè)的目的，選擇“出來(lái)掙錢”的，上世紀(jì)60年代出生的`農(nóng)民工占76.2%，70年代出生的占34.9%，80年代出生的只占18.2%.同時(shí)，在80年代出生的農(nóng)民工中，選擇“剛畢業(yè)，出來(lái)鍛煉自己”、“想到外面玩玩”、“學(xué)一門技術(shù)”，以及“在家鄉(xiāng)沒(méi)意思”的人高達(dá)71.4%8.

他們大部分人都不想再回家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，想在城市扎根。有人做了對(duì)農(nóng)民工未來(lái)發(fā)展的調(diào)查，結(jié)果可以證明這一點(diǎn)。“未來(lái)發(fā)展的打算”，選擇“回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)”的，在新生代農(nóng)民工中只有1.4％，而在當(dāng)前仍舊外出就業(yè)的傳統(tǒng)農(nóng)民工中這一比重為11％；打算“做小生意或創(chuàng)辦企業(yè)”的，新生代農(nóng)民工中有27％，幾乎高出傳統(tǒng)農(nóng)民工10個(gè)百分點(diǎn)；打算“繼續(xù)打工”的，新老兩代農(nóng)民工均占到一半以上。

三、產(chǎn)生何種影響。

糧食的需求日益增加，所以我們的糧食生產(chǎn)理應(yīng)隨著增加。要增加糧食產(chǎn)量主要有兩種途徑，一是運(yùn)用雜交等技術(shù)優(yōu)化品種增加畝產(chǎn)值，二是增加耕地面積。要是耕地面積減少了，品種再好也很難提高總體產(chǎn)量。

據(jù)國(guó)土資源部公布的20xx年全國(guó)土地利用變更調(diào)查結(jié)果顯示，截至20xx年12月31日，全國(guó)耕地面積為18.2574億畝，比上一年度減少29萬(wàn)畝。這已是耕地面積第持續(xù)下降。與的19.51億畝相比，12年間，中國(guó)的耕地面積凈減少了1.2526億畝，相當(dāng)于減少了一個(gè)目前耕地面積超過(guò)1億畝的大省。再加上我國(guó)一億多的流動(dòng)農(nóng)民工要是都棄田務(wù)工，那會(huì)減少更多的耕地面積。

我們都知道農(nóng)業(yè)是國(guó)之根本，而糧食又是根本中的更本。我國(guó)人多地少，以7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口。此外，隨著耕地和水資源的緊缺，農(nóng)村勞動(dòng)力加快轉(zhuǎn)移，目前中國(guó)人均耕地僅為世界人均水平的40%，利用率僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的一半左右，特別是近年來(lái)隨著全球氣候變化，農(nóng)業(yè)災(zāi)害多發(fā)重發(fā)，對(duì)糧食生產(chǎn)造成威脅，穩(wěn)定提高糧食生產(chǎn)綜合能力面臨諸多挑戰(zhàn)。而國(guó)際糧價(jià)在一定程度上受到大金融炒家的炒作，曾一度達(dá)到峰值，因此我們不能過(guò)于依賴進(jìn)口糧食。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)要發(fā)展就得靠農(nóng)民。農(nóng)民棄田外出打工使農(nóng)村里沒(méi)有足夠的勞動(dòng)力種糧這勢(shì)必會(huì)加劇國(guó)家的糧食安全。

四、解決方法。

但農(nóng)民多耕地少的資源性矛盾依然是主要矛盾，反映在體制上的問(wèn)題是分戶承包土地，與規(guī)模經(jīng)營(yíng)、集約經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)需求不相適應(yīng)。解決這一矛盾的關(guān)鍵在減少農(nóng)民，減少包地人口數(shù)量，提高實(shí)際農(nóng)耕者、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的土地耕作或經(jīng)營(yíng)量。

（一）推進(jìn)農(nóng)民工市民化，有重要的意義。

1、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，農(nóng)民市民化，無(wú)論痛苦還是快樂(lè)、順利還是艱難，都是必由過(guò)程。

2、農(nóng)民工是中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)役不與、戰(zhàn)功卓著的主力部隊(duì)。農(nóng)民工當(dāng)前還處于邊緣、弱勢(shì)、應(yīng)當(dāng)改善的境地，在國(guó)家基本解決原產(chǎn)業(yè)工人和城市人口的就業(yè)、民生問(wèn)題、使其成為老板、股東、證券持有者、房東、個(gè)體工商戶、至少是社會(huì)保險(xiǎn)、低保、再就業(yè)優(yōu)惠對(duì)象后，應(yīng)騰出手幫扶農(nóng)民工。3、豐富、低廉、勤苦的農(nóng)民工大軍是中國(guó)成為世界工廠、成為投資熱土的關(guān)鍵因素。這只隊(duì)伍先天不足的是文化偏低、技能缺乏，后天影響的是環(huán)境不公、政策不平，自身城鄉(xiāng)兩牽掛、兩頭忙、兩影響、兩彷徨、溶入城市的信心、準(zhǔn)備、投資不夠。要使中國(guó)長(zhǎng)期、持久作為世界經(jīng)濟(jì)引擎永動(dòng)不衰，改善燃料品質(zhì)、提升農(nóng)民工素質(zhì)促其安心、專心、專業(yè)、樂(lè)業(yè)是必為之事，是當(dāng)務(wù)之急。

4、農(nóng)民工是中國(guó)當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)最龐大的群體，絕大多數(shù)農(nóng)民工將人生規(guī)劃放在了城鎮(zhèn)，不會(huì)返農(nóng)，市民化是民意所在。

5、進(jìn)城農(nóng)民工既是生產(chǎn)者、又是消費(fèi)者，推進(jìn)農(nóng)民工市民化.

實(shí)踐課程筆記范文范本篇二十

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實(shí)踐論》。感覺(jué)真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說(shuō)說(shuō)第一感想好了，請(qǐng)讀者多多包涵。

《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開(kāi)論述。開(kāi)篇先說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過(guò)去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對(duì)它價(jià)值的無(wú)聲肯定。

但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，假若沒(méi)有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì)地位的，因?yàn)槲液苌俳佑|這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說(shuō)，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂(lè)。

讓人有一種悲哀的感覺(jué)啊。

人世間千千萬(wàn)萬(wàn)的人，又有多少只是生命的過(guò)客，匆匆的來(lái)，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

實(shí)踐論讀后感不過(guò)，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì)有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。

再回過(guò)頭來(lái)，談?wù)勎覍?duì)“實(shí)踐”的看法吧。

眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡(jiǎn)單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐?！榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)就是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！笨梢?jiàn)實(shí)踐的重要性。

然而面對(duì)不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來(lái)傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬(wàn)萬(wàn)不能嘗試的；實(shí)踐過(guò)程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅(jiān)定了目標(biāo)就沒(méi)有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。

請(qǐng)大膽的去實(shí)踐吧！