心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲一

（一）充分協(xié)調(diào)古代文學(xué)授課各個教學(xué)要素

對古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。

人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學(xué)場地和課時的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。

充分協(xié)調(diào)這四個主要的因素對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。

在教學(xué)過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。

選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識結(jié)構(gòu)，還要對學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。

時空這一要素對教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時間和場所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學(xué)生掌握情況也就不是很好。

所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時要比其他學(xué)科課時稍微多一些。

最后是情感要素，對于所有學(xué)科的教學(xué)來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對文學(xué)學(xué)科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學(xué)授課理念

要堅持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。

陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。

這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。

教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會學(xué)生整理資料、分析問題和解決困難的能力。

所以，教學(xué)過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開并進(jìn)行優(yōu)化的。

教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識體系和儲備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學(xué)生采取一種方式。

另外，教師要結(jié)合實際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。

對于設(shè)置古代文學(xué)課類課時，要結(jié)合學(xué)生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。

教學(xué)場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。

同時在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。

古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開展和進(jìn)行。

在實際的教學(xué)過程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識向當(dāng)今社會開放，尋找古代文學(xué)對當(dāng)今社會的啟發(fā)，實現(xiàn)現(xiàn)實與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時代的勃勃生機(jī)。

教師在教學(xué)和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識對學(xué)生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。

古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。

另外，在教學(xué)過程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)各種實踐活動，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識，例如開展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。

（三）增強(qiáng)古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

對于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。

根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。

傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時讓學(xué)生回答問題，而學(xué)生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。

傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨特的觀點和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽課。

但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無法調(diào)動這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒有實現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。

古代文學(xué)知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。

現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點產(chǎn)生分歧時，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。

這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨立辨析能力。

其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。

學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識并追求真理的習(xí)慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。

當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會受到學(xué)習(xí)知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結(jié)論。

在實際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。

依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學(xué)的理解認(rèn)識，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學(xué)生的綜合能力。

中國古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來是一項普通的教與學(xué)的過程，但是實際上卻是一個繁復(fù)多變的教學(xué)項目，其中涵蓋了多個方面的教學(xué)元素。

教師在教的過程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實踐型高素質(zhì)人才。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲二

基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢在必行。在具體教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

“任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對教學(xué)的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。

具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動地記思想特點、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個代表進(jìn)行匯報，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個教學(xué)難點。另外，學(xué)生在完成這個任務(wù)的過程中主動閱讀了原著，對藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點也由學(xué)生自主完成了。一個合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點和教學(xué)難點，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實。

為了激發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學(xué)生一個需獨立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！辈贾玫倪@個任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認(rèn)真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評的方式將每個學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點評，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點和存在的問題，對完成得不理想的學(xué)生，課下找時間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中，對學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評價是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

角色互換法是互動式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：

第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。

第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。

第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識性錯誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲三

幫助學(xué)生解決詩歌鑒賞過程中的困惑，了解詩歌的特點，掌握詩歌鑒賞的方法，提高鑒賞的水平。

找到鑒賞詩歌的最佳角度和具體突破口，總結(jié)鑒賞詩歌的一般規(guī)律與方法。

討論法、比較法。

二課時。

第一課時：

一、導(dǎo)語設(shè)計：

從小學(xué)到高中，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了不少膾炙人口的優(yōu)秀詩篇。從上古的民歌總集《詩經(jīng)》，到唐詩宋詞元曲，包羅萬象，美不勝收?？梢哉f，我們已初步識得了中華民族文化寶庫里最璀璨的明珠。不過，據(jù)我所知，有許多同學(xué)對于如何鑒賞古代詩歌的美妙之處，如何評價“明珠”的真正價值還是比較茫然的。那么，如何才能準(zhǔn)確的理解和把握好一首古詩的內(nèi)容呢？如何才能真正領(lǐng)會古詩中那優(yōu)美的意境和高超的藝術(shù)手法，從而不斷提高我們對古詩的認(rèn)識和鑒賞水平呢？今天，我們就一起來討論、研究以下這個問題。

（解說：高中生雖然學(xué)習(xí)甚至背誦了不少古詩，但面對一首從未學(xué)過的古詩時，鑒賞仍無從下手，或有時分析不到點子上，為解決這個問題，特將“鑒賞、分析的方法”作為重點提出來。）

二、教師提問，學(xué)生發(fā)表自己的體會。

問：同學(xué)們在古詩鑒賞方面存在著哪些困惑與問題？（學(xué)生各自發(fā)言，談自己學(xué)習(xí)、鑒賞詩歌的體會與困惑）。

明確：總結(jié)整理一下大家的體會，大致可分為如下幾個方面的問題：

（一）讀不懂詩歌，看不懂作者的意思，體會不出作者要抒發(fā)的感情，把握不準(zhǔn)意境、主旨。

（二）不了解鑒賞詩歌的方法，找不到合適的角度。

（三）有時隱約有點感覺，但表達(dá)不出來、或表達(dá)不恰切（心里明白了但寫不出來）

（解說：問題從學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐中來，才能取得有效的突破與收獲。也使學(xué)生清楚地意識到問題癥結(jié)所在，有針對性地加以思考和研究，以此養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣）。

三、課堂分析、討論

解決“讀不懂詩歌”的問題，“讀不懂”可分為兩個層次，一是不懂得所寫的景物與詩人感情的對應(yīng)關(guān)系。二是不注意某些字詞運(yùn)用與詩人感情的對應(yīng)關(guān)系。

1、先分析第一層次的問題

①出示李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

這首詩的后兩句寫了“孤帆”、“遠(yuǎn)影”、“長江”、“天際”等，構(gòu)成了一個充滿情感的景象：隨著孤帆成為遠(yuǎn)影，隱沒在長江的天際盡頭時，詩人的心也隨著長江的水起伏不定，滔滔流去。從“象”看是“景”，但其“意”則是別情。這首詩的意義如果不是依托這些景（意象）是難以表達(dá)的：“景”中蘊(yùn)涵著作者的情，這些景又如此地與某種感情相契和、相對應(yīng)。

出示馬致遠(yuǎn)《秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

從這首詩的“意象”中，也不難體會到與之對應(yīng)的作者的內(nèi)心情緒吧！（學(xué)生分析、回答）。

②小結(jié)：以上分析告訴我們，在詩歌中，常常有一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來表達(dá)詩人特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感和體驗。也就是說，某些意象某些情感具有對應(yīng)規(guī)律。正如我們在許多詩歌中看到的，“日暮”“夕陽”“秋天”“流水”的意象往往代表著生命的短暫和對于死亡的焦慮?！傍B”的意象往往和男女戀情與婚嫁有關(guān)，如《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”；漢樂府民歌《孔雀東南飛》中“孔雀東南飛，五里一徘徊?！薄坝辍钡囊庀笸碗x情別緒有關(guān)。更普遍的是“月”這個意象往往和思鄉(xiāng)、懷念親人有關(guān)。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白）“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”（杜甫）“春花秋月何時了”（李煜），“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾）等等，不勝枚舉。了解這些典型意象的意義，對認(rèn)識詩歌作品的內(nèi)涵有很大的幫助。

出示“對應(yīng)關(guān)系”：

意象感情

日暮、夕陽、秋天、流水——生命的短暫，對死亡的焦慮。鳥——男女戀情與婚嫁。

雨————離情別緒。

月———思鄉(xiāng)、懷念親人。

楊柳———依依不舍、惜別。

雁——書信、思念之情。

這也就是我們常說的“意境”了：作家的主觀情思與客觀的景物相交融時創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。它的最主要的特點就是情景交融，無論是“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”還是“枯藤老樹昏鴉”，無論是“人煙寒橘柚，秋色老梧桐。”還是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！倍际乔榫敖蝗诘慕Y(jié)果。情思由于物化而得到了表現(xiàn)，景物也由于情思的洗禮而獲得了生命。

（解說：了解了景與情的對應(yīng)特點，也就找到了分析意境的方法：從實境中探尋虛境，從景物中體驗對應(yīng)的情思。）

③學(xué)生練習(xí)

李白《望天門山》

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

請鑒賞這首詩，（學(xué)生體會、討論）

明確：詩中所寫的是山、水、帆、日四種景物。但這些景物都飽含著作者內(nèi)心的情感體驗；青山、碧水、孤帆、遠(yuǎn)日都是詩人眼中的意象，構(gòu)成了天門山中斷楚江，青山相對，碧水奔騰，遠(yuǎn)日映照的雄偉奇特的意境，這正和詩人那氣勢浩蕩的胸襟和激越熾熱的情懷相契合。

2、“讀不懂詩歌”的第二個層次，是不懂得字詞在詩中的豐富含義，對此缺少充分的咀嚼和體會。換句話說，不懂得詩人對某些關(guān)鍵字詞的選擇和安排與其所傳之情的對應(yīng)性。

①出示王安石《泊船瓜洲》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。

要讀懂這首詩，首先要關(guān)注那個“又”字，詩人為何要用這個“又”字呢？經(jīng)琢磨字義，又，“再一次，”“多次”“總是”之意也，再看下一句，“明月何時照我還”再仔細(xì)琢磨“何時”“還”這幾個字，這個“又”字的意蘊(yùn)就非常明確了，春風(fēng)吹綠江南，新的一年又到了，而詩人在這如畫的春天里，心頭泛起的是更深的思?xì)w之情，感嘆時光流轉(zhuǎn)，而自己歸家無期。

②出示元稹《行宮》

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

除了注意“寥落”“寂寞”“白頭”這些含有盛衰之感的詞語意義外，還可注意推敲“紅”的深層含義：在寥落的古行宮中，在一群已白頭的，憔悴的老宮女旁，一叢花卻開得紅火熱烈，讓人于時世變遷的滄桑之外，體會到一種更深刻的意味：人生有涯而自然永存。（無論是顯赫一時的玄宗還是屈辱的宮女都必然受到自然規(guī)律的支配，玄宗早已消失人間，而茍活于世的宮女也將走完人生的歷程，只有紅花還在年復(fù)一年地開放。人的生命短暫，而自然的萬物如紅花、行宮依然存在）。從而更深刻地體會到作者的人生感慨。

（解說：通過具體的詩歌作品，講、練、思結(jié)合，使學(xué)生在分析切入的角度與思維規(guī)律的把握上有比較扎實的認(rèn)識與收獲。）

第二課時：

一、導(dǎo)語設(shè)計：

上節(jié)課我們通過學(xué)習(xí)、討論、練習(xí)，初步了解到了鑒賞詩歌的意境的幾種思維角度與具體方法，這節(jié)課，我們來突破另外兩個難關(guān)：如何鑒賞詩歌的藝術(shù)手法，如何將自己心里的感覺用語言明確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。

二、了解一下詩歌的藝術(shù)特點，詩歌創(chuàng)作的一般原理與規(guī)律。

1、請學(xué)生回答詩歌的一般特點，明確：抒情性、間接性、空白性、跳躍性、整體性。

2、分析討論詩歌的空白性與補(bǔ)白性。

①出示五條線相交叉而形成的五角星，說明五條線組合成五角星——整體大于部分之合。而這種“組合“有賴于我們的聯(lián)想與補(bǔ)白。

②出示馬致遠(yuǎn)《秋思》（見前）這首小詩一共寫了十二個意象。

1、枯藤，2、老樹，3、昏鴉，4、小橋，5、流水，6、人家，7、古道，8、西風(fēng)，9、瘦馬，10、夕陽，11、斷腸人，12、天涯。要注意這些意象所展示的獨特而豐富的情緒色彩。詩的第一句“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”三個意象構(gòu)成一種衰敗、凄涼的景象；第二句的“小橋”、“流水”、“人家”組成一幅離世索居的圖景，表現(xiàn)出了孤寂的環(huán)境；第三句“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”襯托一個浪跡天涯的人影，表現(xiàn)出一個漂泊者的形象；第四句“夕陽西下”又是美景隕落的暗示，表現(xiàn)出傷悼的心緒；最后一句“斷腸人在天涯”表明游子的遠(yuǎn)離，表現(xiàn)出懷戀的感情——這各種意象在作品中合成為一個冷寂的世界，一個凄苦、悲涼的情緒氛圍。這時我們注意的不再是諸如“枯藤、老樹、昏鴉”這樣一些孤立的具體的形象，感受到的也不僅是作者“凄惶、孤寂、漂泊”一類的單純的情緒，而是一個難以言說的，廣闊深遠(yuǎn)的畫面，一種無邊無際、無窮無盡的彌漫的氛圍。

學(xué)生自行體會、引申、聯(lián)想、合成。

（解說：詩人們筆下的景物，是必須從整體上去感受才能把握蘊(yùn)含于其中的思想感情的，分析鑒賞一是要完成從個體到整體的聯(lián)想與想象過程，而這恰是許多學(xué)生的薄弱之處。）

③出示李白《獨坐敬亭山》與柳宗元的《江雪》

李白《獨坐敬亭山》柳宗元《江雪》

眾鳥高飛盡，千山鳥飛絕，

孤云獨去閑。萬徑人蹤滅。

相看兩不厭，孤舟蓑笠翁，

只有敬亭山。獨釣寒江雪。

明確：通過咀嚼字詞，分析意象，得出：李詩詩意——何必去艷羨高飛的眾鳥，又何必去企慕獨去的閑云，我們不也可以指到屬于自己的“敬亭山”，因“相看兩不厭”而得到安詳，變成永恒么？——其實不必去刻意尋覓，它就在我的面前，就在我的心里。

柳詩詩意——與李詩題材相似相通，意味卻完全不同：在嚴(yán)酷孤寂的環(huán)境中不但沒有感到孤獨不安，反而襯托出詩人一種高貴和尊嚴(yán)的大無畏氣概，所謂是非、得失、榮辱、沉浮已經(jīng)不再能困擾這位飽經(jīng)人世滄桑的詩人，千山也因他而靜，萬徑也因他而寂，天地以及周遭一切仿佛都已被詩人那種從容淡定的精神懾服，并因此也顯現(xiàn)那么莊嚴(yán)肅穆。

④出示《喜外第盧綸見宿》（司空曙）

靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。

韋蘇州曰：窗里人將老，門前樹已秋。白樂天曰：樹初黃葉日，人欲白頭時。司空曙曰：雨中黃葉樹、燈下白頭人。三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)。

（一）請說出三人詩句在寫法上的相同點。

（二）評者認(rèn)為三人的詩句“司空為優(yōu)”請分析“優(yōu)”在何處。

明確：相同點：“同一機(jī)杼”三人的構(gòu)思布局相同，內(nèi)容上都是將自然的景物“黃葉”、“秋”與人之將老“白頭”、“老”關(guān)連起來，形成一種對應(yīng)、類比關(guān)系；形式上都是觸景生情，情景交融，表達(dá)出一種“悲秋”、“悲遲暮”、“悲人生短暫”的感傷。“司空為優(yōu)”優(yōu)在寫景直接客觀，不用“將老”、“已秋”、“……日”、“……時”作提示交代，而將具有“秋”、“老”的特征意義的詞語直接組合在一起，拓展了意境，本來已處深秋的“黃葉”還處于“雨”中，更顯凄楚無助；人已“白頭”卻又在燈下獨坐，更見其悲愴與惆悵。煉字精當(dāng)，讓讀者自然而然地將“景”與“情”聯(lián)系起來，引發(fā)深刻的聯(lián)想與感慨，表面客觀冷靜，不動聲色，內(nèi)里卻蘊(yùn)含豐富，深沉動人。這種“藏”與“含蓄蘊(yùn)藉”的韻味，正是我國古代詩歌的傳統(tǒng)精華。相較之下，另二首則不夠含蓄，有“直白”之嫌。

3、解決最后一個問題：對詩歌的意境、手法已能意會，但不會用現(xiàn)代的、自己的語言轉(zhuǎn)述、表達(dá)。

①出示：江鄉(xiāng)故人偶聚客舍戴叔倫

天秋月又滿，城闕夜千重。還作江南會，翻疑夢里逢。

風(fēng)枝驚暗鵲，露草泣寒蟲。羈旅長堪醉，相留畏曉鐘。

問題：這首詩第四句中的“疑”字，第八句中的“畏”字含意頗豐，請結(jié)合詩的意思作簡要分析。

②方法：首先先根據(jù)所指詞語分大類：“疑”、“畏”均是表現(xiàn)心理活動的詞（而不是敘述描寫景物的詞）。其次：根據(jù)題目，詩意具體分析：“疑”表現(xiàn)了詩人對與友人“偶聚”的不相信，懷疑自己身處夢中，可見是“驚喜過望”、“出乎意料”的感情，側(cè)面表達(dá)了對友人的深情厚意，平日里常在夢中見到朋友，思念至深，以致現(xiàn)實中會聚了也不敢相信是真的。“畏”字表達(dá)了歡聚時的喜悅，又恨短的復(fù)雜心情，由于相聚機(jī)會難得，相談暢飲甚歡，以致生怕拂曉的鐘聲響起，天亮就要分手的那一刻的到來，寫出了朋友間難舍難分的依戀和擔(dān)心天亮不得不分，企盼夜長無涯又知其不可的傷感無奈之情。

③總結(jié)：對詩歌鑒賞中存在問題的分析，我們應(yīng)當(dāng)明確，鑒賞要心中有“數(shù)”：既要注意到詩歌內(nèi)容與表現(xiàn)的特點，又要細(xì)致認(rèn)真地分析每一首具體詩歌中的景物與字詞的選用，同時要盡量占有大量的詞匯（近義詞）和專用術(shù)語，以便在鑒賞中加以準(zhǔn)確地選擇和運(yùn)用。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲四

1.知識與能力

(1)有感情地反復(fù)朗讀并背誦四首詩歌。

(2)了解古代詩歌體裁的有關(guān)知識和這四首詩歌表達(dá)的思想感情。

(3)品味詩句，感悟詩歌意境，提升賞讀詩歌的能力，提高古詩文修養(yǎng)。

(4)了解詩歌情景交融的特點，培養(yǎng)學(xué)生朗讀古代詩歌的節(jié)奏感。

2.過程與方法

(1)在反復(fù)的誦讀中體會作者的思想感情。

(2)把握詩歌意境，感悟詩人的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞詩歌意象的能力。

3.情感、態(tài)度與價值觀

(1)在反復(fù)朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領(lǐng)會詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。

(2)培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的審美情操。

重點：誦讀詩歌，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

難點：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境，運(yùn)用想象感悟詩歌內(nèi)容。

第一課時

教學(xué)過程批注

觀滄海

曹操

1.請學(xué)生講一個曹操的故事。

2.教師作簡評，引出曹操的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

1.簡介作者曹操及背景。

2.(1)播放錄音，讓學(xué)生聽準(zhǔn)字音，把握四言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：詩歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來劃分。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。

(2)教師聲情并茂地配樂范讀，通過富有魅力的節(jié)奏、韻律，直觀地再現(xiàn)詩歌的音韻美。學(xué)生輕聲跟讀。

(3)指名學(xué)生朗讀或集體朗讀。

播放課件和錄音

1.全詩是以哪個字展開來寫的？

全詩以“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下由“觀”字展開，寫登山所見。

2.這首詩寫了幾層意思？哪些詩句是現(xiàn)實的？哪些詩句是想象的？

全詩寫了三層意思：

第一層(開頭兩句)：交代觀海的地點，直陳其聲，非常質(zhì)樸，“觀”字領(lǐng)全篇。

第二層(“水何澹?！敝痢昂椴ㄓ科稹?：描寫海水和山島。海水蕩漾，山島聳立——動靜相映襯，顯示了大海的遼闊和威嚴(yán)。樹木百草，秋風(fēng)洪波——靜動相配，顯示了大海的驚人力量和宏偉氣象。這一層全是寫現(xiàn)實中的實景。

第三層(“日月之行”至“若出其里”)：借助奇特的想象來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個“若”字可以看出。

最后兩句是附文，是為和樂而加，與詩的內(nèi)容無關(guān)。

3.哪些詩句最能體現(xiàn)作者博大的胸杯？

“日月之行”至“若出其里”。詩人將自己昂揚(yáng)奮發(fā)的精神融會到詩里，表現(xiàn)了詩人博大的胸懷。

本詩基調(diào)蒼涼慷慨，歷來被視為“建安風(fēng)骨”的代表作。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

李白

詩歌文體知識：四句是絕句，八句是律詩。詩句以寫景、敘事、抒情為主。

1.作者李白及背景見書中注釋。

2.聽范讀，注意誦讀詩歌時的語速、語調(diào)、節(jié)奏。(聽一遍，跟讀兩遍，自讀兩遍)播放錄音

1.“楊花落盡子規(guī)啼”寫了哪些事物？有什么作用？表達(dá)了作者怎樣的感情？

楊花和子規(guī)的啼鳴。

作用：(1)點明時令：暮春時節(jié)。

(2)渲染氣氛：黯淡、凄楚的氣氛。

楊花：漂泊不定，如友人的身世。

子規(guī)啼鳴：離愁別恨，與友人分離的痛苦。

(3)烘托心情：痛苦，痛惜，悲痛。

這句話中，含有對友人遭遇的同情，對友人離別的痛苦——景中含情，融情于景。

2.“我寄愁心與明月”中的“愁心”是什么意思？作者因何而“愁”？為什么要把“愁心”寄與明月？

寄：寄托、托付。與：給。

“愁心”即作者對朋友遠(yuǎn)行偏遠(yuǎn)蠻荒之地的牽掛之心，對朋友自身遭遇的同情之心。作者因友人無端被貶而愁，為友人的前途命運(yùn)而愁。

把“愁心”寄給明月是因為：(1)明月是圓的，讓人想起“團(tuán)圓”這個概念，如果月圓人不圓，就會引起望月人的情思。

(2)明月升起時，天地之間是寧靜的，明月的光輝是柔和的，人們在夜的寧靜中沐浴柔和的月光，容易引起無限的遐想。

(3)明月升起，遠(yuǎn)隔兩地的親友都能同時看到它，千里可共，因而人們望月時容易想起遠(yuǎn)方的親朋和故鄉(xiāng)。

(4)明月給人的感覺是如冰似玉、晶瑩潤澤，它象征了親情友情的純潔。

《觀滄海》 《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

第二課時

教學(xué)過程批注

次北固山下

王灣

古時交通不發(fā)達(dá)，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會產(chǎn)生故園之思，因此“鄉(xiāng)愁”成了詩歌中的一個重要主題。

次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面臨江，地勢險要，號稱“天下第一江山”。作者家住洛陽，旅于江南，在這座山下停泊，被這里開闊秀麗的景色所吸引，于是寫下了這首詩。這首詩是寫鄉(xiāng)愁的。

1.播放錄音，讓學(xué)生聽準(zhǔn)字音，把握五言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：這首詩意境優(yōu)美，語言淺近且音韻和諧。五言詩一般是三個節(jié)拍，二二一或二一二。如，客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

2.教師領(lǐng)讀兩遍，學(xué)生自由誦讀。

播放錄音

學(xué)生自由朗讀，思考下列問題。

1.詩的四聯(lián)各寫了什么內(nèi)容？四聯(lián)之間有怎樣的關(guān)系？

首聯(lián)：詩人在船上，想象船到鎮(zhèn)江后，還要乘驛車到別處，暗含旅途奔波之勞。頷聯(lián)：船上所見景色?！俺逼健保瑑砂恫棚@得寬闊；“風(fēng)正”，帆才有懸空的態(tài)勢。“潮平”又為“江春”作鋪墊。頸聯(lián)：既寫景又點明了時令?！皻堃埂敝敢箤⒈M而未盡之際，即將是天亮?xí)r的情景，殘夜而東方海日已升，舊年而江上已是春天——時間過得太快了。尾聯(lián)：詩人離家已久，尚不能歸，見到此景，自然想到要借歸雁來傳遞家書了。

這首五言律詩四聯(lián)之間，相為因果，渾然一體。

2.哪些詩句直接表達(dá)了思鄉(xiāng)之情？

尾聯(lián)直接表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，全詩籠罩著一層淡淡的鄉(xiāng)思愁緒。

3.學(xué)生自主探究想象“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”是怎樣的情景，如果你身臨其境，將會有怎樣的感受？

天凈沙秋思

馬致遠(yuǎn)

七百多年來，人們說起“鄉(xiāng)愁”，就會想到這篇作品。因為它極其出色地運(yùn)用了景物烘托的寫法，將抒情主人公置于特定氛圍中，使主觀意緒和客觀環(huán)境達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

《天凈沙秋思》是一篇抒情作品，僅用28字就生動地表現(xiàn)出一個長期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀?！疤靸羯场笔乔泼?多媒體顯示)播放音樂

1.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)并補(bǔ)充解釋。

2.學(xué)生默讀，根據(jù)課文展開想象，寫一篇描述性文字，內(nèi)容不要增刪，順序可調(diào)整，字?jǐn)?shù)在150字左右。

小組間交流，教師可選一兩篇當(dāng)堂進(jìn)行集體評議。也可展示參考例文讓學(xué)生評議。

例文：

深秋的黃昏，一個風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊幾戶人家的門前，這時太陽快要落山了，自己卻還沒找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫長夜，他不禁悲從中來，肝腸寸斷。

探究：這首散曲描繪的是什么樣的圖景？表達(dá)了什么樣的感情？請按文章的層次作簡要分析。

學(xué)生討論，教師點撥并歸納：

這首小令描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現(xiàn)出天涯淪落人的孤寂愁苦之情。情調(diào)雖然低沉些，卻反映了當(dāng)時沉悶的時代氛圍，具有一定的社會意義。

全篇可以分為兩個層次：第一層(前三句)作者用枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬九種景物巧妙組合，向人們展示了一幅游子漂泊行旅圖。第二層(四、五句)“夕陽西下”進(jìn)一步點明了時間?！皵嗄c人在天涯”是點睛之筆，點明了人物，道出了游子的情懷。前四句寫景，極力渲染悲涼氣氛，均是為此作鋪墊。

《次北固山下》 《天凈沙秋思》

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲五

知識與能力：

1、了解古代詩歌體裁的有關(guān)知識。

2、培養(yǎng)學(xué)生朗讀古代詩歌的節(jié)奏感。。

3、能夠準(zhǔn)確背誦并默寫，能夠體會作者的思想感情。

4、品味語言，體味詩詞意境。

過程與方法：朗讀法，自主、合作、探究。

情感態(tài)度價值觀：反復(fù)朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領(lǐng)會詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。

誦讀；引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境，運(yùn)用再造想像感悟詩歌內(nèi)容。

1、朗讀法。指導(dǎo)學(xué)生注意節(jié)奏和韻律反復(fù)朗讀，帶感情地朗讀，在朗讀中體會詩的內(nèi)涵，品出詩的情味。

2、聯(lián)想、想像法。這四首詩語言優(yōu)美、精練，內(nèi)涵豐富，留有極大的想像空間，鼓勵學(xué)生充分展開聯(lián)想和想像，從形神入手，領(lǐng)會感情。

3、討論、點撥法。教師藝術(shù)地設(shè)問，點撥最能體現(xiàn)意境的語句或詩歌的特點。

：二課時

1、給生字注音。（10個以上）

2、試讀課文。（3次以上）

3、劃分各首詩歌的朗讀節(jié)奏。

4、了解作者和作品，包括：

（1）解釋題目的含義。

（2）簡介作者和作品。

第一課時

［教學(xué)要點］《觀滄?！贰洞伪惫躺较隆?/p>

一、導(dǎo)語設(shè)計

同學(xué)們，誰知道在我國的唐代、宋代、元代分別有哪種文學(xué)體裁發(fā)展得最有成就？（學(xué)生回答，教師明確：唐詩、宋詞、元曲）的確，中國自古就是一個詩的國度，以古老的《詩經(jīng)》發(fā)端，優(yōu)秀的詩歌作品浩如煙海，今天，我們就來學(xué)習(xí)四首膾炙人口的詩篇。

二、《觀滄?！?/p>

1、解題；簡介作家作品

（1）作者簡介

曹操（155——220），字孟德，沛國譙郡人，東漢末年的政治家、軍事家、詩人。善詩歌，以慷慨悲壯見稱。

（2）作品簡介

題目《觀滄?！分校坝^”的意思是“遠(yuǎn)望、眺望”，滄海：大海，這里指渤海。

漢獻(xiàn)帝建安十二年（207）曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨竭后山。他躍馬揚(yáng)鞭，登上當(dāng)年秦皇、漢武也曾登過的碣石，又當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟之際，心潮像滄海一樣難以平靜，觸景生情寫下這首壯麗的詩篇。

從詩的體裁看，它是一首樂府四言詩，從表達(dá)方式看，它是一首抒情詩。

2、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）把握四言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：詩歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來劃分。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。

（2）教師范讀，要求字正腔圓，感情飽滿。（或播放錄音）

（3）學(xué)生齊讀，要求準(zhǔn)確整齊，有節(jié)奏感

3、整體感知課文

①學(xué)生借助注釋，疏通詩歌內(nèi)容。補(bǔ)充內(nèi)容：

水何澹澹：何，多么。澹澹，水波蕩漾的樣子。

以觀滄海：以，表目的連詞。

山島竦峙：竦，高。峙，挺立。高高地挺立。

蕭瑟：形容風(fēng)吹樹木的聲音。

幸甚至哉：幸，慶幸。至，極點。慶幸得很，好極了。

日月之行，若出其中：若，像。其，它，指滄海。

②難點點撥：

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”是古詩文中“互文見義”。即文字上只交待一方，而意義彼此互見。句中不但說：“日月之行”，也說“星漢之行”；不但說“星漢燦爛”，也說“日月燦爛”。合起來說，“日月星漢之運(yùn)行與燦爛，均若出于滄海之中”。

4、合作探究

（1）全詩以哪個字展開來寫的？

（2）這首詩寫了幾層意思？哪些詩句是寫現(xiàn)實的？哪些詩句是想像的？

（3）詩中哪些詩句最能體現(xiàn)作者博大的胸懷？

（4）這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

重點提示：全詩以“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下由“觀”字展開，寫登山所見。

第一層（開頭兩句）：交代觀海的地點，“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇

第二層（“水何澹澹”至“洪波涌起”）：描寫海水和山島。

“水何澹澹，山島竦峙”動靜結(jié)合，描寫大海全景；“樹木叢生，百草豐茂”描寫靜景，表現(xiàn)了島上的勃勃生機(jī)；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”描寫動景，表現(xiàn)了大海的磅礴氣勢。

這一層全是寫現(xiàn)實中的實景。

第三層（“日月之行”至“若出其里”）：借助奇特的想像來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個“若”字可以看出。

詩人面對迷人的海上風(fēng)光，展開了豐富奇特的想像。這四句是全詩的高潮，創(chuàng)造了一個極其開闊的意境：運(yùn)行不息的太陽月亮，星光燦爛的銀河，竟都包蘊(yùn)在這滄海之中，何等氣魄。

此詩前一部分寫大海景象，視野廣闊，也能見出詩人胸懷之博大，但跟后一部分比，氣象則略遜一籌?！叭赵轮小彼木鋵懘蠛?，全用虛寫，卻表現(xiàn)了大海有包容天地的氣概，更顯示了詩人的博大胸懷。

最后兩句是附文，是為和樂而加，與詩的內(nèi)容無關(guān)。

主題：本詩作者描寫了大海的壯麗景色，表現(xiàn)了開闊的胸襟，抒發(fā)了統(tǒng)一天下建功立業(yè)的抱負(fù)。

難點點撥：說說作者想要表達(dá)的思想感情。

大海的形象正是詩人形象的化身。詩人已經(jīng)削平了北方群雄，現(xiàn)在又打垮了烏桓和袁紹殘部，為即將揮師南下統(tǒng)一中國解除了后顧之憂。（當(dāng)時曹操已削平北方群雄，又打垮了烏桓和袁紹殘部，紡一北方，如果消滅南方割據(jù)勢力，就可以實現(xiàn)蕩平宇內(nèi)，一統(tǒng)天下的宏偉目標(biāo)了。）在躊躇滿志的時候，他借大海的形象抒發(fā)了建功立業(yè)的愿望，寫出了千百年來膾炙人口的雄渾詩句，表現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)，闊大的胸襟。

5、小結(jié)：“詩言志”詩人寫滄海，抒發(fā)統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負(fù)。這種感情在詩中沒有直接表露，而是蘊(yùn)藏在對景物的描寫當(dāng)中。全詩意境開闊，氣勢雄渾，字里行間洋溢著飽滿的激情。寫景的十句中，前六句寫的是實景，后四句寫的是虛景，實景給人身臨其境之感，虛景以其新奇激發(fā)讀者的想像，詩人以滄海自比，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和豪邁的氣概。

6、背誦全詩、

三、《次北固山下》

1、解題；簡介作家作品

古時交通不發(fā)達(dá)，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會產(chǎn)生故園之思，因此鄉(xiāng)愁成了詩歌中的一個重要主題。這首詩就是寫鄉(xiāng)愁的，且以“海日生殘夜，江春入舊年”這一聯(lián)聞名。

作者王灣，生卒年不詳，只知道他是洛陽人，先天元年（712）中了進(jìn)士，以后曾往來于吳、楚間，不得歸家，故有此作。

題目《次北固山下》中，次，是停泊的意思。從詩的體裁看，它是一首五言律詩，從表達(dá)方式看，它是一首抒情詩。

2、介紹律詩的有關(guān)知識：

律詩共八句。分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)四聯(lián)。

押韻，每聯(lián)的尾字押韻。押韻的字叫韻腳。

頷聯(lián)、頸聯(lián)一定是對偶句。

3、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）把握五言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：五言詩一般是三個節(jié)拍，二二一或二一二。如客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

（2）教師范讀，學(xué)生齊讀，整體感知

4、合作探究

（1）這首詩描繪的是哪個季節(jié)的景色？從哪些地方可以看出？

初春。青山、綠水、潮平、風(fēng)正、江春

（2）這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？哪兩句詩集中表達(dá)了這種感情？

思念故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。

（3）想象“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”是怎樣的情景，如果你身臨其境將會有怎樣的感受？

“闊”是潮平的結(jié)果，春潮涌漲，江水浩渺，放眼望去，似乎江面與岸齊平，船上人視野也因之開闊?！皯摇笔嵌酥备邟斓臉幼樱L(fēng)“正”表明順風(fēng)，同時又是和風(fēng)，因此帆便端直高掛了。

（4）“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)，歷來被人稱道。請選一個角度，作簡要分析。

a、在描寫景物、節(jié)令之中，蘊(yùn)含著一種時序交替的自然理趣。

b、表現(xiàn)了時光匆匆，光陰荏苒。

5、背誦全詩、

四、布置作業(yè)

默寫詩歌《觀滄?！泛汀洞伪惫躺较隆?。

第二課時

教學(xué)內(nèi)容：《錢塘湖春行》、《天凈沙秋思》

一、《錢塘湖春行》

1、解題；簡介作家作品

白居易（772～846），字樂天，自號香山居士。一生寫了很多詩，是唐代詩人中創(chuàng)作最多的一個。著有《白氏長慶集》七十一卷。

《錢塘湖春行》是他任杭州刺史時寫的。錢塘湖，即杭州西湖。提起西湖，我們自然會想起蘇軾的名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。讀了白居易的這首詩，仿佛真的看到了那含睇一笑的西施面影。

從詩的體裁看，《錢塘湖春行》是一首七言律詩，從表達(dá)方式看，它是一首抒情詩。

2、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）把握七言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：七言詩句的節(jié)拍有××/××/××/×，××/××/×/××。如孤山/寺北/賈亭/西，水面/初平/云腳/低。幾處/早鶯/爭/暖樹，誰家/新燕/啄/春泥。

有時也可以這樣劃分：××/××/×××。如最愛/湖東/行不足，綠楊/陰里/白沙堤。

（2）教師范讀，學(xué)生齊讀，整體感知

3、合作探究

（1）從《錢塘湖春行》的哪些詞語可以看出寫的是初春景象？

如：“水面初平”、“爭暖樹”、“啄春泥”、“沒馬蹄”。

（2）這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？歸納主題。

詩中描寫了西湖早春的明媚風(fēng)光，抒發(fā)了詩人喜悅的感情

（3）詩中“幾處”“誰家”用得極有分寸，換作“處處”“家家”就沒有這種效果。聯(lián)系全詩，說說為什么。

“幾處”“誰家”照應(yīng)“早鶯”“新燕”，準(zhǔn)確地反映了初春時景物的特點，也表達(dá)了作者的欣喜之情。如果換作換作“處處”“家家”就沒有這種表達(dá)效果。

4、背誦全詩。

二、《天凈沙 秋思》

1、解題；簡介作家作品

馬致遠(yuǎn)：元代著名戲曲作家。他與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱元代四大戲曲作家。

從詩歌的體裁看，《天凈沙秋思》是一首散曲?！疤靸羯场笔乔泼喈?dāng)于可以填詞歌唱的樂譜；“秋思”是題目，意思是秋天的思念。

馬致遠(yuǎn)的散曲，以小令《天凈沙秋思》最為有名，被譽(yù)之為“秋思之祖”。七百多年來，人們說起“鄉(xiāng)愁”，就會想到這篇作品。因為它僅用28個字，就生動地表現(xiàn)出一個長期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀。

2、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）劃分這首散曲的誦讀節(jié)奏。

提示：枯藤/老樹/昏鴉，小橋/流水/人家，古道/西風(fēng)/瘦馬。夕陽/西下，斷腸人/在天涯。

（2）教師范讀，學(xué)生齊讀，整體感知

3、合作探究

（1）《天凈沙秋思》描繪了哪些景物？這些景物有什么特點？

枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。這些都是凄清、悲涼、感傷之景。

點撥：“小橋流水人家”是以樂景反襯哀景，“小橋流水人家”雖好卻不是自己的家鄉(xiāng)，有家歸不得，更加悲從中來，肝腸寸斷。

（2）哪句可以作為點睛之筆，道出了游子的情懷？

斷腸人在天涯。

提示：斷腸人，指長期漂泊在外的游子。

（3）這首詩歌表達(dá)了作者怎樣的思想感情？歸納主題。

通過凄清、悲涼、感傷的秋景描寫，表現(xiàn)羈旅游子的孤苦寂寞以及對家鄉(xiāng)親人的思念之情。

（4）根據(jù)詩歌內(nèi)容展開想象，寫一段描述性的文字，字?jǐn)?shù)150字左右。

深秋，夕陽西下。古道上，一個風(fēng)塵仆仆的游子正踽踽獨行，陪伴他的惟有那匹衰瘦的老馬。他走過纏滿枯藤的老樹，看到將要歸巢的烏鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流之上的小橋，看到溪水流經(jīng)的幾戶人家，炊煙裊裊，充滿幸福溫馨，而他此刻卻有家難歸，眼看太陽就要落山了，自己今夜又要投宿在何處？獨自承受長夜漫漫，怎么能不悲從中來，肝腸寸斷。

4、背誦全詩、

三、布置作業(yè)

1、默寫詩歌《錢塘湖春行》、《天凈沙秋思》

2、完成課后“研討與練習(xí)”三。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲六

一無可取：沒有一點兒可以肯定的地方。

專心一志：形容一心一意，集中精力。

晝耕夜誦：白天種地，夜晚讀書，形容抓緊時間學(xué)習(xí)，讀書勤奮。

鑿壁偷光：鑿穿墻壁引過光線。形容家境貧困仍刻苦勤學(xué)。

一得之見：見：見解。謙虛的說法，指自己對某個問題的見解。

韋編三絕：韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮條把竹簡編編聯(lián)起來，做“韋編”。三：多次。絕：斷。反復(fù)研讀，以致編聯(lián)竹簡的的皮繩斷了多次。指讀書勤奮刻苦。

一張一弛：意思是寬嚴(yán)相結(jié)合，是文王武王治理國家的方法?，F(xiàn)用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要合理安排。

枕典席文：謂以典籍為伴，勤于讀書學(xué)習(xí)。

孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。

應(yīng)付裕如：應(yīng)付：對付，處置。裕如：按自己的心愿做事。從容對付，毫不費(fèi)勁。

自吹自擂：擂：打鼓。自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。

爭分奪秒：一分一秒也不放過。形容充分利用時間。

一籌莫展：籌：籌劃計謀；展：施展。一點計策也施展不出，一點辦法也想不出來。

圓木警枕：用圓木做枕頭，睡著時容易醒，不會懶惰。形容鞭策自己，勤奮不懈。

盈科后進(jìn)：泉水遇到坑洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)步步落實，不能只圖虛名。

引錐刺股：錐：錐子；股：大腿。晚間讀書時想睡覺，就用錐子刺自己的大腿，以保持清醒。形容學(xué)習(xí)勤奮刻苦。

夜以繼日：晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。

懸梁刺股：把頭發(fā)掛在梁上，用錐子刺自己的大腿。形容發(fā)奮刻苦學(xué)習(xí)。

一曝十寒：曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學(xué)習(xí)或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。

牛角掛書：把書掛在牛角上，邊放牛邊看書。比喻勤奮好學(xué)。

羽毛未豐：豐：豐滿。指小鳥沒長成，身上的毛還很稀疏。比喻年紀(jì)輕，經(jīng)歷少，不成熟或力量還不夠強(qiáng)大。

咬文嚼字：形容過分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神實質(zhì)。

研精覃思：研：研究；精：細(xì)密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。

以貌取人：根據(jù)外貌來判別一個的的品質(zhì)才能。

憎愛分明：憎：恨。恨什么，愛什么，界限清楚，態(tài)度鮮明。

一絲不茍：茍：茍且，馬虎。指做事認(rèn)真細(xì)致，一點兒不馬虎。

孳孳不倦：指工作或?qū)W習(xí)勤奮努力不知疲倦。

應(yīng)對如流：對答象流水一樣。形容答話很快，很流利。

以一知萬：從了解一點到推知其他許多事物。

囊螢映雪：用螢火蟲照明讀書，借著雪光照明讀書。形容勤學(xué)苦讀。

程門立雪：冒著大雪在程頤的門前站著，形容尊師重道，虔誠求教。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲七

古人很喜歡描寫俠客，而且寫得很有氣勢，譬如盛唐詩人李白的《俠客行》，寫了一位行俠仗義的俠客，敢愛敢恨憂國憂民，把俠客身上獨特的個性描寫得活靈活現(xiàn)，從而讓這首詩顯得別具一格，不僅有氣勢而且意境悠遠(yuǎn)；中唐詩人賈島的《劍客》同樣如此，寫了一位行俠仗義的劍客，用了十年的時間打磨了一把寶劍，為得就是鋤強(qiáng)扶弱，為人們鳴不平。

李白和賈島的這兩首詩盡管是不同的風(fēng)格，可所表現(xiàn)的正是俠客的精神，人們從俠客身上看到了高尚的品格，還有敢愛敢恨獨特的個性，所以俠客也是文人筆下的寵兒；除了李白的《俠客行》，以及賈島的《劍客》之外，還有清朝詩人鄭板橋的《題游俠圖》，也是一首難得的劍客佳作，寫了一位行俠仗義的游俠，佩帶寶劍行俠仗義，整體很有韻味，短短的幾句，氣勢磅礴。

作者：李白

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

唐代游俠之風(fēng)頗為盛行，這是與全國經(jīng)濟(jì)繁榮、城市商業(yè)興旺、西域交通發(fā)達(dá)的盛唐時代有關(guān)，特別是關(guān)隴一帶的風(fēng)習(xí)“融胡漢為一體，文武不殊途”（陳寅恪《唐代政治史述論論稿》）更促成了當(dāng)時少年喜劍術(shù)、尚任俠的風(fēng)氣。李白少年時代，頗受關(guān)隴文化風(fēng)習(xí)的影響，

因此，李白自幼除勤苦讀書“觀百家”外，“十五好劍術(shù)”（《與韓荊州書》）“高冠佩雄劍”（《憶襄陽舊游贈馬少府巨》），甚至，一生都不離劍，堪稱是“文武不殊途”，兼?zhèn)溆诶畎滓簧?。李白青年時代曾“托身白刃里，殺人紅塵中”（《贈從兄襄陽少府皓》），“少任俠，手刃數(shù)人”（《魏顥《李翰林集序》），他的理想就是干一番驚天動地的大事業(yè)，然后功成身退。

李白這首《俠客行》就是在以任俠意識為尚的社會背景之下創(chuàng)作的。此詩雖在禮贊俠客精神，但由于詩人就是尚任俠的，所以此詩也是詩人的自我寫照，詩人的豪情壯志在詩中表現(xiàn)無遺。所以，全詩抒發(fā)了作者對俠客的傾慕，對拯危濟(jì)難、用世立功生活的向往，形象地表現(xiàn)了作者的豪情壯志。

前八句描繪趙地俠客的形象與行為。詩人李白以夸張的筆墨，從游俠的服飾開始寫：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星?！眱H二十個字，仿佛全是寫物而不寫人，但俠客的氣勢、風(fēng)貌，就栩栩如生地展現(xiàn)出來了。

“縵胡”的“纓”，“霜雪明”的”吳鉤”，“颯沓如流星”的“白馬”這些當(dāng)時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。亂發(fā)突鬢，身佩彎刀，白馬銀鞍，揚(yáng)鞭疾騁，這是一幅粗獷英武的俠客肖像畫。

“十步殺一人，千里不留行”，用《莊子》典故，夸劍之鋒利，詩未言殺何等樣人，不過所謂俠客，總是殺不義之人，為人報仇之類。“事了拂衣去，深藏身與名”是俠客解人之難不求回報的節(jié)操。這幾句高度概括了俠客排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾的高尚人格。

在渲染俠客精神后，“閑過”兩句是承上啟下的過渡，將俠客與戰(zhàn)國時期信陵君這樣的“明主”聯(lián)系起來。李白正是想結(jié)識像信陵君這樣的明主以成就自己“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h靖一”的政治抱負(fù)。

接著十句寫信陵君救趙用兩位俠客的故事。寫信陵君款待侯嬴和朱亥，兩位俠客為信陵君的大義和感情所感動，意氣慷慨激昂如白虹貫日，許下比五岳還重的諾言。贊揚(yáng)朱亥揮錘擊殺晉鄙而震驚趙國，雖然侯嬴和朱亥都死去，但在魏都留下盛大聲名，俠骨傳香，不愧為當(dāng)世英雄。

詩人不僅在熱烈地頌唱侯嬴和朱亥“二壯士”，同時也對校書天祿閣草《太玄經(jīng)》的揚(yáng)雄輩，無情地加以蔑視：“誰能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？”末二句以揚(yáng)雄反襯俠客精神的崇高和偉大。

作者：賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。 今日把示君，誰有不平事？

相傳詩人賈島在韓愈的勸說下，參加了科舉考試，他天真地以為，憑著自己的才學(xué)一定能考中，所以，并不把“八百舉子”放在眼里，一入考場，揮筆就寫，在《病蟬》詩中，痛罵：“什么黃雀、烏鴉，都一樣想害蟬?！苯Y(jié)果被認(rèn)為是“無才之人，不得采用”，與平曾等人一起落了個“考場十惡”的壞名。賈島心知是“吟病蟬之句”得罪了有權(quán)勢的人，可又無可奈何。便創(chuàng)作了這首自喻詩。

第一二句“十年磨一劍，霜刃未曾試”，先側(cè)寫一筆，已顯示出此劍非同一般。接著，正面一點：“霜刃未曾試?！睂懗龃藙︻伾缢?，閃爍著寒光，是一把鋒利無比卻還沒有試過鋒芒的寶劍。雖說“未曾試”，而躍躍欲試之意已流于言外。此劍一出，定會使人“咨嗟嘆奇絕”的，這里同時表現(xiàn)了作者的充分自信。

這位劍客經(jīng)過潛心修養(yǎng)，苦練多年，身懷絕技卻還沒有機(jī)會一顯身手，便不禁躍躍欲試，期盼能有表現(xiàn)自己才能的機(jī)會。這兩句詠物而兼自喻，意在以寶劍未試來比喻自己抱負(fù)和才華不得施展。詩人未寫自己十年寒窗刻苦讀書的生涯，也未正面寫自己出眾的才能和宏大的理想，然而通過托物言志，已可洞悉詩人的心理。這種寓政治抱負(fù)于鮮明形象之中的表現(xiàn)手法，確是很高明的。

第三四句“今日把示君，誰有不平事”，把劍客的豪情抒寫的十分鮮活。為何鑄劍十年卻從未露過鋒芒呢？只是因為能識此寶之人尚未出現(xiàn)。高山流水，知音難覓。懷才不遇者正如抱玉的卞和，如果賞識自己的人始終不出現(xiàn)，豈不是要活活哭死？幸運(yùn)的是，韜光十載，而如今終于得遇知賢善任的知音——“君”，那還有什么好猶豫的呢？

于是，今日劍客便毫不猶豫地亮出了寶劍，充滿自信地說：“今日把示君，誰有不平事？”今天將這把利劍拿出來給你看看，告訴我，天下誰有冤屈不平的事？此句將劍客的豪俠之風(fēng)表現(xiàn)得痛快淋漓，仿佛劍鳴于匣，呼之欲出，讀之使人頓感血脈僨張，怒發(fā)沖冠，一種急欲施展才能，干一番事業(yè)的壯志豪情，躍然紙上。

同樣以詠寶劍言志的詩還有唐代郭震的《古劍篇》，此詩化用古代著名的龍泉寶劍的傳說。詩中有“雖復(fù)沉埋無所用，淵能夜夜氣沖天”的句子，與賈島的這首《劍客》一樣，在借詠劍以寄托自己的理想和抱負(fù)，抒發(fā)不遇感慨的同時，表現(xiàn)了一種雖然身處困頓之中，卻相信“天生我材必有用”，自己終究不會被埋沒，終將破壁飛騰而去的強(qiáng)烈自信。

這首詩思想性與藝術(shù)性結(jié)合得自然而巧妙。由于這首詩是借詠劍以寄托理想，因而求鮮明，任奔放，不求技巧，不受拘束。詩人所注重的是比喻貼切，意思顯豁，主題明確。其藝術(shù)上的突出特點在于語言平易，詩思明快，詩句短小精練，更有一種干練豪爽的俠客之風(fēng)，顯示了賈島詩風(fēng)的另外一種特色。

總之，全詩感情奔放，氣勢充沛，讀來劍中見人，達(dá)到人劍合一的藝術(shù)效果。實際上，這首詩在藝術(shù)上的成就，主要不在形式技巧，而在豐滿地表現(xiàn)出詩人的形象，體現(xiàn)為一種典型，一種精神。詩人以劍客的口吻，著力刻畫“劍”和“劍客”的形象，托物言志，抒發(fā)了興利除弊、實現(xiàn)政治抱負(fù)的豪情壯志。

清朝：鄭燮

大雪滿天地，胡為仗劍游？

欲談心里事，同上酒家樓。

鄭板橋原名鄭燮，清朝時期著名的詩人、文字家、書畫家；在清朝詩壇名氣很大，而且他在民間也是有口皆碑，深受讀者的追捧。雖然清朝相當(dāng)來說比較落后，但是在文學(xué)上其實一直很強(qiáng)盛，無論是散文 ，還是詩詞和小說，那都是自成一派；鄭板橋作為文學(xué)大師，留下了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這首《題游俠圖》正是他后期比較有代表性的作品之一。

《題游俠圖》顧名思義，那就是畫了一幅游俠圖，然后在旁邊題寫了一首詩，對于詩人來說，他也是極為敬重俠客。從俠客的身上，看到了他們敢愛敢恨，敢為天下先的勇敢，經(jīng)常是佩帶寶劍行俠仗義，走到任何一個地方，只要看到了不公平的事，俠客就會出面，會為大家主持公道；所以整首詩盡管只有短短的四句，一共二十個字，可是寫得很有氣勢，也寫出了俠客獨特的個性。

開篇兩句“大雪滿天地，胡為仗劍游”，描寫了俠客外在的形象，冬天大雪紛飛，到處都是紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，地上已經(jīng)有了一層厚厚的積雪，整個世界都銀裝素裹白皚皚的一片，前路其實很艱難，可為什么還要佩帶寶劍行俠仗義呢？詩人在這里反問，立馬讓這首詩顯得與眾不同，也是突出了俠客身上獨特的個性。

最后兩句“欲談心里事，同上酒家樓”，則是表達(dá)了詩人的敬意，俠客身上那種高尚的品格，還有行俠仗義的精神，讓詩人非常的感動；如果想要訴說心中的不快，那么我們就一同去飲酒，一邊喝酒一邊聊天，那是何等的暢快。在這兩句中，盡管從字面來看是在寫俠客，便更多的還是表達(dá)了詩人一種豁達(dá)的人生態(tài)度，自己也希望成為俠客，可以去到各地行俠仗義，去做一番實實在在的事情。

俠客來無影去無蹤，經(jīng)常是佩帶寶劍行俠仗義，鄭板橋也是非常的羨慕，希望自己也可以成為俠客，所以在這首《題游俠圖》一詩中，他用很細(xì)膩的筆觸，先是描寫了俠客的樣子，以及俠客身上的獨特的個性，然后再進(jìn)一步地表達(dá)了敬意。俠客不像普通的人，他們有武藝敢于站出來為世人主持公道，而且為人品格高尚，這也正是俠客最為令人感動的一個地方，而詩人骨子里也是有著俠客的精神，希望有一天可以像俠客一樣行俠仗義。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲八

1.有感情地朗讀詩歌，感受詩歌的節(jié)奏和韻律。

2.體會詩人表達(dá)的情感，理解詩歌中所蘊(yùn)含的哲理。

教學(xué)重點是有感情地朗讀詩歌，感受詩歌的節(jié)奏和韻律，體會詩人表達(dá)的情感。分析作品之間的相同或不同之處，加深理解詩人表達(dá)的情感，詩歌蘊(yùn)含的哲理。是本課教學(xué)的難點。

(一)本課教學(xué)方法的選擇

誦讀、分析、點撥

(二)本課學(xué)法的指導(dǎo)

自主、合作、探究、分享

(一)導(dǎo)讀

幽州臺，即燕昭王所建的黃金臺，用于招納賢才。燕昭王成為明君圣主的代表，黃金臺也成了明君圣主禮遇賢才的象征。此后，有多少懷才不遇的文人，登上幽州臺，憑古吊今，感懷時世。今天，我們就來學(xué)習(xí)唐代詩人陳子昂的一首詩《登幽州臺歌》。

(二)讀背景

陳子昂是一個很有政治頭腦和軍事眼光的人，武則天當(dāng)政時，契丹南侵，武則天派建安王武攸宜出兵抗敵，任陳子昂為參軍。陳子昂提出的正確主張武攸宜都不予理睬，結(jié)果兵敗，但武攸宜不思悔改，反而把失敗的責(zé)任推到陳子昂身上。陳子昂內(nèi)心無比痛苦，他獨自一人來到附近的幽州臺上，吊古傷今，寫下了這首傳世名作。

(三)讀“景(描寫的景物)、物(寄托的物象)”

活動設(shè)計1：朗讀“前不見古人，后不見來者”。思考前兩句詩是什么角度寫的?“古人”指誰?“來者”指誰?寫出了作者怎樣的境遇?

生成預(yù)設(shè)：時間角度(前、后)?！肮湃恕敝腹糯Y賢下士的明君，“來者”指現(xiàn)代禮賢下士的明君?！扒安灰姟薄昂蟛灰姟?，時間無止無休，生命短暫，因“不見”明君而無法施展才華，功業(yè)未成，空老一生。寫出了作者生不逢時，懷才不遇的境遇，表達(dá)了作者內(nèi)心的愁苦之情。

活動設(shè)計2:讀“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。思考后兩句詩是從什么角度寫的?詩人為什么見此景而涕下?

生成預(yù)設(shè)：空間角度(天、地)。空間無限遼遠(yuǎn)。在無限的時間與空間面前，詩人感到孤獨、寂寞、悲涼。生不逢時，懷才不遇，功業(yè)未成，空老一生。面對此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”?

(四)讀“情(抒發(fā)的感情)、志(表達(dá)的志趣)”

這首詩通過寫登臨幽州臺的所想所感，抒發(fā)作者懷才不遇、寂寞無聊的愁苦情懷，也流露出作者積極進(jìn)取的建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。

(一)導(dǎo)讀

泰山，五岳之首。春秋時，齊國、魯國兩國都可看見泰山。由于山勢高聳出奇，山南山北的景色各不相同，可謂神奇秀麗。山中還常常升起層層云氣，看后使人心胸開闊?！锻馈愤@個“岳”指的是“泰山”。

(二)讀背景

杜甫南游吳越，北越齊趙，飽覽了祖國壯麗的河山，開闊了他的視野和心胸，25歲的他看到泰山，心胸豁然開朗，豪情迸發(fā)，吟誦出這首千古名篇。這首詩是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首。

(三)讀“景(描寫的景物)、物(寄托的物象)”

活動設(shè)計：《望岳》圍繞“望”字寫，但望的角度不同，望到的景象也不同。

1.首聯(lián)遠(yuǎn)望，從“岱宗夫如何?齊魯青未了”一句讀到了泰山綿延不絕、樹木蔥郁的景象。

2.頷聯(lián)近望，從“造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！币痪渥x到了泰山既神奇秀麗又巍峨高大的景象。

3.頸聯(lián)細(xì)望，從“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”一句讀到了云涌云翻的壯闊景象和傍晚鳥兒歸巢的景象。

4.尾聯(lián)想象從“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一句想到了“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的句子，從側(cè)面襯托泰山的巍峨高聳。

(四)讀“情(抒發(fā)的感情)、志(表達(dá)的志趣)”

活動設(shè)計：請同學(xué)們反復(fù)誦讀這首詩，結(jié)合作者的寫作背景，想象自己就是才華橫溢的大詩人杜甫，年輕的你豪氣沖天，登上泰山后你心中是怎樣想的呢?結(jié)合詩人的寫作背景，理解詩人登上泰山時的心境呢?

生成預(yù)設(shè)：杜甫登上泰山后，發(fā)現(xiàn)泰山如此綿延不盡,如此神奇秀麗,如此巍峨高大,心潮澎湃,心胸開闊了,禁不住熱情地贊美泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，透露出詩人早年的遠(yuǎn)大抱負(fù)，不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。

詩人熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色,流露出了對祖國山河的熱愛之情,表達(dá)了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概。

(一)導(dǎo)讀

飛來峰,即浙江紹興城外的寶林山。傳說寶林山是從瑯琊東武海中飛來的,因此又得飛來山之名。公元1050年,王安石登上此山,觸景有感,寫下《登飛來峰》一詩。

(二)讀背景

《登飛來峰》為王安石初涉宦海之作，年輕氣盛,抱負(fù)不凡，正好借登飛來峰抒發(fā)胸臆,寄托壯懷。親身登臨千尋塔遠(yuǎn)望,用一覽無余的視角來抒發(fā)他心中興奮愉悅的心情和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

(三)讀“景(描寫的景物)、物(寄托的物象)”

請同學(xué)們以小組為單位，齊聲朗讀詩歌，然后合作交流，探究下面重點問題。

活動設(shè)計1：“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升”詩人寫景的立足點在哪里?看到了什么?感受到什么?

生成預(yù)設(shè)：立足點是“千尋塔”。從“千尋”讀出塔極高。從“聞?wù)f”一詞可以讀出詩人并未見到“雞一鳴時，見日始欲出”的奇妙景象。

活動設(shè)計2：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”在這首詩中，“浮云”有什么隱含的深意呢?

生成預(yù)設(shè)：詩中“浮云”比喻當(dāng)時的保守勢力?！案≡啤背鲎浴安涣x而富且貴，于我如浮云”，比喻不把某事物放在眼里。

(四)讀“情(抒發(fā)的感情)、志(表達(dá)的志趣)”

要站得高，看得遠(yuǎn)，否則會被眼前的小事物所羈絆。這首詩表達(dá)了作者不畏艱險、自信向上,積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

本課學(xué)習(xí)的三首詩，讓我們感受到陳子昂懷才不遇、壯志難酬的悲憤之情和孤獨之感，感受到杜甫不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概,以及卓然獨立、兼濟(jì)天下的豪情壯志，體會到王安石不畏艱險、自信向上,積極進(jìn)取的人生態(tài)度。希望我們能理解這些詩歌表現(xiàn)的哲理，讓古代文化精華進(jìn)入我們的內(nèi)心，滋潤我們的心田。

1.背誦并默寫前3首詩。

2.選擇感受最深的一首，發(fā)揮想象寫成一篇散文。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲九

［摘要］師德是中國古代思想家普遍關(guān)注的問題。在他們看來：師者，治世之本，萬世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個相當(dāng)長的時期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王。”鄭玄注曰：“告王以善道也?！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱撸讨允露I諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準(zhǔn)的提升和個體修養(yǎng)價值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因為“教天下英才”是“君子三樂”之一：“君子有三樂，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關(guān)系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因為荀子的上述主張，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計；又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負(fù)此重任。……教育家之成德達(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人。孔子明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對具體學(xué)科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)。孔子認(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。“敏以求之”體現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識，自身應(yīng)該對所授知識有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。……故知能之士，不學(xué)不成，不問不知。……人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識?！斓刂g，含血之類，無性知者?！瓕嵳呤ベt不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對學(xué)生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的?？鬃釉v：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識與修養(yǎng)，實現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長也’?！保?］教師的“教”是檢驗“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實問題的解決相對應(yīng)，而且要與時代步伐相對應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識，幫助學(xué)生解決新的問題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識的傳聲筒、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實現(xiàn)教學(xué)相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識，推進(jìn)人類文明。同時，教師還應(yīng)慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性。孔子曾說“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等。孔子“有教無類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實現(xiàn)學(xué)生的獨特價值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁?，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見孔子對學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠邸?，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學(xué)生愛護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又摚褪侵螄氠槍ψ钪匾氖虑檫M(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學(xué)者只有對受學(xué)對象有清晰的認(rèn)識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師應(yīng)針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

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［12］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［m］.北京：中華書局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·離婁章句（下）［m］／／朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983：292.

［14］陸九淵.語錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.