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心中有不少心得體會(huì)時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫(xiě)一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢?以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。
有關(guān)論語(yǔ)八佾篇第三章心得體會(huì)一
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,《論語(yǔ)》也被人們翻譯、演繹了出來(lái)。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理,它被人們改編成了電影、動(dòng)畫(huà)片等等。
現(xiàn)在的科技越來(lái)越發(fā)達(dá),《論語(yǔ)》也被越來(lái)越多的人知曉,上至老人下至小孩。隨著它的廣泛傳播,人們現(xiàn)在對(duì)《論語(yǔ)》的傳播的方法的看法也越來(lái)越大。因?yàn)闉榱耸垢嗳酥览?了解)《論語(yǔ)》,就把它弄成了各種各樣的形勢(shì)來(lái)傳播,那些電視劇或是電影為了提高收視率,就把《論語(yǔ)》的內(nèi)容篡來(lái)改去,沒(méi)有尊重歷;打不的人為了敷衍了事,并沒(méi)有把握和充分散發(fā)出《論語(yǔ)》的本質(zhì),有違《論語(yǔ)》的本質(zhì);也有人認(rèn)為這是是可以接納的,因?yàn)樗龠M(jìn)了文化的傳播……
人們各有各的意見(jiàn)?;蛟S吧,現(xiàn)在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見(jiàn)。就像古人說(shuō)所說(shuō)的“尺有所短,寸有所長(zhǎng)",任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處。的確,現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對(duì)立的一面,這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播,越來(lái)越多的人知道了《論語(yǔ)》。
如大家所知,《論語(yǔ)》告誡了人們的言行舉止;教人們?nèi)绾巫鋈?如何來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí);遇到困難時(shí)的態(tài)度……
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,要全面地去看,去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語(yǔ)》,人們對(duì)它的傳播方式各懷意見(jiàn),雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,但不可否認(rèn)的的是,它確實(shí),真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來(lái)越多。這使得更多的人通過(guò)《論語(yǔ)》所述的,養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此,我認(rèn)為通過(guò)媒體傳播的方法是可行的!
有關(guān)論語(yǔ)八佾篇第三章心得體會(huì)二
1、放于利而后行,多怨。
2、朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,于予與何誅?
3、巧言令色,鮮矣仁?!墩撜Z(yǔ)》
4、子在川上曰:"逝者如斯夫?不舍晝夜?!墩撜Z(yǔ)》
5、子曰:"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。"
6、人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂(lè)何!
7、與其進(jìn)也,不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也。
8、亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。
9、不患無(wú)位,患所以立。不患莫已知,求為可知也。(里仁)
10、士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
11、父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。(里仁)
12、人能弘道,非道弘人。
13、不能正其身,如何正人。
14、天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。
15、生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。
16、不患人之不己知,患其不能也?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》
17、始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀(guān)其行。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
18、與朋友交,言而有信《論語(yǔ)》
19、志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。
20、蓋有不知而作之者,我無(wú)是也。多聞則其善者而從之,多見(jiàn)而識(shí)之,知之次也。
21、季康子問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:政者,正也。子帥以正,孰敢不正。
22、往事已不諫,來(lái)者猶可追。
23、君子納于言而敏于行。
24、當(dāng)仁,不讓于師。——《衛(wèi)靈公》
25、三思而后行?!豆遍L(zhǎng)》
26、小不忍則亂大謀?!缎l(wèi)靈公》
27、子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。:《論語(yǔ)顏淵》
28、不貳過(guò)。——《論語(yǔ)·雍也》
29、辭達(dá)而已矣?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
30、孟武伯問(wèn)孝,子曰:父母惟其疾之憂(yōu)。:論語(yǔ)為政
31、溫故而知新,可以為師矣。:論語(yǔ)
32、恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。恭則不侮。:論語(yǔ)
33、言寡尤,行寡悔。:《論語(yǔ)為政》
34、一言既出,駟馬難追。:論語(yǔ)顏淵
35、子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也。
36、主忠信。毋友不如己者,過(guò)則勿憚改。
37、未知生,焉知死?
38、不患無(wú)位,患所以立,不患莫己知,求為可知也。
39、寧武子,邦有道,則知,邦無(wú)道,則愚。其知可及也,其愚不可及也。
40、君子周而不比,小人比而不周。
41、與朋友交而不信。:論語(yǔ)
42、不學(xué)禮,無(wú)以立。:論語(yǔ)
43、過(guò)而不改,是謂過(guò)已。
44、往者不可諫,來(lái)者猶可追。:論語(yǔ)
45、奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。
46、吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。:論語(yǔ)衛(wèi)靈公
47、不好犯上,而好作亂者,未之有也。
48、君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽(tīng)其言也厲。
49、知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。
50、能近取譬,可謂仁之方也已。
51、仕則優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。
52、其知可及也,其愚不可及也。
53、君子欲衲于言,而敏于行。——論語(yǔ)
54、有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)?!撜Z(yǔ)
55、知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!撜Z(yǔ)
56、主忠信。毋友不如己者,過(guò)則勿憚改?!撜Z(yǔ)
57、君子挾才以為善,小人挾才以為惡?!撜Z(yǔ)
58、子曰:"飯疏食、飲水、曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣!不義而富且貴,于我如浮云。
59、顏淵問(wèn)仁。子曰:"克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?"
60、子謂——《韶》:"盡善矣,盡美矣。"——《論語(yǔ)·八佾》
有關(guān)論語(yǔ)八佾篇第三章心得體會(huì)三
這天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。
這句話(huà)翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法??鬃诱f(shuō):多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。
想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出。但是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎樣樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有潛力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)這天看了孔子教導(dǎo)弟子的話(huà)之后,我才明白,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀(guān)察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確決定,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無(wú)把握的方案,就能夠棄之不言,謂其余。
眼睛的作用就是多見(jiàn)闕殆,多方面了解借鑒以前出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再慎行,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。
孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話(huà),做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀(guān)多有道理,人就是要善于借鑒利前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選取。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
子曰:人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)倪,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?
熟話(huà)說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說(shuō)好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,但是回來(lái)之后,把那個(gè)郵箱和電話(huà)不明白放哪兒了,找不到了,所以一向也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。但是等之后找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不明白放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。必須得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類(lèi)的活動(dòng),必須要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),但是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的用心性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。務(wù)必明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人明白做的結(jié)局怎樣樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。
有關(guān)論語(yǔ)八佾篇第三章心得體會(huì)四
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚,人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí),總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?!蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?!庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語(yǔ)》的信徒,卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān),再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話(huà)作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
有關(guān)論語(yǔ)八佾篇第三章心得體會(huì)五
時(shí)光像一只蝴蝶,飄啊飄啊,它把我?guī)Щ氐搅?0xx年9月1日,那時(shí)候,我剛開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》。我已經(jīng)學(xué)過(guò)的國(guó)學(xué)經(jīng)典有《大學(xué)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》,《大學(xué)》教會(huì)了我一個(gè)人要有目標(biāo),《道德經(jīng)》教會(huì)了我一個(gè)人要遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。到現(xiàn)在我已經(jīng)把《論語(yǔ)》學(xué)完了,收獲了非常多為人處世的智慧。
《論語(yǔ)》的主人公是孔子,孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我非常喜歡孔子??鬃娱L(zhǎng)著一個(gè)高高凸起的額頭,一個(gè)大大的鼻子,嘴巴也很大,像一口就能吃一碗飯似的,但最有特點(diǎn)的是他那一雙炯炯有神的眼睛,雖然孔子相貌很丑,但知識(shí)可不少哦!
當(dāng)我才剛開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》的時(shí)候,我?guī)缀鯇?duì)《論語(yǔ)》這本書(shū)里面一句最簡(jiǎn)單的話(huà)也都弄不懂它的意思。比如子曰:“三十而立”,我原本以為是三十歲就必須成家結(jié)婚了的意思呢!其實(shí)它的意思是三十歲就要懂得禮儀,要學(xué)會(huì)如何做人。后來(lái),我還知道了“己所不欲,勿施于人?!钡囊馑际牵何覀冏约翰幌矚g的東西不要強(qiáng)加給別人。
子曰:“君子有九思,視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?!币馑际俏覀冏鋈魏我患虑槎家胍幌耄耗憧辞宄藛?你聽(tīng)清楚了嗎?你臉色和藹嗎?你相貌端正嗎?你說(shuō)的話(huà)誠(chéng)信嗎?你做的事恭敬嗎?你有問(wèn)題問(wèn)嗎?你生氣了給你帶來(lái)災(zāi)害了嗎?你看見(jiàn)了想了它的意思了嗎?想到了這里,我就想到了北湖公園里的九思橋,橋下的那九個(gè)洞不也是在提醒我們要像君子一樣,從九個(gè)方面去思考嗎!
有一次,老師問(wèn)了我們一個(gè)問(wèn)題,我想:這么簡(jiǎn)單的題目,難道老師把我當(dāng)三歲小孩?我剛要舉手回答,突然又想:“這道題一定沒(méi)那么簡(jiǎn)單!”我的腦海中浮現(xiàn)了孔子說(shuō)的君子有九思,特別是那句“忿思難”,如果我不假思索地說(shuō)出了錯(cuò)誤答案,惹得老師生氣了,那我不就有“災(zāi)難”了嗎?所以我開(kāi)始認(rèn)真思索,直到找到正確答案時(shí),方才舉手回答。
孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!钡囊馑际牵壕雍先憾慌c人勾結(jié),小人與人勾結(jié)而不合群。
想到這句話(huà),我就想到我生活中的一天,有一天我的幾個(gè)同學(xué)在做一個(gè)讓同學(xué)出丑的“陷阱”,我剛好走過(guò)去,他們說(shuō)佳佳你來(lái)和我們一起弄吧!我正想答應(yīng),突然想到孔子的這句話(huà):“君子周而不比,小人比而不周。”我說(shuō)不要,即使他們拿不跟我做朋友了威脅我,但我要像君子一樣坦蕩蕩,于是還是我轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。
如今我已經(jīng)是一個(gè)堂堂正正的君子了,我知道了什么是“禮”。走路的時(shí)候,要挺直脊梁,背要打直,不能歪歪倒倒的;吃飯的時(shí)候,手要扶碗,把勺子拿穩(wěn)等等。
讀了《論語(yǔ)》,我明白了,我們要像君子一樣寬容大度,不能像小人一樣卑鄙。
有關(guān)論語(yǔ)八佾篇第三章心得體會(huì)六
孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”,他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作,敏而好學(xué),具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),重視道德修養(yǎng),是一位盡職的好教師,成為后世教師學(xué)習(xí)的楷模?!墩撜Z(yǔ)》中很多篇章都可以看到孔子對(duì)師德修養(yǎng)的相關(guān)論述,帶給后世為師者莫大的啟示,作為教育工作者看后受益匪淺,感觸頗深。
1.立志有恒,加強(qiáng)修養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說(shuō),“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)?子罕》)。因此,教師不僅要自身,還要教育學(xué)生確立崇高志向,樹(shù)立人生理想,作為個(gè)人努力的方向。
孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程,帶給我們啟示:人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,取得的成績(jī)也不是容易的事,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺(jué)地遵守道德規(guī)范,而不是勉強(qiáng)去做。你想成為一個(gè)合格的教師,要教出合格的學(xué)生,這也非一朝一夕的事,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉和知識(shí)的積累。
2.自省自克,改過(guò)遷善。
道德貴在自覺(jué),孔子特別強(qiáng)調(diào)從自我做起。他說(shuō),“躬自厚而薄責(zé)于人”,“已所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。要求嚴(yán)以律己,寬以待人,設(shè)身處地為別人著想。
人無(wú)完人,人都有犯錯(cuò)誤的時(shí)候,要隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)解決問(wèn)題,以免再次范錯(cuò)誤,這樣就會(huì)起到自我監(jiān)督的作用??鬃诱J(rèn)為,道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn),對(duì)個(gè)人起約束作用,因此,需要克制自我,生活中沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人,關(guān)鍵是看對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度,你及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或者別人給你指出錯(cuò)誤,你能懸崖勒馬,知錯(cuò)就改,不斷地完善自我,升華自我。
3.學(xué)而不厭,誨人不倦。
教師要盡自己的社會(huì)職責(zé),應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng),掌握廣博的知識(shí),具有高尚的品德,這是教書(shū)育人的前提條件??鬃诱f(shuō)“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”(《論語(yǔ)?述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!?《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)??鬃幼叩侥睦铮瑢W(xué)到哪里,并且“不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)。他說(shuō):“三人行,必有吾師焉?!?《論語(yǔ)?述而》)。每個(gè)人不是一出生就知天下,都是要經(jīng)過(guò)不同階段的教育,學(xué)到一些為人處事的道理,刀不磨要生銹,人不學(xué)要落后,要活到老學(xué)到老,這才體現(xiàn)了人的一生的價(jià)值。
4.以身作則,言傳身教。
孔子對(duì)學(xué)生的教育,不僅有言教,更注重身教。教師都要通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己,以身作則來(lái)感化學(xué)生?!捌渖碚涣疃?其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何”(《論語(yǔ)?子路》),充分說(shuō)明了身教的重要性。的確,如果教師能做到以身示范,雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教,仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。身教重于言教,教師的一言一行直接影響學(xué)生的一生。如果遇到一位好教師,那么他的學(xué)生將一生受益,也許會(huì)輝煌一生,如果遇到一個(gè)不認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師,他的學(xué)生也許就會(huì)默默無(wú)聞一生,直到老也一事無(wú)成。
5.愛(ài)護(hù)學(xué)生,無(wú)私無(wú)隱。
愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件??鬃诱f(shuō):“仁者愛(ài)人”、“智者知人”《論語(yǔ)?顏淵》)。教師要隨時(shí)關(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況,和學(xué)生要建立深厚的情誼。不溺愛(ài)、不袒護(hù)學(xué)生,這才是教師對(duì)學(xué)生真正的愛(ài)呀。學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望,教師無(wú)私奉獻(xiàn),無(wú)以回報(bào)。
6.相信學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生。
孔子對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)期望,他說(shuō)“后生可畏,焉知來(lái)者不如今者四十,五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已。”(《論語(yǔ)?子罕》)這里包含了青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)。
教師應(yīng)該相信學(xué)生的潛能,認(rèn)為學(xué)生可以超過(guò)教師,鼓勵(lì)學(xué)生??鬃诱f(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》),面臨著實(shí)行仁德的事情,可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛(ài)吾師,更愛(ài)真理”(希臘哲學(xué)家亞里士多德所言)的觀(guān)點(diǎn)。師生都是平等的,學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)正確可以反駁老師,甚至學(xué)生可以嚴(yán)厲地批評(píng)教師,而教師也要虛心接受學(xué)生的意見(jiàn)和批評(píng),這才體現(xiàn)了平等的師生觀(guān)。
7.不斷學(xué)習(xí),努力創(chuàng)新。
孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法,善于啟發(fā)學(xué)生的心智?!皽毓识?,可以為師矣”(《論語(yǔ)?為政》)。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè),融會(huì)貫通,做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn),才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí),還要使學(xué)生獨(dú)立求知,獨(dú)立思考,并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人,這樣才算是好的教師。
教師首先得加強(qiáng)自身的素質(zhì)的提高和知識(shí)的積累,在假期和業(yè)余時(shí)間不斷充電,才能滿(mǎn)足學(xué)生求知欲望。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力,才能教出一批又一批有用的新時(shí)代合格人才。
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