當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

推薦哲學(xué)與批判性思維心得體會(huì)及收獲一

開展以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是新時(shí)期推進(jìn)黨的建設(shè)的重大實(shí)踐創(chuàng)新。這項(xiàng)活動(dòng)能否取得令全黨全國人民滿意的成效，關(guān)鍵在于黨員干部能不能認(rèn)真開展批評與自我批評，能不能以整風(fēng)精神直面自身存在的問題。

對于我們黨而言，以整風(fēng)精神開展批評和自我批評，從來不是一個(gè)抽象的哲學(xué)命題，而是解決現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)大武器。中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)要貫徹整風(fēng)精神，以整風(fēng)精神開展批評和自我批評，讓黨員干部通過教育實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。

存在于作風(fēng)建設(shè)之中的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，違背我們黨的性質(zhì)和宗旨，是當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源，是作風(fēng)建設(shè)的大敵，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”偉大征途上的一大障礙。

面對脫離群眾的種種表現(xiàn)，特別是反對“四風(fēng)”這些頑癥難疾，廣大黨員干部要有拋開面子、揭短亮丑的勇氣，以動(dòng)真碰硬、敢于交鋒的精神，以深挖根源、觸動(dòng)靈魂的態(tài)度，認(rèn)真開展批評與自我批評;要通過教育實(shí)踐活動(dòng)，真正讓黨員干部“紅紅臉、出出汗、排排毒”，以達(dá)到祛歪風(fēng)、壓邪氣，樹新風(fēng)、揚(yáng)正氣的目的。

能不能自覺拿起批評與自我批評的武器，開展積極健康的思想斗爭，是衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子是否堅(jiān)強(qiáng)有力、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否一身正氣的重要尺度。全省各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以對黨的事業(yè)負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)、對同志負(fù)責(zé)的態(tài)度，帶頭開展批評和自我批評、帶頭進(jìn)行整改，切實(shí)做到“認(rèn)識(shí)高一層、學(xué)習(xí)深一步、實(shí)踐先一著、剖析解決突出問題好一籌”，真正起到“從我做起”、“向我看齊”的表率作用。

開展自我批評要有觸動(dòng)靈魂、深挖思想根源的勇氣。要把開展認(rèn)真的而不是走形式的、積極的而不是敷衍的、健康的而不是庸俗的批評與自我批評，貫穿于“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的全過程。任何遮遮掩掩，避重就輕，都是私心雜念的表現(xiàn)，本身就是思想認(rèn)識(shí)上出了問題。

“一團(tuán)和氣”是黨內(nèi)開展批評與自我批評的“天敵”。既要堅(jiān)持實(shí)事求是、出于公心、與人為善，又要敢于揭短，不搞無原則的一團(tuán)和氣、好人主義;防止批評與自我批評僅僅停留在口頭上的喊一喊、叫一叫，最后什么問題都沒有解決。要通過積極、健康的思想斗爭，讓每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部不掩飾作風(fēng)之短，不回避逆耳之言，洗一洗身上的污垢，清一清每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子的肌體，以清新、清明、清正的新形象出現(xiàn)在群眾面前。

改進(jìn)作風(fēng)，應(yīng)廣納民意。要把引導(dǎo)群眾有序參與作為貫徹整風(fēng)精神的重要內(nèi)容，始終堅(jiān)持“問政于民、問需于民、問計(jì)于民”，虛心征求群眾意見，自覺接受群眾監(jiān)督，及時(shí)組織群眾評議，確保教育實(shí)踐活動(dòng)“不空”、“不虛”、“不偏”，真正使教育實(shí)踐活動(dòng)成為群眾支持、群眾檢驗(yàn)、群眾滿意的民心工程，以良好的黨風(fēng)政風(fēng)凝聚黨心民心，以作風(fēng)建設(shè)的新成效，讓人民群眾感受到教育實(shí)踐活動(dòng)帶來的新變化、新氣象。

推薦哲學(xué)與批判性思維心得體會(huì)及收獲二

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)的重要講話，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)，深切表達(dá)了黨和國家對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時(shí)代同行

時(shí)代是思想之母。與時(shí)代同行，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命活力所系?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文藝如此，學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時(shí)代的節(jié)拍、因應(yīng)時(shí)代的變化、把切時(shí)代的需求、應(yīng)答時(shí)代的發(fā)問，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時(shí)代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。游離于時(shí)代、落伍于時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便無以興盛，更無以為用。

與時(shí)代同步伐，最根本處在于對時(shí)代問題的準(zhǔn)確把握與自覺回應(yīng)。問題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制，哪一個(gè)是游離于時(shí)代的喃喃自語呢?它們無一不因其對所處時(shí)代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時(shí)空、生輝流譽(yù)。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品性，其對時(shí)代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時(shí)代答卷中與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過長期奮斗，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這是一個(gè)來之不易的時(shí)代，也是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代;是一個(gè)回首令人動(dòng)容，展望催人趨赴的時(shí)代，也是一個(gè)吸引世人越來越多眼光的時(shí)代。對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時(shí)代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時(shí)代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實(shí)現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯，生于斯時(shí)、歷于斯世的當(dāng)代中國學(xué)人最有資格，也最有責(zé)任。與此同時(shí)，“新時(shí)代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們面對著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與全球問題。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾接連用五個(gè)“面對”、五個(gè)“如何”、五個(gè)“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評過一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯(cuò)誤，或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價(jià)值?！笨陀^而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，絕非空頭的評論家，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新時(shí)代同步伐，就是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者趨時(shí)必果、乘機(jī)無怯，記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代、研究新時(shí)代。唯此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識(shí)的武裝、精神的激勵(lì)。

發(fā)時(shí)代先聲

發(fā)時(shí)代先聲，對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動(dòng)思想進(jìn)程，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)出時(shí)代的先聲，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面，一個(gè)國家和民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至文化強(qiáng)國之強(qiáng)，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨(dú)一無二的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時(shí)代的先聲，我們才能不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。

發(fā)出時(shí)代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時(shí)代先聲，不可能發(fā)出新時(shí)代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，與我們對本民族文化傳統(tǒng)、對域外文明的正視與汲納是分不開的?；赝母镩_放以來的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國門中，趕上了時(shí)代。新時(shí)代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負(fù)、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時(shí)代的先聲，關(guān)鍵在有會(huì)通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來，為的是更好立足當(dāng)下、面向未來。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計(jì)終后人”，無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色和優(yōu)勢。在對域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無從談起，也解決不了我們當(dāng)下的實(shí)際問題。對待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！爸挥胁豢删人幍臅糇?，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題”。發(fā)展新時(shí)代的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，立足時(shí)代特點(diǎn)，守正出新，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

為時(shí)代明德

一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)，指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用，啟示著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅要做好著書立說的工作，更要盡到為時(shí)代鑄魂立德的責(zé)任。

德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。發(fā)揮好為時(shí)代明德的作用，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者按照要求，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)。

中國知識(shí)分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國學(xué)人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔(dān)當(dāng)，至今仍當(dāng)為我們所承揚(yáng)。在新時(shí)代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學(xué)問的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，就能夠自覺地將個(gè)人興趣和社會(huì)需要統(tǒng)一起來，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，一個(gè)學(xué)者才會(huì)有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”這種“有益于天下，有益于將來”的著文觀和治學(xué)觀，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為時(shí)代明德的當(dāng)循法則。

推薦哲學(xué)與批判性思維心得體會(huì)及收獲三

在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課;在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。

“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。

一個(gè)人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗(yàn)，但卻無法用言語來形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗(yàn)是什么，也無法去處理，沒有體會(huì)也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語表達(dá)出來卻很少，對自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。

其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?/p>

“一個(gè)人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會(huì)的進(jìn)步?即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢?有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。

而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人快樂，社會(huì)主義的人一定比封建社會(huì)的人快樂，我看不一定。

對于作者的某些觀點(diǎn)或許我不盡贊同，但由于此書談?wù)摰氖侨松?，對于人生，本就沒有一個(gè)固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個(gè)人對于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因?yàn)槠渲谐錆M了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚?！奔热皇菉W秘，那最重要的就是思想的互動(dòng)，更何況傅先生說的許多東西又是那么正確呢?

書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵(lì)，也作為文章的結(jié)尾吧!“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

推薦哲學(xué)與批判性思維心得體會(huì)及收獲四

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

我認(rèn)為哲學(xué)幫助一個(gè)人更清楚認(rèn)識(shí)世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。

大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。

我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》 ( 忘記了作者是誰 ) 等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。

一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。

推薦哲學(xué)與批判性思維心得體會(huì)及收獲五

管理局主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組：

按照管理局黨委“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組有關(guān)要求，現(xiàn)將“整治搞庸俗哲學(xué)、圈子文化，明哲保身、愛惜羽毛，拉拉扯扯、吹吹拍拍，拉幫結(jié)派、團(tuán)團(tuán)伙伙，不講原則、不講規(guī)矩、不講團(tuán)結(jié)的問題”專項(xiàng)整治工作開展情況報(bào)告如下：

按照管理局黨委“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組《關(guān)于開展“不忘初心、牢記使命”主題教育的實(shí)施方案》《關(guān)于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中開展專項(xiàng)整治的工作方案》有關(guān)要求，管理局紀(jì)委牽頭制定印發(fā)了《關(guān)于整治“搞庸俗哲學(xué)、圈子文化問題”的具體實(shí)施方案》，在xx的帶領(lǐng)下，管理局紀(jì)委協(xié)調(diào)各有關(guān)部門，進(jìn)一步細(xì)化了整治措施，逐項(xiàng)明確責(zé)任部門、責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)、參與單位和完成時(shí)限，提出整改要求。各單位各部門按照方案有關(guān)要求深入查擺自身問題，梳理完善相關(guān)制度，扎實(shí)開展整治工作，取得了良好進(jìn)展。9月中旬以來，管理局紀(jì)委組成xx個(gè)督查組，對整改落實(shí)情況開展了督查檢查，進(jìn)一步推動(dòng)整改工作落實(shí)，取得了階段性成果。

管理局黨委對突出問題始終緊抓不放、一抓到底，加強(qiáng)督查督辦，推動(dòng)各項(xiàng)整改措施逐一落實(shí)。目前，“搞庸俗哲學(xué)、圈子文化問題”專項(xiàng)整治具體實(shí)施方案各項(xiàng)工作任務(wù)已完成大部分，但仍有一些工作需要繼續(xù)推進(jìn)。

（一）推動(dòng)“兩個(gè)維護(hù)”落實(shí)落地。嚴(yán)明整治紀(jì)律和政治規(guī)矩，嚴(yán)肅查處在貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話和指示批示精神上空泛表態(tài)、應(yīng)景造勢、敷衍塞責(zé)、出工不出力等問題。進(jìn)一步聚焦“七個(gè)有之”，嚴(yán)肅查處政治上離心離德、思想上蛻化變質(zhì)、組織上拉幫結(jié)派、行動(dòng)上陽奉陰違的問題。

（二）深化政治監(jiān)督。管理局紀(jì)委起草了《關(guān)于加強(qiáng)xx政治監(jiān)督工作的通知》和政治監(jiān)督季報(bào)表，要求各單位黨委（黨總支）按照中央關(guān)于黨的政治建設(shè)具體要求，結(jié)合本單位實(shí)際，列出政治責(zé)任清單，細(xì)化黨組織責(zé)任清單、一把手責(zé)任清單、分管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任清單。要求各單位紀(jì)委對應(yīng)本單位黨委主體責(zé)任清單，從監(jiān)督檢查、審查調(diào)查、巡視巡察等方面建立監(jiān)督臺(tái)賬，把政治監(jiān)督要求貫徹到紀(jì)律監(jiān)督、派駐監(jiān)督、巡察監(jiān)督全過程。部分單位已制定本單位政治責(zé)任清單和政治監(jiān)督臺(tái)賬，其他單位相關(guān)工作正在進(jìn)一步推進(jìn)。

（三）嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活。嚴(yán)格執(zhí)行《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，堅(jiān)決防止和克服忽視政治、淡化政治、削弱政治的傾向。2019年管理局黨委印發(fā)了《關(guān)于嚴(yán)格黨的組織生活制度切實(shí)提高黨內(nèi)生活質(zhì)量的通知》，進(jìn)一步全面加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)格執(zhí)行黨的組織生活制度，切實(shí)增強(qiáng)黨內(nèi)組織生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，讓xx廣大黨員在黨的組織生活的熔爐中接受鍛煉、增強(qiáng)黨性、百煉成鋼。xx各黨支部召開了以“摒棄庸俗哲學(xué)、打破圈子文化”為主題的專題組織生活會(huì)，全體在職黨員堅(jiān)持把職責(zé)和工作擺進(jìn)去，重點(diǎn)查找“請吃去不去、請托幫不幫、打探消息說不說”方面存在的問題，從思想、作風(fēng)、廉政等方面剖析根源，明確努力方向和改進(jìn)措施，制定了問題清單和整改臺(tái)賬。

（四）消除政治生態(tài)污染源。保持懲治腐敗高壓態(tài)勢，加大案件審查調(diào)查力度，一體推進(jìn)“三不”。加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域廉潔風(fēng)險(xiǎn)防控，緊盯重大工程、重點(diǎn)領(lǐng)域、關(guān)鍵崗位，強(qiáng)化對權(quán)力集中、資金密集、資源富集部門和領(lǐng)域的監(jiān)督，依法查處貪污賄賂、濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊等職務(wù)違法和職務(wù)犯罪，在重點(diǎn)領(lǐng)域梳理排查廉潔風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)累計(jì)xx個(gè)，修訂完善權(quán)力運(yùn)行流程圖xx個(gè)。深入開展整治“四官”問題專項(xiàng)行動(dòng)，凈化三級機(jī)關(guān)政治生態(tài)，制定“四官”問題清單xx個(gè)，制定完善各項(xiàng)制度xx個(gè)。

（五）深化政治巡察。管理局黨委高度重視巡察工作，準(zhǔn)確把握政治巡察職能定位，2019年對xx個(gè)基層單位和機(jī)關(guān)部室開展巡察，文章系壹號(hào)秘書微信公眾號(hào)原創(chuàng)發(fā)布，侵權(quán)必究。結(jié)合被巡察對象特點(diǎn)深化細(xì)化具體監(jiān)督內(nèi)容和工作標(biāo)準(zhǔn)，全面審視被巡察黨組織工作，著力發(fā)現(xiàn)落實(shí)黨的路線方針政策和黨中央重大決策部署方面存在的責(zé)任問題、腐敗問題、作風(fēng)問題，違反黨的“六項(xiàng)紀(jì)律”、搞“七個(gè)有之”等問題。

（六）持續(xù)改進(jìn)工作作風(fēng)。管理局黨委制定印發(fā)了《關(guān)于深入貫徹落實(shí)黨中央八項(xiàng)規(guī)定精神進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的實(shí)施辦法》《關(guān)于整治形式主義官僚主義問題為基層減負(fù)的具體實(shí)施方案》，把監(jiān)督檢查貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定及其實(shí)施細(xì)則精神情況作為紀(jì)律監(jiān)督、審計(jì)監(jiān)督、巡察監(jiān)督的重點(diǎn)任務(wù)和經(jīng)常性工作，堅(jiān)持從年、節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)抓起，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，增加明察暗訪的力度和頻次，通報(bào)曝光典型案例。今年以來，xx各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)開展明察暗訪xx次，發(fā)現(xiàn)問題xx個(gè)，廉政談話xx次，通報(bào)批評xx人，寫出書面檢查xx份，誡勉談話xx人。管理局紀(jì)委制定印發(fā)了《關(guān)于深入整治形式主義、官僚主義的工作方案》，在2018年集中整治形式主義、官僚主義“十種表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確整治重點(diǎn)，分階段深入推進(jìn)專項(xiàng)整治工作，發(fā)現(xiàn)形式主義、官僚主義問題xx個(gè)，制定整改措施xx項(xiàng)。持續(xù)深入整治領(lǐng)導(dǎo)干部利用名貴特產(chǎn)特殊資源謀取私利問題，印發(fā)了《關(guān)于整治xx領(lǐng)導(dǎo)干部利用名貴特產(chǎn)謀取私利問題的工作方案》，在全xx范圍內(nèi)對名貴特產(chǎn)類特殊資源情況進(jìn)行摸底，建立了xx名貴特產(chǎn)類特殊資源項(xiàng)目清單，在xx科級以上干部中認(rèn)真開展了對照自查，未發(fā)現(xiàn)存在領(lǐng)導(dǎo)干部利用名貴特產(chǎn)類特殊資源謀取私利問題。

（七）激勵(lì)干部干事創(chuàng)業(yè)、擔(dān)當(dāng)作為。認(rèn)真落實(shí)中央《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》和自治區(qū)《關(guān)于進(jìn)一步關(guān)心關(guān)愛干部的意見》《關(guān)于查處誣告陷害信訪舉報(bào)為干部澄清正名的實(shí)施辦法(試行)》，旗幟鮮明地為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐?dān)當(dāng)，為敢于負(fù)責(zé)的干部負(fù)責(zé)。

通過開展“搞庸俗哲學(xué)、圈子文化問題”專項(xiàng)整治工作，特別是召開專題組織生活會(huì)，進(jìn)一步提高了xx廣大黨員干部的政治意識(shí)和黨性修養(yǎng)，改進(jìn)了工作作風(fēng)。對xx加強(qiáng)黨的政治建設(shè)和政治監(jiān)督工作起到了強(qiáng)有力的推進(jìn)作用。推動(dòng)建章立制，從源頭上防止搞庸俗哲學(xué)、圈子文化等突出問題的發(fā)生。

管理局黨委按照標(biāo)本兼治原則持續(xù)深化專項(xiàng)整治，建立長效機(jī)制，常抓不懈，扎實(shí)做好整治的“后半篇文章”。現(xiàn)已制定引發(fā)了《關(guān)于深入貫徹落實(shí)黨中央八項(xiàng)規(guī)定精神進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的實(shí)施辦法》《關(guān)于整治形式主義官僚主義問題為基層減負(fù)的具體實(shí)施方案》《關(guān)于深入整治形式主義、官僚主義的工作方案》《關(guān)于嚴(yán)格黨的組織生活制度切實(shí)提高黨內(nèi)生活質(zhì)量的通知》等。起草了《關(guān)于加強(qiáng)xx政治監(jiān)督工作的通知》和政治監(jiān)督季報(bào)表，逐步建立完善黨的政治責(zé)任清單和政治監(jiān)督臺(tái)賬。將落實(shí)黨的路線方針政策和黨中央重大決策部署方面存在的責(zé)任問題、腐敗問題、作風(fēng)問題，違反黨的“六項(xiàng)紀(jì)律”、搞“七個(gè)有之”等問題納入政治巡察的重要內(nèi)容。

特此報(bào)告