最新文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本(精選8篇)

心得體會(huì)是一個(gè)人思考和思維進(jìn)程的外顯。怎樣運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，使總結(jié)更加精煉有力？小編整理了一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，供大家參考和借鑒。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇一

文化是一個(gè)民族的靈魂，承載著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的獨(dú)特歷史、傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌。對(duì)于一個(gè)有著豐富文化底蘊(yùn)的國(guó)度來(lái)說(shuō)，人們要時(shí)刻保持對(duì)自己文化情懷的浸潤(rùn)。通過(guò)對(duì)文化的深入了解和體會(huì)，我們可以進(jìn)一步增強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感和熱愛(ài)，找到與自己心靈相契合的文化，讓文化成為我們內(nèi)心的力量。在這篇文章中，將從三個(gè)方面探討我對(duì)浸潤(rùn)文化情懷的心得體會(huì)。

一、深入學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)。

在當(dāng)今信息高速發(fā)展的社會(huì)，人們往往容易忽略了對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)和探索。然而，正是歷史文化的積淀與傳承讓我們的民族依然保留著獨(dú)特的魅力和生命力。了解歷史，就是了解一個(gè)民族的過(guò)去和現(xiàn)在，是與文化情懷產(chǎn)生共鳴的第一步。我曾花費(fèi)大量的時(shí)間閱讀歷史書(shū)籍，包括中國(guó)古代文化、宗教習(xí)俗、民俗傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，并深入研究文化背后的原因和意義。通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和信仰有了更加深刻的理解，增強(qiáng)了自己對(duì)文化的認(rèn)同感和熱愛(ài)。

二、參與文化體驗(yàn)活動(dòng)。

文化不僅僅是一種知識(shí)，更是一種生活方式和藝術(shù)表達(dá)。要真正浸潤(rùn)文化情懷，我們需要積極參與各種文化體驗(yàn)活動(dòng)。參與文化體驗(yàn)活動(dòng)，讓我們親身感受文化的獨(dú)特魅力和生活的美妙，讓文化活躍在我們的生活中。比如，我曾通過(guò)參觀博物館了解到很多關(guān)于古代器物和藝術(shù)品的知識(shí)，也更加明白了這些文化寶藏對(duì)于我們的啟示和教育作用。此外，還有參觀傳統(tǒng)節(jié)日的慶典和觀看文化演出，都是非常有效的文化體驗(yàn)方式。通過(guò)參與這些活動(dòng)，我不僅增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、激發(fā)了靈感，還陶冶了情操，對(duì)文化情懷產(chǎn)生了更加深刻的體會(huì)。

三、尊重多元文化。

在浸潤(rùn)文化情懷的過(guò)程中，我們需要學(xué)會(huì)尊重和包容多元文化的存在。世界上不同的國(guó)家、民族都有各自獨(dú)特的文化特色，我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)去接納和理解。以中國(guó)為例，在中華民族這個(gè)大家庭中，有著豐富的地域特色文化和民俗傳統(tǒng)。讓我們學(xué)會(huì)欣賞其他地域的文化，尊重不同文化的存在。通過(guò)與不同文化交融和對(duì)比，我們能夠更好地反思和發(fā)掘自己的文化優(yōu)勢(shì)，也能夠更好地提升自己對(duì)文化的理解和熱愛(ài)。

浸潤(rùn)文化情懷使我們的內(nèi)心更加充實(shí)，也讓我們對(duì)生活充滿了熱愛(ài)和希望。通過(guò)深入學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，參與文化體驗(yàn)活動(dòng)以及尊重多元文化，我們可以達(dá)到與自己文化情懷的融為一體的境界。這種境界，不僅可以讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，更能夠讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找到內(nèi)心的寄托和安寧。

最后，我們每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到，我們是文化的傳承者和傳播者。只有通過(guò)我們的努力和熱情，才能夠讓文化情懷在世代相傳中煥發(fā)出新的生機(jī)和光彩。讓我們一起，浸潤(rùn)文化情懷，成為文化的熱愛(ài)者和守護(hù)者，為我們的文化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)自己的力量。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇二

中國(guó)古代四書(shū)之一《大學(xué)》開(kāi)篇就講，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大學(xué)是社會(huì)的最高教育機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)國(guó)家民族文化傳承與創(chuàng)新的重要中心。

近日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》明確指出，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這為加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作指明了方向。當(dāng)前，高校要大力弘揚(yáng)三種文化，通過(guò)文化的承載傳遞紐帶，發(fā)揮文化的教化涵養(yǎng)作用，塑造師生的靈魂和精神，讓文化的力量深深熔鑄在民族的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力之中，引領(lǐng)人才培養(yǎng)的方向。

一是尋根探源，弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)是世界著名且唯一連綿至今的文明古國(guó)。幾千年來(lái)，中華文化篳路藍(lán)縷、薪火相傳，從三皇五帝、堯舜禹湯，到秦皇漢武、唐宗宋祖，無(wú)數(shù)代中華先民不斷進(jìn)行著物質(zhì)文明的創(chuàng)造、制度文明的構(gòu)建，并且不間斷地進(jìn)行著精神文明的積累思考，逐漸孕育、發(fā)展和形成了與西方文化比肩而立，放眼全球而毫不遜色、獨(dú)具自身文化特質(zhì)的“中華文明”。今天中國(guó)的高等教育事業(yè)已經(jīng)取得了前所未有的巨大進(jìn)展，也面臨著一系列重要的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但是，中華民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和內(nèi)在道德規(guī)范并沒(méi)有隨著物質(zhì)條件的變化而發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，而是延續(xù)和保持了民族的共同特性。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作，必須以“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的理論勇氣，以“圣人無(wú)常師”“教學(xué)相長(zhǎng)”的治學(xué)態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到“出于藍(lán)而青于藍(lán)”的境界。

二是知行合一，弘揚(yáng)好優(yōu)秀革命文化?；仡櫧▏?guó)史，不難看出，中華人民共和國(guó)的成立不是談判桌上溫文爾雅談出來(lái)的，而是在血與火的洗禮中走出來(lái)、闖出來(lái)的。青年學(xué)子是為革命鼓與呼，參與戰(zhàn)斗投身革命的重要力量。1933年，在國(guó)難當(dāng)頭、山河破碎的緊急關(guān)頭，青年學(xué)子喊出了“以華北之大，已經(jīng)放不下一張平靜的書(shū)桌了！”的心聲，丟掉書(shū)本，投入了保家衛(wèi)國(guó)的抗?fàn)幹小?937年，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烽火中，黨親手創(chuàng)辦的陜北公學(xué)成立了，毛澤東同志專(zhuān)門(mén)為她題詞，“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)?！薄爸袊?guó)要有一大群這樣的先鋒分子，中國(guó)革命的任務(wù)就能夠順利的解決?！标儽惫珜W(xué)的不少學(xué)員學(xué)習(xí)一結(jié)束就奔赴前線，為革命事業(yè)獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。今天，高校里的學(xué)生都是成長(zhǎng)在改革開(kāi)放時(shí)期的“80后”“90后”青年，我們當(dāng)然不希望他們重新經(jīng)歷戰(zhàn)火的殘酷、再走上被迫革命、保家衛(wèi)國(guó)的道路，但是我們要把革命的緣由講清楚，將革命的精神傳承好，用革命的激情和干勁來(lái)培養(yǎng)更多中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)秀建設(shè)者和接班人。

三是推陳出新，弘揚(yáng)好社會(huì)主義先進(jìn)文化。一定的文化結(jié)構(gòu)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，但它一經(jīng)形成，便具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在文化有時(shí)候落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)展，有時(shí)候則提前預(yù)見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，起到引領(lǐng)作用。當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義的探索和實(shí)踐中形成的。這一點(diǎn)，早在1940年，毛澤東同志就提出了新中國(guó)的文化綱領(lǐng)，推動(dòng)建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義制度的建立，新民主主義文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文化。改革開(kāi)放后，社會(huì)主義精神文明高度提升。新世紀(jì)以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，黨和政府通過(guò)改革創(chuàng)新不斷深化、完善對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)，文化事業(yè)空前繁榮，文化自信進(jìn)一步增強(qiáng)，國(guó)家的軟實(shí)力和文化影響力逐漸擴(kuò)大。概而言之，建黨90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等實(shí)踐探索和人民群眾鮮活的文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、探索，梳理、總結(jié)，傳承、推廣社會(huì)主義先進(jìn)文化，用文化浸潤(rùn)師生的心靈，提升大學(xué)的品格和精神。

加強(qiáng)而改進(jìn)高校思想政治工作要協(xié)調(diào)推進(jìn)、三位一體，傳承和發(fā)揚(yáng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的優(yōu)秀文化，從而不斷豐富師生的精神世界和心靈世界，為弘揚(yáng)和培育民族精神作出更大貢獻(xiàn)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)黨委宣傳部副部長(zhǎng)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)政黨理論研究基地研究員）。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇三

社會(huì)的進(jìn)步不僅要有制度的約束和法律的規(guī)范，更要有廉潔文化的浸潤(rùn)。廉潔文化是一個(gè)社會(huì)的精神高地，能夠管住人的心靈和行為，讓每個(gè)人做個(gè)道德高尚的人，發(fā)揮自己的潛能，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，廉潔文化一直是我心中最珍貴、最美好的事物之一。今天，我愉快地分享一下我的心得怎么樣走近廉潔文化。

第二段：初識(shí)廉潔文化。

我家鄉(xiāng)的社會(huì)背景并不太好，貪污腐敗現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。在我很小的時(shí)候，我就聽(tīng)到過(guò)一些人說(shuō)，能享受到優(yōu)惠政策、資金撥款、學(xué)位之類(lèi)的特權(quán)都是因?yàn)樗麄儞碛嘘P(guān)系網(wǎng)，而這個(gè)關(guān)系網(wǎng)基本上都建立在場(chǎng)上和路上。我那時(shí)候覺(jué)得很惋惜，覺(jué)得這不公平，但具體怎么做卻毫無(wú)頭緒。我開(kāi)始讀書(shū)，學(xué)習(xí)很努力，成績(jī)也很優(yōu)秀，但是當(dāng)我想考某個(gè)學(xué)校和某個(gè)專(zhuān)業(yè)時(shí)，我才開(kāi)始覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)從下手。這時(shí)候，我的父母告訴我，在我們這個(gè)城市，你若想要有好的就業(yè)前景和好的社會(huì)地位，就一定要要好好保持廉潔文化，這才是成功最重要的品質(zhì)。我不太確定我是否能真正理解這個(gè)問(wèn)題。但是，我深深明白，與其花費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)建立關(guān)系網(wǎng)，不如依靠正確的信仰和道德維度來(lái)管住自己的生活，讓自己成為一個(gè)受人尊重的人，而不是一個(gè)受人恥笑的人。

第三段：和廉潔文化的親密接觸。

我再次接觸廉潔文化是大學(xué)期間。在一些課堂上，老師講授的內(nèi)容圍繞著廉潔文化。通過(guò)大量的閱讀、案例分析、知識(shí)習(xí)得，廉潔文化成為我內(nèi)心深處的一塊寶石，不斷地沖洗我的心田。我發(fā)現(xiàn)，不僅學(xué)校在加強(qiáng)廉潔文化的教育和宣傳，而且社會(huì)上的輿論也越來(lái)越支持廉潔文化，并且社會(huì)對(duì)不廉潔的行為進(jìn)行嚴(yán)懲。實(shí)踐證明，正確的思想和行為才能真正讓我們獲得成功、尊嚴(yán)、地位和欣賞的回報(bào)。

廉潔文化不是一種形式而是一種抱負(fù)。廉潔文化的積極影響讓我在事業(yè)、學(xué)業(yè)和生活中面對(duì)壓力、承擔(dān)責(zé)任及時(shí)地采取正確的行動(dòng)，樹(shù)立了正確的生命觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定了我的意志和決心。我相信，只要我堅(jiān)持修心養(yǎng)性，捍衛(wèi)廉潔文化，關(guān)注別人的需求，挖掘潛能，依然有希望成功。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

廉潔文化不僅是社會(huì)規(guī)范，還是一種生活態(tài)度。每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。只有通過(guò)不斷審視自己、嚴(yán)肅處理自己的行為，自我調(diào)節(jié)，才能不斷進(jìn)步，成為一顆閃亮的明珠。借此機(jī)會(huì)，我感謝我的父母和老師，他們是我杰出的榜樣，啟迪我對(duì)廉潔文化信仰的重要性。我們應(yīng)該緊緊抓住廉潔文化的優(yōu)點(diǎn)和精髓，用我們的事實(shí)和行動(dòng)，不斷喚醒社會(huì)各個(gè)階層對(duì)廉潔文化的重視，讓它成為我們行為的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，用我們的行動(dòng)去挑戰(zhàn)高峰，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇四

作為一個(gè)歷史悠久的城市，駐馬店擁有豐富的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)。在這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，我們常常忽略了自己的文化根基。然而，通過(guò)讓文化浸潤(rùn)駐馬店，我意識(shí)到了文化的重要性，并對(duì)這個(gè)城市充滿了一種特殊的情感。在這篇文章中，我將分享我對(duì)文化浸潤(rùn)駐馬店的心得體會(huì)。

第二段：文化的傳承。

文化是一個(gè)城市的靈魂。駐馬店深厚的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)讓我深深地感受到了這一點(diǎn)。每當(dāng)我沿著駐馬店的古街道散步，欣賞那些傳統(tǒng)的建筑，我感到自己仿佛穿越到了古代。駐馬店的戲曲表演、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等文化活動(dòng)也讓我對(duì)這個(gè)城市的文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些活動(dòng)，年輕人們可以了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而將其傳承下去。

第三段：文化的表達(dá)。

文化不僅僅是傳承，還需要表達(dá)。在駐馬店，我看到了很多人努力地保護(hù)和表達(dá)自己的文化。例如，許多藝術(shù)家通過(guò)繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)他們對(duì)駐馬店的熱愛(ài)。同時(shí)，我也看到了很多組織者精心組織各種文化活動(dòng)，如藝術(shù)展覽、音樂(lè)會(huì)等，讓更多的人了解和欣賞駐馬店的文化。通過(guò)這些表達(dá)，駐馬店的文化融入了更多人的生活，使得這個(gè)城市更加有活力和魅力。

第四段：文化的影響。

駐馬店的文化影響力不僅僅局限于城內(nèi)，還擴(kuò)展到了整個(gè)地區(qū)。文化旅游逐漸成為了駐馬店的特色產(chǎn)業(yè)之一。越來(lái)越多的游客來(lái)到駐馬店，不僅是為了欣賞其自然風(fēng)光，更是為了體驗(yàn)其獨(dú)特的文化。這不僅給駐馬店帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)收益，也讓更多人了解和關(guān)注這個(gè)城市的文化。同時(shí)，文化的影響力也延伸到了年輕一代，激發(fā)了他們對(duì)文化的興趣和熱愛(ài)。這種影響力的擴(kuò)散，使得駐馬店的文化越來(lái)越有朝氣和活力。

通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)駐馬店的文化，我對(duì)文化浸潤(rùn)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。首先，文化是我們的根，它連接著我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。只有通過(guò)對(duì)文化的傳承和表達(dá)，我們才能真正了解自己，并延續(xù)下去。其次，文化的浸潤(rùn)讓城市更有魅力和活力。一個(gè)有著豐富文化底蘊(yùn)的城市不僅吸引了更多的游客，也讓城市居民更加自豪和熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。最后，文化的浸潤(rùn)是一個(gè)持久且有益的過(guò)程。我們需要給予文化充分的關(guān)注和支持，保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，讓文化繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

總結(jié)：

通過(guò)文化的傳承、表達(dá)和影響，駐馬店的文化正逐漸浸潤(rùn)這個(gè)城市。作為駐馬店的一份子，我感到自豪和驕傲。我深信只有讓文化浸潤(rùn)，我們的城市才能更加繁榮和充滿活力。讓文化成為我們城市的底色，讓駐馬店成為一個(gè)更加文化的城市！

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇五

江湖作為一種民間社會(huì)存在方式，有著悠久的歷史，20世紀(jì)70年代后期，經(jīng)由金庸武俠小說(shuō)的演繹，江湖文化更是興起為一種時(shí)尚。在今日商業(yè)組織中，江湖文化在維系情感的同時(shí)貫穿著利益，因此也投射到中國(guó)企業(yè)的組織文化之中。如“風(fēng)清揚(yáng)”馬云的阿里巴巴團(tuán)隊(duì)，更是把查大俠的江湖文化轉(zhuǎn)換為企業(yè)文化的一部分，阿里內(nèi)部人人有花名，譬如“東邪、西毒、南帝、北丐”等也不乏人敢稱(chēng)敢詡。這種投射，與現(xiàn)代組織管理中的理性矛盾地共存，演化出諸多管理特色來(lái)。

哥們義氣替代明確責(zé)任。

管理者和被管理者雖說(shuō)應(yīng)有共同的價(jià)值和目標(biāo)，但其存在僅在企業(yè)整體層面。在企業(yè)內(nèi)部，此共同目標(biāo)就有了一種飄忽感，不易把握，且也不被所有人接受而成為共同規(guī)則。管理者和被管理者天然的對(duì)立，使員工很難看到目標(biāo)的同一性。

江湖中，往往門(mén)派林立(名門(mén)正派與魔教的區(qū)別)、山頭各異(如華山、嵩山等五岳劍派)，這就極易生門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。門(mén)戶(hù)之內(nèi)，哥們義氣，“有難同當(dāng)，有福同享”;此種江湖理念，長(zhǎng)期在我國(guó)民間文化中占據(jù)重要地位。為一個(gè)“義”字，可以?xún)衫卟宓?同門(mén)有難須拼死相救，不計(jì)后果、得失。在管理學(xué)看，這種團(tuán)隊(duì)(抱團(tuán))精神可以讓組織具有強(qiáng)大的凝聚力，也是形成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的必不可少的價(jià)值觀。然而門(mén)戶(hù)之區(qū)隔，對(duì)組織的破壞力也十分明顯。當(dāng)江湖之義與組織目標(biāo)有差異時(shí)，組織目標(biāo)就會(huì)讓位于所謂的義，表現(xiàn)在組織行為中，就會(huì)出現(xiàn)相互包庇甚至頂包;哥們義氣在組織中極易演變成責(zé)任不明，相互包庇，造成企業(yè)目標(biāo)漂移。責(zé)任不明的后果就是當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，很難從中真正汲取教訓(xùn)，同樣的錯(cuò)誤就會(huì)不停地出現(xiàn)，最終影響組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

非正式領(lǐng)袖與正式管理者沖突。

一個(gè)組織如果沒(méi)有基本的規(guī)章制度，就不可能有嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的管理活動(dòng)，即“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。管理者的權(quán)威主要來(lái)源于組織的正式授權(quán)，否則就會(huì)“名不正言不順”。授權(quán)行為作為組織的重要職能，有著嚴(yán)格的組織程序。

然而，江湖之中，每個(gè)人的地位和在組織中的作用是自發(fā)形成的，不是一種組織安排，而是一種非正式的評(píng)價(jià)，是輿情評(píng)議的結(jié)果。而且這種評(píng)議能在多大范圍內(nèi)被認(rèn)同，也是不確定的。華山論劍，比的不僅僅是單純的劍訣刀法，還得看是否能深孚眾望。藝高人膽大，但德行、胸懷不足以服眾，也不能被推為江湖盟主;武功再高，也只能是一個(gè)武癡，如“西毒”歐陽(yáng)鋒。然而，一旦有了這種權(quán)威認(rèn)同，自組織內(nèi)部也就形成了領(lǐng)袖，領(lǐng)袖被成員授予正式管理者望塵莫及的權(quán)力和威信，在非正式組織中有決定性的作用。

作為一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，組織有著不同于自然人交往的規(guī)則。人的情感和感性的一面，組織也需要滿足。實(shí)際上，人們關(guān)于管理的認(rèn)知和體驗(yàn)，首先往往是從表面活動(dòng)開(kāi)始：上下級(jí)關(guān)系，員工間相處，企業(yè)的氛圍，而不是員工手冊(cè)、流程圖等理性工具。對(duì)前者，是感知和自覺(jué)，對(duì)后者是敬畏;前者企盼率性而為，而后者則會(huì)或多或少予以彈壓和限制。非正式組織可以為其成員提供基本的情感和心靈的慰藉。然而，以非正式組織存在的江湖，對(duì)正式組織系統(tǒng)的指令會(huì)造成干擾和破壞，有時(shí)甚至產(chǎn)生對(duì)立，妨礙正式組織的指令的貫徹，進(jìn)而影響到組織的運(yùn)轉(zhuǎn)效率。

快意恩仇而非對(duì)事負(fù)責(zé)。

組織的原則，在江湖中經(jīng)常被個(gè)人恩怨所取代。

現(xiàn)代組織需要尊重成員的個(gè)體感受，否則組織認(rèn)同、組織承諾就是海市蜃樓。但此尊重非鄉(xiāng)黨式的盲從，需要按章辦事、對(duì)事不對(duì)人。若不能令行禁止，組織系統(tǒng)的高效和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)“恰似一江春水向東流”。嚴(yán)格按章辦事，用正式授權(quán)來(lái)處理組織中間出現(xiàn)的問(wèn)題，是確保在組織成員間公平公正的必要條件。如果在組織內(nèi)部不能秉公辦事，沒(méi)有基本的規(guī)則，強(qiáng)調(diào)因人而異，那么組織和管理者就會(huì)失卻公信力，組織指揮系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)控制力下降，最終妨礙組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

馬太效應(yīng)與打抱不平。

任何一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，其成員的角色、職責(zé)都相對(duì)明晰。組織內(nèi)有作決定的，也就必然有被決定的。現(xiàn)代組織管理更多強(qiáng)調(diào)成員的服從，而不是閑云野鶴的如陶淵明般的自在;強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)一致，就必然會(huì)要求部分成員放棄一些自身的利益，滿足組織利益的需要，這是必須要付出的成本，是組織理性的必然邏輯。但如果站在利益受損成員的角度看，就顯得“太不人性”了，就與“江湖道義、鋤強(qiáng)扶弱”等主張相悖逆了。因?yàn)樵诶鏇_突的平衡中，被作為成本和付出代價(jià)的往往是弱勢(shì)一方。如果群體在組織中強(qiáng)勢(shì)存在，那么這個(gè)強(qiáng)勢(shì)最終必將轉(zhuǎn)換成為組織的核心利益所在，也必然受到組織的高度重視，也即“馬太效應(yīng)”。然而，俠義江湖最見(jiàn)不得的就是恃強(qiáng)凌弱，所以打抱不平才有市場(chǎng)，盡管這打抱不平也許根本就沒(méi)道理。

隱忍不發(fā)戕害組織長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

江湖險(xiǎn)惡，源于人心難測(cè)，心機(jī)是江湖中生存的前提;隱而不發(fā)，臥薪嘗膽，是成就大英雄的必備條件。企業(yè)管理中，決策者要想實(shí)施組織目標(biāo)，就必須保證決策透明，在決策透明的基礎(chǔ)上，才能保證成員間的公平公正，使得成員間形成協(xié)作。及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，排解成員間的矛盾，排解成員和組織間的矛盾，是保證組織健康而正常發(fā)展的重要條件。管理透明化，正是這個(gè)條件的具體手段。

隱忍不發(fā)，往往被視作有涵養(yǎng)、修為到家，喜怒不形于色，也是一個(gè)人成熟深沉的標(biāo)志。然而這種江湖之修為卻是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的大忌。正因?yàn)殡[忍，所以問(wèn)題得不到暴露，內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)者就可能因此而“一失足成千古恨”;錯(cuò)誤發(fā)生時(shí)不言不語(yǔ)，看似尊重管理者對(duì)輕重緩急的安排，實(shí)際可能是有意為之的“機(jī)謀”，關(guān)鍵而隱匿的問(wèn)題得不到及時(shí)糾正，以致錯(cuò)誤在不停地積累和疊加，直到事情無(wú)可挽回。

“有人的地方，就有江湖?！闭\(chéng)哉斯言，但有江湖卻未必要江湖化。認(rèn)清江湖的存在，及江湖產(chǎn)生的淵源，絕不是要我們?nèi)ズ?jiǎn)單迎合江湖法則，而是利用江湖的自組織行為特征，讓江湖的存在和組織管理的科學(xué)化相統(tǒng)一。只有當(dāng)組織之中的非正式組織與正式組織保持協(xié)調(diào)，才有可能形成正能量。

阿里巴巴在企業(yè)內(nèi)部為了建立所謂的公司文化，弘揚(yáng)所謂的江湖道義，以文學(xué)作品的大俠來(lái)命名組織內(nèi)部的各色人物，這不是對(duì)江湖存在的客觀承認(rèn)，而是走向了管理江湖化的歧途。

文學(xué)作品中的大俠固然有正義的一面，但負(fù)能量也十分突出。譬如在金庸作品中的張無(wú)忌、趙敏、周芷若，有多重性格上的沖突和分裂。張教主身世出自武當(dāng)，年少之時(shí)受人之恩，后來(lái)又得明教金毛獅王傳承，又得元軍郡主的垂青以致以身相許，又與兩小無(wú)猜的峨眉派掌門(mén)人在光明頂相殘，而面對(duì)所有這一切，張教主處理矛盾的原則只有一個(gè)：報(bào)恩。然而，一個(gè)人成為道德上的義士，其最終的選擇只能是“相忘于江湖”;個(gè)人的得仁近圣與明教作為一個(gè)組織為奸人所用并列。管理江湖化的結(jié)果，是讓傳統(tǒng)文化中的道德取代了現(xiàn)代管理的理性，讓個(gè)體情感與制度理性對(duì)立，成為組織日?；顒?dòng)的價(jià)值觀，這勢(shì)必會(huì)形成組織內(nèi)部的包庇和縱容。衛(wèi)哲的辭職是為虛假信用買(mǎi)單，為阿里巴巴挽回誠(chéng)信有利，卻也因此社會(huì)對(duì)馬云的道德人品產(chǎn)生了不信任。從這個(gè)意義上看，阿里的俠義文化下的花名體系運(yùn)作是不成功的。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇六

廉潔文化是一種倫理、道德和文化的結(jié)晶，是保障國(guó)家長(zhǎng)治久安、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要保障。隨著社會(huì)的發(fā)展，廉潔文化建設(shè)越來(lái)越受到人們的重視。而廉潔文化能否深入人心，浸潤(rùn)心田，關(guān)鍵在于每個(gè)人自身的內(nèi)心覺(jué)悟和行為舉止。本文將就個(gè)人角度，從實(shí)踐中總結(jié)自己對(duì)廉潔文化浸潤(rùn)心田的體會(huì)和感受。

第二段：理解廉潔文化。

在我的理解中，廉潔文化是一種高度的道德修養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，這種道德修養(yǎng)主要包括兩方面。第一，廉潔文化要求我們保持心存公正，不為個(gè)人，不為家族，更不為利益權(quán)力集團(tuán)謀取私利。第二，廉潔文化要求我們遵循制度規(guī)定，遵守法律法規(guī)，不以個(gè)人行為侵害國(guó)家、公共及他人的合法權(quán)益。

第三段：實(shí)踐感受。

在生活工作中，我時(shí)刻注意堅(jiān)持廉潔文化，落實(shí)廉政建設(shè)的要求。第一，我積極參與公司的反腐倡廉活動(dòng)，并宣傳廉潔文化。比如，開(kāi)展組織員工學(xué)習(xí)黨的十九大精神，深入推謝言就國(guó)家反腐工作和黨風(fēng)廉政建設(shè)等多種活動(dòng)。第二，我嚴(yán)格自律，絕不允許私欲在工作中出現(xiàn)。比如，不接受禮品、不搞權(quán)色交易、不假公濟(jì)私等。最后，我在各種場(chǎng)合和人員，注意自身言行，遵守社會(huì)規(guī)范，做到言行一致，以身作則，為他人樹(shù)立廉潔文化模范。

第四段：深入思考。

通過(guò)實(shí)踐，我深深認(rèn)識(shí)到，廉潔文化是文化的典范，是社會(huì)文明的標(biāo)志，是公司自身發(fā)展的需要，也是國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的必要條件。而實(shí)現(xiàn)廉潔文化浸潤(rùn)心田的關(guān)鍵，在于個(gè)人的自覺(jué)和內(nèi)心品質(zhì)建設(shè)。只有從自身做起，錘煉內(nèi)心，自覺(jué)堅(jiān)決抵制不良風(fēng)氣，不斷完善自身，積極弘揚(yáng)廉潔文化，才能真正將這種文化浸潤(rùn)到我們自己的心田當(dāng)中。

第五段：總結(jié)。

廉潔文化是我們國(guó)家的基石，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該在實(shí)際行動(dòng)中，深入理解、積極宣傳廉潔文化，以自身實(shí)際行動(dòng)為基礎(chǔ)，將廉潔文化浸潤(rùn)到自己的心田當(dāng)中。用心田中的文化和品行突顯廉潔文化的意義和價(jià)值，發(fā)揮榜樣作用，倡導(dǎo)良好風(fēng)尚，為實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇七

浸潤(rùn)文化情懷一直被認(rèn)為是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段。在當(dāng)今多元化的社會(huì)環(huán)境下，透過(guò)浸潤(rùn)文化情懷，我們可以更好地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和理解各種文化，增強(qiáng)自身的認(rèn)同感和歸屬感。浸潤(rùn)文化情懷并不僅僅是熟悉文化的表面層面，更是對(duì)文化內(nèi)涵和精神的深度追求。通過(guò)沉浸在文化情懷中，我能夠更好地體會(huì)到文化對(duì)人們生活的影響，從而拓展自我意識(shí)和世界觀。

第二段：感受到文化情懷的啟迪（200字）。

當(dāng)我深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷后，我逐漸意識(shí)到它對(duì)我個(gè)人發(fā)展的重要性。中國(guó)文化博大精深，淵源流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含的智慧和哲學(xué)思想對(duì)我啟迪良多。例如，中庸之道教我始終保持中立和均衡的心態(tài)，不偏不倚地處理各種復(fù)雜的關(guān)系；孔子的思想則教導(dǎo)我謙虛、勤奮和修身養(yǎng)性。這些價(jià)值觀和人生哲學(xué)潛移默化地影響著我的言行舉止，讓我在日常生活中更加自信和內(nèi)斂。

浸潤(rùn)文化情懷不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的展示，它還在跨文化交流中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)我們對(duì)特定文化有深入的了解時(shí)，我們能夠更尊重異文化，更容易融入和溝通。在國(guó)際交流中，浸潤(rùn)文化情懷可以緩解文化沖突和誤解，促進(jìn)不同文化之間的理解和友誼。此外，它還可以鼓勵(lì)不同文化之間的互學(xué)互鑒，在文化融合中創(chuàng)造出更多新的創(chuàng)意和價(jià)值。因此，培養(yǎng)浸潤(rùn)文化情懷對(duì)于構(gòu)建和諧的國(guó)際社會(huì)至關(guān)重要。

浸潤(rùn)文化情懷對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，具有深遠(yuǎn)的意義。在追求個(gè)人成功和成就的同時(shí)，了解并尊重他人的文化是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。通過(guò)浸潤(rùn)文化情懷，我能夠提高自身的人文素養(yǎng)，不斷完善自我，并在與他人的交往中更加寬容和謙遜。浸潤(rùn)文化情懷也促使我關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，為解決和改變社會(huì)不平等付出實(shí)際行動(dòng)。這種追求更大社會(huì)價(jià)值的心態(tài)和行為意味著個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。

第五段：總結(jié)浸潤(rùn)文化情懷的價(jià)值與意義（200字）。

總而言之，浸潤(rùn)文化情懷不僅是對(duì)文化的表面學(xué)習(xí)，更是一種對(duì)文化內(nèi)涵和精神的理解和追求。通過(guò)浸潤(rùn)文化情懷，我們可以更加深入地了解和擁抱各種文化，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)和跨文化交流的能力。浸潤(rùn)文化情懷對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為我們的文化傳承和發(fā)展提供了重要的動(dòng)力。因此，我們應(yīng)該在日常生活中持續(xù)開(kāi)發(fā)并加強(qiáng)浸潤(rùn)文化情懷，以不斷提高自身素質(zhì)并為構(gòu)建和諧的國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

文化浸潤(rùn)幼兒園心得體會(huì)范本篇八

浸潤(rùn)文化情懷是指通過(guò)深入了解、體驗(yàn)和感悟文化的內(nèi)涵和精神，產(chǎn)生情感共鳴并內(nèi)化為個(gè)體信仰和行為準(zhǔn)則的過(guò)程。它不僅僅是對(duì)一種傳統(tǒng)、歷史遺產(chǎn)的表達(dá)和傳承，更是對(duì)價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣的理解與尋找，是對(duì)自己內(nèi)心深處的感知和觸動(dòng)。浸潤(rùn)文化情懷有助于個(gè)體成為歷史的傳承者與塑造者，它培養(yǎng)了我們擁有自信與堅(jiān)守的力量，使我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)更好地理解與應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

浸潤(rùn)文化情懷不僅是在研讀典籍、參觀古跡中，更蘊(yùn)藏在我們的日常生活中。從早晨起床到夜晚休息，我們無(wú)不受到文化的熏陶和影響。比如，在道路交通上，我們可以借鑒先賢筑路的智慧和工藝；在飲食方面，我們可以將傳統(tǒng)文化中的家常菜和茶道融入到我們每日的餐桌與社交中；在交往方式中，我們可以從古人的待人接物、言談舉止中獲得啟示與指導(dǎo)。當(dāng)我們?cè)谌粘５默嵥橹雄`行文化情懷，才能感受到文化的真正意義和價(jià)值。

浸潤(rùn)文化情懷不僅具有歷史性與民族性的傳承意義，更是對(duì)個(gè)體自我的修養(yǎng)的啟迪。在文化的熏陶下，我們懂得尊重他人、包容差異；在文化的影響下，我們學(xué)會(huì)堅(jiān)持價(jià)值觀念，勇敢擔(dān)當(dāng)；在文化的感染下，我們感受到自然與社會(huì)的和諧相處之美。從而塑造了我們積極向上、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的品質(zhì)與氣質(zhì)，培養(yǎng)了我們?nèi)ッ鎸?duì)挫折、堅(jiān)守信念的意志力。文化情懷對(duì)于個(gè)體的修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。

浸潤(rùn)文化情懷不僅是對(duì)自我的修養(yǎng)和塑造，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)與影響。文化情懷匯聚成民族精神和道德觀念，使社會(huì)形成共同的價(jià)值追求，構(gòu)建起秩序與和諧。文化情懷是國(guó)家軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，也是社會(huì)凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。浸潤(rùn)文化情懷的個(gè)體們追求著文化的精神高度與美好境界，通過(guò)自身的力量影響周?chē)娜?，從而激發(fā)起共同的發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)責(zé)任感。

繼承和發(fā)揚(yáng)浸潤(rùn)文化情懷，我們需要通過(guò)多種途徑來(lái)實(shí)踐。首先，社會(huì)應(yīng)提供良好的文化環(huán)境，鼓勵(lì)各種文化藝術(shù)創(chuàng)作的傳承與發(fā)展。其次，我們個(gè)體應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)、閱讀和思考來(lái)拓寬自己的文化視野。去向先哲學(xué)習(xí)智慧，去感知自然與藝術(shù)中的美，去理解和尊重其他文化的差異。最重要的是，我們要以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)去傳遞和弘揚(yáng)文化情懷，成為真正的文化情懷的擁護(hù)者和傳播者。

結(jié)尾：浸潤(rùn)文化情懷是回歸自我與價(jià)值再生的一種方式。它讓我們走進(jìn)尋常人的生活，了解尋常事的意義，從點(diǎn)滴之中感悟歷史的潮流與人生的意義。只有當(dāng)每一個(gè)個(gè)體內(nèi)心都充滿了對(duì)文化的敬意和畏懼，當(dāng)每一個(gè)個(gè)體都能將文化情懷融入到自己的生活與行為中，當(dāng)每一個(gè)個(gè)體都能成為浸潤(rùn)文化情懷的傳承者和推動(dòng)者時(shí)，我們的社會(huì)才能變得更加和諧有序，我們的個(gè)體才能收獲更加豐盈的生活和更加持久的快樂(lè)。