心得體會(huì)不僅能夠記錄我們的成長(zhǎng)和收獲，還能夠?yàn)樗颂峁﹨⒖己蛦⑹?。寫一篇完美的心得體會(huì)，首先要從整體把握，突出主題和核心觀點(diǎn)。這里有一些精選的心得體會(huì)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇一

在大部分事業(yè)單位考試中，公共基礎(chǔ)知識(shí)都占有一定的比重。其中，馬克思主義哲學(xué)向來(lái)是考試的重點(diǎn)，這部分易出難題，易繞彎子。所以學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)就自然成為了我們備考的重點(diǎn)。今天，我們就針對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的矛盾發(fā)展的不平衡性做一個(gè)指導(dǎo)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律向來(lái)哲學(xué)部分的重頭戲。那我們首先要知道的是，對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾。那何為矛盾發(fā)展的不平衡性呢?我們可以把它分為兩個(gè)板塊：一是在很多復(fù)雜事物中，有主要矛盾和次要矛盾之分;二是在同一個(gè)事物中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。下面我們就具體來(lái)看看每一個(gè)部分的內(nèi)容。

首先，在復(fù)雜事物中，有主要矛盾和次要矛盾之分。其中，主要矛盾占主導(dǎo)地位，起決定性作用，支配著次要矛盾;次要矛盾占從屬地位，起服從作用，影響著主要矛盾;主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)理解這個(gè)事情：在考生們備考的時(shí)候，大家的生活主要被這幾件事占據(jù)著：備考，工作，上學(xué)，娛樂(lè)，休閑等等。那么既然是備考階段，自然備考就是最重要的事，為主要矛盾，其余則為次要矛盾。那么我們?cè)趶?fù)習(xí)備考時(shí)，自然沒(méi)時(shí)間去工作，上學(xué)或者娛樂(lè)，這就是主要矛盾支配并制約著次要矛盾。相反，如果你工作單位和學(xué)校的事情都處理妥當(dāng)，也有足夠的自制力不去娛樂(lè)休閑，你就會(huì)有更多的精力和時(shí)間去備考，復(fù)習(xí)效果自然更好，這就是次要矛盾對(duì)主要矛盾的影響作用。如果已經(jīng)考完試了，那么備考就不再是最重要的，你就會(huì)該工作工作，該上學(xué)上學(xué)了，這就是主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)移，這時(shí)我們的工作重點(diǎn)就發(fā)生了變化。由此可見(jiàn)，主要矛盾和次要矛盾都是我們不可忽視的，但要重點(diǎn)解決的是主要矛盾。

其次，在同一矛盾中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。其中，主要方面決定事物的性質(zhì)，占主導(dǎo)地位;次要方面制約著主要方面，占服從地位。二者在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。比如，我們常說(shuō)的——是藥三分毒。也就是藥，有七分的藥性，三分的毒性。七分的藥性決定了這個(gè)事物可以叫做藥，所以七分的藥性就是主要方面，三分的毒性就是矛盾的次要方面。這就是主要方面決定事物的性質(zhì)，毒性也會(huì)制約著藥性的揮發(fā)，某些藥物的不良反應(yīng)就是由毒性造成的。所以次要方面制約著主要方面。那么我們?cè)谂渲七@個(gè)藥的時(shí)候，毒性不斷增強(qiáng)，藥性不斷降低。當(dāng)變成三分毒性，七分藥性時(shí)，這個(gè)東西就變成了毒藥了?？梢?jiàn)，主次方面在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化，屆時(shí)事物的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。所以，矛盾的主次方面告訴我們，要分清事物的主流和支流，正確把握事物的性質(zhì)。

最后，當(dāng)我們知道了兩個(gè)板塊各自的含義以后一定要注意，題目非常愛(ài)把兩者混為一談，所以我們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)就在于區(qū)分清楚，哪些是主次矛盾，哪些是主次方面。在這里告訴諸位一點(diǎn)方法。通過(guò)上述概念的解釋中我們不難看出，區(qū)分主次矛盾是為了解決問(wèn)題;而區(qū)分主次方面是側(cè)重于判斷事物的性質(zhì)。比如：“射人先射馬，擒賊先擒王”是為了解決問(wèn)題的，所以“馬”和“王”就是主要矛盾。“瑕不掩瑜”瑕疵掩蓋不了玉的光芒，也就是瑕疵沒(méi)有改變玉的性質(zhì)，所以“瑕不掩瑜”是為了判斷性質(zhì)，而“瑕”就是次要方面了。運(yùn)用上述方法，便很容易的能夠?qū)⒍哌M(jìn)行區(qū)分了。

所以綜上來(lái)看，矛盾的不平衡性主要包括主次矛盾和主次方面，我們解決問(wèn)題或是分析事物時(shí)，要把握全面，也就是堅(jiān)持兩點(diǎn)論。但是也要重點(diǎn)解決主要矛盾，重點(diǎn)把握主要方面，也就是堅(jiān)持重點(diǎn)論。所以這部分內(nèi)容告訴我們的方法論就是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。對(duì)于這部分的內(nèi)容，我們要以理解為主，識(shí)記為輔，重點(diǎn)去理解主要矛盾和主次方面的區(qū)別，才能夠識(shí)別各種迷惑性選項(xiàng)，做對(duì)題目，取得高分。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇二

[摘要]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來(lái)，尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡。哲學(xué)創(chuàng)新要注意開(kāi)放性和批判性的原則。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇三

根據(jù)xx的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)安排，我學(xué)習(xí)了xx下發(fā)的《馬克思主義哲學(xué)十講》一書(shū)，并結(jié)合當(dāng)前黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，從馬克思主義理論來(lái)源出發(fā)，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。

《馬克思主義哲學(xué)十講》這本書(shū)用了十個(gè)章節(jié)簡(jiǎn)明扼要地介紹了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，其中第八講專題講解了人民群眾的作用和黨的群眾路線，凸顯出群眾路線在我黨馬克思主義思想理論上的重要地位。我對(duì)第八講進(jìn)行了著重學(xué)習(xí)，體會(huì)最深刻的是馬克思主義的唯物史觀和群眾史觀，這兩點(diǎn)在一定程度上為群眾路線提供了理論依據(jù)。

馬克思主義的群眾史觀回答了“為什么要走群眾路線”。馬克思主義哲學(xué)提出的是群眾史觀，它認(rèn)可人民群眾的歷史地位，認(rèn)為人民群眾是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者。與某些倡導(dǎo)英雄史觀，認(rèn)為個(gè)人英雄創(chuàng)造了歷史的哲學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別。1939年，毛澤東主席在撰寫《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、論述新民主主義理論時(shí)，指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是我們黨在中國(guó)革命中的三個(gè)基本問(wèn)題。

我們黨從成立之日起，就始終把為群眾謀利益寫在黨的旗幟上，始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。回顧我們黨90多年的歷史，就是一部不斷宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾的歷史，群眾路線就是我們黨的生命線和傳家寶?？梢哉f(shuō)沒(méi)有廣大人民群眾的擁護(hù)和支持就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的成功?；仡櫷簦夥艖?zhàn)爭(zhēng)期間，數(shù)以百萬(wàn)的老百姓推著數(shù)十萬(wàn)輛小推車為解放軍戰(zhàn)士運(yùn)送物資，踴躍參軍，夾道迎著解放軍的部隊(duì)進(jìn)城，可以說(shuō)是四萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人民選擇了我們中國(guó)動(dòng)產(chǎn)黨；新中國(guó)成立后，面對(duì)物資極度困乏的窘境，億萬(wàn)百姓選擇了跟著黨走，勒緊褲腰帶，為國(guó)家工業(yè)化建設(shè)添磚加瓦。

新時(shí)代、新形勢(shì)下堅(jiān)持群眾路線的重要性。時(shí)代賦予了群眾事業(yè)新的特征，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，個(gè)人利益訴求的多樣性日益明顯，社會(huì)矛盾日益復(fù)雜和激化，部分黨員干部逐漸脫離了廣大群眾。脫離群眾的危險(xiǎn)日益加劇，它直接關(guān)系著我們黨是否能夠繼續(xù)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，是否能夠繼續(xù)獲得群眾的支持。

新的時(shí)代背景下如何實(shí)踐群眾路線？

第一，要堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”不動(dòng)搖。

要始終站在以人為本的高度，始終站在人民群眾的角度，重視民生、研究民生、改善民生，以群眾的感知體諒群眾，把好事辦好、實(shí)事辦實(shí)，對(duì)黨交給我們的工作和職責(zé)保持崇高的使命感，帶著深厚感情做好群眾工作，進(jìn)一步深入群眾、了解群眾、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)群眾，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，從群眾中汲取智慧和力量。xx部門雖然不是窗口部門，與群眾直接接觸的機(jī)會(huì)比較少，但是我們要牢固樹(shù)立xxxx的理念，守住xxxx風(fēng)險(xiǎn)底線，努力防范和化解系統(tǒng)性、區(qū)域性風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)經(jīng)濟(jì)金融穩(wěn)定，維護(hù)廣大金融消費(fèi)者的合法權(quán)益，這是我們每一個(gè)xx的職責(zé)。

第二、要重視調(diào)查研究的作用。

我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益格局調(diào)整和各種矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，要走群眾路線必須先搞清楚群眾需要什么，群眾有什么困難。持續(xù)開(kāi)展深入的調(diào)查研究工作，深入到xx基層和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一線，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈搏，了解銀行業(yè)經(jīng)營(yíng)的新動(dòng)向，及時(shí)發(fā)現(xiàn)各類潛在的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查研究挖掘廣大金融消費(fèi)者的需求，推動(dòng)xx通過(guò)金融創(chuàng)新不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的需求，使廣大群眾都能夠享受到高效、便捷、公平的xx服務(wù)，使xx在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮積極作用。

第三、要嚴(yán)守黨的群眾工作紀(jì)律要求。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得革命勝利的一個(gè)重要原因就是鐵一般的紀(jì)律性。嚴(yán)格的紀(jì)律性也是我們黨凝聚民心民智民力共同戰(zhàn)勝困難、走向成功的重要法寶。無(wú)論時(shí)代如何變遷，艱苦奮斗、廉潔自律的組織紀(jì)律和政治本色不能變。作為一名xx人員，必須要認(rèn)真遵守黨中央、國(guó)家、xxx各項(xiàng)規(guī)章制度和黨風(fēng)廉政要求，時(shí)刻保持思想警醒，做到廉潔自律，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，堂堂正正做人，干干凈凈做事，始終保持一股清風(fēng)、一團(tuán)正氣。

黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)給了廣大黨員干部一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，讓每一位黨員都對(duì)照黨章，照照鏡子，端正行為，正正衣冠，自我凈化，洗洗澡，對(duì)癥下藥，治治病，讓我們能夠重新審視自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

在接下來(lái)的時(shí)間里，我會(huì)嚴(yán)格按照黨組織的要求，對(duì)照黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)方案，在實(shí)際工作中認(rèn)真對(duì)照整改，不斷完善自己的思想和行為，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行黨的群眾路線。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇四

馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說(shuō)的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。

一、對(duì)宗教的批判。

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國(guó)古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒(méi)有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說(shuō)，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開(kāi)始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。

正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說(shuō)的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像他是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。”這里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說(shuō)，“宗教是人民的鴉片。”可見(jiàn)，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來(lái)麻醉自己的毒藥。

馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒(méi)有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國(guó)家社會(huì)，宗教的倒置不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國(guó)家社會(huì)。

二、對(duì)政治的批判。

馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國(guó)家制度。在某種意義上說(shuō)，民主制對(duì)其他國(guó)家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國(guó)家制度是一切國(guó)家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國(guó)家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國(guó)家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)都有民主制，那么也因此可以說(shuō)民主制是這些不同國(guó)家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國(guó)家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國(guó)家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。

人作為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國(guó)家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。

馬克思通過(guò)對(duì)政治的批判，把國(guó)家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過(guò)哲學(xué)的批判。

深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、社會(huì)生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

四、對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來(lái)的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過(guò)程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問(wèn)題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書(shū)中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過(guò)程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過(guò)程。

由此可見(jiàn)，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說(shuō)，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇五

暑期學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)原理，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開(kāi)天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來(lái)越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。

馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”他十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。

馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。

恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書(shū)”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書(shū)有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！?/p>

列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。

在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科學(xué)對(duì)待馬克思主義，反對(duì)本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹(shù)立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的光輝榜樣。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際空談馬克思主義沒(méi)有意義。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。使我們黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。他抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不懈探索，深入思考，將全黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新水平，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

總結(jié)。

人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒(méi)有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無(wú)止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來(lái)的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇六

哲學(xué)是一門探討終極問(wèn)題的學(xué)科，它涵蓋了倫理、政治、認(rèn)識(shí)、存在等多個(gè)方面。我的哲學(xué)學(xué)習(xí)之路始于高中時(shí)期的倫理課程，而現(xiàn)在已逐漸擴(kuò)展到更加深入的領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，我有了一些關(guān)于哲學(xué)的心得體會(huì)。

第一段：哲學(xué)帶給我的啟示。

哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅體現(xiàn)在書(shū)本上，更多的是思考和思想交流。它讓我意識(shí)到人類的認(rèn)識(shí)是有限的，我們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)還存在很多未知。這種認(rèn)知的局限性讓我反思世界的多維性和多樣性。哲學(xué)也讓我意識(shí)到我們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的決策和行為有著重大影響，這一點(diǎn)幫助我更深刻地理解他人的思想和行為。

第二段：哲學(xué)思考的重要性。

在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，最困難的任務(wù)之一就是學(xué)會(huì)和他人進(jìn)行真正的哲學(xué)討論。這種討論的魅力在于思想的探究和交流。只有學(xué)會(huì)思辨，才能更有效地表達(dá)自己和理解他人。就我個(gè)人而言，我堅(jiān)信思辨能力能夠幫助我更好地解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

第三段：哲學(xué)帶來(lái)的啟示。

哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎家恍┍举|(zhì)問(wèn)題，如“什么是真正的快樂(lè)？”“人的本性是善是惡？”這些問(wèn)題看上去難以解決，但哲學(xué)家們不斷試圖以各種方式回答這些問(wèn)題。他們對(duì)倫理、政治、美學(xué)等方面進(jìn)行不斷的探討和深入研究。這些思考成果也帶給我們很多的啟迪，對(duì)我們的思考和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

如今，哲學(xué)在社會(huì)中的地位正逐漸被重視。人們有了更多自主思考和思辨的意愿和能力，這將推動(dòng)社會(huì)向著更加多元和個(gè)性化的方向發(fā)展。哲學(xué)教育的實(shí)施也越來(lái)越普遍，這不僅提升了個(gè)人的思想能力和文化素養(yǎng)，也激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，不斷提高自身的認(rèn)知和境界。

我們生活在一個(gè)信息泛濫和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如何沉淀自己的思維，提高自身的精神層次和境界，成為了我們當(dāng)前亟需面對(duì)的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)應(yīng)試性的工具，而是一種哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)教育幫助我們更深刻地認(rèn)知自我，對(duì)自身的優(yōu)劣進(jìn)行多層次的思考，形成一個(gè)客觀、深刻的對(duì)自我以及世界的理解和評(píng)價(jià)。

總之，哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅解決了一些哲學(xué)問(wèn)題，更使我成為一個(gè)更加全面和深入的思考者。在哲學(xué)的道路上，我感到無(wú)限的收獲和成長(zhǎng)，也希望更多人能投入到這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)，不斷提升自身的思考能力和文化素養(yǎng)。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇七

一封信收據(jù)員工手冊(cè)組織生活會(huì)，實(shí)施弟子規(guī)結(jié)束語(yǔ)合同的回復(fù)意見(jiàn)條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書(shū)說(shuō)說(shuō)我政治表現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃議程我剖析材料實(shí)施方案；祝福語(yǔ)說(shuō)明文詩(shī)詞議程；簡(jiǎn)歷工作打算個(gè)人介紹計(jì)劃書(shū)的短句創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目思想?yún)R報(bào)計(jì)劃。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇八

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是在中國(guó)革命、改革和建設(shè)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,并賦予鮮明的中國(guó)民族形式。在我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐突出了下列幾方面。

一、理論化。

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,被廣泛地應(yīng)用于中國(guó)革命、改革和建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。民主革命時(shí)期,我們黨把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、各階級(jí)狀況和時(shí)代特點(diǎn)的分析,提出了以農(nóng)村包圍城市,建設(shè)人民軍隊(duì)和依靠人民群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)略思想和理論。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的分析,提出了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展戰(zhàn)略等理論。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,我們黨把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),提出了“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想,這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展,也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要表現(xiàn)。

二、方法化。

馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論,把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一種突出表現(xiàn)。同時(shí)把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實(shí)際工作中的正確工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的日益緊密的結(jié)合。我們黨把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)并運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)際工作,形成了“從群眾中來(lái),到群眾中去”和“集中起來(lái),堅(jiān)持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？梢哉f(shuō),把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實(shí)際工作中的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,是我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

三、群眾化。

馬克思指出:“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學(xué)高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變?yōu)樗麄兊乃枷胛淦?需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問(wèn)題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和群眾化的大師。他善于運(yùn)用我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學(xué)的原理,用生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言去通俗地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的深刻道理,從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國(guó)民族風(fēng)格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái),還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),從而大大加強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要內(nèi)容和重要表現(xiàn)形式。

四、實(shí)踐化。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái),“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期,我們黨一直堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)作為思想和行動(dòng)的指南。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐,使馬克思主義理論在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,必須大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。加強(qiáng)對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中哲學(xué)思想的研究,用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)文化的健康發(fā)展。

有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)篇九

摘要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)。

馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，歷史的人，不是某一個(gè)人，而是每個(gè)個(gè)人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個(gè)存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實(shí)的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個(gè)別的張三或者李四，而是選擇了一個(gè)最有代表性的一個(gè)階層，即工人階級(jí)。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn)，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要?jiǎng)趧?dòng)，他說(shuō)“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。對(duì)于什么是勞動(dòng)，馬克思說(shuō)道：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。也就是說(shuō)勞動(dòng)是人的活動(dòng)，他把這種活動(dòng)稱為實(shí)踐活動(dòng)。這樣就引申出“實(shí)踐”這個(gè)概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動(dòng)是馬克思用來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是一種目的性活動(dòng)，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動(dòng)。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)變成了一種不自由不自覺(jué)的活動(dòng)，成為工人為了維持生存不得不去做的活動(dòng)，并且，這種活動(dòng)不但沒(méi)有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動(dòng)。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)，接下來(lái)，馬克思開(kāi)始探討如何使人揚(yáng)棄異化，恢復(fù)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個(gè)核心概念范疇——社會(huì)。社會(huì)是人的一種存在方式，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的一種存在方式，實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)，那么社會(huì)也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會(huì)的概念引出了另一個(gè)重要范疇——?dú)v史。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史，更是社會(huì)的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個(gè)重要核心概念，即實(shí)踐、社會(huì)和歷史，并說(shuō)明了人與實(shí)踐、社會(huì)、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個(gè)范疇的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇以及這四個(gè)概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō)，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實(shí)踐社會(huì)歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個(gè)部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會(huì)思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會(huì)讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實(shí)踐、社會(huì)、歷史的一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)，在這個(gè)關(guān)系的網(wǎng)上，每?jī)蓚€(gè)概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個(gè)主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會(huì)變得殘缺?；蛘哒f(shuō)馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢？這就需要首先有一個(gè)整體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會(huì)、歷史，再由這幾個(gè)概念引申出世界、國(guó)家、勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴(kuò)大到每個(gè)部分的相關(guān)理論，只有建立了這個(gè)整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

其次，在建立了整體意識(shí)之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來(lái)充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來(lái)龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個(gè)哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書(shū)的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個(gè)時(shí)期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個(gè)概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個(gè)核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。

最后，在讀書(shū)的過(guò)程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問(wèn)題。問(wèn)題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，而不是解決問(wèn)題的能力，經(jīng)過(guò)一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問(wèn)題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說(shuō)哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問(wèn)題，而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問(wèn)題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問(wèn)，反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問(wèn)題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)。