通過總結，我們能夠洞察自身的優(yōu)點與不足，不斷完善自我。醫(yī)療工作寫總結時需要注意哪些要點？有沒有一些成功的案例可供參考？總結是難忘的回憶總能讓人心生感慨，也使人更加珍惜眼前的一切。寫總結之前，先梳理一下過去一段時間的工作和學習經歷，做好準備。以下是小編為大家整理的一些總結范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇一

近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢?？榷际侨绱?。中組部1991年1月發(fā)布的《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》已指出:“當前，少數黨員信仰宗教，參加宗教活動，特別是在一些少數民族聚居地區(qū)和宗教勢力影響較大的地方，情況更為嚴重。”此外，中央巡視組批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已納入紀律工作的視野。

宗教信仰是什么?宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，是人類精神的最高體現，是一種形而上的意識形態(tài)。我國憲法賦予了人民擁有宗教信仰的自由，但身為中國共產黨黨員則是禁止信仰宗教的。如果你加入了黨，則必須放棄信仰宗教的自由。因為中國共產黨唯一信仰是馬克思主義理論。也可以說是馬克思主義的普遍真理。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇二

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。從這幾年落馬的高級貪官來看，有許多就墮落成為“不信馬列信鬼神”的虔誠宗教徒。這一問題，在這次“兩學一做”專題教育活動中，必須引起全體黨員的高度重視。

事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。作為從事政協民族和宗教工作的黨員干部，因為工作關系，經常會與宗教界人士接觸和交往，出入宗教活動場所，更應該毫不動搖地堅守共產黨員不信教的原則立場。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外都是唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義是根本對立的，無論對個人還是政黨而言都是無法調和與兼容的。馬克思從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。

中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，在不同歷史時期我們黨都堅持和強調這一原則，并明確寫進黨的重要文件中。

1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規(guī)定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執(zhí)行。”1990年，在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”20xx年，在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。同志指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

可是，改革開放已三十多年，為什么還會有許多領導干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：

二是個人信仰缺失。同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師?！毙叛龅娜笔?，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫(yī)，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。

三是精神上缺鈣。同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化?！闭且恍┴澒俚昧恕败浌遣　保碜诱静恢?，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。

針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，借“兩學一做”專題教育的契機，我們有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！?/p>

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇三

《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》明文規(guī)定：共產黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。

中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。

這里僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規(guī)定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執(zhí)行?！?990年，在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀?！?0xx年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”20xx年，在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在20xx年第五次西藏工作座談會和20xx年新疆工作座談會上，都重申要堅持共產黨員不能信教。

正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎。

我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的?！泵珴蓶|同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！毙轮袊⒑?，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。

共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態(tài)，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?；谶@樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。

一些西方人士說，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教占據統(tǒng)治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區(qū)的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區(qū)民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發(fā)生過類似的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執(zhí)政黨，我們應抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬于政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。

三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體。

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。

第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業(yè)績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領導中國特色社會主義偉大事業(yè)。

中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統(tǒng)，影響中國人思想觀念的中國傳統(tǒng)哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統(tǒng)哲學的神本主義有很大區(qū)別。中國儒學傳統(tǒng)精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態(tài)的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續(xù)獲得占人口大多數的不信教群眾的支持將成為更大的問題。

四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育。

針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。

根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規(guī)定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。

改革開放以來黨組織的快速發(fā)展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對于離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環(huán)境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區(qū)往往也是傳統(tǒng)宗教影響比較大的地區(qū)，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀采取靈活態(tài)度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。

共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇四

公民有信仰宗教的自由，但是作為共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨員的世界觀決定的。

按照憲法規(guī)定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同于一般公民。共產黨員是工人階級中有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，其宗旨是為大多數人謀利益的，以實現共產主義作為自己的奮斗目標;共產黨員又是堅定的馬克思主義者，其世界觀是辨證唯物主義和歷史唯物主義的，是無神論者。1991年中共中央組織部在《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。如果堅持參加宗教活動，經教育不改的，要勸其退黨。

明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。

有人說《憲法》規(guī)定公民有信仰宗教的自由，難道共產黨員就不是公民嗎?持這種觀點的人說明他還沒有從根本上對黨的宗教信仰自由政策加以全面正確理解。黨的宗教信仰自由政策不僅包括公民有信仰宗教的自由，還包括公民有不信仰宗教的自由。共產黨員當然是公民，正是有數以千萬、數以億計的公民也充分享受著憲法賦予的不信仰宗教的公民自由權利，坦然成為一個無神論者，才志愿加入中國共產黨。這就是說，并不是無神論者就能加入中國共產黨，但可以肯定的說，凡是中國共產黨黨員毫無疑問應當是一位無神論者。

綜上所述，如果在黨內長期討論或反復強調這一問題，反而會無形中降低黨的威性和黨員的標準，也使唯心主義有隙可乘。試想，一個本應在入黨前應當解決和回答的問題怎么能在入黨后還要喋喋不休去討論，去辨明呢，一個在思想上還沒有劃清唯物主義與唯心主義界限的人怎么能“志愿”加入中國共產黨呢，又怎么能算是一名合格的共產黨員呢。

因此，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為要求入黨和已經成為入黨積極分子的必修內容，幫助他們及早在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，早日成為一名符合黨員標準的先進分子。而做為一名共產黨員則要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當肩負起積極宣傳科學無神論，發(fā)揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，提倡共產主義道德的責任。

現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。

在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。

馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。

共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規(guī)矩。

古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。

身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規(guī)定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規(guī)，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇五

在近期召開的全國宗教工作會議上，***總書記強調，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，“各級黨委要提高處理宗教問題能力，把宗教工作納入重要議事日程，及時研究宗教工作中的重要問題，推動落實宗教工作決策部署”。根據***總書記重要講話精神，要切實做好宗教工作，牢牢掌握宗教工作主動權，每個共產黨員都必須樹立正確對待宗教的三重態(tài)度，即不信仰宗教的態(tài)度、多學習宗教知識的態(tài)度和多關心信教群眾的態(tài)度。

作為一條思想紅線，共產黨員不信仰任何宗教，這是由共產黨員自身的信仰和理論支柱所決定的。***總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

宗教信仰與馬克思主義信仰有著嚴格的區(qū)別，是有神論與無神論之間的截然對立。在依賴對象上，宗教信仰強調人類被動祈求神祇對自己的拯救，而馬克思主義強調人類尤其是共產黨員在改造世界中的主動作為。在全面建成小康社會和實現兩個一百年奮斗目標的攻堅階段，堅定馬克思主義信仰，牢記為人民服務的宗旨，這不僅是科學社會主義的歷史要求，也是共產黨員努力奮斗的動力源泉。

當然，宗教蘊含著對廣袤宇宙的理論解釋、對人類生活的道德訓誡和對世事變遷的心理撫慰，不僅是人類歷史長河中的自然現象，也是人類燦爛文明的重要組成部分。在不信仰宗教之外，共產黨員要正確對待宗教現象，做好宗教工作，就必須多學習宗教知識。***總書記明確指出：“要加強對黨關于宗教問題的理論和方針政策的學習，加強對宗教基本知識的學習，把黨關于宗教問題的理論和方針政策納入干部教育培訓計劃，使各級干部盡可能多地掌握?！?/p>

對于共產黨員來說，所要學習的宗教知識主要分為：一是黨在長期宗教工作中提出的理論和方針政策與所形成的工作傳統(tǒng)，包括黨的宗教信仰自由政策、依法管理原則和獨立自主自辦原則等；二是各大宗教自身的基本知識，包括各宗教的歷史演變、理論體系和發(fā)展現狀。前者是學習后者的理論指導，后者是學習前者的具體豐富，二者不可偏廢。在學習中應當提綱挈領，抓大放小，注重理論與實踐相結合。

宗教工作的本質是群眾工作。對于宗教界和廣大信教群眾，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針和群眾工作路線依然是卓有成效的。正如***總書記所明確指出的，共產黨員特別是各級干部應當從宣傳、團結和引導三個方面來關心他們。

首先，要通過廣泛而深入的宣傳，使黨的相關理論和方針政策、國家的相關法律法規(guī)為人所熟知，以使得輿論引導向積極正面的方向轉變。其次，對于宗教界人士，要在愛國主義和社會主義旗幟下結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現“政治上團結合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實際困難吸引人、團結人”，使之增強政治向心力，自覺接受黨的領導，自覺踐行社會主義核心價值觀。對于廣大信教群眾，黨的基層組織特別是地方基層組織承擔著關心和引導的重擔，應該關心其生產生活，引導其宗教信仰和宗教活動在法律法規(guī)許可的范圍內進行，積極防范宗教極端主義和邪教思想的傳播，避免把法律問題混同于宗教問題或民族問題。黨的基層組織緊密聯系著廣大信教群眾，而絕大部分黨員是黨的基層組織的一員，具體而微、春風化雨般的關心和引導，既是群眾工作的一般方法，更是對待廣大信教群眾的特殊方法。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇六

現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。

在全國宗教工作會議上，***總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”

公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。

馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。

共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規(guī)矩。

古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈；有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。

身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規(guī)定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”？根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規(guī)，又學系列講話；既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇七

共產黨員不準信仰宗教，這是我們黨的政治紀律，是我們黨區(qū)別于大多數政黨的一大特點。但是，現實生活中一些黨員隱性信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。黨的十八屆六中全會通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》明確規(guī)定：“黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動?！痹谌鎻膰乐吸h的新形勢下，共產黨員在不信教問題上絕無折扣可打、絕無變通可言。

公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產黨人的精神支柱。黨員如果信仰宗教、傳播宗教思想，就意味著理想信念的動搖和滑坡。有些黨員認為，公民有信仰宗教的自由，所以自己也能信教。我國憲法的確規(guī)定了中華人民共和國公民有信仰宗教的自由，但黨員對此必須正確理解。共產黨員是比一般公民具有更高政治覺悟、更高政治信仰、更強組織紀律性的“特殊公民”，不僅要模范遵守國家的法律，還要遵守黨的政治紀律和組織紀律。中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的先進政黨，這決定了共產黨員在世界觀、政治立場、理論品格和社會理想等方面都與信教群眾有著根本區(qū)別。馬克思主義世界觀和方法論正如列寧所指出的，是完備的哲學唯物主義。共產黨員認識和掌握馬克思主義世界觀和方法論是為了認識把握社會發(fā)展規(guī)律，肩負起自己的歷史使命；馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現最廣大人民的根本利益；馬克思主義最重要的理論品格是與時俱進，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯系實際；馬克思主義最崇高的理想是實現共產主義，實現物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，促進每個人自由全面發(fā)展。這些都與宗教對信教群眾的要求有著根本區(qū)別。因此，共產黨員應始終堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，而不能到宗教中尋找自己的價值和信念。

共產黨員不準信仰宗教，但應樹立馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀體現了共產黨員對待宗教的立場、觀點和方法。共產黨員只有樹立馬克思主義宗教觀，才能正確認識、理解和對待宗教。馬克思主義宗教觀認為，宗教作為一種意識形態(tài)和人類精神生活的組成部分，歸根到底是由社會生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動決定的。馬克思主義宗教觀要求共產黨員用社會存在決定社會意識的原理看待和說明宗教的本質，看待宗教的存在，正確認識宗教在社會主義社會存在的長期性、民族性、群眾性、復雜性和國際性。那種認為隨著社會主義制度的建立宗教很快就會消亡的想法，那種認為依靠行政命令、行政手段就能消滅宗教的想法，都是與馬克思主義宗教觀背道而馳的。

共產黨員不準信仰宗教，但應關心黨的宗教工作、執(zhí)行黨的宗教政策。***同志在全國宗教工作會議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。做好宗教工作，需要廣大黨員干部堅持馬克思主義宗教觀，尊重信教群眾的信仰，把信教群眾緊密團結在黨和政府周圍。能不能堅定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗共產黨員黨性是否堅強、人民立場是否牢固、與人民的聯系是否密切的重要標準。共產黨員必須認真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽宗教界人士的意見和建議，積極引導宗教與社會主義社會相適應，不斷鞏固和擴大黨的群眾基礎，增強黨對信教群眾的吸引力、凝聚力。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇八

按照社區(qū)黨總支的安排，今天由我給大家上一堂黨課，我主要就如何做一名優(yōu)秀的共產黨員和大家做一個交流，與大家共勉。下面，我重點就兩個方面與大家交流：

一、新時期優(yōu)秀共產黨員應具備哪些素養(yǎng)。

每一個黨員的先進性都不是與生俱來的，也不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是要通過不斷的學習和實踐，經過長期艱苦的自我磨練、自我改造和自我修養(yǎng)才能形成。作為共產黨員，應該是保持先進性的模范，是學習黨章、遵守黨章、維護黨章的模范。我認為，一名優(yōu)秀的共產黨員應該在以下幾方面有突出表現：

1、始終站在時代前列，發(fā)揮先鋒模范作用。

在社區(qū)發(fā)展的關鍵時期，一名優(yōu)秀的共產黨員首先應表現出與時俱進。檢驗一名共產黨員能否站在時代的前列，最重要、最根本的方法就是看他在新的條件下能否實踐科學發(fā)展觀重要思想，有沒有埋頭苦干的吃苦精神，有沒有勇于探索的開拓精神，有沒有求真務實的做事精神。具體到社區(qū)的每一名黨員，就是要看能否積極主動地投入到社區(qū)建設之中去，能否積極主動地投入到為人民服務之中去，能否積極主動地維護社區(qū)穩(wěn)定之中去。

2、要有堅定的理想信念。

共產黨員必須要在市場經濟中樹立堅定信念。有的同志說，現在吃不愁，穿不愁，就是心里亂忽悠。為什么會忽悠?究其原因，就是缺乏精神支柱。在新的歷史條件下，有的黨員把市場經濟的某些原則不適當地加以擴大，導致了思想上的混亂和理想信念的動搖，滋生了唯利是圖、一切向錢看的傾向，有的黨員宗旨觀念淡薄，一切圍繞“利”，一切為了錢，物質財富的追求主宰了靈魂。因此，要在市場經濟的風浪中，檢驗共產黨員的信念堅定與否，就要看他在種種撲朔迷離的變化中，能否始終不渝地忠誠黨和人民，能否始終不渝地忠誠于社區(qū)工作，能否始終不渝地堅定服務社區(qū)居民的宗旨。

3、要有高度的組織紀律性。

共產黨員要自覺遵守黨紀國法，自覺同黨中央保持高度一致。講到紀律，大家自然會想起毛澤東同志的名言：加強紀律性，革命無不勝。紀律性就是我們取得勝利的保證。聯想到那些在落入法網的黨員，無不是膽大妄為、無視黨紀國法的結果，正所謂“善惡到頭終有報，古往今來放過誰”。所以說，我們在鐵的紀律面前，絕不能存有絲毫的僥幸心理，搞“上有政策、下有對策”的把戲，玩弄“明修棧道、暗渡陳倉”的伎倆，應當經常用“怕”字來約束自己。因此，檢驗一個黨員是否具有高度的紀律性，就要看他能否把黨紀國法轉化為高度的自律，做到“四個一樣”：領導在場和不在場一個樣，有人監(jiān)督和無人監(jiān)督一個樣，八小時以內和八小時以外一個樣，有權和無權一個樣，爭做遵紀守法的模范。

4、要有完美的人格。

人格是什么?人格就是做人的資格、做人的尊嚴和為人的品格的總和，而完美的人格則是一個人道德品質修養(yǎng)的最高境界，一個人不論你手中掌有多大的權利，擁有多少財富，具有多大本領，如果不能在人格上立起來，那么你必然是個失敗者。古羅馬有個哲學家說得好：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品行?！币虼耍匆粋€共產黨員的人格完美與否，關鍵是看他有無全心全意為職工群眾服務的品行。在這方面我們社區(qū)黨員更有優(yōu)勢，因為我們離群眾最近，最能聯系和影響群眾。

5、要有較高的綜合素質。

對于每個黨員來說，能否發(fā)揮先鋒模范作用，很重要的一條就是看他是否具備過硬的本領和出色的能力，只有熱情而沒有本事，先進性也只能是一句空話。所以，我們每一名黨員都要勤奮學習、刻苦鉆研業(yè)務技能，不斷提高履行崗位職責所需的專業(yè)技能知識水平，成為本職崗位上的行家里手，要在整體素質上比普通人員先人一步、優(yōu)人一著、高人一籌、快人一拍，成為全面發(fā)展、干事創(chuàng)業(yè)的模范。

二、怎樣做一名優(yōu)秀的共產黨員。

第一、堅持用科學理論武裝頭腦，堅定理想信念。

思想是行動的先導，思想上的先進是行動先進的基礎。每一名黨員都要注意用科學理論武裝自己的頭腦，特別是要用鄧--理論和科學發(fā)展觀重要思想武裝自己，善于把馬克思主義基本原理同社區(qū)建設發(fā)展結合起來，自覺運用科學理論去研究新情況、解決新問題，努力提高理論素養(yǎng)，提升思想境界，始終保持不斷創(chuàng)新、不斷進取的精神狀態(tài)。

第二、加強學習，增長本領。

光有良好愿望還不行，還必須有與之相適應的本領和能力。因此，我們必須克服困難，不斷學習新知識，不斷提高自己的業(yè)務素質。優(yōu)秀共產黨員都是在不斷學習、實踐的過程中，通過不斷地提高而產生的。以社區(qū)這幾年來的發(fā)展來說，新的管理制度、新的服務項目、復雜的居民群眾矛盾調處，安居小區(qū)的入住、建莊物業(yè)的承包等等，在這種情況下，如果我們仍用以往學到的知識，解決在發(fā)展中遇到的新矛盾、新問題，就會感到“知識恐慌”、“本領恐慌”。因此，要想成為一名優(yōu)秀的共產黨員，就要把學習當作一種責任、一種習慣，要下苦功夫多學習，多讀書。

第三、立足崗位，扎實工作，忠誠社區(qū)。

我們每一名黨員，都在各自的崗位上承擔著一定的工作任務。這些平凡的工作和任務，都是同推進社區(qū)穩(wěn)定發(fā)展緊密聯系在一起的。共產黨員的先鋒模范作用發(fā)揮得怎么樣，經常地、大量地反映在本職工作的落實上。每個共產黨員所從事的工作雖然不完全一樣，有宏觀的、有微觀的、有管理的、有事務的。無論表現形式多么不同，表現出來的先鋒模范性質是一樣的。

首先，要堅持從小事做起。常言說：“小中見大”，說的就是通過一件件小事能觀察一個人的工作能力和操守。我們所從事的工作本身就是由普普通通的不起眼的一件件小事組成。但無論是多么小的工作，都是社區(qū)的事業(yè)不可缺少的一部分。大家要在實踐中樹立兩個觀念：一是樹立小事就是大事的觀念。要把每一件小事都當作為職工服務的一個絕好的機會，當作大事來抓，按照高標準、高質量的要求去做，從而積累豐富的實際工作經驗，養(yǎng)成良好的操守習慣;二是樹立“精品”觀念。雖是小事，但小事中仍蘊含著豐富的工作機理，要按照要干就干好，干就干成，干就干出精品的要求，認認真真對待每一件小事。

其次，要提高思維層次，增強工作的創(chuàng)造性。要善于打破陳規(guī)陋習，在工作中勤于思考、善于思考，大膽運用所學知識，研究工作中的問題和矛盾，不斷開創(chuàng)工作的新局面。

再次，要認真研究工作規(guī)律，增強工作的預見性。工作規(guī)律是人們對工作中成功的經驗和做法的總結。許多規(guī)律大家已經發(fā)現并在工作中得到了運用，但更有許多規(guī)律還沒有被大家所知。這就要求我們在本職工作中必須注意研究和分析出現的問題，善于從實踐中總結經驗，善于發(fā)掘工作中具有前瞻性的問題，分析解決問題的辦法。要始終關注影響本職崗位中那些關系全局、起著關鍵和核心作用的超前性的實踐課題，進行認真的研究，從中找出帶有規(guī)律性的東西，更好地指導實踐，從而不斷提高本職工作的水平，增強工作的預見性和主動性。

第四、加強修養(yǎng)，廉潔奉公，經得起考驗。

一要經得起誘惑。在市場經濟形勢下，要經得住各種各樣的誘惑，要用平民百姓的心態(tài)，做到知足常樂。俗話說：無欲則剛。在生活上不要搞攀比，要保持良好心態(tài)，淡泊名利，任何時候都要謙虛謹慎，不要忘乎所以。要明白任何成績的取得，如果沒有組織、領導和群眾的支持和幫助是很難完成的。因此，我認為，在現實生活中，每個同志一定要對自己定好位，要經得起種種誘惑，要始終保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的良好作風。二要耐得住寂寞。一些腐敗分子之所以走向人民的反面，是他們精神上蛻化變質，道德上墮落崩潰，人格上出了問題，生活上不甘寂寞，守不住清貧，耐不了寂寞。特別是工作以外的時間，我們一定要耐得住寂寞，對待吃請要適可而止，不要讓別人形成一種逢辦事必吃請、不請吃喝難辦事的不良現象?？傊辉摮缘牟灰コ裕辉搮⒓拥膱鏊鶊詻Q不參加。多留出時間來陪陪家人，思考思考工作，看看電視讀點書，這都是非常有好處的。三要頂得住歪理邪說。我們社區(qū)黨員不要受歪理邪說的蠱惑，對那些懷有私心雜念的人員要保持高度警覺，不要熱衷于編織互惠互利的“關系網”，一個人犯錯誤有時就是一念之差。因此，我們必須構筑一道堅固的思想道德防線和黨紀法律防線，不可越雷池一步。要守住防線，就要做到潔身自好，增強自制力，提高思想覺悟，自覺抵制各種誘惑。要做到常思貪欲之害，常棄非分之念，常懷律已之心，常修從政之道。

在我們日常工作和生活中，必然還會遇到一些艱難和曲折，對此，我們不僅不應感到驚奇，而且還要將這些艱難和曲折當作我們加強黨性鍛煉的大舞臺，反復磨煉，使自己成為一個堅定的唯物主義者，多說真話實話，少說空話。

在我們日常工作和生活中，必然還會遇到一些艱難和曲折，對此，我們不僅不應感到驚奇，而且還要將這些艱難和曲折當作我們加強黨性鍛煉的大舞臺，反復磨煉，使自己成為一個堅定的唯物主義者，多說真話實話，少說空話套話，不說虛話假話;成為一個務實的理想主義者，不放松每日不懈的努力，不停止每項卓越的追求，每項工作都要出色的完成;成為一個審慎的樂觀主義者，不盲目樂觀，不消極悲觀，保持一顆平常心;成為一個積極的與時俱進者，爭做引領者，不當追趕者，堅持從小事做起，從我做起，從現在做起，在別人做不下去的時候堅持做下去，成就自己。我想，如果我們在這些方面持之以恒地努力了，那么，我們就已經在向一名優(yōu)秀的共產黨員邁進了一步。

百舸急流千帆進，波濤在后岸在前。最后，衷心祝愿同志們在本職崗位上年年取得新進步，為推進社區(qū)和諧發(fā)展作出新的貢獻。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇九

自“兩學一做”學習教育開展以來，我對于自己入黨初衷進行了回顧，深刻反思自己近年來是否不忘初心，爭做合格黨員。近日，通過全所組織的講道德有品行專題討論活動，通過大家集體討論，各抒己見表達自己對于黨員民警在道德品行方面的要求，我深刻認識到自己與優(yōu)秀黨員的要求還有很大差距，認識到黨的培養(yǎng)和群眾的期盼時刻都是一種鞭策，黨性修養(yǎng)，黨性鍛煉，是一輩子的事情，只有起點，沒有終點。

講道德有品行，我以為僅僅就是我們在日常生活中經常看到贍養(yǎng)老人父母，關愛老弱病殘。然而這僅僅只是講道德的一個方面，對于一個黨員，要明大德，守公德，嚴私德。明大德對于共產黨員來說，是講政治品德。政治品德主要包括共產黨員在政治方向、政治立場、政治態(tài)度、政治紀律、黨性原則等方面的表現。指出，忠誠是共產黨人政治品質的本質和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，對黨就要知恩感恩報恩。守公德即遵守社會公德和職業(yè)道德。沒有規(guī)矩不成方圓，共產黨員在社會交往和公共生活中應該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準則。黨章中規(guī)定，共產黨員永遠是普通勞動人民的一員，不得搞特權。嚴私德中的私德即指個人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產黨員在品德修養(yǎng)上首先要管住自己，管好家人。公德包括社會公德和職業(yè)道德，私德包括家庭美德和個人品德。然而我起先認識的道德只是個人私德的一個方面，作為一名黨員，講道德包括政治品德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。道德包含著品行，道德和品行經常聯在一起，因為人的行為受思想的支配，有什么樣的道德標準就會產生什么樣的品行。

雖然一直以來，我個人認為自己的道德水平還挺高的，但是通過全所組織的專題討論，作為一名黨員民警，我深刻的認識到，自己在講道德有品行方面還存在巨大的差距，結合近年來的工作實際情況，現將自己在講道德有品行方面存在的差距進行簡單的梳理。

明“大德”不足。政治品德嚴重不足，雖然入黨已有4年之久，教育學習，理論培訓，畢業(yè)考試，我一樣也未落下，但是政治理論學習僅僅是機械的應付考試，未完整的閱讀理解黨章，明確黨員義務;未深刻感悟黨一路走來的艱辛歷程;沒有革命先烈以及老黨員那種為黨和人民犧牲一切的崇高信仰;同時在新時期，關注習的系列講話，領悟黨的先進政策不夠，從前連新聞聯播都不關注的我，隨著教育活動的深入，深深感受到作為黨員民警，與時俱進是各項工作的基礎。在改革創(chuàng)新面前，作為黨員民警，未能在自己的工作范圍內創(chuàng)新工作方式方法，便捷群眾服務，提高自己的執(zhí)法水平，鍛煉自身修養(yǎng)，未能用自己的行動提高自己的政治道德水平，提高個人自身修養(yǎng)。。

守“公德”不嚴。公德是包括社會公德和職業(yè)道德，社會公德是在日常生活中，我們應該尊守的約定俗成的行為準則，回顧過往的自己，也曾因為趕時間，闖過紅燈，忽略斑馬線，心存僥幸上班晚一點，下班早一點。接待群眾也忽視了自己應該擁有的熱情態(tài)度，解決問題也有得過且過疲于應付的狀態(tài)。當然還有一些行為也許自己就是說服了道德的底線，做了一些應該受到道德譴責的行為，當然如果被發(fā)現，我會說我還年輕，我的錯誤可以被原諒，但是作為一名黨員需要嚴格用一個黨員的標準要求自己，時刻提升自己，讓自己成為一名典范，成為榜樣。

通過“兩學一做”學習教育，通過學習習講話，反思自己當初入黨的決心，觀看的為國家堅持奉獻的奧運人物郎平，比對比對身邊時刻想著為老百姓辦事的小村干部，我自愧不如，入黨4年來，工作3年來，我缺乏該有的進步，對于自己當初入黨的心愿欠賬太多，我還需要在工作中、生活中深下功夫，提高個人的道德品行修養(yǎng)。

勤學習。學無止境，活到老學到老，這是亙古不變的真理。學習黨的政策，關注共產黨員微信公眾號，學習先進典型，收看新聞聯播，關注國家大政方針，學習法律法規(guī)，提升執(zhí)法辦案水平。當然還要學習身邊的榜樣，學習他們先進的工作方式方法，學習他們?yōu)槿罕娹k事的態(tài)度，學習他們堅守黨性的原則。

要慎獨。個人的行為關鍵靠自律，在別人看得見的地方，別人看不見的地方，都要做得好。比如，當遇到紅燈，又恰逢有車有人時，堅決做到不闖紅燈，在沒車沒人時，也不貪圖近路直接過馬路，嚴格遵守交通規(guī)則。把遵守規(guī)則的意識植生在自己的內心中。作到即使個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，也要堅持“慎獨”，不做任何壞事，不做任何不道德的事。

慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：近朱者赤，近墨者黑。人一般情況下，離不開社會交往，也往往容易受到周圍環(huán)境的影響。作為一名黨員干部我要學會慎重交友，凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交;凈化生活圈，管好自己的家人。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇十

十月革命的勝利號角，向我們展示了馬克思主義精神在廣大工農階層的成功實踐；中國共產黨領導的解放戰(zhàn)爭，也再次證明了只有共產黨才能解放和發(fā)展中國，只有社會主義道路才是適合中國發(fā)展的道路。1921年，中國共產黨一大通過的《中國共產黨綱領》就明確黨的奮斗目標，其最高理想和最終目標就是實現共產主義社會。時光飛逝、歲月流逝，世界發(fā)展瞬息萬變，但是對于中國共產黨和共產黨人來說，亙古不變的是信仰，即為實現共產主義社會而不懈努力奮斗。

中國自古就有對“大同社會”的美好愿景，在孔子的《禮記·禮運》中就有對“大同社會”的生動描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！碧教靽\動制定的《天朝田畝制度》也有這樣的憧憬：“《天朝田畝制度》本著“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖?！敝袊糯摹按笸鐣彼枷肱c今天的共產主義理想有驚人的相似之處，都是發(fā)自最廣大的人民群眾的呼聲，都是為了實現公平、民主、自由、和諧的社會發(fā)展目標。所以，馬克思主義適合中國，有著深遠的、廣泛的、基礎的根基。

應該說，中國歷來的反壓迫、反剝削運動期初都有一個共同的目標，就是重新構建自由、民主、平等的社會結構，但是大多數運動到了后來，不是重蹈壓迫階級的覆轍，就是沒有把理想堅持到最后、把思想統(tǒng)一到最后，所以多以失敗告終。讀史可以明鑒、知古可以鑒今。一次次血的教訓告誡我們：信仰不堅，大業(yè)不可謀；信仰不定，興衰成敗彈指一揮間。

從黨的群眾路線教育實踐活動，到針對縣處級以上黨員領導干部的“三嚴三實”專題教育，再到今天拓展到全體黨員的“兩學一做”學習教育，貫穿其中的一個最為核心的就是進一步堅定理想信念。關于信仰的問題，為何在今天一而再再而三地被提及。我認為，大致有三個方面的原因。

第一，出于對民族發(fā)展事業(yè)的現實需要，需要統(tǒng)一黨內思想，凝聚起精誠團結的強大力量。第二，出于保持黨組織和黨員先進性純潔性的需要，信仰是共產黨成立之初的初心所在，是共產黨發(fā)展壯大的基礎所在，也是發(fā)展社會主義事業(yè)的動力所在。每一個共產黨人都必須在前進的道路上不忘初心，不管經濟發(fā)展到什么程度，不管世界格局如何變遷，信仰不能丟、不能忘、不能變。第三，立足當前有的黨員干部****、生活作風腐化不堪等問題，究其根本原因，都屬于沒有堅定信仰，“全心全意為人民服務”的宗旨淡化，“為共產主義奮斗終生”的追求丟失。因此，黨性教育對于黨員堅定理想信念、堅守崇高追求有著極為重要且緊迫的現實意義。

當今中國的發(fā)展道路只有一條，就是中國特色社會主義道路，而不是其它什么道路；中國共產黨的信仰只有一個，就是實現共產主義社會，也不是其它什么社會。如果說，每個人都有其個人的人生信條，那么共產黨人的政治信條就只有一個，就是為共產主義事業(yè)奮斗終生。這既是最基本的，也是最關鍵核心的，失去這一政治信條，就會偏離方向，甚至走上萬劫不復的犯罪深淵，共產黨員決不能沒有信仰。

事實上，中國能夠從半殖民地半封建社會中解放出來，取得今天令世界矚目、讓地球震驚的成績，也正是因為我們始終堅持信仰。信仰是我們的統(tǒng)一思想，是我們的一致目標，是我們的行動指南，有了統(tǒng)一的認識、一致的目標，我們才能緊密團結在一起，在發(fā)展的道路上同頻同步同向前進。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇十一

現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。

在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。

馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。

共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規(guī)矩。

古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。

身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規(guī)定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規(guī)，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇十二

隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的'宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在實踐中爭取、團結和教育信教群眾。

黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。

共產黨員不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規(guī)定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。

正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反的對黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇十三

在近期召開的全國宗教工作會議上，習近平總書記強調，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，“各級黨委要提高處理宗教問題能力，把宗教工作納入重要議事日程，及時研究宗教工作中的重要問題，推動落實宗教工作決策部署”。根據習近平總書記重要講話精神，要切實做好宗教工作，牢牢掌握宗教工作主動權，每個共產黨員都必須樹立正確對待宗教的三重態(tài)度，即不信仰宗教的態(tài)度、多學習宗教知識的態(tài)度和多關心信教群眾的態(tài)度。

作為一條思想紅線，共產黨員不信仰任何宗教，這是由共產黨員自身的信仰和理論支柱所決定的。習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

宗教信仰與馬克思主義信仰有著嚴格的區(qū)別，是有神論與無神論之間的截然對立。在依賴對象上，宗教信仰強調人類被動祈求神祇對自己的拯救，而馬克思主義強調人類尤其是共產黨員在改造世界中的主動作為。在全面建成小康社會和實現兩個一百年奮斗目標的攻堅階段，堅定馬克思主義信仰，牢記為人民服務的宗旨，這不僅是科學社會主義的歷史要求，也是共產黨員努力奮斗的動力源泉。

當然，宗教蘊含著對廣袤宇宙的理論解釋、對人類生活的道德訓誡和對世事變遷的心理撫慰，不僅是人類歷史長河中的自然現象，也是人類燦爛文明的重要組成部分。在不信仰宗教之外，共產黨員要正確對待宗教現象，做好宗教工作，就必須多學習宗教知識。習近平總書記明確指出：“要加強對黨關于宗教問題的理論和方針政策的學習，加強對宗教基本知識的學習，把黨關于宗教問題的理論和方針政策納入干部教育培訓計劃，使各級干部盡可能多地掌握?！?/p>

對于共產黨員來說，所要學習的宗教知識主要分為：一是黨在長期宗教工作中提出的理論和方針政策與所形成的工作傳統(tǒng)，包括黨的宗教信仰自由政策、依法管理原則和獨立自主自辦原則等；二是各大宗教自身的基本知識，包括各宗教的歷史演變、理論體系和發(fā)展現狀。前者是學習后者的理論指導，后者是學習前者的具體豐富，二者不可偏廢。在學習中應當提綱挈領，抓大放小，注重理論與實踐相結合。

宗教工作的本質是群眾工作。對于宗教界和廣大信教群眾，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方針和群眾工作路線依然是卓有成效的。正如習近平總書記所明確指出的，共產黨員特別是各級干部應當從宣傳、團結和引導三個方面來關心他們。

首先，要通過廣泛而深入的宣傳，使黨的相關理論和方針政策、國家的相關法律法規(guī)為人所熟知，以使得輿論引導向積極正面的方向轉變。其次，對于宗教界人士，要在愛國主義和社會主義旗幟下結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現“政治上團結合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實際困難吸引人、團結人”，使之增強政治向心力，自覺接受黨的領導，自覺踐行社會主義核心價值觀。對于廣大信教群眾，黨的基層組織特別是地方基層組織承擔著關心和引導的重擔，應該關心其生產生活，引導其宗教信仰和宗教活動在法律法規(guī)許可的范圍內進行，積極防范宗教極端主義和邪教思想的傳播，避免把法律問題混同于宗教問題或民族問題。黨的基層組織緊密聯系著廣大信教群眾，而絕大部分黨員是黨的基層組織的一員，具體而微、春風化雨般的關心和引導，既是群眾工作的一般方法，更是對待廣大信教群眾的特殊方法。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇十四

“平常時期看得出，關鍵時刻站得出，危難時刻豁得出”，這是我們黨員在不同時期所應表現出來的與群眾不同的時代本色。黨員教師，不僅僅要學習作為榜樣的革命時期的英烈，沖鋒在前，視死如歸;要學習社會主義建設時期的勞動模范，吃苦在前，享樂在后;更要學習構建社會主義和諧社會時期的人民公仆，黨在心中，人民利益高于一切。在我們身邊有許多默默無聞、任勞任怨的優(yōu)秀黨員，他們無私地奉獻著自已的青春，為教育事業(yè)嘔心瀝血，他們是我們黨員的楷模，是一部保持共產黨員先進性的活生生的教材。從他們的身上，我看到了許多閃光點，感受到了我黨多年來始終保持的青春和活力。他們是黨員中的優(yōu)秀者，是教師中的佼佼者。

我作為一名黨員教師，深感肩上的責任之重大。所謂：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處熥鳛槿祟愳`魂的工程師，不僅是學生增長知識的導師，是人類思想文化的傳播者，各種人才的培養(yǎng)者。更是道德的引導者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者、理想信念的塑造者。

作為一名黨員，一名教師，我的大部分生活都是和學生聯系在一起的。工作十年當中，有歡笑，也有眼淚，但什么時候我都沒有退縮，我認為自己個性當中最大的優(yōu)點就是不輕言放棄，一件事要么不做，要做就盡力去做好。我用一件一件的小事，一點一滴的行動去履行一名教師的職責，去詮釋一名共產黨員對教育事業(yè)的忠誠。忠誠，是一面鏡子，映照著每個黨員的行為，映照著人心向背;忠誠，是人的一種境界，更是一種行動。

要做一名好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。其次，要用真愛去關心學生。學生的確存在“好”與“差”的差異，教師要因材施教，對“好學生”關愛備至，而對“差學生”更應加備的關愛與呵護。要傾注全部的愛去發(fā)現他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產生“向師性”。這樣，他就會把教師當成知心朋友，愿意向你暢開心扉，愿意接受你如何學習和如何做人的指導。教師，是學生學習和效仿的榜樣和楷模，身教重于言教，孔子曰：“其身正，不令則行;其身不正，雖令不從?！币虼擞哪L趣的談吐，得體大方的著裝，親切熱忱的態(tài)度，扎實淵博的知識，猶如和煦的陽光照射到學生的心靈上，使他們感到溫暖、舒暢、輕松。融洽的師生關系可提高學生的學習效率，從而產生對教師的信任感，尊敬感，即“親其師，信其道”。

在工作中，我時時刻刻記得自己是一名共產黨員，必須嚴格要求自己。有人說，教師的職業(yè)就是一種良心的職業(yè)。是的，只有我們真正做教師的人才能體會到，教師的工作不能用簡單的時間和量來衡量，學生占據你的不只是時間還有你的思想和靈魂。做了教師我才體會到什么是魂牽夢繞，多少次半夜醒來，夢境中全是學生。而且要教育好學生，你面對的不只是一名學生，還有他的整個家庭，他的家庭背景，他的成長環(huán)境，你要關注的不只是他們的學習還有他們的精神。

聽了這孩子的哭訴，我心里很震動也很內疚，內疚自己的工作太不細致。從那以后，我就經常找她談心，開導她，同時利用課余時間在辦公室給她補課。那時我想過，我只是這名學生的老師，該做的我已經盡力了，其他的事屬于學生的家庭問題，已經超出了我的工作范圍。但是我也知道如果這名學生的家庭問題不解決，她的學業(yè)也許就會從此荒廢掉，一生可能就會毀了!于是我沒有放棄努力，利用休息時間約她母親長談了一次，從中了解了許多不便于對兒女講的苦衷。后來，我試著告訴那女孩，成年人的世界并不那么單純，父母感情不和勉強在一起會很痛苦，母親有自己的苦衷不能對她講，長大之后她會明白。甚至我在愛人出差的時候以陪我為名把她找到我家里邊學習邊開導她，可這孩子個性很強，她最后跟我說：“老師，我答應您一定努力學習，不然對不起您，我將來一定好好回報您!”

說句心里話，為學生所做的一切，我從沒想過任何回報，只是出于一名教師的責任感，出于一名共產黨員對教育事業(yè)的無限忠誠。我想只要我是一名共產黨員，無論做什么工作我都會永遠懷著這份忠誠之心。

“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，曾幾何時，我們莊嚴地舉起右手宣誓，從那一霎那開始，我們心里便多了一份神圣的承諾，肩上便多了一份光榮的責任，為了這份承諾和責任，讓我們在各自的崗位上勤奮工作，愛崗敬業(yè)，做好表率，創(chuàng)先爭優(yōu)，為教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦，為鮮紅的黨旗增光添彩。

關于黨員不能信仰宗教發(fā)言稿篇十五

中國共產黨之所以從小到大、從弱到強、不斷從勝利走向勝利，重要的一條就是全黨上下有著很強的看齊意識，有了偏差就喊看齊、就自覺看齊。在新的形勢下，面對復雜多變的環(huán)境和艱巨繁重的任務，對于全黨來說，就是要更加強化看齊意識，與黨中央保持高度一致，同心共濟為實現中國夢而不懈奮斗。

提出的看齊意識，實質上就是指黨員在任何情況下都應做到把黨章意識、黨員意識放在第一位，這既是一種政治責任和政治要求，也是每一個共產黨員應該具備的基本思想修養(yǎng)。

開展"兩學一做"學習教育，增強看齊意識，學習是前提、是基礎。系列重要講話，是當代中國最鮮活的馬克思主義，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題，進一步豐富發(fā)展了黨的理論和路線方針政策，對黨員干部提出了更具時代特點的新要求。學系列講話，要學好用好《系列重要講話讀本》等重要讀本，用習近平總書記系列講話精神武裝頭腦、指導實踐。

增強看齊意識，做到表里如一、知行合一;必須是具體的，不能光口頭講講，要落實在各個方面、各項工作上;結合本職工作實際來看，關鍵是在工作當中，要將規(guī)矩放在前面。準確理解和應用廠部、作業(yè)區(qū)下發(fā)的各項管理制度，用制度干事，用制度管人，做每一件事都要做到有理有據。作為黨員干部，增強看齊意識，就必須強化理論武裝，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，特別要把系列重要講話精神作為強化精神支柱的教科書，自覺地按照講話的要求去做。

作為一名數字化管理人員，要增強看齊意識就必須要向標準看齊，向示范學習。學習其它作業(yè)區(qū)數字化建設、管理、維護、應用的先進方法和經驗，不能故步自封，井底觀天，做一個井底之蛙。一定要有大局意識，意識到自己的不足，俗話說："三人行必有我?guī)熝?,每一個人都有自己的長處，每一個作業(yè)的數字化管理必然也有自己的特點，學習別人的長處，改正自己的不足。

增強看齊意識，必須加強黨章黨規(guī)黨紀學習，要向黨章看齊，自覺學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章，經常重溫黨章，做到入腦入心、外化于行。要向黨內法規(guī)看齊，切實明白哪些能做、哪些不能做，時刻做到心中有黨、心中有紀、心中有戒，始終堅守為人為政做人做事的底線。使黨的紀律刻印心上，牢固樹立黨章黨規(guī)黨紀意識，嚴格遵守國家法律法規(guī)，做黨的紀律和規(guī)矩的忠誠信仰者、堅定捍衛(wèi)者、模范踐行者;必須增強思想教育的戰(zhàn)斗性，把握意識形態(tài)斗爭的主動權，幫助黨員干部澄清模糊認識、劃清是非界限，達到正本清源、固本培元的功效。

增強看齊意識，學習系列講話，必須聚焦問題、提升能力。必須堅持從問題中來，到問題中去。用系列講話武裝頭腦、指導實踐、推動工作，必須服從大局，具備大局意識，作業(yè)區(qū)發(fā)展的整體布局要求，做好當前工作，既不能止步不前，也不能自作主張。要堅信辦法總比苦難多，既要打好基礎、苦練內功，也要積極籌劃，主動爭取，逐步落實各項工作要求。