日記是一種記錄自己思想感情、經(jīng)驗教訓(xùn)以及對生活的體驗與領(lǐng)悟的文字形式。梳理思路是寫總結(jié)的關(guān)鍵，要有清晰的主線和分支。小編特地為大家準(zhǔn)備了一些值得借鑒的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助。

印度舞串詞篇一

女：新年的心飛了；（跟進(jìn)）。

男：春的腳步近了；

女：春的身段也婀娜了；（跟進(jìn)）。

男：新年拉近了我們成長的距離；

女：染紅了我們快樂的生活；

男：新年讓我們截取下了四季的片段；

女：給了我們?nèi)松亩U想。

共：當(dāng)鮮紅的太陽躍上地平線，我們又迎來了新的一天；

男：今夜，我們歡聚一堂、載歌載舞；

女：今夜，我們激-情滿懷、心潮澎湃；

男：埋藏已久的期盼，化做今日相逢的喜悅。

女：聽一下，午夜的夜空里漸漸傳來了圣誕老人駕著鹿車而來的清脆鈴聲，共：白色的圣誕節(jié)——屬于我們童話般的節(jié)日如愿而至！親愛的朋友讓我們一起舞動圣誕（《舞動圣誕》曲目十八）與（舞蹈大地飛歌）跟進(jìn)。.。.。.

男：火樹銀花、夜色闌珊、這是一個歡樂的海洋，流光溢彩、星河燦爛！這是一個歡樂的盛宴讓我們一起與全世界激-情的狂歡（5.音樂劇動物也圣誕，11.歌曲歡樂島二組客串）。.。.。.。.。

（女)：你走來，我走來，我們走到一起來，帶著新年的祝福，我們走到一起來。愿我們的友誼地久天長愿大家笑口常開，歌聲常伴，愛永相隨；(10.舞蹈小河淌水）。

（男)新的一年里讓我們?yōu)槊魈斓钠桨埠托腋ｒ\祈禱、祝愿！祝愿每一個虔誠祈禱和心愿，在來年都能夠?qū)崿F(xiàn)。(7.舞蹈angel）。

（女)：伴著北國飛舞的雪花，伴著我們的歡聲笑語，圣誕老人來了。在這歡樂的節(jié)日氣氛里，帶著來年新春的祝福，帶著對幸福美好的憧憬。(歌伴舞cinder）。

(男)代著幸福美好的憧憬，讓我們在看看他們在新的一年里的盼頭。

（12.話劇傻兒相親）。

（15.舞蹈漁家女）。

與（3.舞蹈桃花瑤）緊跟。

(女)冰雪的世界，銀妙之都！我們的眼睛與心靈同在。

（4.歌曲眼色）。

(男)世界各地是如何歡過節(jié)的呢？讓我們來欣賞文明的古印度。

（印度舞thesoulofindia）。

(女)沉思，果斷，空寂，傾聽是我們對沉思的詮釋，是睿智的象征。

(6.歌曲reflection)。

(男)圣誕節(jié)是平安夜的第一天，帶上此刻這份愉悅的心情，帶上我們真摯的祝福，去迎接美好吧！

（17.歌曲第一天）與。

(16.話劇rudolphthered-nosedreindeer)。

（13.舞蹈軍訓(xùn)也瘋狂）。

20、舞蹈七月火把節(jié)。

（同)敬愛女士們，先生們，讓我們真心地祝愿：圣誕快樂！女(marrychristmas!）愿圣誕老人把我們今晚許下的所有心愿一一實現(xiàn)。讓我們在這片歡樂的海洋中明年再見！

2、舞蹈toctoctoc。

印度舞串詞篇二

（一）。

一曲優(yōu)美的曲子讓人有無限的遐想，美麗如神話般，這是人們對于美麗的一種詮釋！說起美麗，總會給人以最特別的東西，那是一種風(fēng)情的美，一種別致的美。

下面請欣賞由***帶來的異域別樣風(fēng)情-新疆舞蹈《美麗》。

（二）。

女：今天的青少年朋友多才多藝，他們有很多新奇是創(chuàng)意和想法。

女：古時候，人們就愛異想天開，因此流傳了像嫦娥奔月，夸父追日這樣美麗的神話；

女：就和我們一起走進(jìn)他們的奇思妙想，有請湖南常德紅飄帶舞蹈學(xué)校為我們表演新疆舞蹈《異想天開》！

（三）。

李：當(dāng)傳統(tǒng)與時尚對接時，總會產(chǎn)生一些碰撞，但通過交流和融合，傳統(tǒng)之美與時尚之美也能達(dá)成最和-諧的藝術(shù)之美，成為和-諧社會的一支強音。

請欣賞，接下來的表演，新疆舞蹈《我和奶奶去比賽》。

印度舞串詞篇三

（一）。

陳嫻：這一刻，我們臉上洋溢著喜悅與激情。

蘭琴：這一刻，我們內(nèi)心充滿著自豪與憧憬。

陳嫻：今天，讓我們攜起手來，高聲告訴每束期待的目光。

蘭琴：我們將信心百倍、意氣風(fēng)發(fā)、放飛理想。

陳嫻：請欣賞，四年級舞蹈《印度舞》。

（二）。

（女)：充滿激-情的音樂和舞蹈讓我們感受到了節(jié)日的氣氛。我們的小班弟弟妹妹們也要用舞蹈來表達(dá)他們的喜悅之情了。請欣賞由小(1）班表演的舞蹈《》。

（小班舞蹈表演）。

(男)：小班的舞蹈活潑可愛，連小動物們也來湊熱鬧了。請欣賞小班的弟弟妹妹表演的兒歌串聯(lián)：

（小班表演）()。

(女)光是我們小朋友們快樂還不夠呢，現(xiàn)在我們請我們的爸爸媽媽和我們一起來做個游戲吧，名字叫《》。

（進(jìn)行親子游戲）。

（男)每天清晨我們一起床就要去哪里呢？（女）快快樂樂去上學(xué)！(男）對了，下面請大班的小朋友為我們表演舞蹈《》。

（大班表演舞蹈）。

(男)看，大1班的小朋友等不及要表演節(jié)目了，現(xiàn)在就由他們表演舞蹈《印度舞》。

（三）。

楊：印度舞歷史悠久，對印度人來說，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意，印度舞源自對神無比虔誠潔凈無私的愛。

印度舞手語變幻莫測，手部姿態(tài)就有100多種，每一種手姿都有特定的意義，其中荷花手姿是表演給神君時常用的手姿，花樣繁多的手姿反映了表演者活躍的思維。

舞者藉由本身的手指、手臂，眼睛，五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬事萬物，因此，印度舞也多了一層神秘的色彩。

印度舞串詞篇四

一曲優(yōu)美的曲子讓人有無限的遐想，美麗如神話般，這是人們對于美麗的一種詮釋！說起美麗，總會給人以最特別的東西，那是一種風(fēng)情的美，一種別致的美。

下面請欣賞由***帶來的異域別樣風(fēng)情-新疆舞蹈《美麗》。

文檔為doc格式。

印度舞串詞篇五

陳嫻：這一刻，我們臉上洋溢著喜悅與激情。

蘭琴：這一刻，我們內(nèi)心充滿著自豪與憧憬。

陳嫻：今天，讓我們攜起手來，高聲告訴每束期待的目光。

蘭琴：我們將信心百倍、意氣風(fēng)發(fā)、放飛理想。

陳嫻：請欣賞，四年級舞蹈《印度舞》。

印度舞串詞篇六

創(chuàng)意說明：對比賞讀是本設(shè)計的特點。本文和《安塞腰鼓》都是寫觀舞后的感受，兩篇課文雖然存在較大的差異，也有許多相通之處。若以《安塞腰鼓》的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，將本文與之進(jìn)行對比賞讀，必能提升學(xué)生的閱讀和審美層次。

簡介作者及印度舞蹈。

以小組為單位，試從以下幾方面分析本文與《安塞腰鼓》的異同。(也可以不局限于此)。

1．選材(寫作對象)。

2．語言風(fēng)格。

3．主旨。

教師在學(xué)生研討、交流的基礎(chǔ)上，作一些必要的歸納總結(jié)。兩篇文章的語言風(fēng)格差異較大，不能厚此薄彼，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白語言風(fēng)格與作家本人、寫作對象的關(guān)聯(lián)。兩篇文章在修辭方面的突出特點，應(yīng)結(jié)合具體語言作重點分析，如《安塞腰鼓》的排比，《觀舞記》的比喻。

放一段優(yōu)美的舞蹈表演錄像，讓學(xué)生觀看后馬上用語言描述出來。若時間夠用，可以立即在班上交流，也可以讓學(xué)生將自己的作文與課文比較，以加深對課文的理解。

課文擴讀材料。

高山和流水(節(jié)選)。

趙麗宏。

聽貝多芬的交響曲，很少有人不被他的激情所振奮。即便是那些對音樂沒有多少了解的人，也能在他氣勢磅礴的旋律中感受到生機勃勃的力量，感受到一種居高臨下、俯瞰大地的氣概。就像讀杜甫的《望岳》，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。音樂家把心中的音符傾吐在樂譜上時，靈魂中涌動著多少澎湃的激情？貝多芬的其他曲子，也有相似的特點，我很難忘記第一次聽貝多芬的第五鋼琴協(xié)奏曲的印象，當(dāng)鋼琴高亢激昂的聲音突然從協(xié)奏的音樂中進(jìn)出時，我的眼前也出現(xiàn)了流水，不過這不是莫扎特的那種緩緩而動的優(yōu)雅的流水，而是從懸崖絕壁上傾瀉下來的飛瀑，是從高聳入云的阿爾卑斯山上一瀉千里的急流，這急流挾裹著崩潰的積雪和碎裂的冰塊，它們互相碰撞著，發(fā)出驚天動地、驚心動魄的轟鳴。我無法理解，這樣的音樂，為什么會有《皇帝》這么一個別名，不喜歡皇帝的貝多芬，難道會喜歡用《皇帝》來為這樣一部激情鏹然的作品命名？如果用《阿爾卑斯山上》作為這部鋼琴協(xié)奏曲的名字，該是多么貼切。在莫扎特的音樂中，似乎很少出現(xiàn)這樣強烈而激動人心的聲音。如果是莫扎特的河流，他不會讓流水飛瀉直下，也不會讓那些泠冽的冰雪摻和在他的清澈的流水中，他一定會尋找到幾個平緩的山坡，讓流水減慢速度，委婉地迂回曲折地向山下流去。這樣的流水，當(dāng)然也是美，不過這是另外一種韻味的美。

在貝多芬的音樂中，我很自然地聯(lián)想起那些高聳入云的山峰，它們以寬廣深沉的大地為基礎(chǔ)，以遼闊的天空為背景。它們像自由不羈的蒼鷹俯瞰著大地，目光里出現(xiàn)的是大自然的雄渾和蒼涼，是人世間的滄桑和悲劇。只有那些博大的靈魂，才可能描繪這樣氣勢浩大的景象。

印度舞串詞篇七

甲：第103個“三八”國際婦女節(jié)向我們走來。在此向所有的婦女姐妹們致以節(jié)日的問候和美好的祝愿！祝大家節(jié)日愉快、身體健康，合家歡樂、青春永駐！乙：今天，我們?nèi)硕沾宓膵D女們歡聚一堂，將用她們的翩翩舞姿展現(xiàn)我們的風(fēng)采，慶祝我們的節(jié)日。

甲：今天，觀看我們演出的有村領(lǐng)導(dǎo)、隊長，還有各隊的父老鄉(xiāng)親。.。.。乙：讓我們以熱烈的掌聲對他們的光臨表示誠摯的歡迎！

合：開門滿堂紅，迎春天地新。觀眾朋友們，表演的隊伍已經(jīng)向我們走來了。首先有請xxx的秧歌隊為大家表演，掌聲歡迎。秧歌隊：

聽，喜慶的旋律響起來了，這悠揚的歌聲勾起我們對未來的憧憬；看，熱鬧的秧歌扭起來了，這是青春的舞步，點燃了村部的沸騰；紅綢飛舞，多像熊熊的火焰，讓我們激情澎湃。請欣賞由xxx們帶給大家的秧歌。（感謝秧歌隊給我們帶來的精彩表演）三隊：

青青的牧草，微風(fēng)中婆娑，奔馳的駿馬，追趕著快樂，馬頭琴聲響，聽風(fēng)在唱歌，是誰在彈奏，沐浴了愛河。

精彩！看人潮如海，愛唱歌的朋友大家一起來，舞臺是繽紛色彩。請欣賞三趟墩村三隊溫柔賢惠的婦女們帶給我們的舞蹈《游牧情歌》《耶耶耶》。文化大院：

我的家鄉(xiāng)在日喀則，那里有條美麗的河，藍(lán)藍(lán)的天上白云朵朵，美麗河水泛清波，留下那段動人的歌。彩云飄飄情在燃燒愛在跳躍落在懷抱一縷陽光把心照亮。請欣賞三趟墩村七隊溫柔賢惠的婦女們給大家?guī)淼奈璧浮都亦l(xiāng)》《大聲唱》。表演者xxxxxx等。五隊：

用心做人心地坦蕩，中國人從來就能拼能扛，什么也擋不住豪情萬丈。請欣賞三趟墩村五隊溫柔可愛的婦女們給大家?guī)淼奈璧浮痘鹆嘶鹆嘶稹贰短一妹玫饶銇怼?。表演者xxxxxx等。一隊：

小小的一片云，慢慢走過來。小小的一陣風(fēng)，慢慢吹過來，讓我們一起到海邊，享受大自然給我們帶來的快樂。

愛上草原愛上你，愛上這晴朗的好天氣，愛上你的詩情和畫意，愛上這份純凈清澈見底。下面請欣賞三趟墩村一隊樸實善良的婦女們帶給我們的舞蹈《踏浪》《愛上草原愛上你》，大家歡迎。

秧歌組：

老婆最大，老公第二，不求你發(fā)財不用你當(dāng)官兒，這輩子注定圍著你打轉(zhuǎn)兒。

春滿人間又一年，世代流傳千萬年。迎著春風(fēng)，和著細(xì)雨，仿佛來到九寨溝，去迎接九寨溝的春天，讓我們有請三趟墩村六隊勤勞樸實的婦女們，她們給大家?guī)淼奈璧甘恰独掀抛畲蟆贰毒耪瘻系拇禾臁罚硌菡選xx、xxx四隊：

紅紅的歲月紅紅的情，紅紅的果實盼親人，紅紅的臉頰紅紅的夢，紅紅的風(fēng)景迎春天，請欣賞三趟墩村四隊美麗大方的婦女們表演的舞蹈《山里紅》《山丹丹花開紅艷艷》。表演者xxxxxx等。二隊：

想為你唱一首游牧的情歌，想陪你看完所有燦爛煙火。水到這方清，草到這方綠，天到這方藍(lán)，云到這方白，綠草也無垠，春風(fēng)吹過來。請欣賞三趟墩村二隊漂亮的婦女們帶給我們的舞蹈《游牧情歌》《天籟傳奇》，大家歡迎。結(jié)束語：

星光灑滿了山山水水，風(fēng)雨走遍了世界的角落。陽光想滲透所有的語言，春天把美好的故事傳說。同樣的感受給了我們同樣的渴望，同樣的歡樂給了我們同一首歌。今天我們有幸歡聚在這里和我們姐妹們一起度過了一個難忘的節(jié)日。讓我們再次對姐妹們道聲祝福，祝你們身體健康！生活快樂！永遠(yuǎn)年輕美麗！

演出到此結(jié)束，祝大家工作順利，萬事如意！

印度舞串詞篇八

印度舞串詞精選由本站會員“456613”投稿精心推薦，小編希望對你的學(xué)習(xí)工作能帶來參考借鑒作用。

《西域風(fēng)情》印度是一個古老而神秘的民族，印度舞更是以她優(yōu)美而神秘的韻味，吸引著我們。

接下來的印度舞《西域風(fēng)情》將會帶領(lǐng)大家探究印度的神秘和韻味。請欣賞八年級二班帶來的印度舞蹈《西域風(fēng)情》。

a:優(yōu)雅的印度風(fēng)情，秀麗的印度舞蹈又將給我們帶來怎樣的新鮮感覺？

印度是一個古老而神秘的東方民族，印度舞更是以它優(yōu)美而神秘的韻味吸引著我們的眼光。

下面請欣賞舞蹈《印度風(fēng)情》。

孩子是祖國的花朵，孩子是祖國的未來，看，這些天真爛漫的小天使，給我們帶來了精彩印度舞《xxx》，讓我們用熱烈的掌聲鼓勵***的小朋友們。

世界各地是如何歡過節(jié)的呢讓我們來欣賞禮貌的古印度。

主持人男：過年啦（過節(jié)了），我們要開心，要快樂！

主持人女：是阿，過年啦（過節(jié)了），團(tuán)結(jié)啦，男女老少齊歡笑嘛！

主持人男：生命在于運動，讓我們舞起來，讓我們快樂的跳起來！

主持人女：下面，請欣賞舞蹈《快樂的跳吧》。

音樂響起，歡樂不斷，火熱的節(jié)奏里，小伙們手鼓響起，姑娘們紗裙飛舞，跳出浪漫的感情，太陽出來跳了，月亮也出來跳了，朋友們：你們在哪里？讓我們一齊欣賞印度舞《歡樂的跳吧》。

腳鈴叮珰婆娑舞，耳環(huán)明翠輕謾歌。

異國民俗亮麗秀，搖曳天竺女兒姿。

請欣賞印度舞《天竺少女》。

【相關(guān)閱讀】。

印度舞是一種充滿神秘色彩的舞蹈，歷史悠久，對印度人來說，舞蹈不僅僅是藝術(shù)，更有宗教的含意。印度舞源自對神無比虔誠潔凈無私的愛，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬事萬物。所以一些印度舞只在廟里表演給神看，印度舞也因此多了一層神秘色彩。

印度舞串詞精選如果還不能滿足你的要求，請在本站搜索更多其他印度舞串詞范文。

串詞主持詞。

印度舞串詞篇九

1。展開想象，領(lǐng)略印度舞蹈的藝術(shù)之美。

2。品味語言，感受魅力所在。

計劃課時：一課時。

一、導(dǎo)入新課：

古老的民族造就古老的文化，古老的文化是記錄人類文明歷史的寶庫。本學(xué)期。

我們感受了來自迅哥兒家鄉(xiāng)帶有呢土氣息的鄉(xiāng)村戲劇——“社戲”，那月下神形兼?zhèn)涞睦L畫藝術(shù)——“竹影”。還有那巧舌如簧的高超表演——“口技”，這一切無不都在向我們訴說著人類歷史的進(jìn)步。今天，著名的冰心女作家又給我們帶來一場美幻絕倫的異國風(fēng)情表演——印度舞蹈，不相信？還是讓我們先睹為快吧？?。ò鍟n題）。

二、整體感知：

1、運用自己喜愛的朗讀方式，自主閱讀課文，借助工具書，解決生字詞。

2、教師檢查生字詞掌握情況之后，讓學(xué)生談?wù)劤踝x課文的感受。

3、教學(xué)小結(jié)：

這篇課文記敘了作者一次觀賞印度舞蹈的感受，表達(dá)了作者對古老的印度。

舞蹈的向往和熱愛之情。

三、課文探究。

（一）探尋“舞蹈美”

課文中作者說到：“我只是一個欣賞者，但是我愿意努力說出我心中所感受到的飛動的‘美’！”作者認(rèn)為卡拉瑪姐妹的表演是一種“飛動的美”，同學(xué)們，我們也是欣賞者，我們雖不能親眼目睹她們姐妹倆的表演，但是印度舞蹈的美已盡在作者的筆下了，請仔細(xì)研讀文中有關(guān)卡拉瑪姐妹表演的語段，請同學(xué)們用“印度舞蹈真美！‘美’在她們的”這一句式來談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

學(xué)生現(xiàn)自主閱讀，勾畫圈點。

小組前后四人合作交流討論。教師參與其中。

全班交流。

本文就是從卡拉瑪姐妹倆的身體、服飾、神態(tài)、心靈等方面來寫這印度舞蹈。

“飛動的美”。

（二）探尋“語言美”

剛才大家已經(jīng)感受到了卡拉瑪姐妹倆那“飛動”的印度舞蹈美，這一感受讓我們久久不忘！這都源于作者用語言來表現(xiàn)舞臺藝術(shù)，把“視覺形象”轉(zhuǎn)化為“語言形象”，讓我們獲得美的感受！

現(xiàn)在請同學(xué)們再次細(xì)讀課文，從文中找一找你認(rèn)為寫得最精妙的句段，體會一下這些語段的“精妙”所在。

1。讓學(xué)生先自主閱讀，尋找“精妙”句段，仔細(xì)體會。

2。全班共同交流，教師傾聽引導(dǎo)。

小結(jié)：

這一篇文章作者注重將“視覺效果”與自己的“主觀感受”相結(jié)合，運用了大量的排比和比喻句，使文章的語言搖曳多姿。

四、質(zhì)疑解惑。

同學(xué)們！學(xué)了這篇課文，對于文章內(nèi)容，尤其是對一些富有深意的句子的理解，你還有什么不懂嗎？請?zhí)岢鰜?，我們一同來解決。

學(xué)生質(zhì)疑，全班共同解決。

五、布置作業(yè)。

1。本單元我們曾學(xué)過另一篇有關(guān)舞蹈的文章，那就是《安塞腰鼓》，請同學(xué)們比較一下本文與這一篇文章的異同。

點撥提示：從內(nèi)容、語言的表達(dá)、主題、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行比較！可以表格的形式寫出探究結(jié)果。

2。積累本文自己不懂的生字詞，摘抄本文中出現(xiàn)的關(guān)于對歌舞描寫的精彩故事文。

印度舞串詞篇十

一方水土養(yǎng)一方人，印度之于中國，其間獨特的地理環(huán)境決定了兩國的政治意義超過它的軍事意義。

從軍事上看，印度擔(dān)心的是通往印度的兩個陸道的安全，西面通道的制高點是它西北面的阿克賽欽，東面通道的制高點就是中國藏南地區(qū)的察禺至墨脫一線，除此，幾乎沒有可供大部隊順利北上或南下的道路。1962年印度侵犯我們，就是想控制這些關(guān)鍵地帶。印度地形的特點是北面易進(jìn)難出，南面印度北上困難而就地固守容易。在人類還沒有征服大海的中世紀(jì)，從北面南入印度的外部勢力進(jìn)去如不能當(dāng)統(tǒng)治者就只有做奴隸，二者必居其一。明乎此，當(dāng)年希特勒和羅斯福都想用印度誘使斯大林與之為盟[29]，為斯大林所拒絕的原因。這個經(jīng)驗對于我們今天的印度洋研究是有借鑒意義的。有些同志只看到南進(jìn)容易的優(yōu)勢，卻忽視了不易收回的劣勢。軍事進(jìn)攻猶如拉皮筋，不怕拉長，最怕的是收不回來。退不回來的進(jìn)攻一定是最失敗的進(jìn)攻。

除斯大林之外，在對印政策上，還有三個很有學(xué)問的人走到印度邊上都止住了腳步。第一個是亞歷山大，他是希臘哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)生，他從希臘一路打到印度河邊，他停了下來，沉思三天后決定打道回府。他知道進(jìn)印度不難，但進(jìn)去后若出不來那整個希臘就丟了。

第二個人就是成吉思汗，他曾在英國人、美國人和蘇聯(lián)人望而生畏的帕米爾高原上所向披靡，書載，1222年，被蒙軍打敗的花子剌模殘部在札蘭丁的帶領(lǐng)下“向申河(今巴基斯坦境內(nèi)的印度河)岸邊逃去，企圖渡過申河，逃往印度。”[30]但當(dāng)成吉思汗大軍追至印度河邊時卻停下了[31]。據(jù)《蒙兀兒史記》卷三《成吉思汗本紀(jì)下》：“秋九月(1223年)丙午朔，車駕回渡阿梅河(阿姆河)。路途訪道于丘處機，駐畢薛米思堅城東。冬十一月丙子朔，下詔班師?！盵32]那天晚上成吉思汗跟丘處機談了一晚上。丘處機跟他講了什么？書上說給他講養(yǎng)生[33]，其實是借講生命成長的原理講戰(zhàn)略哲學(xué)。治病如治國，用藥如用兵，戰(zhàn)略和養(yǎng)生同出一理；從某種意義上說，戰(zhàn)略是關(guān)于國家養(yǎng)生的學(xué)問。曹操說“盈縮之期，不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年”，說得既是養(yǎng)生又是戰(zhàn)略。與曹操得隴不復(fù)望蜀的想法一樣，成吉思汗得了帕米爾就不再南望印度了。那幾晚的深談促使成吉思汗打道回府，回到新疆，接著就劍指中原。

第三個人是毛澤東。毛澤東在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中靜如處子，動如脫兔，張弛有度，收放自如。很多人不理解為什么打過去又退回了呢？看看立體地圖就明白，我方的資源補給在當(dāng)時很難保證，打下去會因資源不繼而守不住。基辛格看到這一點，他說：“中印邊界沖突中，軍事后勤條件對印度有利，因為喜馬拉雅山離中國的力量中心過于遙遠(yuǎn)?！盵34]當(dāng)時毛澤東考慮更多的不是占據(jù)，而是守住，不是如何進(jìn)攻，而是進(jìn)攻后是否能撤回。毛澤東利用同期發(fā)生的古巴導(dǎo)彈危機巧妙地避免了美蘇的插手：1962年10月22日，肯尼迪決定封鎖古巴，古巴導(dǎo)彈危機隨即爆發(fā)，當(dāng)天，中方的自衛(wèi)反擊從守勢轉(zhuǎn)入攻勢；11月20日，肯尼迪宣布結(jié)束封鎖，古巴導(dǎo)彈危機結(jié)束，中國政府于11月21日零時發(fā)表聲明，宣布于11月22日零時起，中國邊防部隊在中印邊界全線停火。為什么要選擇古巴導(dǎo)彈危機？不像克里米亞之于俄羅斯，藏南前線的地形不利于堅守，不能讓第三國尤其是美國和蘇聯(lián)介入并由此擴大和延長中印沖突的規(guī)模和時間。

軍事行動，首先考慮的不是怎樣開始而是怎么結(jié)束，不應(yīng)僅是打贏而是戰(zhàn)果如何消化。1905年(明治38年)三月，“奉天會戰(zhàn)”結(jié)束，日軍大勝，“滿洲軍”總參謀長兒玉源太郎回國匯報戰(zhàn)果，長岡外史參謀次長去新橋車站接他。兒玉見了長岡劈頭就問和談之事有沒有眉目，當(dāng)聽到長岡說還沒有眉目時就是一頓痛罵：“戰(zhàn)爭一旦開始，最大的課題就是怎樣結(jié)束。連這個你都不懂，你是干什么的？”[35]日本總長這句話對于我們今天的戰(zhàn)略學(xué)者仍是至理名言。1895年和1905年兩次戰(zhàn)爭中，日本都贏在利益達(dá)到最大化時迅速結(jié)束戰(zhàn)爭。

曹操也是明白這個道理的。曹操占了漢中，發(fā)現(xiàn)守不住，資源經(jīng)運秦嶺特別費力。他又把趕走了的張魯請回來，還拜封他為“鎮(zhèn)南將軍”。劉備看曹操占漢中時斷定說：“曹公雖來，無能為也，我必有漢川矣?！盵36]劉備還是從資源和占領(lǐng)關(guān)系上看問題，曹操資源過不來，撤回秦嶺之上，劉備順利地拿下漢中。

這段史實在《三國演義》中有描寫，可能給毛澤東留下深刻印象。當(dāng)年在長征路上，李德和王明等就說毛澤東不懂軍事，只看過《三國演義》。但是，像毛澤東這樣把《三國演義》看活的人并不多。我們看中印之間的地形，喜馬拉雅山相當(dāng)于曹操眼中的秦嶺，漢中相當(dāng)于藏南。從北面南進(jìn)容易，研究一下毛澤東1962年西南一役，它與曹操“得隴不復(fù)望蜀”、諸葛亮“七擒孟獲”的智慧，曲異而工同。其目的不僅僅是打贏，而是長期穩(wěn)定大西南。因易攻不易守的地形所限，如果我們的戰(zhàn)線過于深入并被尼赫魯拖住，那形勢就會逆轉(zhuǎn)。但毛澤東指揮的出神入化，沒等印方緩過神來，戰(zhàn)事已于我們完勝而結(jié)束。當(dāng)時毛澤東在全國布局上是在東部采取攻勢，在西南采取守勢，長守中有短攻(類似的還有珍寶島對蘇自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、西沙對南越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等)，短攻是為了長守的勝利。

今天看來，毛澤東的軍事藝術(shù)大張大合，但張合有度，畢諸葛“七擒”之功于一役，令后人扼腕贊嘆。到現(xiàn)在中印邊境相對穩(wěn)定。如果當(dāng)時我軍向前再推進(jìn)幾十公里并死守那里，那面臨的后果就不是難以為繼而很可能就是全軍覆沒——當(dāng)年紅四路軍在新疆面臨的就是這樣的遭遇，除非我們將全國的資源都集中用于西南方向。這對剛經(jīng)歷三年自然災(zāi)害，同時又處在美國包圍和經(jīng)濟(jì)制裁中的中國而言，是不可思議的。

1962年對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利體現(xiàn)了毛澤東同志的軍事哲學(xué)，其戰(zhàn)爭的規(guī)模和結(jié)果都根據(jù)目的受到嚴(yán)格的限制，若是將這場沖突打成一場無限的戰(zhàn)爭，我們就不好辦了。那樣，我們的進(jìn)攻優(yōu)勢就會轉(zhuǎn)為不惜代價死守的劣勢。在這場戰(zhàn)爭中，毛澤東著力不多，其結(jié)果卻是有聲有色，以至成了印度人的心病。2000年，筆者到印度去留學(xué)，關(guān)于北方安全，印度學(xué)者說得最多的就三個詞，“克什米爾、巴基斯坦、中國”。印度學(xué)者一天到晚念叨，說明心有余悸。

印度對我們的影響主要是政治影響，軍事上的影響倒在其次。軍事上中印雙方長短相抵，印方有防御的地理優(yōu)勢，卻沒有向中方進(jìn)攻地理條件；而我方具有進(jìn)攻的地理優(yōu)勢，卻不具進(jìn)攻后堅守前線的地理條件。但從政治上看，中印之間卻存在合則兩利，斗則兩傷的結(jié)果。雙方合作會形成雙方東西相互間戰(zhàn)略呼應(yīng)之勢，沖突則會造成雙方力量的相互內(nèi)耗和牽制。前者有利于各自的外交目標(biāo)的實現(xiàn)，分擔(dān)抵御西方霸權(quán)主義的壓力，后者則會造成中印之間的力量損耗，使西方從中漁利。1959年中印邊境矛盾初現(xiàn)，1959年5月13日，毛澤東讓人轉(zhuǎn)告尼赫魯：

為什么毛澤東說一千年、一萬年呢？我們看歷史，除了1962年那場沖突，回憶一下，一千多年來，甚至在更長的時間里，若以當(dāng)代印度版圖為限，印度和我們中原漢王朝直接發(fā)生過戰(zhàn)爭嗎？似乎沒有，即使有1962年那一次，那規(guī)模也是非常有限的。中原王朝與印度沒有直接戰(zhàn)爭，但卻有不少高僧往來。為什么？僧人能爬山走小路，大部隊走這種路就特別難，輔佐成吉思汗的重臣耶律楚材對此更有體會，他在詩中寫道：“古來天險阻西域，人煙不與中原爭。”[38]顯然，成吉思汗和亞歷山大放棄了進(jìn)入印度，不是攻不下，而是地理條件使其回不來。僧人們不怕路險，能進(jìn)去也能回來。所以中印之間僧人來往多，軍人來往少。我們常說“文化是中印交流的主流”，原因就在這里。

但這并不是說我們應(yīng)該放松警惕，絕不是這個意思。你準(zhǔn)備的越充分，和平的概率就越大。即便有戰(zhàn)爭，也要抓關(guān)鍵點。藏南——印度稱之為“阿魯納恰爾邦”——無疑是中國的領(lǐng)土，這沒有問題，與南海一些地方相似，但邊境線不等于國家間力量較量的“等壓線”，而認(rèn)識到后者的所在位置則是處理國際邊境矛盾的理性前提。目前看，中國和印度間的力量“等壓線”也在藏南這片所謂的“爭議區(qū)域”，它的變動目前不取決于雙方施加的力量而取決于雙方各自力量因國內(nèi)政治變動——比如印度或中國某一方自己有了內(nèi)亂或裂變及由此造成內(nèi)部塌陷——所引起的變化，那這條等壓線就會向虛弱的方向推移。這樣的結(jié)果在中國和印度的歷史上都曾出現(xiàn)過，未來再現(xiàn)的可能性也不能完全排除[39]，但這不管是對中國還是印度都是不好的。我們既要看到藏南一帶的爭執(zhí)，更要看到全球力量的對比和布局。東吳為貪荊州小利而祚短的教訓(xùn)，在處理中印雙邊關(guān)系中，雙方的政治家一定要汲取。

自20世紀(jì)50年代以來，亞太地區(qū)能夠與美國霸權(quán)抗衡的就是蘇聯(lián)、中國和印度。在這三者間，西方第一個打倒了蘇聯(lián)，蘇聯(lián)被打倒以后，下一個目標(biāo)就是中國，中國壓力驟然增大。這時的印度尚是牽制西方的戰(zhàn)略力量。如果中國倒了，西方下一個目標(biāo)就是印度。同樣，如果印度倒下，俄羅斯又尚未恢復(fù)，中國的壓力就會更大。與中國相比，西方海權(quán)國家從地緣政治上更在意印度，目前還能容忍印度的獨立性，并不是因為印度的強大而是由于它的虛弱。

如前所述，印度洋是世界海權(quán)的中心，因而它是西方海權(quán)國家必須絕對控制的海域。印度是一個大版圖國家，其版圖像大象甩鼻于中印度洋心臟，印度還有核武器，這是視印度洋為核心利益的西方海洋國家不可能長期容忍的。而對印度來說，其南端的泰米爾納德邦和斯里蘭卡北方的泰米爾猛虎組織的分裂運動，都是可為西方利用來分裂印度的伏筆。凡是世界要道，西方都預(yù)留有伏筆。比如在今印度尼西亞蘇門答臘西北部緊靠馬六甲海峽西北出口的亞齊，就有西方預(yù)留的伏筆，馬六甲海峽東端的新加坡、巴拿馬運河邊的巴拿馬就是在西方的推動下獨立建國的。這是西方控制要道的常用方法。至于印度，西方現(xiàn)在還不會動手，得等到中國倒下之后。當(dāng)時英國從印度走的時候，把將英占印度一分為四，在印度本土的東、北、南三面分別放手緬甸、巴基斯坦和錫蘭(斯里蘭卡)獨立建國。英國沒有讓印度失去其大版圖，這是英國為將來重返亞洲預(yù)留的鋪墊，但前提是印度不能真的強大，更不能獨控印度洋。

神多國弱，是印度意識形態(tài)的基本特點。英國撤走前把印度的骨頭架子全拆散了，留下的只是一張具有大版圖特征的“皮”。目前有人用大象比喻印度，但這只象身體的關(guān)鍵部件比如所有制、意識形態(tài)等都被拆散了。

印度并不是個強國，原因就是它的所有制和意識形態(tài)全被英國人踩碎了。印度經(jīng)濟(jì)被龐雜的——封建的、買辦的和國家的——產(chǎn)權(quán)所有制關(guān)系所困擾，其意識形態(tài)又被龐雜的各式民族宗教問題所困擾。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從[40]。印度存在著各種各樣的宗教，神多了，老百姓的心就散了。事在四方，要在中央[41]。中國沒有那么多宗教，共產(chǎn)黨員也不能信宗教，這是中國發(fā)展快于印度的重要原因之一。一個中心為“忠”，兩個忠心為“患”，心里有二主，萬事不成。意識形態(tài)碎了，人心就游移了。即使西方人今后放手印度，如果沒有大革命重新改造，印度只能是碎片化的存在。西方殖民過其他亞洲國家，都是用碎片化的方式使其弱化的。他們對這些國家的肢解都是對稱型肢解，印度好些，是不對稱型肢解，保持了印度在南亞的中心地位。但這并不是因為西方人有什么憐憫之心，而是他們尤其英國人為再次控制印度次大陸預(yù)留的伏筆。如果未來美國退出，英國人也不會放棄印度洋，控制印度洋就得控制印度，保留印度的大版圖是為了屆時進(jìn)一步控制南亞和印度洋。

正是基于中印有共同的戰(zhàn)略利益的全局觀，習(xí)近平主席于2015年5月14日在西安接見印度總理莫迪。接見地點的選擇富有深意。西安是唐玄奘赴印取經(jīng)的起點，中印兩國領(lǐng)導(dǎo)人在這里會面，意在表明：增加文明交流才是中國和印度關(guān)系的正道，這是由中印間的政治地緣形勢特點決定的。中印近代受到的大規(guī)模入侵多來海洋，未來的主要壓力也來自西方海權(quán)國家，1959年5月13日，毛澤東讓人再轉(zhuǎn)告尼赫魯：

對一個國家外交最具災(zāi)難性外交選擇的就是被迫陷入兩線作戰(zhàn)。著火點多并不怕，兩面著火才可怕。中國多災(zāi)多難的近代史就與我們的外交陷入南北兩線作戰(zhàn)的困境有關(guān)。北邊有俄國，南邊有英國。1899年4月28日，英俄曾達(dá)成沿長江兩岸瓜分中國路權(quán)的協(xié)議，這事實上是以長江為界將中國一分為二；1900年《辛丑條約》之后中國又被分裂為數(shù)塊。20世紀(jì)六七十年代毛澤東為什么修“三線”，北邊有蘇聯(lián)，南邊有已侵入越南的美國。這對中國都是不能回避的重大威脅。

遺憾的是，尼赫魯還是犯了孫權(quán)式的錯誤，一點點地蠶食中國藏南等邊境地區(qū)。他與孫權(quán)一樣，只算“荊州”小賬，不算天下大賬，撿芝麻丟西瓜，總想占便宜，結(jié)果偷雞不成反蝕米，在中印邊界爭執(zhí)中不吃敬酒吃罰酒。盡管如此，毛澤東對待印度的政策還是手下留情的，在朝鮮打美國時是使勁打，打了三年逼得美國簽署停戰(zhàn)協(xié)議；對印度只打了一個月，勝利撤回后，又完整地將被俘人員連其裝備還給印度。

大西南是中國絕地大反攻的最后的戰(zhàn)略基地，毛澤東在“三線”國防布局中西南是重點。但是西南這個方向，有優(yōu)勢也有劣勢。優(yōu)勢不在攻而守，進(jìn)入這里的所有成建制的戰(zhàn)斗力都會被碎化并為山地游擊戰(zhàn)所消滅。這個地方外接進(jìn)入印度洋的滇緬通道，大西南因此有利于形成長期堅守和絕地適時反攻的形勢。歐洲的一些國家比如法國、德國等就沒有這個條件，他們的地形一馬平川，為四戰(zhàn)之地。希特勒一個月就把法國打敗了；相反，希特勒在山地國家比如阿爾巴尼亞、南斯拉夫等就不容易得勢。從地緣政治的意義上說，中國大西南山地是可以給予中國第二次生命的地區(qū)，非常重要；中華民族誕生于大西南[46]，最后的生死依托還在大西南。

經(jīng)營大西南，構(gòu)建“三點一面”的印度洋戰(zhàn)略。

經(jīng)營大西南具有對內(nèi)穩(wěn)定華中地區(qū)和對外謀劃印度洋的雙重任務(wù)。

毛澤東在考慮“三線”的時候，第一個就考慮路的通暢。其間，通內(nèi)要靠四川，外接要靠云南。大西南是“三線“的重心，四川是大西南的重心，攀枝花是四川的重心。四川問題是交通問題，四川的關(guān)鍵是連接攀枝花的交通線，而通往云南昆明的成昆線被列于優(yōu)先地位。1953年6月13日，毛澤東在中南海頤年堂接見從抗美援朝前線回國即被調(diào)派到云南工作的秦基偉，告訴他：“調(diào)你到云南工作。云南是我國的西南大門，處于重要的戰(zhàn)略位置?！盵48]滇緬線具有戰(zhàn)略意義，云南也因此是中國面向印度洋的橋頭堡。

經(jīng)營大西南的另一戰(zhàn)略任務(wù)是謀劃印度洋。目前我們的經(jīng)濟(jì)正在隨一帶一路大幅向外輻射，政治、軍事、司法也得外向輻射。如何最大限度地利用我們國家的力量實現(xiàn)海外資產(chǎn)保護(hù)，這對我們理論研究提出許多新課題。比如租界問題，過去我們認(rèn)為租界是帝國主義的，但看看我們在利比亞一撤就是幾萬中國僑民，如果咱在那有個租界多好呀，這幾萬僑民在危急的時刻就會在當(dāng)?shù)赜幸粋€較大的空間避難，如此便不用動輒派船接幾萬務(wù)工人員回國。因為進(jìn)入租界與進(jìn)入我們在當(dāng)?shù)氐墓S、商鋪不同，不經(jīng)允許闖入租界就等于侵犯租界簽約國的主權(quán)，這會增大入侵者的風(fēng)險并可得當(dāng)?shù)卣試颐x的保護(hù)。租界不若使館，空間更大，我們的僑民可在租界里頭等到戰(zhàn)亂結(jié)束，再出租界回去經(jīng)商，這比回國的成本就小多了。租界是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，它與市場經(jīng)濟(jì)一樣，只是一個不管社會主義還是資本主義，只要是卷入世界經(jīng)濟(jì)的國家都可利用的工具。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)既然卷入全球經(jīng)濟(jì)之中，就不能不重新考慮這些理論問題。市場經(jīng)濟(jì)既然也可以為社會主義國家利用，那世界市場經(jīng)濟(jì)下的租界經(jīng)驗難道就不能為我們從正反兩面所總結(jié)、所利用嗎？這總比事事都求助于軍隊更好些吧。但我們目前沒有這樣的海外布局，沒辦法，十幾萬人只有從遠(yuǎn)洋撤回祖國。

我們的安全問題已出國門了，這是我們過去沒有遇到的新問題，也是我們提出中國需要經(jīng)營海洋——太平洋、印度洋等——的理論的現(xiàn)實依據(jù)。但由于我們長期以來沒有經(jīng)營海洋的經(jīng)驗，更缺經(jīng)營海洋的手段，因此，我們在印度洋方向，尤其是在東海問題解決之前，當(dāng)以守成為宜。

第一步，要把東海問題先解決好，如前所說，中國西南問題與東北甚至整個東部是連為一體的聯(lián)動關(guān)系。東部問題不解決，西南方向壓力就大。反之則反是。在東部尤其是東海、南海主權(quán)回歸問題解決后，就可以戰(zhàn)略西移開始考慮謀劃繼而經(jīng)營印度洋問題。不謀全局者不足以謀一域，謀劃印度洋不能理解為謀劃印度，它考慮的是整個印度洋尤其是印度洋北岸與我們的關(guān)系，為什么？印度洋的戰(zhàn)略資源主要在印度洋北岸：東邊是緬甸、泰國等，西邊是伊朗、巴基斯坦、敘利亞等，夾在中間的才是印度。

我們以前以印度為重心的印度洋戰(zhàn)略，目前看似有緣木求魚之弊。鑒于印度洋的地緣政治特點，有必要將以印度為中心面向印度洋的“一點一面”即印度一點、印度洋一面的戰(zhàn)略改為“三點一面”的印度洋戰(zhàn)略?！耙幻妗比允怯《妊?，“三點”是緬甸、印度和伊朗三個戰(zhàn)略支點。其中，印度只是政治意義上的支點。印度畢竟是印度洋最大的國家，它在環(huán)印度洋地區(qū)還有著不可小覷的影響。伊朗和緬甸是軍事意義上的支點，它們是存在于中國西面和西南兩大戰(zhàn)略通道，與印度相比，更具軍事國防的意義。

謀劃繼而經(jīng)營印度洋，我們是否有條件呢？答案是肯定的。盡管目前我們的海上力量與西方海權(quán)國家相比尚嫌不足，但我們卻具較大的地緣政治優(yōu)勢。事實上，中國不僅具有大陸國家的陸權(quán)優(yōu)勢，但具體到中國的特殊性上，中國亦具有西方海權(quán)國家不具備的獨特的海權(quán)優(yōu)勢。

目前美國是海權(quán)大國，這沒錯。但馬漢在《亞洲問題》一文中說：“海權(quán)和陸權(quán)都不是單獨存在的東西，而是彼此相輔相成。就是說，陸上強國也需要推進(jìn)至海邊以利用海洋為己服務(wù)，而海上強國也必須以陸地為依托并控制其上的居民?！盵49]歷史表明，絕對的制海權(quán)是以絕對制陸權(quán)為依托的，反之亦然。

天下熙熙為利而來，天下攘攘為利而往，逐利的關(guān)鍵在交通。中國的地緣政治優(yōu)勢東接財源，西接能源。位于印度洋北岸的中東是世界油氣資源最豐富的地區(qū)，為了獲得中東能源，西方國家要勞師襲遠(yuǎn)，越過大西洋和太平洋遠(yuǎn)道來到中東，為了保障其漫長的海上交通線，它們就要發(fā)展強大的海軍并強占廣泛的海外基地。這些僅花費在路上的國防資源看有聲勢卻多無實功；況且對戰(zhàn)略目標(biāo)的有效控制的唯一方法就是陸軍占領(lǐng)，而這恰恰是美軍的短項。1952年8月20日，斯大林對到訪的周恩來說：

斯大林指出的問題在今天仍是美軍短板。美國的海權(quán)思想和中國的海權(quán)思想產(chǎn)生于不同的戰(zhàn)略需要?，F(xiàn)在包括我們中國的一些學(xué)者在研究中國海權(quán)時，都是按照美國“島嶼鏈”的思路提出來的。但這是美國的原則，若結(jié)合中國國情，情況就會有變化。我們看：中國東南鄰接太平洋，西南臨近印度洋。印度洋北岸的油氣資源都在我們家門口，在西南方向我們僅需要建設(shè)不太遙遠(yuǎn)的陸上通道就可以直接富油區(qū)。在印度洋北岸，幾乎所有大國比如英國、法國、美國，甚至俄羅斯都不具備像中國這樣天然擁有的“近水樓臺先得月”的優(yōu)勢。

海軍之難不在攻而在守，堅守需要更多的資源支援，這對遠(yuǎn)道而來進(jìn)入太平洋或印度洋的西方海軍是難以為繼的，而這對近守兩洋的中國來說在就有更好的地理位優(yōu)勢和由此產(chǎn)生的更多的等待時間。時間是政治家手中的第一資源。朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭中美國的失敗和中國的勝利便是這一原理的最有力的說明。在西南地區(qū)，陸軍在守，空軍在攻。如果從攻的角度，應(yīng)該加強空軍，光守是守不住的。但與陸軍不同，空軍也是一個具有較強攻勢而無法堅守的兵種。目前，在印度洋的海軍力量接濟(jì)能力不具備的條件下，在西南方向加強并依托陸軍并配之以空軍積極防御，是比較穩(wěn)妥的選擇。

最后，在結(jié)束我們討論前，需要強調(diào)的是：

1.大西南戰(zhàn)略形勢是由與東海形勢互動的。東部地區(qū)直接西北太平洋，但自從有了中遠(yuǎn)程導(dǎo)彈技術(shù)后，甲午戰(zhàn)爭時的“遠(yuǎn)?！爆F(xiàn)在已被拉為近海。中國六七十年代“三線”建設(shè)經(jīng)驗表明，若無東部的海上突破，西南的穩(wěn)定就得不到有效保障。在目前東部海區(qū)尚未取得決定性進(jìn)展的時候，西南地區(qū)應(yīng)當(dāng)采取積極防御而不是主動進(jìn)取的政策，以防20世紀(jì)60年代國際反華勢力對中國或南北或東西的兩線合擊的形勢出現(xiàn)。如果這種形勢出現(xiàn)，那中國面臨的就是備戰(zhàn)的形勢。

2.過錯過錯，過了就錯。強大與弱小，在矛盾中是可以轉(zhuǎn)換的。目標(biāo)過大了，你的力量就小，目標(biāo)小了你的力量就大。毛主席在《念奴嬌·昆侖》中說，“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”這是在告誡我們中國今后不要把手伸得太長，美洲是美洲人民的，歐洲是歐洲人民的，我們主要經(jīng)營好亞洲這部分。毛澤東還說“深挖洞、廣積糧、不稱霸”[51]。中國不走美國稱霸世界的帝國主義老路。

3.習(xí)主席提出的“一帶一路”展示的是一種新的同時也是社會主義的國際觀，是共產(chǎn)黨人的國際主義思想在當(dāng)代的再現(xiàn)。研究“一帶一路”，一定要研究兩條鐵路，一條是帝國主義沙俄在中國東北幫建的中東鐵路；一條是社會主義新中國在非洲援建的坦贊鐵路。在前一條鐵路上中國人受了太多的委屈，這些屈委又讓中國人認(rèn)識到“環(huán)球同此涼熱”思想的時代價值，中國援建的坦贊鐵路是毛澤東時期中國人民在非洲種下友誼種子，至今還在開花結(jié)果。習(xí)主席到非洲的時候，再次來到在坦贊鐵路，憑吊為援建這條鐵路犧牲的中國工程人員，意在表明，中國要走出一條不同于西方的經(jīng)濟(jì)全球化道路，用社會主義的國際觀再造一個“我們朋友遍天下”的形勢。毛澤東同志說，中國要對人類做出較大的貢獻(xiàn)，今天中國人要向這個方向努力。

總之，今天的中國“比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[52]，圍繞“兩個一百年”即“在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會”、“在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”[53]的宏偉藍(lán)圖，我們肩負(fù)著重大的責(zé)任。

注釋：

[29]1940年11月13日，德國納粹外長里賓特洛甫詢問莫洛托夫：“蘇聯(lián)是否原則上對獲得印度洋出?？诟信d趣。”(“里賓特洛甫與莫洛托夫的會談德方記錄”1940年11月13日)，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第4卷，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第598頁。

11月17日，莫洛托夫致電蘇聯(lián)駐英國大使邁斯基稱：“德國人和日本人很想推動我們前往波斯灣和印度。我們拒絕討論這個問題，因為我們認(rèn)為德國的這些建議是不合適的。”“莫洛托夫致邁斯基的電文”(1940年11月17日)，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第16卷，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第164～165頁。

1943年11月28日，羅斯福對斯大林談到印度問題時說他認(rèn)為，議會制政體對印度是不適合的，最好的解決辦法是在印度創(chuàng)立某種類似蘇維埃的制度，從下面開始，而不是從上面開始，也許這個就是蘇維埃制度。斯大林答，從下面開始——這意味著走革命道路。羅斯福說，關(guān)于印度，局外人比那些同這個問題有直接關(guān)系的人能更好地解決問題。斯大林說，當(dāng)然，局外人能比較客觀地觀察事物。引自“斯大林與羅斯福的會談記錄”(1943年11月28日)，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第17卷，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第404頁。

[30]朱耀廷著：《成吉思汗傳》，人民出版社2004年版，第451頁。

[31]1221年“自七月十二日，帝將兵追算端汗(即元明時期西域伊斯蘭政權(quán)首領(lǐng))至印度。”《長春真人西游記注》，臺北，廣文書局1972年版，第59頁。

[32]轉(zhuǎn)引自朱耀廷著：《成吉思汗傳》，人民出版社2004年版，第468頁。

[33]1222年秋，成吉思汗回師，丘處機一行則于中秋節(jié)渡過阿姆河，8月22日入見成吉思汗。然后又隨軍北上，9月15日渡河而北。當(dāng)天夜間，成吉思汗設(shè)帳齋戒，燈燭輝煌，揮退侍女左右，召見丘處機問道。開始只有耶律阿海、阿里鮮入帳陪同，田鎮(zhèn)海、劉仲祿等也在帳外等候。丘處機說：“仲祿萬里同旋，鎮(zhèn)海數(shù)千里遠(yuǎn)送，亦可入帳與聞道話。”成吉思汗“于是召二人入，師(丘處機)有所說，即令太師阿海以蒙古語譯奏，頗愜圣懷。十九日清夜，再召師論道，上大悅。二十有三日，又宣師入幄，禮如初，上溫顏以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字意，示不忘，謂左右曰：‘神仙(丘處機)三說養(yǎng)生之道，我甚人心，使勿泄于外?！薄缎L(fēng)慶會錄》中記錄了成吉思汗召見丘處機的問答辭，說成吉思汗“設(shè)庭燎，虛前席，延問至道。真人大略答以節(jié)欲保躬，天道好生惡殺，治尚無為清凈之理。上說(悅)，命左史書諸策?！眳㈤喞钪境＃骸堕L春真人西游記》卷下，轉(zhuǎn)引自朱耀廷著：《成吉思汗傳》，人民出版社2004年版，第493頁。

[34][美]基辛格著，胡利平等譯：《論中國》，中信出版社2012年版，第200頁。

[35]俞天任：《有一類戰(zhàn)犯叫參謀》，語文出版社2009年版，第34頁。

[36][晉]陳壽：《三國志·蜀書二·先主傳》，上海古籍出版社2002年版，第818頁。

[38][元]耶律楚材：《湛然居士文集》，商務(wù)印收館1937年版，第14頁。

[39]“根據(jù)上世紀(jì)英國對印政策的經(jīng)驗，從宗教和地理上分裂印度將是本世紀(jì)的世界霸主的最有可能的選擇。如果說當(dāng)年英國人肢解的是印度西北部的話，那么，將來世界霸權(quán)國家則最有可能從印度南部下手。從地緣戰(zhàn)略需求看，對世界霸權(quán)國家最有利的是將印度的版圖限制在北緯15度以北即泰米爾納德邦以北地區(qū)，將印度的有效國力限制在北緯20度以北即孟買以北，尤其是東北部地區(qū)。印度在世界霸權(quán)國家的全球戰(zhàn)略中的地位僅限于用它阻止中國力量進(jìn)入印度洋及從西南方向拖住中國向太平洋及南中國海發(fā)展?！睆埼哪局骸妒澜绲鼐壵沃械闹袊鴩野踩娣治觥?，山東人民出版社2004年版，第146～147頁。

對印度的國家發(fā)展?jié)摿Φ脑u估不能不考慮印度議會體制對印度未來的影響。這一點使目前“印度熱”中的所謂“自由派”人士甚為樂觀，而筆者的評估結(jié)論則是非常悲觀的。從“減震”的角度考慮，尼赫魯留給印度的“民主體制”不僅使政府失去效能，同時也使“人民革命”失去效能。這正如英國殖民統(tǒng)治留給印度的“議會體制”既瓦解了印度知識分子，也瓦解了印度勞動者的反英民族革命的后果一樣。印度這種體制的“減震”作用既留給了印度政府解決問題的時間，同時也增加了印度政府解決問題的難度。從這個意義上說，如無“猛藥”根治，議會制度的“減震”作用，對具有結(jié)構(gòu)性危機的印度國家所產(chǎn)生的后果，不會是迅速崩潰，而只能是緩慢衰落，乃至——鑒于印度所處的非常敏感的世界海權(quán)地緣中心位置——瓦解，并且是在印度人不知不覺中瓦解。張文木：《印度與印度洋——基于中國地緣政治視角》，中國社會科學(xué)出版社2015年版，第96～97頁。

[40]張覺注譯：《韓非子全譯》(上)貴州人民出版社1992年版，第106頁。

[41]張覺注譯：《韓非子全譯》(上)貴州人民出版社1992年版，第90頁。

[43]指正在擬訂中的《中美聯(lián)合公報》。

[46]本世紀(jì)初以來，人類學(xué)者在中國云南、印巴次大陸、土耳其和非洲肯尼亞發(fā)現(xiàn)1500萬至800萬年前的西瓦古猿，但其中具有劃時代意義的是在中國云南發(fā)現(xiàn)的已與西瓦古猿分道進(jìn)入“人猿相揖別”時期的同屬臘瑪古猿的開遠(yuǎn)-祿豐古猿?？脊刨Y料表明：這種古猿已會使用火并有語言現(xiàn)象。吳汝康先生將距今800萬年的中國祿豐古猿與印度、巴基斯坦、土耳其古猿比較后得出結(jié)論：祿豐古猿與西瓦古猿的不少相似點，許多是與猩猩相似的，而與后者的不同點卻與非洲大猿和人科成員相似，因而西瓦古猿可能是猩猩的祖先，而祿豐古猿則可能是非洲人猿和人科成員的共同祖先。(吳汝康：《祿豐大猿化石分類的修訂》，見《人類學(xué)學(xué)報》.1987。)張興永等專家的觀點進(jìn)一步推進(jìn)了吳汝康先生的結(jié)論，認(rèn)為：“開遠(yuǎn)臘瑪古猿與祿豐臘瑪古猿存在著祖系關(guān)系，即前者是后者的祖先，但它們都是從猿到人過渡時期的代表，是人科的早期成員?！遍_遠(yuǎn)古猿的發(fā)現(xiàn)表明“云南地區(qū)曾經(jīng)繁衍著一支向人類主干演化的臘瑪古猿。一般人認(rèn)為人、猿分化的時間大約在1500萬年前。”(張興永、鄭良、肖明華：《從開遠(yuǎn)臘瑪古猿的形態(tài)特征再論滇中高原與人類起源》，《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第34頁。)這一判斷與我國著名的考古學(xué)家賈蘭坡先生觀點相接近。“1974年他在《有關(guān)人類起源的一些問題》一文中得出結(jié)論：“我國西南部廣大地區(qū)，根據(jù)已有的線索來看，位于人類起源地的范圍之內(nèi)，云南不僅發(fā)現(xiàn)了拉瑪猿(即臘瑪古猿——筆者)的牙齒化石，而且在元謀的上那蚌地方從早更世末期地層中發(fā)現(xiàn)了“元謀人”的牙齒化石就是有力的證據(jù)?！?賈蘭坡：《有關(guān)人類起源的一些問題》，載《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，文物出版社1984年版，第219頁。)10年后，賈蘭坡再次強調(diào)這一看法，1984年3月，他在云南博物館學(xué)術(shù)報告會講演中說：“我贊成人類(注意，這里說的是人類而不是人類的祖先猿類——筆者注)源于亞洲南部，我所說的亞洲南部包括巴基斯坦、印度、緬甸和我國西南廣大地區(qū)?！?賈蘭坡：《我國西南地區(qū)在考古學(xué)和古人灰學(xué)研究中的重要地位》，載《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第3頁。)。

[47]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第123頁。

[49][美]馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實出版社1997年版，第234頁。

[50]“斯大林與周恩來的會談記錄”(1952年8月20日)，沈志華編：《朝鮮戰(zhàn)爭：俄國檔案館的解密文件》(下冊)，臺灣中央研究院近代史研究所2003年版，第1202頁。

[51]《毛澤東軍事文集》第六卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第408頁。

[52]習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話，見《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本。

印度舞串詞篇十一

楊：印度舞歷史悠久，對印度人來說，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意，印度舞源自對神無比虔誠潔凈無私的愛。

印度舞手語變幻莫測，手部姿態(tài)就有100多種，每一種手姿都有特定的意義，其中荷花手姿是表演給神君時常用的手姿，花樣繁多的手姿反映了表演者活躍的思維。

舞者藉由本身的手指、手臂，眼睛，五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬事萬物，因此，印度舞也多了一層神秘的色彩。

印度舞串詞篇十二

陳嫻：這一刻，我們臉上洋溢著喜悅與激情。

蘭琴：這一刻，我們內(nèi)心充滿著自豪與憧憬。

陳嫻：今天，讓我們攜起手來，高聲告訴每束期待的目光。

蘭琴：我們將信心百倍、意氣風(fēng)發(fā)、放飛理想。

陳嫻：請欣賞，四年級舞蹈《印度舞》。

（女)：充滿激-情的音樂和舞蹈讓我們感受到了節(jié)日的氣氛。我們的小班弟弟妹妹們也要用舞蹈來表達(dá)他們的喜悅之情了。請欣賞由小(1）班表演的舞蹈《》。（小班舞蹈表演）。

（男)：小班的舞蹈活潑可愛，連小動物們也來湊熱鬧了。請欣賞小班的弟弟妹妹表演的兒歌串聯(lián)：(小班表演）。

（女)光是我們小朋友們快樂還不夠呢，現(xiàn)在我們請我們的爸爸媽媽和我們一起來做個游戲吧，名字叫《》。（進(jìn)行親子游戲）（男）每天清晨我們一起床就要去哪里呢？(女）快快樂樂去上學(xué)！

（男)對了，下面請大班的小朋友為我們表演舞蹈《》。(大班表演舞蹈）。

(男)看，大1班的小朋友等不及要表演節(jié)目了，現(xiàn)在就由他們表演舞蹈《印度舞》。

楊：印度舞歷史悠久，對印度人來說，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意，印度舞源自對神無比虔誠潔凈無私的愛。印度舞手語變幻莫測，手部姿態(tài)就有100多種，每一種手姿都有特定的意義，其中荷花手姿是表演給神君時常用的手姿，花樣繁多的手姿反映了表演者活躍的思維。舞者藉由本身的手指、手臂，眼睛，五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬事萬物，因此，印度舞也多了一層神秘的色彩。