秋瑾是中國(guó)女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者，近代民主革命志士，是為推翻數(shù)千年封建統(tǒng)治而犧牲的革命先驅(qū)，提倡女權(quán)女學(xué)，為婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。下面是小編為大家整理的秋瑾的英雄事跡簡(jiǎn)短 民族英雄秋瑾的主要事跡內(nèi)容，以供參考，一起來(lái)看看！

秋瑾的人物生平

1.燃情歲月

秋瑾，生于1875年11月8日( 光緒元年十月十一)，祖籍浙江 山陰(今紹興市)，出生于福建省云霄縣城 紫陽(yáng)書院(七先生祠)。 另1916年修的湘鄉(xiāng)《上湘城南王氏四修族譜》載：“王廷鈞配秋氏，字瑾，壽南公女。清浩封夫人，光緒三年丁丑十月十一日卯時(shí)生，光緒三十三年丁未六月初六辰時(shí)歿浙江 山陰縣，葬西湖，有碑亭。子，沅德，出撫一半子麒為嗣。女，桂芳。”

1894年，其父秋信候任湘鄉(xiāng)縣督銷總辦時(shí)，將秋瑾許配給今雙峰縣荷葉鎮(zhèn)神沖王廷鈞為妻。1896年，秋與王結(jié)婚。王廷鈞在湘潭開設(shè)“義源當(dāng)鋪”，秋瑾住在湘潭，也?；氐狡偶?。

秋瑾在婆家雙峰荷葉時(shí)，常與唐群英、葛健豪往來(lái)，“情同手足，親如姐妹，經(jīng)常集聚在一起，或飲酒賦詩(shī)，或?qū)υ聯(lián)崆伲蛳缕逭勑?，往?lái)十分密切”。后來(lái)3個(gè)人被譽(yù)為“瀟湘三女杰”。

1897年6月，秋瑾生下第一個(gè)孩子王沅德。

1900年，王廷鈞納資為戶部主事，秋瑾隨王赴京。不久，因?yàn)?八國(guó)聯(lián)軍入京之戰(zhàn)亂，又回到家鄉(xiāng)荷葉。次年在這里生下第二個(gè)孩子王燦芝。光緒二十九年，王廷鈞再次去京復(fù)職，秋瑾攜女兒一同前往。

2.革命生涯

1904年7月，不顧丈夫王廷鈞的反對(duì)，沖破封建的束縛，自費(fèi)東渡 日本留學(xué)，在東京入中國(guó)留學(xué)生會(huì)館所設(shè)日語(yǔ)講習(xí)所補(bǔ)習(xí)日文，常參加留學(xué)生大會(huì)和浙江、湖南同鄉(xiāng)會(huì)集會(huì)，登臺(tái)演說(shuō)革命救國(guó)和女權(quán)道理。 秋瑾除在校學(xué)習(xí)外，還廣交留學(xué)生中的志士仁人，如 周樹人(魯迅)、 陶成章、 黃興、 宋教仁、 陳天華等。在此期間，秋瑾積極參加留日學(xué)生的革命活動(dòng)，曾與 陳擷芬發(fā)起共愛會(huì)，作為開展 婦女運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體;和 劉道一、 王時(shí)澤等十人結(jié)為秘密會(huì)，以最終打破了桎梏在身上的封建枷鎖反抗清廷、恢復(fù)中原為宗旨，創(chuàng)辦《白話報(bào)》，參加 洪門 天地會(huì)，受封為“白紙扇”( 軍師)。

在日本主編《白話》月刊過(guò)程中， 孫中山建議她可“依據(jù)此特長(zhǎng)，利用宣傳工具，報(bào)告時(shí)事，解決實(shí)事，效果越直接越迅速越好”。秋瑾一貫以提倡女權(quán)為己任，她說(shuō)“女學(xué)不興，種族不強(qiáng);女權(quán)不振，國(guó)勢(shì)必弱”，欲求男女平等，“女子必當(dāng)有學(xué)問(wèn)，求自立，不當(dāng)事事仰給男子”。 “仿歐美新聞紙之例，以俚俗語(yǔ)為文，……以為婦人孺子之先導(dǎo)”。她以“鑒湖女俠”等筆名，在雜志上發(fā)表了《演說(shuō)的好處》、《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》、《警告我同胞》等文章，抨擊 封建制度丑惡，宣傳 女權(quán)主義，號(hào)召救國(guó)。她寫道：“諸位，你要知道天下事靠人是不行的，總要求己為是。當(dāng)初那些腐儒說(shuō)什么“ 男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”、“夫?yàn)槠蘧V”這些胡 說(shuō)，我們女子要是有志氣的，就應(yīng)當(dāng)號(hào)召同志與它反對(duì)。”“但是從此以后，我還望我們姐妹們，把從前的事情，一概擱開，把以后的事情，盡力去做，……我們自己要不振作，到國(guó)亡的時(shí)候，那就遲了”。字里行間，充滿了女權(quán)解放的激情。 秋，繼入青山實(shí)踐 女校，并在橫濱加入了馮自由等組織的 三合會(huì)。

在日語(yǔ)講習(xí)所畢業(yè)后，報(bào)名轉(zhuǎn)入東京青山實(shí)踐女校附設(shè)的清國(guó)女子速成師范專修科，隨即回國(guó)籌措繼續(xù)留學(xué)費(fèi)用。1905年，秋瑾?dú)w國(guó)，春夏間，分別在上海、紹興會(huì)晤 蔡元培、 徐錫麟，并由徐介紹參加 光復(fù)會(huì)。徐錫麟、秋瑾先后加入光復(fù)會(huì)后，國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)有了迅速的發(fā)展。

1905年7月，秋瑾再赴日本，不久入青山實(shí)踐女校學(xué)習(xí)。由 馮自由介紹，在 黃興寓所加入 同盟會(huì)，被推為評(píng)議部評(píng)議員和浙江主盟人。在留日學(xué)習(xí)期間，她寫下了許多革命詩(shī)篇，慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身?愿將生命作犧牲。”“拚將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”

1906年，因抗議日本政府頒布取締留學(xué)生規(guī)則，憤而回國(guó)，在上海創(chuàng)辦 中國(guó)公學(xué)。先在紹興女學(xué)堂代課，3月，往浙江湖州南潯鎮(zhèn)潯溪女校任教，發(fā)展該校主持教務(wù)的 徐自華及學(xué)生 徐雙韻等加入同盟會(huì)。暑假離職赴滬，與尹銳志、 陳伯平等以“銳進(jìn)學(xué)社”為名，聯(lián)系 敖嘉熊、呂熊祥等運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)江一帶會(huì)黨，準(zhǔn)備起義。 萍瀏醴起義發(fā)生后，她與同盟會(huì)會(huì)員 楊卓林、 胡瑛、 寧調(diào)元等謀在 長(zhǎng)江流域各省響應(yīng)，并擔(dān)任 浙江方面的發(fā)動(dòng)工作。到 杭州后，與將去安徽的徐錫麟約定，在皖、浙二省同時(shí)發(fā)動(dòng)。此時(shí)她在杭州新軍中又發(fā)展了呂公望、朱瑞等多人參加同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)。不久，萍瀏醴起義失敗，接應(yīng)起義事遂告停頓。

同年秋冬間，為籌措創(chuàng)辦《 中國(guó)女報(bào)》經(jīng)費(fèi)，回到荷葉婆家，在夫家取得一筆經(jīng)費(fèi)，并和家人訣別，聲明脫離家庭關(guān)系。其實(shí)是秋瑾“自立志革命后，恐株連家庭，故有脫離家庭之舉，乃借以掩人耳目。”

1907年1月14日，《中國(guó)女報(bào)》創(chuàng)刊。秋瑾撰文提倡女權(quán)，宣傳革命。 以“開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨”。并為該報(bào)寫了《發(fā)刊詞》，號(hào)召 女界為“醒獅之前驅(qū)”，“文明之先導(dǎo)”。

3.從容就義

旋因母喪回紹興，秋瑾又先后到 諸暨、 義烏、 金華、 蘭溪等地聯(lián)絡(luò)會(huì)黨。這時(shí) 大通學(xué)堂無(wú)人負(fù)責(zé)，乃應(yīng)邀以董事名義主持校務(wù)。遂以學(xué)堂為據(jù)點(diǎn)，繼續(xù)派人到浙省各處聯(lián)絡(luò)會(huì)黨，自己則往來(lái)杭、滬間，運(yùn)動(dòng)軍學(xué)兩界，準(zhǔn)備起義。她秘密編制了 光復(fù)軍制，并起草了檄文、告示，商定先由 金華起義，處州響 應(yīng)，誘清軍離 杭州出攻，然后由 紹興渡江襲擊杭州，如不克，則回紹興，再經(jīng)金華、處州入 江西、 安徽，同徐錫麟呼應(yīng)。原定1907年7月6日起義，后改為19日。

1907年7月6日，徐錫麟在 安慶起義失敗，其弟 徐偉的供詞中牽連秋瑾，事泄。

1907年7月10日，她已知徐失敗的消息，但拒絕了要她離開紹興的一切勸告，表示“革命要流血才會(huì)成功”，她遣散眾人，毅然留守大通學(xué)堂。14日下午，清軍包圍大通學(xué)堂，秋瑾被捕。她堅(jiān)不吐供，僅書“ 秋風(fēng)秋雨愁煞人”以對(duì)。

1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義于紹興軒亭口，時(shí)年僅32歲。

秋瑾的主要成就

1904年，秋瑾積極參與活動(dòng)，演說(shuō)革命和女權(quán)，開展婦女運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)，結(jié)秘密會(huì)創(chuàng)《白話報(bào)》，為民主革命與婦女解放起到先鋒作用。

1905年，秋瑾負(fù)責(zé)浙江革命發(fā)展，為中國(guó)同盟會(huì)在浙省革命宣傳展開道路。

1906年，秋瑾兩次大幅度擴(kuò)充同盟會(huì)會(huì)員，此后不少成員成為同盟會(huì)中堅(jiān);承擔(dān)長(zhǎng)江一帶起義籌備，為同盟會(huì)革命工作與添磚加瓦。

1907年，秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，在中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史上產(chǎn)生較大社會(huì)影響;總負(fù)責(zé)浙省各處起義工作，編復(fù)軍制，商定完成革命起義大業(yè)，為同盟會(huì)革命工作肩負(fù)重大要?jiǎng)?wù)。

對(duì)秋瑾的人物評(píng)價(jià)

秋瑾是華夏杰出先烈，民族英雄。 蔑視封建 禮法，提倡女權(quán)，常以 花木蘭， 秦良玉自喻。早年學(xué)習(xí)經(jīng)史、詩(shī)詞，善 騎射。 她與 呂碧城被稱為“女子雙俠” ，與唐群英被后人譽(yù)為“辛亥革命的孿生女兒” ，與 唐群英、 葛健豪譽(yù)為“ 瀟湘三女杰” ，她們的女權(quán)與女學(xué)思想成為近現(xiàn)代中國(guó)婦女解放思潮的重要組成部分。

“辛亥三杰”的多種說(shuō)法之一有徐錫麟、秋瑾、 陶成章。

“紹興三杰”為秋瑾、 魯迅和 周恩來(lái)。

孫中山稱秋瑾為“最好的同志秋女俠”;題詞：“鑒湖女俠千古巾幗英雄”;楹聯(lián)：“江戶矢丹忱，感君首贊同盟會(huì);軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂!”;“浙人之首先入同盟會(huì)者”;“為推翻專制、建立共和，紹興有徐錫麟、秋瑾、陶成章三烈士，于光復(fù)事業(yè)，功莫大焉!”;在所著《 建國(guó)方略·有志竟成》中再次把秋瑾與徐錫麟、 熊成基等革命志士并稱，褒揚(yáng)其革命功績(jī)。

周恩來(lái)給表妹王去病題詞：“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭(zhēng)光!”他認(rèn)為：“秋瑾是一個(gè)帶頭打破“ 三從四德”這種封建束縛的“新女性”，是一個(gè)反帝反封建革命的“先驅(qū)者”。“秋瑾是資產(chǎn)階級(jí)革命家”。

范文瀾在《 中國(guó)婦女》雜志發(fā)表一篇回憶性的學(xué)術(shù)文字《女革命家秋瑾》，徑稱秋瑾為“女革命家”，認(rèn)為：“秋瑾是中國(guó)歷史上婦 女的偉大代表人物。”“她認(rèn)定革命是救國(guó)的唯一道路”，并“堅(jiān)決走革命道路”。“她在軒亭口從容就義，用純潔的血為中國(guó)婦女畫出了一條鮮明的路線來(lái)，后來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的愛國(guó)婦女，在新民主主義革命時(shí)期，參加了革命隊(duì)伍，正像秋瑾所希望的那樣，為“我中國(guó)女界中放一光明燦爛之異彩”。”

郭沫若為《秋瑾史跡》作序，稱：“秋瑾烈士是中華民族覺醒初期的一位前驅(qū)人物。她是一位先覺者，并把自己的生命奉獻(xiàn)了給反封建主義和爭(zhēng)取民族解放的崇高事業(yè)。她在生前和死后都起了很大的推動(dòng)作用。”“秋瑾不僅為民族解放運(yùn)動(dòng)，并為婦女解放運(yùn)動(dòng)，樹立了一個(gè)先覺者的典型。”

吳玉章題詞：“為革命而英勇犧牲，秋瑾烈士永垂不朽!” 宋慶齡題詞：“秋瑾工詩(shī)文，有‘秋風(fēng)秋雨愁煞人’名句，能跨馬攜槍，曾東渡日本，志在革命，千秋萬(wàn)代儔俠名。”

鄧穎超題詞：“秋瑾女杰，堅(jiān)強(qiáng)不屈，英勇就義，永垂不朽!” 康克清題詞：“秋瑾英烈，光照千秋!”這些題詞，既是對(duì)秋瑾革命功業(yè)的頌揚(yáng)，同時(shí)又時(shí)刻提醒國(guó)人深切緬懷秋瑾的革命業(yè)績(jī)。

《南方報(bào)》稱：“學(xué)界中人以秋女士實(shí)為女學(xué)界不可多得之人，名譽(yù)卓著，咸皆慘惜。”

《時(shí)報(bào)》相繼發(fā)表秋瑾生前好友吳芝瑛的來(lái)稿《秋女士傳》和《紀(jì)秋女士遺事》，認(rèn)為秋瑾是一個(gè)如“俄之蘇菲亞、法之羅蘭夫人”一樣的女權(quán)革命者“。

《 中華民國(guó)史》 李新主編：“秋瑾是舊民主主義革命中犧牲的一位杰出的女英雄。”

《 辛亥革命史稿》 金沖及、 胡繩武著，更是明確地認(rèn)定：“秋瑾是辛亥革命時(shí)期最杰出的女革命家”，“是中國(guó)第一個(gè)為民族民主革命流血的女革命家。”

鄭云山、 陳德和著的《 秋瑾評(píng)傳》論證了這樣一個(gè)中心論點(diǎn)：“秋瑾是中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期杰出的革命家，中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，偉大的愛國(guó)者。” 這是大陸學(xué)者普遍接收的有代表性的觀點(diǎn)。

楊碧玉著的《秋瑾政治人格之研究》從政治心理學(xué)的方向探討這樣幾個(gè)問(wèn)題：“秋瑾為何成為清末婦女解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者?秋瑾采用什么方法與態(tài)度以達(dá)到其提倡婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)及革命的理想?秋瑾何以能為革命而從容就義?”通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的具體探討，其對(duì)秋瑾?dú)v史地位的基本評(píng)價(jià)是：秋瑾是“為中國(guó)革命而犧牲的第一位女烈士。終其一生，她都在為伸張女權(quán)而奮斗，在為革命建國(guó)而努力，把婦女運(yùn)動(dòng)與排滿的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。” 這是大陸學(xué)者普遍接收的有代表性的觀點(diǎn)。

吳玉章：“秋瑾是中國(guó)近代史上一位偉大的女英雄，她為民族解放和婦女解放事業(yè)付出了自己的生命，從而成為舊民主主義革命時(shí)期中國(guó)革命婦女的楷模。” 近代中國(guó)是一個(gè)革命的時(shí)代，革命離不開作為“半邊天”的女性。秋瑾有幸適應(yīng)了時(shí)代的需要，因而成為近代中國(guó)女性革命的一面旗幟：一個(gè)代表近代中國(guó)女權(quán)革命女性的頗具象征性意義的標(biāo)志性歷史人物。

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