當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

荷馬史詩讀后感篇一

在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現(xiàn)實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰(zhàn)爭的風云，催發(fā)詩的芳草，歌的香花。

的確，它的地位不容抹煞，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩有點不同的看法。

《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰(zhàn)爭來解決，而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。

宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫?qū)ζ拮討械年P(guān)愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。

用現(xiàn)在的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。現(xiàn)在的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無非是人們變了態(tài)的對權(quán)力的向往，對利益的追逐。

史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當作展現(xiàn)其英雄品格，實現(xiàn)人生價值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對方來展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發(fā)達的'莽夫特點。要放現(xiàn)在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現(xiàn)在人家都機械化了呀。

人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。

如果說有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情，就象今天的社會里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！

總之，荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不同的感覺，便寫了出來。

荷馬史詩讀后感篇二

放在中國美人可沒那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個都死的很難看。

民族性格使然吧？真是相去深遠。

以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無論男人女人之美都能美的肆無忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。

荷馬史詩讀后感篇三

《荷馬史詩》語言優(yōu)美，想象豐富。我們先看看文友們的閱讀感受吧，下面是本站小編精心為你整理《荷馬史詩》讀后感，希望你喜歡。

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀》)，另一部是《奧德修紀》(又譯《奧德賽》)。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場20xx年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬(約前9―8世紀)以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)?！币虼耍逗神R史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。

史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達20xx年，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天;后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。

詩歌是對靈魂的升華，歷史是對時間的印刻，是現(xiàn)實的寫照。詩和史學在現(xiàn)代完全是兩種不同的學問，然而在古希臘，詩和史學是融合在一起的。距今20xx多年前，盲詩人荷馬寫下了兩部史詩伊利亞特和奧德賽后人把這兩部史詩合稱為荷馬史詩，它是古希臘詩歌與史學完美結(jié)合的代表。

荷馬對神的描寫非常精彩，如在寫智慧女神雅典娜是就說道:"灰眼睛的女神雅典娜''對于月亮女神，荷馬史詩是這樣描寫的;"手拿神弓神矢，長著一對明眸"

荷馬史詩還是一部對英雄之美的變奏曲，它描寫了許多光輝的形象，如阿喀琉斯，奧德修斯等。在他們身上，英雄主義這個詞閃爍著神圣的光芒。

神可以有人性，人亦可有神性，荷馬史詩與平凡的古希臘民間都有一個特點，注重神性和人性完美結(jié)合，他樹立了人的尊嚴，又不失神的威嚴。在那些天神和英雄的身上，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷，看到了高尚與平庸的直觀對比。普羅塔哥拉說過:"人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度"。

悲劇將那有價值的事物毀滅給人看?？梢哉f，當悲劇達到悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生，超出了悲劇的本來定義。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束，它的余音響徹地中海，響徹了三千年，帶給我們的是一種永恒的啟蒙:人類社會是少不了英雄的，他們往往奏出時代的最強音。

最后一個話題是戰(zhàn)爭，惟有死者方可看到戰(zhàn)爭結(jié)束。特洛伊戰(zhàn)爭是希臘黑暗時代的一次戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》說到底是圍繞特洛伊戰(zhàn)爭而發(fā)生的。透過荷馬史詩，我們可以看到哪一段血雨腥風的時代，犧牲者不計其數(shù)，結(jié)果是戰(zhàn)爭以希臘一方勝利了。如此看來，詩歌可以記錄戰(zhàn)爭，更可以帶給人們對和平的思考。戰(zhàn)爭帶給人類的創(chuàng)傷是使文明倒退。特洛伊戰(zhàn)爭只是古代世界的一場戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》卻不僅僅只為了讓我們看到鮮血與那些冷兵器。

荷馬史詩輻射面很廣，它表現(xiàn)了希臘這個海洋文明既浪漫又開化的一面。它集古巴比倫，古埃及，希伯來文學于又建立在海洋文明特有的文化基礎(chǔ)上是一部光披四表的史詩。戰(zhàn)爭，英雄，愛情等，就像愛琴海邊一首雋永的歌，我們可以根據(jù)它找到精神的烏托邦，找到遙遠的理想國。

伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點，詳細敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事。

阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動;阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰(zhàn)場，他戰(zhàn)無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。

奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。

兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無論在內(nèi)容還是風格上，都沒有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結(jié)局。

兩部史詩除了本身具有史料價值外，描繪從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘社會的生活場景。在史詩的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會影響自己的命運。

荷馬史詩讀后感篇四

特洛伊戰(zhàn)爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥；為榮譽而戰(zhàn)的人是可憐的，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛的，但不負職責的感情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著”，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無法去說，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言決定了命運，還是命運決定了預言。或許是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無法去看清。無論是何種原因，命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。

我們似乎都鐘愛杯具，因為它總能帶給我們內(nèi)心帶來悸動，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經(jīng)由此走進我們的內(nèi)心，我們無法排斥?！逗神R史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進而為整個西方社會的道德觀念)，立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。

我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節(jié)，便會深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著百分之百的尊重，對文學創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀實，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。

于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動。不管怎樣，用心去閱讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。

荷馬史詩讀后感篇五

《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點。

《荷馬史詩》語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴密，是人類文明史上的一部杰作。

正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！

荷馬史詩讀后感篇六

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的`寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。(.)

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。

荷馬史詩讀后感篇七

伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點，詳細敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事。

阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動;阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰(zhàn)場，他戰(zhàn)無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。

奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。

兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無論在內(nèi)容還是風格上，都沒有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結(jié)局。

兩部史詩除了本身具有史料價值外，描繪從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘社會的生活場景。在史詩的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會影響自己的命運。

荷馬史詩讀后感篇八

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。(.)

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。

荷馬史詩讀后感篇九

《荷馬史詩》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的.仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧?。?/p>

我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。

下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點。（媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了?。。?/p>

下頭我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇?？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。可是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。

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荷馬史詩讀后感篇十

《荷馬史詩》是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者?！?/p>

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。