有時候，我們需要換個角度看待問題，或許會有不同的收獲。寫總結(jié)要注意用簡練的語言表達清晰的觀點。請結(jié)合以下總結(jié)案例，思考如何更好地寫出一份完美的總結(jié)。

女性形象特點論文篇一

一、小說《簡愛》簡介。

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應(yīng)了他?；槎Y前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當?shù)匾凰W校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決。

定將財產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

1.第一次反抗。

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復(fù)。

2.第二次反抗。

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應(yīng)當?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r值。這樣一種主動的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗。

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內(nèi)心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗。

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中取得了最終的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權(quán)主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結(jié)語。

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實現(xiàn)了人生價值，而對于當代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實現(xiàn)自己的人生價值！參考文獻：

［3］董菊.《自卑——自強——自信——解析簡?愛的人物性格》.《開封教育學院學報》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《簡?愛中的宗教、社會等級和兩性等級的分析》.《大眾文藝》.［5］劉伯香.“我就是我自己”——論簡·愛的女性主義特征[j].揚州教育學院學報.2006(04)。

女性形象特點論文篇二

摘要：目前，平面廣告已經(jīng)成為最重要、最普及的廣告形式之一。隨著現(xiàn)代社會人們審美品位的不斷提高，版式設(shè)計在平面廣告中的作用也越來越重要。如何合理運用版式設(shè)計，有機整合平面廣告中的各個要素，從而傳達廣告信息，已經(jīng)成為目前廣告設(shè)計急需解決的問題。因此本文首先闡述了版式設(shè)計的基本內(nèi)容，又從虛實與留白、對稱與均衡、比例與分割等方面，全面分析了版式設(shè)計在平面廣告運用中的形式法則，并進一步探究了版式設(shè)計在平面廣告運用中的基本原則，即主題性和整體性。

關(guān)鍵詞：版式設(shè)計運用平面廣告。

版式設(shè)計已經(jīng)成為當今社會信息傳遞的重要途徑和工具，優(yōu)秀的版式設(shè)計能夠有效傳達設(shè)計者的思想情感、美學追求、藝術(shù)修養(yǎng)，滿足人們的審美需求。平面廣告中的版式設(shè)計是以秩序化、藝術(shù)化的形式重新展現(xiàn)主題內(nèi)容的版面格式。合理的編排版面信息不僅可以增強平面廣告的傳播效應(yīng)，還可以彰顯平面廣告的視傳功能性與藝術(shù)性。平面廣告中的版式設(shè)計若要具備形式美感，就必須正確選擇標題正文字體，調(diào)和背景圖片顏色，選用能夠解釋、強調(diào)、說明正文內(nèi)涵的插圖，進而吸引消費者的注意，刺激消費者的購買欲望。可見，若要增強平面廣告的宣傳效應(yīng)，就必須打造一個能夠滿足人們審美需求的版式。

一、版式設(shè)計的主要內(nèi)容。

版式設(shè)計又稱版面編排，是平面設(shè)計中最具代表性的分支，主要指將圖片圖形、顏色色塊、文字字體、線條線框等元素，按照內(nèi)容需求在有限的.版面空間里進行組合排列，并運用形式和造型手段，將設(shè)計者的計劃和構(gòu)思以視覺形式展現(xiàn)出來。就其本質(zhì)而言，它是一種創(chuàng)造性、直覺性的創(chuàng)作活動，主要通過設(shè)計藝術(shù)恰當展現(xiàn)版面信息。版式設(shè)計要與信息內(nèi)容相結(jié)合，實現(xiàn)準確定位，從而達到大方、美觀、新穎、雅俗共賞的設(shè)計效果。

二、版式設(shè)計在平面廣告運用中的形式法則。

(1)虛實與留白。計白守黑是中國的傳統(tǒng)美學思想，這里所說的黑就是指編排內(nèi)容，而白則是指與內(nèi)容相關(guān)的色彩、圖形或者文字。留白是虛的一種特殊表現(xiàn)手法，指版面沒有預(yù)留任何圖文空間，它的比例、形式、大小與版面質(zhì)量有著直接關(guān)系。通常情況下，受眾的興趣一般都集中在圖片和文字上，但從美學角度看，留白則與圖片、文字有同等重要的作用。它能夠更好地凸顯圖片和文字信息。這是因為，留白能夠放松人的視覺，引起人們的注意。因此，在平面廣告中巧妙地利用留白，可以增強版面的空間層次，集中觀眾的視線，更好地襯托主題。

(2)對稱與均衡。在版式設(shè)計中巧妙地運用對稱與均衡，可以穩(wěn)定廣告畫面的構(gòu)圖效果，增強視覺平衡，使畫面更顯理性、莊重和嚴肅。對稱版式可以帶給人高雅、穩(wěn)重、大方的視覺感受，其主要包括相對對稱和絕對對稱兩種。前者是指對稱的雙方或多方量相同，但形狀和顏色不一樣;后者則是指對稱雙方或多方的量、色、形都相同。需要注意的是，由于對稱編排設(shè)計會帶給人保守、刻板的視覺感受，因此在使用時要靈活布局色彩與文字。均衡主要是指用同量不同形的方式來展現(xiàn)一種變化著的平衡，這也是人們的基本生理、心理需求。平面廣告版式設(shè)計中的這種平衡關(guān)系具有活潑、靈巧、輕快、生動的特點。

三、版式設(shè)計在平面廣告運用中的基本原則。

(1)關(guān)注主題性。平面廣告中的版面設(shè)計在追求形式完美的同時，必須注重主題思想，這也是所有版面設(shè)計的前提，因為版面設(shè)計原本就是為了更好地傳播客戶信息。因此，若要避免設(shè)計作品的平庸和失敗，設(shè)計師就不能只陶醉于個人風格，或選用與廣告主題不相符的圖形、字體。若要設(shè)計出優(yōu)秀的廣告版面，設(shè)計者首先要了解客戶的宣傳要求，并在此基礎(chǔ)上觀察、了解、研究與之相關(guān)的設(shè)計元素?？梢姡婷嬖O(shè)計要充分體現(xiàn)平面廣告的主題思想，并運用正確的設(shè)計手段吸引觀眾的注意力。若只追求形式而忽視內(nèi)容，版面設(shè)計就會顯得空洞枯燥，缺乏靈魂。只有充分關(guān)注版面的主體性，并采取有效形式將其展現(xiàn)在觀眾面前，才能實現(xiàn)版式設(shè)計的價值。

(2)重視整體性。平面廣告的版式設(shè)計除了要關(guān)注主題性，更要重視整體性，即在編排版面時要整體考慮文字、圖形、色彩、結(jié)構(gòu)等要素。形式必須符合主題思想要求是版式設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計者只有合理協(xié)調(diào)內(nèi)容與形式的關(guān)系，增強版面布局的整體性，才能形成良好的藝術(shù)效果和社會效應(yīng)，實現(xiàn)平面廣告的預(yù)期效果。在平面廣告版面設(shè)計中遵循整體性原則，主要是為了加強版面編排要素在色彩、結(jié)構(gòu)等方面的關(guān)聯(lián)性和協(xié)調(diào)性。因此，設(shè)計者要運用多種協(xié)調(diào)手段整體組合版面的圖形和文字，使廣告版面呈現(xiàn)出條理美和秩序美，進而增強視覺效果。

參考文獻：

[2]張國強.淺論視覺流程在平面廣告中的運用[j].今日科苑，2010.

[3]盧亮.論網(wǎng)頁版式設(shè)計與傳統(tǒng)版式設(shè)計的差異性[j].電子制作，2014.

[4]劉夢仙，郝麗琴，張筱坤，陳立革.平面廣告的版式設(shè)計風格及其創(chuàng)新[j].文化產(chǎn)業(yè)，2014.

女性形象特點論文篇三

王曉會（綏化學院文學與傳媒學院，黑龍江綏化15）。

摘要：嚴歌苓的新作《小姨多鶴》延續(xù)了她近年來中國傳奇書寫的思路。小說塑造了兩個偉大的女性―――日本女人“小姨”多鶴和中國女人“母親”小環(huán)的女性形象。小說寫出了20世紀中國社會底層百姓家半個世紀以來風風雨雨的血淚史，映照出了偉大的人性光輝，顯示出對他人的包容和對生命的信心。這部小說跨越國界和文化等多重阻隔，呈現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)涵。文章擬從小說中的女性生命形態(tài)著手，采用具體的文本細讀方式，并運用敘事倫理學的一些理論，把小說中的時代背景、歷史條件進行研究，來看其小說中彰顯出的倫理。

關(guān)鍵詞：嚴歌苓；《小姨多鶴》；生命形態(tài)；情感；地母情懷。

1美與善的謳歌。

1.1同情之善在《小姨多鶴》中，多鶴是當年日本人在滿洲的墾荒團倉皇潰逃路上留下的孤女，從此多鶴柔弱的身軀開始承載太多的災(zāi)難。從土匪槍下逃過一劫的多鶴被按斤賣給了鐵路工人張家做了傳宗接代的工具，從此也就開始了她曲折又富有傳奇色彩的人生。在接下來漫長的幾十年里，這個“陌生族類”和她的男人張儉以及張儉的妻子朱小環(huán)組成了一個特殊的家庭。張家在國仇家恨的背景下，家庭成員之間的關(guān)系因多鶴的加入而變得畸形、暖昧而怪異。

多鶴承受著苦難，她默默的用行動，包容了一切;她用生命去疼愛三個孩子，卻不能獲得一個合法的身份，而只能充當他們的小姨;在情感上，她深愛著二孩張儉，但始終得不到回應(yīng)，即使二孩和她短暫的蜜月期，也如春日櫻花，轉(zhuǎn)瞬即逝。張家不是她真正的家，整個中國也許都沒有她的容身之地，多鶴是孤獨的：“她戴著跟她們一樣的草帽―――一年的風吹日曬，和她們一模一樣的破舊;穿著跟她們一模一樣的帆布工作服―――都是丈夫們淘汰的，因此全都又肥又大，但她們永遠從她身上看出異樣來。”“她錯過了她們講的笑話。她永遠融不進她們。”而且，隨著“運動”的不斷，新的苦難也接踵而至，辱罵、恐嚇、欺凌，如影隨形，但多鶴用本族人的“血性”，用堅韌的`毅力，默默地承受著種種苦難，她被小環(huán)拯救，但同時她也拯救了小環(huán)，拯救了張家，多年后，多鶴成了小環(huán)最好的陪伴。她在這個簡陋的家里，嘈嘈切切、忙忙乎乎，貌似無所事事，卻無所不在、默默而固執(zhí)地以“整潔、較真”等品質(zhì)影響著這個家，“陸陸續(xù)續(xù)把代浪村的家搬進了這里”，正是這樣，她以獨有的堅韌充分證明了她的存在：“弱者”不“弱”。她愛著張儉，不遠萬里，將他帶到日本去治療身體;愛著張家的每一個人，“多鶴常常給小環(huán)寫信。她總是講到她的夢。她夢見自己又在這個家里。她夢見樓下的那條馬路，那大下坡。”多鶴在張家處于非妻非妾的尷尬地位，語言的隔膜，種族的差異，以及心靈之間的障壁，都使多鶴倍感孤獨與苦悶?！叭祟惖臍v史，就是部苦難的歷史，而且這個歷史還將繼續(xù)下去。我們需要的是面對苦難時那種處變不驚的優(yōu)雅風度?！?.2寬容之美嚴歌苓對小環(huán)身上具有東方特色的人性化進行了詳細的描述，寬容是她的特點。在這個畸形的家庭，小環(huán)的地位在外人看來是堂堂正正的妻子，而實際上她卻與三個孩子沒有任何血緣關(guān)系。但無論是二孩摔下樓后她過分的緊張，還是丫頭考入滑翔學校后她情緒的激動，乃至為大孩攢去日本的路費，她加班加點縫制衣服的執(zhí)著，我們都可以看到一個具有中國傳統(tǒng)道德的母親形象。她對日本女人和自己丈夫共同的孩子嘔心瀝血，視如己出，盡到了母親的全部職責。而對多鶴的態(tài)度，也從最初的仇視，到吵吵嚷嚷過日子，到最后兩人仿佛如姐妹般一樣互訴心聲。嚴歌苓在接受采訪時多次闡說自己的創(chuàng)作并沒有什么先驗的女性立場，但卻在小說中體現(xiàn)了強烈的女性意識。有著女屠夫血性的小環(huán)特別討人喜歡，對誰都親親熱熱，罵人也不減親熱勁。

在張家隱藏多鶴身份的幾十年里她的一張利嘴幫了不少忙。糧食短缺時小環(huán)則“無中生有”地到市場上打獵，讓家人度過了饑餓的難關(guān)。

她開的縫紉店成了阿飛們的聚會處，她更是通過女阿飛小唐的關(guān)系見到了晝思夜想的張儉。女干部們逼迫多鶴戴上“日本間諜竹內(nèi)多鶴”的袖章，她卻給袖章鑲上了荷葉邊，笑著說：“日本就流行荷葉邊，看不慣湊合看吧，哈?！毙…h(huán)身上最突出的就是她的“湊合哲學”。

“稀里糊涂湊合起人家子，沒有面粉用麥夫子湊合，沒有紅燒肉用紅燒茄子湊合，沒有洗頭粉用火堿湊合。天天嘆著“湊合”，笑著“湊合”，怨著“湊合”，日子就混下來了。這種“湊合”其實就是韌性的民間形態(tài)，是民間固有的一種生活態(tài)度，也就是小環(huán)這種對生活的熱愛與柔韌的態(tài)度改變了多鶴，把多鶴從自殺的邊緣拉了回來，“找根好繩子干什么啊，湊合活著吧”。

2生命力的贊歌。

2.1柔韌如水多鶴活著一輩子，母親不是母親，妻子不是妻子?！靶∫潭帔Q”的稱謂暗含了她名分的尷尬，但無妨這個韌勁十足的女人依憑身體次第展開的情人性和妻性。

作為情人的多鶴是渴望愛并一旦付出就全身投入、情欲旺盛的女人，她既得配合張儉的秘密幽會，“心和身子天天私奔”，又得小心地維護小環(huán)微妙的自尊。她既能為了張儉的一次疏忽在意兩年，也能在張儉入獄后，每晚專心專意地陷入相思?；貒螅只貋戆巡≈氐膹垉€接到日本治療，終于以正式妻子的身份把綿遠潤澤的情人性化成渾厚豐盈的妻性。

多鶴無盡地去勞動、干活，默默地受羞辱、折磨，可她無怨無悔地整日只知彎腰鞠躬，低頭、擦地板。她靠什么支撐著?憑什么能如此茹苦含辛、忍辱負重?那就是她作為一個人，所具有的一種求生的本能；她作為一個人，所生發(fā)出來的寬厚、寬容、寬恕、善良、至愛的本性。這是一種真實的人性，一種超越了一切國家、民族、宗教界限的人性。多鶴憑借著這真摯的人性，終于贏得了張家每一個人的信任和關(guān)愛。她也無私地將自己全部的能力和力量，獻給了這個家庭，盡竹這個家的每一個人都有對不起她的地方。這就是人性的博大無私！2.2靜美如秋朱小環(huán)，這個張家的大管家，三個孩了名義上的生母，我認為是作品中塑造得最成功的一個人物形象。她可說是底層社會最可憐的一名家庭婦女，但是她個性開朗、樂觀，無憂無慮，為人潑辣、野性，抽煙、磕瓜子、罵人，吵架。她是“會吵架、又吵架吵得這么好的人”，“吵得人家哈哈笑的人”。她對多鶴，作為日本人，作為情敵，是仇視的，可當知道多鶴的悲慘身世，又見其刻苦勤奮的勞動真誠善良的心底，大氣的她，毅然化敵為友，化干戈為玉帛，與多鶴成為了相濡以沫的親姐妹。她勇于承擔了撫養(yǎng)、呵護二個孩子的責任，還處處關(guān)照多鶴，甚至為她擔待罪責，避禍消災(zāi)。在她身上，有著中國“農(nóng)村婦女那種寵辱不驚的處世態(tài)度一平常心”，有著“幾乎接近原始的美德，是沒有受到現(xiàn)代文明侵蝕的美德”。最后，她讓多鶴把丈夫接到日本去了，又讓多鶴接走了丫頭和大兒子，張家只剩下她一人孤守空房，與年邁眼瞎的家狗黑子相依為命。她還對黑子笑笑說，張家的情意“咱心領(lǐng)了”。這口無遮攔，大大咧咧的小環(huán)，心地是多么寬廣善良啊!它映照出了偉大的人性的光輝。

3結(jié)論。

正是這種理解苦難、懂得如何去愛的女性，喚醒了我們每一位讀者心靈深處最原真的本性，她們是作家“精神蛻變”后的產(chǎn)物，她們的博愛與悲憫更多的是建立在感情認同的基礎(chǔ)之上的，帶有較強的情感色彩，是復(fù)雜人性的一種體現(xiàn)，正是因為這樣，才使嚴歌苓筆下的女性散發(fā)著自己獨特的光輝。

女性形象特點論文篇四

摘要：通過對《紫色》中女性人物在家庭中的他者形象進行分析，指出女性是家庭中的他者，他者的形象體現(xiàn)在兩性關(guān)系中，而兩性關(guān)系不僅包含黑人的兩性關(guān)系也包含白人的兩性關(guān)系，兩性關(guān)系的不平衡使男性把自己的欲望放置在主導(dǎo)地位，作為他者的黑人女性被父權(quán)的語言所壓迫，喪失了主體地位，沒有權(quán)力、沒有話語權(quán)，然而作為他者的女性主體在不斷的抗爭中顛覆了父權(quán)制霸權(quán)，使得兩性在不斷的抗衡中走向和諧。

關(guān)鍵詞：家庭;黑人女性;他者。

“他者”是當代西方批評理論中的一個重要關(guān)鍵詞?！八摺?theother)是相對于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物[1]。他者的形成必須發(fā)生在二元對立的關(guān)系之中，而且對立的雙方存在著某種不平等或壓迫關(guān)系。

他者在不同的語境中具有不同的內(nèi)涵，他者概念首先被女性主義運用到對父權(quán)社會的批判中，即批判父權(quán)制將女性建構(gòu)為他者。如今用他者概念來分析女性地位和兩性關(guān)系的做法已經(jīng)成為女性主義批評的常規(guī)。在文學批評中，“他者”旨在分析和揭露他者化過程中形成的霸權(quán)和壓迫，揭露同者在身體、性別、語言、意識形態(tài)方面對他者實施的暴力，分析他者的屬下地位，分析他者對霸權(quán)的反抗，以及這種反抗所采用的各種各樣的策略。通過揭露和分析“他者”旨在對壓迫性的二元對立關(guān)系進行顛覆，實現(xiàn)他者的解放。

大多數(shù)社會中，家庭是一個重要的血緣結(jié)構(gòu)：是通過血緣、遺傳或感情結(jié)合而連接在一起的，有著關(guān)愛的環(huán)境的人們共同生活的地方。然而本該充滿愛的家庭中卻也存在著對女性的壓迫和異性統(tǒng)治。哲學家約翰·霍奇(johnhodge)說道：“在家庭中所表現(xiàn)出來的統(tǒng)治――成年人統(tǒng)治孩子，男性統(tǒng)治女性――都是群體壓迫的形式，它很容易被轉(zhuǎn)化成那些被“種族”“國家”“宗教”或“其他手段”所定義的人群的“合理的”壓迫”。家庭內(nèi)部女性主體在男權(quán)至上的權(quán)力體系中扮演著服從的家庭主婦形象，父權(quán)制的家庭中男性對女性的家庭、性別歧視、剝削和壓迫引發(fā)了兩性之間的戰(zhàn)爭。

艾麗絲·沃克是當代美國文壇上最有影響力的作家之一。作為黑人女性作家，深受黑人民權(quán)運動和婦女解放運動的影響，她尖銳地指出它們各自的霸權(quán)思維，并用獨特的“婦女主義”表達了對黑人女性作為他者的感悟。社會對待黑人的不公正使得沃克深入的思考黑人婦女作為他者所遭受的不公平待遇的根源――社會權(quán)力塑造著主體的思維，并決定主體的行為，作為他者的'黑人婦女應(yīng)該通過顛覆各種霸權(quán)思維來改善弱勢群體的生存狀態(tài)。小說《紫色》(thecolorpurple)講述了黑人女性打破枷鎖，由被壓迫的他者成長為獨立自主的新女性，值得注意的是小說中的白人女性同樣被視為他者，在小說中不僅體現(xiàn)出白人與黑人不同種族、階級間的壓迫，詳細地闡釋了黑人男性對黑人女性的壓迫，更微妙地展示出了白人社會中潛在的白人男性對白人女性的輕視。

一、黑人家庭中的女性他者地位。

《哥多林前書》說：“女人在教會中要閉口不言，因為她們沒有獲準說話。正如法律所說，她們總要服從。她們?nèi)粢獑柺裁矗瑧?yīng)該在家里問她們的丈夫，因為女人在教會說話是可恥的。”上帝把人類確定為世界主宰的同時，也把男人確定為女人的主宰。

x先生喜歡西麗的妹妹聶蒂，可是西麗的繼父卻拒絕把聶蒂嫁出去，而用一頭牛作為陪嫁把西麗嫁了出去，西麗沒有反對的權(quán)利，就這樣她到了一個新的家庭，成了三個孩子的繼母。

作為他者的黑人婦女所受的壓迫首先表現(xiàn)在家庭中的兩性關(guān)系上，男性將女性視為他者，使女性從屬于自己;性壓迫扭曲了家庭的積極作用，如果家庭中強迫性的權(quán)威統(tǒng)治和對統(tǒng)治的殘酷維持形成了家庭生活，那這樣的家庭是產(chǎn)生極度災(zāi)難和痛苦的地方。伊里格瑞認為他者是從反面來闡發(fā)男性主體，它造成的結(jié)果是女性這一性無法得到再現(xiàn)――也就是說在這個意指經(jīng)濟里，這是一個不算數(shù)的性別[2]。

在一方壓迫另一方的兩性關(guān)系中，受壓迫者因為自身被物化而根本無法體味人的快樂。如果說在家時，西麗是繼父泄欲的對象，因為西麗對自己身體的無知以及對繼父的懼怕而忍受著對她的性壓迫，而嫁給x先生之后，她甚至連恐懼和悲哀都不復(fù)存在了，她把自己當作一顆毫無感覺的樹。西麗此時的沉默暗示著她在生活中默默地接受了很多東西而沒有明顯的質(zhì)疑、反抗。

史密斯(barbarasmith)的論文《走向黑人女性主義批評》被認為是黑人女性主義批評的宣言。此文指出了黑人婦女因遭受到種族歧視和性別歧視的雙重壓迫而感受到的特殊異化感和壓迫，而黑人婦女的這種特殊生活體驗和感受是“不為人所知”“看不見的”[3]。家庭中的男性主體凌駕于女性之上，無所不在，形成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)，讓家中的女性無法逃脫也無法反抗，必須接受還不得不依靠。

(二)哈潑家中的女性他者形象。

哈潑是x先生的兒子，他的第一個妻子――未婚先孕的索菲婭去哈潑家的時候，西麗這樣描述她“她站起來，是個高大/強壯又健康的姑娘?！盵4]32而結(jié)婚后的索菲婭則被看成是“好像矮了半截，可她還是個強壯的姑娘?！盵4]35，同為黑人女性的西麗在書寫給上帝的信中如此描述索菲婭，這意味著西麗被內(nèi)化的女性在家庭中的他者形象已經(jīng)根深蒂固。作為黑人男性的哈潑想知道該怎么辦才能讓索菲婭服服帖帖的，并且想象他父親一樣做家庭中說了算的人，他認為索菲婭對自己考慮的太多了，他得給她殺殺威風。西麗說“老婆像孩子，你得讓她知道誰厲害。除了狠狠揍她一頓，沒別的辦法?！盵4]36這引發(fā)了哈潑與索菲婭的家庭矛盾，他們打起來了，索菲婭在家中與父親斗，結(jié)婚后為了與丈夫哈潑獲得平等的地位而進行抗爭。哈潑與索菲婭是恩愛的，但面對哈潑想要駕馭自己老婆的想法，她敢于反抗，她說“我愛哈潑，上帝知道我愛他。但是，在我讓他打我之前我就先打死他!”[4]40即使作為抗爭者，索菲婭從不屈服，毫不示弱。但是身為黑人女性，索菲婭仍然是家庭中的他者，家庭戰(zhàn)爭爆發(fā)后，她不得不選擇帶著孩子回到自己姐姐家居住。

哈潑的第二個妻子被人們叫作“斯貴克”(squeak，意為老鼠類的東西發(fā)出的吱吱叫聲)，“她像我一樣，哈潑怎么說，她就怎么做”[4]81，但在為入獄的索菲婭求情的時候，斯貴克被侮辱，也許這激發(fā)了她內(nèi)心的自主意識，面對斯貴克的欺辱，哈潑對她表示愛意的時候說：“我愛你，斯貴克?！彼齾s說：“我的名字叫瑪麗·阿格尼斯(maryagnis)?！弊灾饕庾R的萌發(fā)，使得斯貴克開始在哈潑的酒吧唱歌，并且開始自己編歌，姓名也許只是一個代號，但它卻有著特殊的文化意蘊，沃克多次提到斯貴克對自己姓名的堅持，是從細微處體現(xiàn)婦女在父權(quán)中心文化中的由他者到主體的變化過程。

二、白人家庭中的女性他者地位。

所謂“個人”其實僅指盎格魯――撒克遜裔白人男性，女性及印第安人、黑人等少數(shù)族裔都被視作“個人”的對立面――“他者”，從而沒有其位置。白人婦女有著優(yōu)于黑人的社會地位，作為女性主體，種族歧視可以讓她們成為黑人的剝削者和壓迫者。而在兩性關(guān)系中白人婦女卻和黑人婦女一樣是性別歧視的犧牲品、是他者，屈從于權(quán)力、屈從于男性。

索菲婭因?qū)Π兹耸虚L老婆對她孩子的夸贊以及白人想要讓索菲婭做他們的傭人時的否定回答而鋃鐺入獄，身心備受摧殘，進入監(jiān)獄后的她也變得和西麗一樣逆來順受“每日他們要我做事的時候，西麗小姐，我就像你那樣辦。我馬上跳起來，照他們說的去干”[4]88。索菲亞的經(jīng)歷表明黑人婦女沒有制度化的“他者”可以去歧視、剝削或者壓迫，她們就會直接向主流的階級主義、種族主義的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)進行挑戰(zhàn)。

像索菲婭這樣的黑人婦女也許可以靠個人的反抗暫時在家庭這樣的小范圍內(nèi)擺脫“第二性”的某些煩惱，但只要種族歧視還存在，她們的種族命運決定著她最終不能擺脫做奴隸的生活：不是男人的他者，就是白人的他者。她們沒有選擇的自由。

那位白人市長給他的老婆――米麗買了輛新車，就因為黑人都有了汽車，那么米麗的車就過時了，但卻拒絕教她怎么開車。她一個朋友也沒有，當然也就沒有人教她開車，所以米麗求助于索菲婭教她開車。開車的時候因為習慣使然，索菲婭坐到了她旁邊的位置，米麗卻提醒她“這是南方，你可曾見過一個白人和一個黑人并肩坐在一部汽車里，而其中一個并沒有教另一個開車和洗車的么?”[4]103索菲婭本是幫助白人，但還要顧及種族、階級間的差異。白人女性和黑人女性同樣作為他者“第二性”生存在家庭中，白人女性卻是種族和階級的剝削者，擁有著大于黑人的話語權(quán)。

三、結(jié)語。

作為一個群體，他者的黑人婦女在家庭處于一個不尋常的位置，因為她們不僅都處于職業(yè)階梯的底端，而且其總的社會地位比其他任何群體都低。女性主義就是要揭露這種不平等關(guān)系，改變女性的他者地位，女性的他者形象不可能被限制在菲勒斯中心的思維模式中，它可以超越和打破父權(quán)制的邏輯，從而在女性中樹立解放意識。

我們希望能建立家庭生活的重要性，因為家庭紐帶對于受到剝削和壓迫的人們來說是唯一永久的支持體系。作為他者的黑人女性主體應(yīng)該在不斷的抗爭中顛覆父權(quán)制霸權(quán)，使得兩性在不斷的抗衡中走向和諧。

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[4]艾麗絲·沃克.紫色[m].楊仁敬，譯.北京：北京十月文藝，1987.

女性形象特點論文篇五

很多藝術(shù)家會依據(jù)自己的設(shè)計理念及產(chǎn)品特色創(chuàng)意，設(shè)計出有個性的東陽木雕卡通形象，這些專門設(shè)計的卡通形象針對性強，更加能體現(xiàn)出作者的意圖。一個成功的卡通人物形象是有生命、有靈魂的角色模型，因此，藝術(shù)家進行塑造卡通形象的性格特征時，首先必須要考慮所要設(shè)計的卡通人物、動物形象要表達出何種特征，是否可以與大眾產(chǎn)生共鳴等。例如，作品《吻》的設(shè)計靈感來自兒時的相片，綜合石膏雕塑與東陽木雕的特點，將其結(jié)合所設(shè)計。作品體現(xiàn)出的是母親對孩子深沉的愛，作品在形態(tài)上認為木頭的體積形態(tài)就是木雕的雕刻語言。因此，采用擬態(tài)的手形作為母子的銜接，不僅能使其流暢，更重要的'是能表達出母親對孩子的呵護，使木雕作品的內(nèi)涵和意味更加深厚，博得了人們的普遍喜愛，從而對這一東陽木雕作品產(chǎn)生好感，甚至達到愛不釋手的地步。

在卡通形象的造型設(shè)計上不僅要夸張、變形、幽默、簡潔，還要塑造獨特的性格特征，能夠牽動大眾的情緒和激起大眾的喜愛之情。因此，我們可以主要從以下兩方面來塑造卡通形象在東陽木雕設(shè)計中的性格特征。

（一）卡通形象在東陽木雕建筑裝飾和家具陳設(shè)中的運用。

目前，卡通形象在建筑裝飾和家具陳設(shè)中運用比較多的是在兒童家具產(chǎn)品上。把卡通形象應(yīng)用在兒童家具的產(chǎn)品上，頗受少年兒童的喜好。這些木雕產(chǎn)品具有卡通造型簡潔、夸張、活潑靈動、變化多端，甚至漫不經(jīng)意、富于幽默感等特征，一直備受小孩子的喜愛。將卡通形象運用在兒童的建筑裝飾和家具陳設(shè)木雕設(shè)計中，可以滿足孩子們的視覺和心理需求，博得他們的喜愛并產(chǎn)生共鳴，也有利于形成富有童趣和童真的室內(nèi)裝飾設(shè)計主題。當然，在設(shè)計該類型的東陽木雕產(chǎn)品時，不僅要考慮作品適合兒童獨特的心理生長發(fā)育特點，更要考慮木雕設(shè)計作品如何適合于兒童獨特的審美需求。相信基于卡通形象表現(xiàn)手法進行東陽木雕家具設(shè)計開發(fā)，將使工藝設(shè)計師設(shè)計出更多、更好的建筑裝飾和家具產(chǎn)品，讓更多的家庭在充滿童真與童趣的氛圍中幸福生活。

卡通木雕工藝品是一種可視、可觸、可感，具有強勁心理穿透力的造型藝術(shù)形式。收藏木雕作品能陶冶情操，同時給自己創(chuàng)造出豐富的想象空間。用卡通形象表現(xiàn)的木雕產(chǎn)品可以有各種各樣的形態(tài)，譬如木雕的卡通人物動物、木雕首飾掛件、木雕陳設(shè)品等。

從審美角度來看，如果說傳統(tǒng)的木雕題材已經(jīng)造成了一定的審美疲勞，那么，卡通形象的木雕作品則讓人耳目一新，不僅在視覺上具有強烈的沖擊感，在造型中通過夸張的形象表現(xiàn)角色的情感也是一個亮點?？ㄍㄐ蜗笫悄壳安簧倌贻p藝術(shù)家的選擇，也成為現(xiàn)代木雕作品設(shè)計元素的重要組成部分與新興潮流。

譬如木雕作品《教》，這件作品雕刻的是《三字經(jīng)》與大小手的輕輕觸碰，“人之初，性本善”.作者想表達的主題是學會感恩，充滿了長輩對孩子無盡的期望與愛。

日用木雕指經(jīng)常使用的木雕產(chǎn)品，比如筆筒、餐具、茶具、棋類、手機盒等。日用木雕產(chǎn)品在我們的生活中也經(jīng)常接觸，在現(xiàn)代化的社會生活中，日用木雕產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)出不同的民族文化內(nèi)涵和追求。從最初的滿足基本生活需求，到后來對木雕產(chǎn)品的個性和情感的追求。

卡通形象在東陽木雕設(shè)計中是一門講究的視覺造型藝術(shù)語言，卡通形象的東陽木雕設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展也依賴文化資源。我國寶貴的民族文化資源正好可以為其所用，發(fā)展并創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)。

（一）注重傳統(tǒng)、古今元素融合。

東陽木雕視覺形象設(shè)計中的卡通形象要充分考慮大眾的文化理念，深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中相關(guān)的文化資源，實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化結(jié)合的設(shè)計手段。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，要滿足現(xiàn)代大眾的價值取向和審美取向，從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)來反映現(xiàn)代生活的品位和東陽木雕特色。

（二）拓展思維、開拓創(chuàng)新。

我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)資源豐富、形式多樣，這為東陽木雕卡通作品的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但對東陽木雕進行設(shè)計時，不能盲目地繼承傳統(tǒng)而忽略了對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的開拓創(chuàng)新。既要滿足大眾的文化需求，又要拓展思維，以長遠的眼光發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，從而設(shè)計出具有時代氣息的東陽木雕卡通形象作品。

總體而言，卡通形象應(yīng)用在東陽木雕的現(xiàn)代設(shè)計中將對未來藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生深遠的影響。新一代木雕藝人起點高、知識面寬、思路敏銳，敢于創(chuàng)新是其強項，我們寄希望于新一代木雕藝人們能夠更加重視雕刻制作技藝的繼承，在全面繼承與把握東陽木雕優(yōu)秀技藝風格的基礎(chǔ)上再談創(chuàng)新。設(shè)計者應(yīng)借鑒傳統(tǒng)的民族文化元素，創(chuàng)造出更多具有中國特色審美內(nèi)涵的卡通作品。只有這樣，今天的“流行歌曲”才能經(jīng)得起時間的考驗，成為東陽木雕的新的“百年經(jīng)典”.

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女性形象特點論文篇六

人們普遍認為,她們應(yīng)該是美麗健康的、安靜乖巧的、溫順服從的，這樣才招人喜歡。但是伯內(nèi)特一開始對瑪麗的相貌、性格的描寫就背離了傳統(tǒng)。《秘密花園》的第一句話令人印象深刻：“當瑪麗.倫諾克斯被送到米塞爾斯威特莊園跟她姑父一起生活的時候，人人都說從沒見過長得這么不討人喜歡的孩子。”[2]為什么說瑪麗是不討人喜歡的孩子呢？首先從外貌上來看，小說中是這么描寫瑪麗的外貌的：“她有一張瘦削的小臉，一個瘦弱的身體，一頭稀疏的淺色的頭發(fā)，一臉的苦相。頭發(fā)是黃的，臉色也是黃的，因為她生在印度，一年到頭不是生這個病就[3]是得那個病?！彪y怪梅德洛克太太說他是個不起眼的、相貌平庸的孩子?？梢娮鳛樾∨⒌默旣惒坏L得十分丑陋，而且還有一個羸弱的身體。其次，從性格以及對待周圍的人的態(tài)度上來看?，旣愐怀鍪?，就被托給了印度保姆照看，她的媽媽本來就不想要個女孩子。由于印度是一個等級制度森嚴的社會，保姆和仆人對待主人只有絕對地服從，沒有真心的愛護。保姆為了討好女主人喜歡害怕瑪麗的吵鬧和哭聲會破壞女主人的心情，對小瑪麗百依百順，這樣以來，瑪麗剛滿六歲時，就已經(jīng)成了最專橫最自私的小霸王。對于請來教她的家庭女教師，一個一個地被瑪麗嚇跑了。對于身邊的傭人，只要稍不順心，瑪麗就會咬著牙一遍又一遍的破口大罵，罵他們是“豬”、是“豬的女兒”。對于死去爸爸媽媽，她根本就不懷念他們，絲毫沒有悲傷的感覺，還是像從前一樣，一心只想著自己?！八紤]的是，她想知道自己是不是到好人家去，像她原來的還是像從前一樣，一心只想著自己保姆和傭人一樣對她客氣，讓她為所欲為”。[4]對于和自己年齡相仿的小伙伴，瑪麗也不懂得如何友好相處。她一個人在造花園的時候，在一旁觀看的巴慈爾產(chǎn)生了濃厚的興趣并給她提出了一個建議，瑪麗卻沒禮貌地叫道：“滾開!我不跟男孩子玩。滾開！”[5]這樣的表現(xiàn)遭到了巴慈爾一伙的捉弄、嘲笑和排斥，還給她取了個“犟脾氣瑪麗”的綽號。對于自身，瑪麗一點都不喜歡自己，從來不知道自己是個討別人嫌棄的小女孩。作者用“陌生化”手法塑造了這樣出身富裕家庭卻是一位丑陋羸弱、專橫自私的陌生化的小女孩形象，打破了女性兒童塑造的模式和類型化，產(chǎn)生了“陌生化”的效果,給人以耳目一新的新穎、新奇之感。這樣，文本與讀者的審美心理產(chǎn)生了距離，形成了張力美。正是這種張力美強化了我們的興趣和審美關(guān)注，我們會不由自主同情她，期待她會變好。那么瑪麗為什么會是這樣一個丑陋羸弱、專橫自私、令人不愉快的的小女孩形象呢？“孩子要會做人是一件十分微妙的事情，那得有一個真正具有人性的環(huán)境，也就是要有愛和關(guān)懷，以及跟自己的唯一看護者所建立起來的聯(lián)系。這樣，孩子就會培養(yǎng)出積極的情感和良好的關(guān)系?！盵6]可以這樣說一個小孩的健康成長必須要有一個溫暖的家庭環(huán)境，要有一個特殊的人關(guān)心、呵護他、并能和他溝通交流。這個特殊的人便是母親，也可以是生活中充當母親角色的人，例如保姆或者是家庭教師，這樣才能培養(yǎng)生理心理健康的小孩。然而在瑪麗的生活中父親、母親、保姆、家庭教師這樣的角色一個都不少。父母雖然在物質(zhì)上為她提供良好的條件，但他們又都是失職的。瑪麗的爸爸在英國政府供職，整天忙于自己的工作。她的媽媽是個大美人，一心只顧著參加各種聚會，和一些俊男靚女尋歡作樂。無論是處于嬰兒時期還是會蹣跚學步的相貌丑陋、愛哭鬧、愛生病的瑪麗總是見不到她的媽媽。媽媽對瑪麗是一種排斥、冷漠的態(tài)度。為人父母，瑪麗的爸爸媽媽沒有把愛和關(guān)懷傳遞給瑪麗，完整的家庭沒有任何溫暖氣息。接著看看整天圍著瑪麗轉(zhuǎn)的保姆，這是一個印度保姆，為了贏得女主人的歡心，無限縱容著瑪麗的行為。不會俯下身去體會一個小女孩的真正心情，把瑪麗封鎖在了也狹小封閉的空間里，沒有任何同齡小伙伴可以真誠地玩耍、溝通，瑪麗活在了一個看來看去只有保姆和其他用人黑黝黝的臉的冷漠世界里。家里請來教瑪麗讀書寫字的女家庭教師由于瑪麗的脾氣而不喜歡她，不到三個月就辭職了，后來的女教師一個比一個走得更快，瑪麗什么也沒學到，也不愿意學。因此，在小說的開始階段伯內(nèi)特塑造了一個丑陋羸弱、專橫自私的小女孩形象。

[12]什么？真的有一百個房間嗎？她為什么不去數(shù)一數(shù)看到底有多少呢？”從來沒有人教過瑪麗做什么事情要征得同意，她也不懂得什么是許可，于是就開始在走廊里漫游起來。沒有第二個姑娘像瑪麗這樣度過一個奇怪的早晨，在這座大而無當?shù)姆孔永镏挥鞋旣愐粋€人走過，樓上樓下到處逛，穿過寬寬窄窄的走廊。在這過程中瑪麗聽到了和昨天晚上不太一樣的哭聲就在不遠處，心跳也加快了很多。這是瑪麗第二次聽到哭聲。當她不經(jīng)意將手放在一旁的掛毯上時，大吃一驚，往后一跳。這時，滿臉怒氣的梅德洛克太太出現(xiàn)了，她對瑪麗的到來感到震驚和憤怒：“你在這里干什么？我怎么對你說來著？”“你什么都沒聽見，回你的兒童室去，要不我就扇你的耳光。”[13]她不聽瑪麗的解釋，對瑪麗又推又拉，動作非常粗魯?，旣愑謿庥趾?，咬著牙沒有哭，管瑪莎和梅德洛克太太試圖對其隱瞞真情,諱莫如深，說那是風聲,那是廚房燒火丫頭牙疼發(fā)出的聲音，其實什么都沒聽見，瑪麗卻有自己獨立的判斷：“明明有人在哭—有人在哭—真的！”[14]雖然瑪麗遭到了管家的阻撓，但是在一個漆黑的夜晚，瑪麗第三次聽到了哭聲，她決心查出真像：“我要去看看是怎么回事，所有人都上床了。我不怕遇上梅德洛克太太—我不怕！”[15]于是瑪麗毫不猶豫地地點著蠟燭在黑漆漆的走廊摸索著前進，心兒怦怦地跳著，感覺自己都能聽到。她不尋求任何人的幫助,只能靠自己，在克服了恐懼后,終于發(fā)現(xiàn)了哭的人是其表兄弟柯林?，旣惖墓要毩⒑兔半U精神還體現(xiàn)在她尋找秘密花園的過程中。她聽說莊園里有一個花園，產(chǎn)生了強烈的好奇心。這是個充滿懸疑的探險,花園在十年之前就已經(jīng)被關(guān)閉，園門被隱藏起來，鑰匙也被埋了起來?，旣愂冀K是一個人穿梭在菜園和果園之中。她曾向老園丁打聽秘密花園的門的事情，但是性格古怪的老園丁卻說：“沒有門！誰也找不到，也跟任何人沒有關(guān)系。你別做個愛管閑事的姑娘，好沒來由地到處插一手?！盵16]瑪麗沒有灰心，在與花園中神奇的知更鳥成為朋友后，知更鳥不斷地指引和幫助她，找到了花園的鑰匙，找到了隱藏在常春藤下的門，最終悄悄地走進了讓她魂牽夢繞的被遺棄了的秘密花園中。與所有女性相同，瑪麗也不乏溫柔體貼。這種溫柔體貼主要表現(xiàn)在哄科林睡覺時唱歌、講故事和對科林發(fā)脾氣的態(tài)度上。在第一次找到并認識科林要返回兒童室時，科林希望盡快入睡，瑪麗為科林感到了難受，她體貼科林，不想科林睡不著覺，就說：“那就把眼睛閉上，我要像在印度時我的保姆做的那樣。我要拍你的手，摩挲它，輕輕地唱一支歌”。[17]瑪麗的確做到了，像母親哄孩子睡覺一樣不停地用印度語輕輕唱著歌，不停地撫摸拍擊科林的手，直至科林完全入睡。她的聲音和動作都是輕輕的。還有一次，瑪麗和科林吵完架后，瑪麗看著科林那張可憐、疲倦的小臉，紅腫的眼睛，她答應(yīng)科林這次睡覺時不唱歌而是像第一天那樣輕輕地說想象中的秘密花園的樣子?，旣愖プ】屏值氖?，慢慢地、輕輕地、耐心地講起想象中秘密花園的樣子，又輕又溫柔的聲音讓科林安靜地睡著了。在柯林發(fā)脾氣將他趕出房間后,她也無法狠心不理他:“我說過我再也不去了-”她眉頭打結(jié)地猶豫道—這“但也許,僅僅是也許,早上我還是應(yīng)該去看看—如果他要我去的話。也許他又會用枕頭砸我，但—我想—我還是要去?！盵18]我們不難看出作為女兒身的小瑪麗的確具有女性的溫柔體貼。綜上所述，伯內(nèi)特為我們塑造了一個既有女性的溫柔體貼，同時又具有像男人一樣果敢獨立、富有冒險精神的一面小女孩形象，她正好符合“雙性同體”的思想，是作者筆下理想的女性形象。

文中描繪一副暴雨過后的沼澤地：“暴雨已經(jīng)停了，昨夜的風也把灰蒙蒙的霧和云吹散，風本身也已停止，明媚、湛藍的天空高懸在沼澤地之上?，旣愖鰤粢矝]想到會有這么藍的天空。印度的天空總是烈日炎炎、酷熱難耐；這里的天空卻藍得使人感到陰涼，幾乎像是深不見底、人見人愛的湖水那樣閃亮，白羊毛似的小塊的云在天穹里的一片藍色里隨處漂浮。廣袤的沼澤地不再是令人壓抑的紫黑色或可怕的灰色，取而代之的是柔和的藍色?！盵20]這一段用詞準確，比喻貼切，把暴雨過后的沼澤地寫的異常美麗，同時也可以看到瑪麗對沼澤地的態(tài)度改變了，渴望到那個如此“嶄新”、“廣袤”、“可愛”里去。后來瑪麗在好奇心的驅(qū)使下和知更鳥的帶領(lǐng)下，找到了秘密的廢棄花園，也發(fā)現(xiàn)了一個完全屬于自己的世界。這是個“可愛”、“神秘”、“奇怪”的地方?，旣愖约赫f“我是世界上唯一一個希望它活過來的人”。第一天在花園里，她自由自在地跳著繩呼吸著土地清新的氣味。她發(fā)現(xiàn)這不是一個看上去什么都死掉的花園花園，因為她看到了很多“淡綠色的苗苗尖尖”?，旣愲m然對種花的事情一無所知，但她看到了那些綠苗苗長得太密，于是找來一根尖木棍，跪著把野草挖出來清除掉，干得樂呵呵的，她覺得那些樹和玫瑰叢聽得懂她說話?，旣悙凵狭嘶▓@里的一切，愛上了勞動，每天都在花園中辛勤勞作，還讓迪肯買來種花的工具和花籽，不停地干活，十分投入，就像是在玩一種令人著迷的游戲。在勞動過程中，從來沒干過活的瑪麗的力氣越來越大，身體也正在長胖，孤單疏離的心境也得到了自然與愛的灌溉。經(jīng)過不懈努力，為這個毫無生機的花園帶來了新的生命:“花園里好大一片秋日的金色、紫色、紫羅蘭色和耀眼的猩紅色，到處都是一簇簇緊挨在一起的晚開的百合——白色的或白色與深紅色的相間的百合?晚玫瑰攀爬、懸掛、叢生，陽光讓金色的樹木色澤更加濃郁，讓人覺得站在一座金色拱頂?shù)纳竦罾铩薄21]而自然的生機也給瑪麗帶來了歡笑，希望和生命力：她不再是以前那個“病病歪歪“、“尖酸刻薄”、令人不愉快的黃臉丫頭了，取而代之的是取而代之的是親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女。從此與家人幸福地生活在一起。我們可以看出自然對于塑造人的性格有著極其重要的作用，瑪麗的成長離不開秘密花園，通過努力人和自然可以達到互惠共贏的效果?，旣惖某砷L離不開秘密花園。在來莊園的時候，瑪麗的地位是地下的，她被管家梅德洛克太太告知進了莊園之后只能呆在自己的房間，不能走來走去，東摸西摸，因為克拉文先生不允許那樣做。事實也如此，瑪麗在莊園中的多次冒險行為受到了阻撓。身為瑪麗的監(jiān)護人，克拉文先生最初并沒有給瑪麗應(yīng)有的關(guān)懷，不愿見她。而在秘密花園中，瑪麗可以自由自在的說話和笑，干自己想干的事情，不需要擔心克拉文先生會如何如何?，旣愃e極主動，努力幫助身心有病的科林恢復(fù)健康建立對生活的自信?，旣惖淖兓x不開大自然，離不開大自然帶來的生機。在喚醒沉睡的花園的過程中，瑪麗也獲得了健康、自信和勇氣，最后達到了身心的雙重的健康發(fā)展。這與生態(tài)女性主義者提出的女性與自然間有著密切的聯(lián)系不謀而合。伯內(nèi)特在小說最后為我們塑造了一個親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女形象。

伯內(nèi)特在《秘密花園》中塑造的女性兒童不是傳統(tǒng)視角下的安靜乖巧、溫順服從的的好孩子，她是處于不斷變化，且越變越好的女性形象。蛻變之前瑪麗是個丑陋羸弱、專橫自私的小女孩形象，來到米塞爾斯威特莊園她對一切充滿好奇，表現(xiàn)出了女性的溫柔貼體以及男孩子所具有的果斷獨立、富有冒險精神，最后在花園中辛勤勞動，變成了一個親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女形象。小說中的母親自始至終都是美麗優(yōu)雅、智慧堅韌、無私奉獻的完美形象。這兩種女性形象有著溫柔體貼，美麗善良、熱愛自然的共同點，同時有著鮮明的個性，尤其是瑪麗具有男孩子般果斷獨立、富有冒險精神的一面。不難看出，新女性伯內(nèi)特筆下的女性形象和男性作家筆下成兩個極端的女性形象有著不同的詮釋，反映出女性作家自尊的價值、堅強的人格力量和追求自由獨立的意識。

女性形象特點論文篇七

摘要：隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，交互設(shè)計以一種便捷、人性化的人類行為和產(chǎn)品之間的溝通方式得到廣泛運用，工業(yè)設(shè)計在當今信息化時代的應(yīng)用范圍也越來越廣泛，更多的工業(yè)產(chǎn)品功能依靠在設(shè)計過程中與用戶之間的體驗來實現(xiàn)，本文重要通過分析在工業(yè)設(shè)計中交互設(shè)計的具體應(yīng)用，來探究交互設(shè)計在未來行業(yè)中的發(fā)展重要性，從而能生產(chǎn)出更加貼近生活的產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；交互設(shè)計；應(yīng)用；發(fā)展。

1交互設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中的具體應(yīng)用。

提到交互設(shè)計，很多人會脫口而出：“不就是界面設(shè)計嗎？”其實不然，交互設(shè)計是由人機交互學所產(chǎn)生，通過產(chǎn)品與人們的互動讓設(shè)計師得到對產(chǎn)品的目標定位，從而更好的進行設(shè)計。隨著科技的發(fā)展，交互設(shè)計逐漸引入到工業(yè)設(shè)計中來，在工業(yè)設(shè)計的整個過程中只要通過人和產(chǎn)品進行的交流互動都屬于交互設(shè)計。

1.1動作交互。

動作交互設(shè)計師最早的一種人與產(chǎn)品互動形式，如現(xiàn)在還在使用的電視機遙控、空調(diào)遙控、計算機鍵盤等等，這些都需要人對產(chǎn)品本身做出相應(yīng)的動作才能獲得想要的結(jié)果，動作交互設(shè)計是當下觸覺交互等形式的鼻祖，從其特有的形式拓展開來，這種體感交互的方式也逐漸走進了人們的生活。

1.2人機交互。

人機交互設(shè)計是相對較為傳統(tǒng)和保守的交互方式，它的核心是通過體驗著視覺和聽覺之間的相互感應(yīng)來獲得對產(chǎn)品的感知，對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計來說，更多的是突出產(chǎn)品功能的最大化使用，目標是突破感官的設(shè)計范疇，增強用戶在體感過程中的參與程度和感知程度。

1.3觸覺交互。

觸覺交互設(shè)計其注重用戶獲得更多的直觀感知，這也廣泛的在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中得到應(yīng)用，以智能電子為代表的，如對手機屏幕的觸摸、電梯按鈕、電子門鎖、電腦等等這種觸摸式的交互方式給用戶帶來了良好的感知體驗，使電子產(chǎn)品更加的貼近生活。

2交互設(shè)計在工業(yè)設(shè)計未來發(fā)展中的趨勢。

2.1創(chuàng)建以用戶為中心的交互設(shè)計。

以用戶為中心的交互設(shè)計是工業(yè)設(shè)計未來發(fā)展的必然趨勢，在進行交互設(shè)計中要創(chuàng)造出高效率的具有吸引力的用戶體驗，通常產(chǎn)品設(shè)計人員是不能直接接觸到受眾，通過交互設(shè)計的參與方式來取得客戶對產(chǎn)品的使用體驗而對設(shè)計導(dǎo)向做出調(diào)整，產(chǎn)品設(shè)計者搜集到用戶資料從而進行分析、歸納、總結(jié)，產(chǎn)品的設(shè)計目標也是以用戶的體驗為出發(fā)點。那么以用戶為中心的交互設(shè)計方式就可以使設(shè)計師在設(shè)計之初就能夠準確得到對產(chǎn)品的定位及用戶的需求，從而能夠使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品更加符合受眾。那么，整個交互設(shè)計過程就需要設(shè)計團隊做好充分的前期工作：（1）市場調(diào)研，這個過程是整個工業(yè)設(shè)計中的核心環(huán)節(jié)，通過產(chǎn)品市場的負責人和交互設(shè)計師共同來完成，需要市場負責人進行實地調(diào)研當下的市場需求，問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式來深入到用戶內(nèi)部進行了解，把結(jié)果反饋給交互設(shè)計師，交互設(shè)計師通過信息反饋準確的定位用戶人群，從而模擬用戶使用該產(chǎn)品的體驗和感受。（2）頭腦風暴，通過交互設(shè)計師的用戶體驗信息反饋，工業(yè)設(shè)計師、制造工程師等各部門人員得出最佳的設(shè)計方案，并作出產(chǎn)品預(yù)算，進行產(chǎn)品的設(shè)計。（3）對產(chǎn)品進行檢測，通過實際的使用者對產(chǎn)品進行檢測，檢測是否與預(yù)期的有誤，并把檢測中的問題總結(jié)，為改進做準備，這一階段主要是根據(jù)交互設(shè)計師的用戶體驗報告和產(chǎn)品使用測試報告進行權(quán)重，進行后續(xù)改進直到產(chǎn)品完善進行市場推廣。

2.2用戶行為驅(qū)動的.交互設(shè)計。

用戶行為驅(qū)動交互設(shè)計通常情況下需要工業(yè)設(shè)計者對產(chǎn)品用戶的目標定位，然后建立用戶模型，此用戶模型的簡歷是依托于市場負責人在調(diào)研中的真實信息即真實的目標用戶，這需要根據(jù)產(chǎn)品的特質(zhì)來劃分目標人群，分為具有獨立行為能力的成人和不具行為能力或喪失行為能力的人，如在目標人群確立為不具行為能力的人，交互行為的設(shè)計則應(yīng)從目標人群的具體情況進行設(shè)計，從而分析其在使用過程中的行為特點，那么就需要對用戶模型行為方式進行階段性分析，怎樣的設(shè)計更有利于用戶，是否需要增加輔助操作功能等等，通過數(shù)據(jù)總結(jié)為其提供更有利的產(chǎn)品設(shè)計，此階段也是為了測試產(chǎn)品服務(wù)與受眾的滿意度，目的是為以后產(chǎn)品具體化操作提供數(shù)據(jù)支持。

3結(jié)語。

目前，交互設(shè)計已成為工業(yè)設(shè)計中必不可少的核心環(huán)節(jié)，通過不斷的進行用戶體驗，來獲取受眾的需求并付諸于產(chǎn)品設(shè)計中去，為用戶制造出更加人性化、便捷的工業(yè)產(chǎn)品，交互設(shè)計將是未來工業(yè)設(shè)計中的一個發(fā)展趨勢，而且會創(chuàng)造出更多的用戶體驗方式，從而滿足用戶的物質(zhì)需求和精神需求。

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女性形象特點論文篇八

原著為捷克語，其漢語譯本原為《生命不能承受之輕》，后經(jīng)上海譯文出版社再版后更名為《不能承受的生命之輕》。作品《不能承受的生命之輕》以“輕”與“重”的哲學討論為開篇。昆德拉將尼采的“永劫回歸”，或者黨是“重”，與巴門尼德將生命理解為“輕”的思想做了對比。

讀書筆記經(jīng)典詞句摘抄：

他回布拉格是因為她。如此事關(guān)命運的重大決定僅僅系于如此偶然的愛情，而這一愛情如果不是七年前主治大夫坐骨神經(jīng)痛的話，也就不存在。那個人，那個絕對偶然性的化身又躺在他的身邊了，深深的呼吸著。

讀后感心得體會：

思：現(xiàn)在已經(jīng)不知道該如何去辨識是是非非，因為每一件事情，每一個人，在我眼中都有兩面性，亦好亦壞。從某種角度來講，我算是理解每一個人，能從他的角度出發(fā)，去看待和接受應(yīng)該本應(yīng)該存在的一些事物，又從某種角度來講，我迷失了自己，根本沒有自己關(guān)于生活或者其他的事物的評判標準，任何事物都能接受，也就意味著任何事物都不能接受，任何人都可以理解，那是不是任何人都不能理解。

我幻想著自己能夠有一點兒自己的主見，知道自己應(yīng)該做什么，就像托馬斯站在院子中冥想的時候，能夠清楚的知道這是什么?自己應(yīng)該怎樣做，而我，迄今為止，都是先做，然后還不知道為什么這樣做，這是最讓人傷感的事情了。

何時才能做到呢?或者什么時候才能明白呢?又要明白什么呢?