外出旅游是一種拓展視野、放松身心的方式，我想我們需要安排一次旅行了吧。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該具備簡(jiǎn)明扼要的特點(diǎn)，避免過(guò)于冗長(zhǎng)和廢話。推薦給大家?guī)灼偨Y(jié)范文，希望能對(duì)大家的寫作有所幫助。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇一

1、恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

2、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

3、三世諸佛以自心為本師。

4、當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

5、境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身。

6、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

7、如來(lái)者，即諸法如義。

8、諸行是常，無(wú)有是處；汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。

9、我不入地獄，誰(shuí)入地獄。

10、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

11、在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。

12、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

13、欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈，隨成就眾生凈，則佛土凈。

14、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

15、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

16、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

17、無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。

18、一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。

19、佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

20、起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。

21、學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

22、眼睛不要老是睜得那么大，我且問(wèn)你，百年以后，那一樣是你的。

23、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。

24、念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。

25、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

26、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

27、如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

28、諸行性相，悉皆無(wú)常。

29、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。

30、莫輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。

31、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

33、誠(chéng)實(shí)的`面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

34、智者任物不任己，愚人任己不任物。

35、為諸眾生除無(wú)利益，是名大慈；欲與眾生無(wú)量利樂(lè)，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂(lè)，施與他人，是名大舍。

36、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

37、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺(jué)他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

38、別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

39、不以有行，亦不以無(wú)行。

40、菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

41、若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。

42、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

43、菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。

44、若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

45、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

46、多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

47、參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

48、眾生界即諸佛界。

49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

50、不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

51、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

52、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。

53、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

54、福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非；福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。

55、來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

56、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

57、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

58、依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

59、舍一切煩惱是布施，與諸法無(wú)所起是持戒，與諸法無(wú)所念是忍辱，與諸法離相是精進(jìn)，與諸法無(wú)所住是禪定，與諸法無(wú)戲論是智慧。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇二

從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。以下是本站小編為你精心整理的經(jīng)典禪佛。

語(yǔ)錄。

希望你喜歡。

1)佛說(shuō)成佛，終不自以為有少法可得。

2)欲見(jiàn)本性，必應(yīng)離名絕相，破其我見(jiàn)。

3)我見(jiàn)不除，便生分別心，而起念即著相矣。

4)知謹(jǐn)言慎行，便不錯(cuò)因果而無(wú)掛礙。

5)水能性淡為吾友，竹節(jié)虛心是我?guī)煛?/p>

6)道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之。

7)人情世態(tài)紛紜往復(fù)，安危苦樂(lè)隨遇而安。

8)以不著相故，雖事來(lái)即應(yīng)，而天君泰然不為所動(dòng);以相非斷滅故，雖心不著相，而條理秩然毫無(wú)廢事。

9)我佛原為度世而來(lái)，故所說(shuō)法，無(wú)不世出世間一切攝盡，惟須融會(huì)貫通如是真實(shí)之義，則事事皆可奉持，時(shí)時(shí)皆是修行，在在皆得受用，而處處皆是佛法矣。

10)無(wú)住心似何物?不青不黃，不赤不白，不長(zhǎng)不短，不去不來(lái)，非垢非凈，不生不滅，湛然常寂。

1)身心以自性為見(jiàn)。自性本來(lái)清凈，湛然空寂，與空寂體中，能生此見(jiàn)，心無(wú)所染，妄心不生，我所心滅，自然清凈，以清凈故，能生此見(jiàn)。如明鑒中雖無(wú)像能見(jiàn)一切像，明鑒無(wú)心故。

2)于畢竟空中熾然建立。

3)不可見(jiàn)，了了見(jiàn);無(wú)有知者，無(wú)不知者。

4)體寂湛然，無(wú)有去來(lái)，不離世流，世流不能流，坦然自在。

5)于無(wú)分別體中，具有恒沙之用，而能分別一切，無(wú)事不知。

6)覺(jué)悟生死如夢(mèng)，一切求心自息。

7)法身自在無(wú)方，觸目無(wú)非正覺(jué)。

8)法性本無(wú)青黃，眾生謾造文章。

9)對(duì)境心常不起，舉足皆是道場(chǎng)。

10)佛與眾生不二，眾生自作分張。

11)法性本來(lái)空寂，不為生死所絆。

12)煩惱即是菩提。

13)至道本乎一心，心法本乎無(wú)住。

14)迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。

15)無(wú)住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內(nèi)外，能廣能深，非有非空，不生不滅，求之不得，棄之不離。

16)透水月華，虛而可見(jiàn);無(wú)心鏡像，照而常空。

17)雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒(méi)于有地;若無(wú)照無(wú)悟，則昏云掩蔽于空門。

18)但一念不生，前后際斷，照體獨(dú)立，物我皆知。

19)然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以勞形，若體妄即真，似處陰而影滅。若無(wú)心妄照，則萬(wàn)累都捐，若任運(yùn)寂知，則眾圓起。

20)語(yǔ)默不失玄微，動(dòng)靜豈離法界。

1)悟寂無(wú)寂，真知無(wú)知，以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無(wú)住無(wú)著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦絕，般若現(xiàn)前。

2)般若非心外新生，智性乃本來(lái)具足。

3)迷則人隨于法，法法萬(wàn)差，而人不同;悟則法隨于人，人人一致，而融萬(wàn)境。

4)心心作佛，無(wú)一心而非佛心;處處認(rèn)真，無(wú)一塵而非佛國(guó)。

5)言窮慮絕，何果何因;體本寂寥，孰同孰異。唯忘懷虛朗，消息沖融。

6)觀心得悟，一切俱了。

7)境無(wú)自性，由見(jiàn)而有，不見(jiàn)即無(wú)。見(jiàn)無(wú)自性，由心有動(dòng)，不動(dòng)即無(wú)。動(dòng)無(wú)自性，獨(dú)由不覺(jué)，覺(jué)則不動(dòng)。

8)若能觀心，知心無(wú)起，即得隨順入真如門。

9)攝心一處，便是功德業(yè)林，散慮片刻，即名煩惱羅剎。

10)佛心豈有他，正覺(jué)覺(jué)眾生。

11)好惡是非，一時(shí)都放，則心無(wú)住處。心無(wú)住處，則無(wú)有心，即無(wú)有心，亦無(wú)無(wú)心，有無(wú)總無(wú)，身心具盡。身心盡故，泯齊萬(wàn)境。萬(wàn)境無(wú)相，合本一冥。冥然默照，照無(wú)不寂。以寂為體，體無(wú)不虛，虛寂無(wú)窮，通同法界。法界緣起，無(wú)不自然，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。

12)由心凈故得身凈，非身凈故得心凈。

13)不起罪業(yè)，不起福業(yè)，不起無(wú)動(dòng)業(yè)，是名供養(yǎng)佛。

14)菩提心轉(zhuǎn)勝堅(jiān)固，成無(wú)上道，有所聞法，即自開(kāi)解，不由他悟。

15)莫把庭花類此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何處，三界茫茫愁煞人。

16)積聚皆銷散，崇高必墮落，合會(huì)終別離，有命咸歸死。

17)一念永歇，直至無(wú)生，頓證菩提，毫無(wú)羅嗦。

18)自性本來(lái)清靜，煩惱菩提，生死涅盤皆是假名，原不與我自性相干，事事物物，皆是夢(mèng)幻泡影。

19)不應(yīng)隨一切幻事的生、住、異、滅，而起欣厭取舍。

20)通身放下，如同死人，自然根塵識(shí)心消落，貪嗔癡愛(ài)泯滅。

21)一放下，一切放下，永永放下，名萬(wàn)緣放下。

22)內(nèi)心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

23)境來(lái)便掃，掃即放過(guò)，善惡之心，隨心轉(zhuǎn)變。

24)一念不生，虛靈寂照。

25)清凈本然，了無(wú)一物，名曰悟。

26)凡做工夫，一向放下身心，屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)。

27)清凈心中，本無(wú)一物，更無(wú)一念，凡起心動(dòng)念，即乖法體。

28)下手時(shí)，須至苦至毒，方始不虛付授也。

29)心不厭細(xì)，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。

30)說(shuō)得一丈不如行得一尺。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇三

1)能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

2)莫道無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重山。

3)禪非語(yǔ)文可闡揚(yáng)，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。

4)時(shí)時(shí)自覺(jué)，念念自知，事事心安，天天愜意。

5)但求一席安心地，誰(shuí)與龍蛇論是非。

6)生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

7)天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。佛語(yǔ)禪心經(jīng)典語(yǔ)錄哲理。

8)心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。

9)溈山禪師云：

10)佛性本來(lái)是真如，不須再求真。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇四

一、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。

二、心中無(wú)三毒者，是名國(guó)土清凈。

三、不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

四、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

五、心的凈化完全要*自己。無(wú)論是多么神圣的人，多么神圣的經(jīng)典，他們也僅能帶給正確的方法。凈化自己的心完全在于自己，無(wú)人能夠替代你。

六、若不修內(nèi)行，唯只外求，期望獲福，無(wú)有是處。

七、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。

八、境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起?妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身。

九、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。(佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄)。

十、坦然地理解事實(shí)，自己就會(huì)得到平靜。坦然地去理解外在，去克服憤怒。以愛(ài)去克服不滿和怨恨。

十一、凈心是遠(yuǎn)離痛苦最好的方式。我們?nèi)裟苁刈o(hù)六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無(wú)從升起。

十二、心本無(wú)作，道常無(wú)念。

十三、如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬(wàn)別因此而沮喪或情緒煩亂。正因這樣的反應(yīng)無(wú)濟(jì)于事，只會(huì)造成更大的損害。

十四、一切善惡皆由自心，心外別求終無(wú)是處。

十五、即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。

十六、無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。

十七、離心者，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相。

十八、寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平。

十九、言若離相，言亦名解脫;默若著相，默即是系縛。

二十、諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

二十一、與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂(lè)如親族。賢者智者多聞?wù)?，持戒虔誠(chéng)與圣者，從斯善人賢慧游，猶如月從于星道。(佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄)。

二十二、法不孤起，仗境方生。

二十三、俗眼既認(rèn)一切對(duì)待者為實(shí)事，分別計(jì)較遂致牢不可破，此因此有貪嗔也。

二十四、心的不純凈是引發(fā)痛苦的來(lái)源。什么使得心不凈呢?頑固驕傲自大是心理的雜質(zhì)，這些雜質(zhì)引出了錯(cuò)誤的思想和行為，于是痛苦產(chǎn)生于此。

二十五、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

二十六、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

二十七、人的心像一間有六個(gè)孔洞的屋子，貪嗔癡渴愛(ài)欲無(wú)時(shí)無(wú)刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。

二十八、佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。

二十九、眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

三十、覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

三十一、綠水無(wú)憂，因風(fēng)皺面;青山不老，為雪白頭。

三十二、壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。

三十三、心無(wú)去來(lái)，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。

三十四、司空本凈禪師:「佛是虛名，道亦假名，二俱不實(shí)，總是假名。」。

三十五、修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無(wú)法自我控制。他用警覺(jué)之火燒去所有困住他的大小煩惱。由于這樣，他找到了內(nèi)心的寧?kù)o之道。

三十六、己飲獨(dú)居味，以及寂靜味，喜飲于法味，離怖畏去惡。善哉見(jiàn)圣者，與彼同住樂(lè)。由不見(jiàn)愚人，彼即常歡樂(lè)。

三十七、頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

三十八、施不住相，福如虛空。

三十九、認(rèn)得心性，可說(shuō)不思議。

四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

四十一、夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。

四十二、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

四十三、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

四十五、直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。

四十六、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。

四十七、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

四十八、無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。

四十九、直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。

五十、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

五十一、時(shí)時(shí)自覺(jué)，念念自知，事事心安，天天愜意。

五十二、能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。

五十三、佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

五十四、善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。

五十五、信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

五十六、住著于法，斯為動(dòng)念，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。

五十八、但性清凈即是自性西方。

五十九、無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。

六十、由凡夫至究竟覺(jué)，其功行唯一離相而已。

六十一、真性空寂，本自不生，今則不滅。

六十二、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。

六十三、要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。

六十四、是身如電，年年不住。

六十五、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂，一切因果，皆如夢(mèng)幻。

六十六、佛陀說(shuō):“凈化自己完全在于自己，別人無(wú)法代替。”但是心要怎樣凈化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

六十七、不誹與不害，嚴(yán)持于戒律，飲食知節(jié)量，遠(yuǎn)處而獨(dú)居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫欲，樂(lè)少而苦多!

六十八、但識(shí)自心，恒沙法門，無(wú)量妙義，不求而得。

六十九、自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。

七十、屋頂蓋得粗糙，房子會(huì)遭雨水浸漏，未經(jīng)修養(yǎng)調(diào)御的心，欲望貪念會(huì)入侵。懈怠是死路，發(fā)奮精進(jìn)才是生路。智者常發(fā)奮精進(jìn)以修繕?biāo)男摹?/p>

七十一、莫道無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重山。

七十二、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識(shí)心性非形象，湛然不動(dòng)自真如。

七十四、渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉(xiāng)者，自遠(yuǎn)處安歸，親友與知識(shí)，歡喜而迎彼。

七十五、我們的心有很多種作用，這些作用一半害己害人，一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識(shí)作用，不令惡質(zhì)的作用生出來(lái)。

七十六、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。

七十七、我們?nèi)舻貌坏揭嬗蚜加阎畷r(shí)，寧可獨(dú)自而行才不會(huì)擾亂自己的心靈。與善友為鄰能夠得益，與惡友為鄰受害的但是整個(gè)身心。

七十八、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無(wú)別佛，欲求成佛，莫染一物。

七十九、無(wú)心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

八十、一心有滯，諸法不一樣。

八十一、舍一切煩惱是布施，與諸法無(wú)所起是持戒，與諸法無(wú)所念是忍辱，與諸法離相是精進(jìn)，與諸法無(wú)所住是禪定，與諸法無(wú)戲論是智慧。

八十二、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

八十三、佛祖奚以異于人，而因此異于人者，能自護(hù)心念耳。

八十四、知心無(wú)住，即是修行，無(wú)住而知，即為法昧。

八十五、什么是真實(shí)呢?就是要追隨優(yōu)秀的人，跟他們一齊行動(dòng)，做有益的智慧之游，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環(huán)游走。這就是真實(shí)。

八十六、現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

八十七、莫擊念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我;如何息妄情，還歸空虛坐?虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

八十八、諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。

八十九、近朱者赤，近墨者黑。這就是真實(shí)。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同游，將步向錯(cuò)誤的方向。這就是真實(shí)。

九十、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。

九十一、我們是我們的心靈的主人。不正因外在的毀譽(yù)順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對(duì)我們的辱罵和敵視。

九十二、如果內(nèi)心不再有壞的作用那一部分，我們便不再會(huì)從其中引起痛苦煩惱，從而到達(dá)永恒的愉快安詳。

九十三、我們一生所需如果只是為了到達(dá)維生所需，其實(shí)需要的并不多，就像一只鳥一條蟲，天地帶給的其實(shí)足以滿足它們的需求。

九十四、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

九十五、真如佛性，絕思惟分別。

九十六、溈山禪師云:「生生若能不退，佛階決定可期。」。

九十七、杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

九十八、念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。

九十九、嗔心暴烈，不發(fā)則已，發(fā)則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。

一百、但求一席安心地，誰(shuí)與龍蛇論是非。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇五

佛本是心自作，哪得向文字中求。以下是本站小編為你精心整理的經(jīng)典佛。

語(yǔ)錄。

希望你喜歡。

1)一念才生，萬(wàn)法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。

2)真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無(wú)惡。

3)知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

4)物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

5)佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。

6)本性體若太虛，無(wú)內(nèi)無(wú)外，非來(lái)非去。

7)三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說(shuō)。

8)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

9)樂(lè)天知命，無(wú)喜無(wú)憂，妙性朗然，其樂(lè)難述。

10)知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。

1)若不究心，坐禪徒增業(yè)苦;如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

2)念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽(tīng);心即佛兮佛即心，成佛無(wú)非心凈定。

3)明明白白無(wú)生死，去去來(lái)來(lái)不斷常;是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

4)一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸，冷暖從來(lái)只自知。

5)終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)。

6)夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂(lè)家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬(wàn)億土。

7)坐石看云閑意思，朝陽(yáng)補(bǔ)衲靜工夫;有人問(wèn)我西來(lái)意，盡把家私說(shuō)向渠。

8)情不附物，物豈礙人。

9)境緣無(wú)好丑，好丑起于心。

10)一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。

11)莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此;快刀斬?cái)嗝曰陦?mèng)，直取正心超俗塵。

12)離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺(jué)得，不如不相應(yīng)好。

13)不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬(wàn)心盡在自心應(yīng)從自心中頓見(jiàn)真如。

14)若頓悟此心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。

15)源乎源乎，千山勢(shì)到(山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下)邊止，萬(wàn)派聲歸海上消。

16)未生前本來(lái)面目，死了燒了什么處相見(jiàn)。

17)只愁不作佛，莫愁佛不解語(yǔ)是也。

18)悟門了當(dāng)，澈見(jiàn)圣凡不二，迷悟不二，生死涅盤不二，有情無(wú)情不二。

19)不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。

20)迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。

1)菩提無(wú)是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。

2)心生種種法生，心滅種種法滅。

3)處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來(lái)、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

4)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦無(wú)滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。

5)于一切處不住相，彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。

6)行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。

7)心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。

8)惑見(jiàn)紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見(jiàn)之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。

9)學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。

10)佛是眾生藥，病生病除，藥亦無(wú)用。病(病字頭里面一個(gè)"差")藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

11)佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。

12)欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無(wú)了無(wú)不了。

13)但于事上通無(wú)事，見(jiàn)色聞聲不用聾。

14)是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。

15)佛說(shuō)：汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏，而如來(lái)藏隨為色空，周遍法界。

16)佛說(shuō)：我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明，圓照法界是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界無(wú)盡虛空。

17)十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。

18)菩薩不與法縛，不求法縛。

19)于一切相，離一切相，即是無(wú)相。

20)但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無(wú)棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。

21)邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

22)菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

23)菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。

24)本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

25)但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪塵、無(wú)憎愛(ài)、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。

26)智者任物不任己，愚人任己不任物。

27)不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。

28)念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。

29)息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

30)但悟一心，更無(wú)少法可得。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇六

01、十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。

02、不以有行，亦不以無(wú)行。

03、自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。

04、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

05、無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

06、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

07、于一切相，離一切相，即是無(wú)相。

08、但于一切一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。

09、一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。

10、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。

11、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

12、諸行性相，悉皆無(wú)常。

13、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

14、如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

15、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。

16、一切處無(wú)心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。

17、若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。

18、三世諸佛以自心為本師。

19、念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。

20、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

21、從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

22、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

23、諸行是常，無(wú)有是處；汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。

24、但能無(wú)心，便是究竟。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。

25、天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

26、愛(ài)尚語(yǔ)錄：一花一世界，一佛一如來(lái)。

27、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

28、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

29、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

30、佛本是心自作，哪得向文字中求。

31、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

32、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

33、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

34、所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

35、無(wú)明不過(guò)是本性中緣起之幻相。

36、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷，

38、盡其心知其性，知其性則知其天。

39、現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

40、信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

41、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

42、佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

43、一切如來(lái)本起因底，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。

44、忍苦捍勞,繁興大用,雖粗淺中皆為至實(shí),惟貴心不易移,一往直前履踐將去,生死亦不奈我何。

45、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

46、愚人除事不除心，智者除心不除事。

47、真心應(yīng)物，不生分別。

48、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

49、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。

50、菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

51、菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

52、但悟一心，更無(wú)少法可得。

53、無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

54、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。

55、大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

56、真心是菩薩凈土。

57、來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

58、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。

59、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

60、一切皆為虛幻。

61、參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

62、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

63、一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。

64、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

65、不住一切處心即是佛心。

66、若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

67、色即是空，空即是色。

68、不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。

70、不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

71、菩薩不與法縛，不求法縛。

72、恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

73、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處。

74、不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

75、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

76、起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。

77、苦海無(wú)邊，回頭是岸。

放下屠刀，立地成佛。

78、一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。

79、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。

80、慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

81、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

82、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

83、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

84、發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

85、不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

86、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

87、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

88、愛(ài)尚語(yǔ)錄：但離妄緣，即如如佛。

89、念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。

90、智者任物不任己，愚人任己不任物。

91、我不入地獄，誰(shuí)入地獄。

92、依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

93、但契本心，不用求法。

94、前生次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。

95、若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。

96、一念離真，皆為妄想。

97、卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

98、求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。

99、赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

100、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇七

1.承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。

2.修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。

3.醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。

4.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

5.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。

6.毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

7.當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。

8.不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

10.忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

11.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

12.多少人要離開(kāi)這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話，這世界真是無(wú)奈與凄涼啊!

13.戀愛(ài)不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒(méi)有公式，沒(méi)有原則，沒(méi)有道理可循的?？墒侨藗冎了蓝歼€在執(zhí)著與追求。

14.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

15.創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

16.能說(shuō)不能行，不是真智慧。

17.多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

18.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢?

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇八

這是一篇有關(guān)于。

的文章，它涵蓋了佛語(yǔ)禪心，佛語(yǔ)人生，讓您的心靈得到新的釋然。

佛說(shuō)，“人的。

生命。

只在一個(gè)呼吸間?！?/p>

生命短促，我們應(yīng)該善待自己的菩提身，思索活著的意義。生命不是用來(lái)尋找答案，也不是用來(lái)解決問(wèn)題的，他是用來(lái)愉快地生活的，人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來(lái)解救。

紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。

夢(mèng)窗國(guó)師詩(shī)云：“青山幾度變黃山，世事紛飛總不干。眼內(nèi)有沉三界窄，心頭無(wú)事一床寬。”

境由心造，心即主人，心無(wú)物欲，方寸之間皆海闊天空永無(wú)崖畔。胸懷坦蕩，宛若長(zhǎng)空旭日煩惱則無(wú)處藏身。

我們何不也做一個(gè)這樣的快樂(lè)佛呢!

初祖達(dá)摩說(shuō)：“不謀期前，不慮其后，不念當(dāng)今?！?/p>

行也安然，坐也安然;窮也安然，富也安然;寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;得失無(wú)意，看天際云卷云舒。

這才是真正的解脫。

燃燈法師說(shuō)：“如果我們破除一切執(zhí)著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧、愜意、舒適、安逸;幸福的生活也隨之而來(lái)?！?/p>

一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多數(shù)人，為了各種欲望拼命占去所有清醒時(shí)刻，只余下少許時(shí)刻來(lái)追尋生命的意義。

證嚴(yán)法師說(shuō)：“寧?kù)o是美，安定最樂(lè)，這是習(xí)禪，修身，養(yǎng)性，怡悅，且最崇高最美好的境界。

佛經(jīng)的本質(zhì)就是安詳，我們可以在佛經(jīng)中找到“安詳”的真正意義和追求安詳?shù)耐緩?，無(wú)論是誰(shuí)要追求，要達(dá)到愉快、美滿、充實(shí)、瀟灑的人生境界，都絕對(duì)不能缺少一顆安詳?shù)男摹?/p>

耕耘先生說(shuō)：“人一旦失去了安詳，同時(shí)便會(huì)褪去了生命的華彩，是女孩子，不會(huì)再容光照人，是男孩子，就面目可憎?！?/p>

是啊，倘使生活中缺少了安詳，而懷著挫折、無(wú)奈、懷疑、憂慮的心態(tài)去過(guò)活人生，那生活對(duì)生命來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)就是一種懲罰了，一個(gè)人要學(xué)會(huì)安頓自己的心靈，做到內(nèi)心寧?kù)o安適，我們的人生一定才會(huì)美好。

靜慧大師說(shuō)：“學(xué)佛幾十年，我對(duì)佛教最重要的體會(huì)只有六個(gè)字，看破、放下、自在?！?/p>

所謂放下就是去除你的分別心，是非心，得失心，執(zhí)著心。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。我們要拋棄的是一切的執(zhí)著，淡薄明心放下貪嗔癡，不絕望于人生的苦，也不執(zhí)著于人生之樂(lè)。

靜慧大師說(shuō)：“苦在一切人面前都是平等的，只不過(guò)苦的方式不同而已，人活著為什么會(huì)感到很累很累呢?就是因?yàn)榭偸潜环N種外在的事相鎖迷惑，總希望得到的越多越好以至于肩上的擔(dān)子越來(lái)越沉重，以至于連步子都邁不開(kāi)了。

人生是苦的，充滿煩惱，如果放下執(zhí)著，苦當(dāng)下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，當(dāng)下就放下，無(wú)分別，凡夫就是佛，婆娑世界就是凈土，在繁忙的人生中就能實(shí)現(xiàn)最大的自在。

靈泉宗一禪師有詩(shī)云：“美玉藏頑石，蓮花出淤泥，須生煩惱出，悟得即菩提。”

凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什么，只問(wèn)自己該做什么，這就是安分，求心安，求解脫，首先該做個(gè)明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么樣獲得。明白人既能努力改變環(huán)境，更能努力改變心境，改變環(huán)境靠聰明，改變心境靠智慧。

弘一大師說(shuō)：“人生隨緣便會(huì)活的自在，能夠安分守己，不被環(huán)境所轉(zhuǎn)，心中就不會(huì)有障礙。”

佛之隨者，不是跟隨，不是隨便，是順其自然，不怨尤、不強(qiáng)求、不激進(jìn)，不明此意的人只是在聽(tīng)天由命，他所認(rèn)為的隨緣只是任之棄之，悲觀之見(jiàn)溢于言表。其實(shí)一切隨緣并不是消極的等待或放棄追求，而是，要用一顆平常心去看待我們身邊的每一個(gè)人，每一件事，不刻意要求結(jié)果，關(guān)鍵是你自己是否已經(jīng)做到了你該做的，你的心里是否滿意你自己，有了這樣的心態(tài)，你就不會(huì)過(guò)于執(zhí)著，也就有了一顆平常心，此即隨緣。

尊者米拉日巴說(shuō)：“遠(yuǎn)離嗔恨損害得安樂(lè)，拋棄傲慢嫉妒獲安樂(lè)，平等安住萬(wàn)法亦安樂(lè)，以心觀心即得此安樂(lè)，無(wú)別智慧法界中安樂(lè)，自然而然本性之安樂(lè)，此樂(lè)于我樂(lè)樂(lè)有許多，無(wú)所希盼世間之歡樂(lè)!”

若能一切隨他去，便是世間自在人。安樂(lè)一直存在于心性光明中，了悟這一本性就會(huì)“生亦安詳，死亦安詳?！绷?。

耕云先生說(shuō)：“內(nèi)心安適，俯仰無(wú)愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠俯仰無(wú)愧，心安理得，活得很踏實(shí)，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福。”

現(xiàn)代人都有事業(yè)心，而且志向不小，要想有所成就，須知欲安天下必先安心的道理。古語(yǔ)云：修身、齊家、治國(guó)、平天下。可見(jiàn)，古時(shí)之人就把修身放在了第一位。安家、安國(guó)、安邦，必先安心，之后才能安天下。

《四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清凈安樂(lè)，道不失矣。”

耕云先生說(shuō)：“人活著只求心安無(wú)愧，你我生命的意義與價(jià)值，并不建立在少數(shù)主觀和偏見(jiàn)者的好惡之上。人要是沒(méi)有這種。

堅(jiān)持。

沒(méi)有這種自我做主的態(tài)度他會(huì)活得很無(wú)奈?！?/p>

沒(méi)有自我的生活是苦不堪言的，沒(méi)有自我的人生是索然無(wú)味的，沒(méi)有自我和喪失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

《菜根譚》中說(shuō)：“持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品?！?/p>

真人品的持身涉世是在各種環(huán)境都立定不變，即使是在流金鑠石、嚴(yán)霜?dú)⑽?、陰霾翳空、洪濤倒海的時(shí)候，也依然不隨境而遷。

證嚴(yán)法師說(shuō)：“同樣一個(gè)'得’字，有'舍得’，也有'得失’，兩種完全不同的心境。有智慧的人就能夠舍，能'舍’也就能'得’，能得無(wú)限的快樂(lè);不能'舍’就會(huì)有'失’，失去了心境的安寧?！?/p>

舍棄不是失掉幸福，而是成就完美這是經(jīng)過(guò)淘洗的完美。人生不能追求絕對(duì)的完美，但我們可以追求經(jīng)過(guò)舍棄的完美。就像背上包袱太多，我們須舍棄一些輕松上路一樣。放棄自我，真我就出現(xiàn)了;放棄有限，就會(huì)贏得無(wú)限;放棄偏執(zhí)，就可得到內(nèi)心的安詳。如果能夠保持一顆平實(shí)不亂的真心，佛性當(dāng)下就會(huì)開(kāi)顯。

《佛遺教經(jīng)解》中說(shuō)：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足常樂(lè)，即是福樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè);不知足者，雖居天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽?！?/p>

做人不可讓貪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太強(qiáng)會(huì)讓人的靈魂變態(tài)，變得永不知足以致精神上永無(wú)寧?kù)o永無(wú)快樂(lè)。

證嚴(yán)法師說(shuō)：“才華橫溢的人，一方面很容易達(dá)到目的，很快就獲得了世俗的滿足;另一方面，因所求沒(méi)有止境，又永遠(yuǎn)不容易尋得內(nèi)在的圓滿，才華反而成了自苦的根源?！?/p>

做人必須要有節(jié)制，節(jié)制是抵制誘惑的力量，不節(jié)制只會(huì)是煩惱和痛苦纏繞的人生甚至?xí)呦驗(yàn)?zāi)難。人生有節(jié)制，生活就有幸福。

趙州禪師說(shuō)：“你不缺少的東西，正是你沒(méi)有的東西;你沒(méi)有的東西，恰恰就是你本來(lái)不缺的東西?！?/p>

證嚴(yán)禪師說(shuō)：“心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。及時(shí)行善，以免你的心里再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內(nèi)心不易與惡事絕緣。”

善心對(duì)堅(jiān)硬而言是柔和，對(duì)難以克制而言是容忍，對(duì)冷酷而言是溫暖，對(duì)厭世而言則是樂(lè)趣。善心代表著一種能夠被他人欣賞和尊重的巨大的內(nèi)在力量，隨和、仁慈可以激勵(lì)人們忘我地工作而孤意、強(qiáng)硬則無(wú)能為力。

達(dá)摩大師說(shuō)：“若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國(guó)至一佛國(guó)。若以心生心，則心心不靜，念念歸動(dòng)，從一地獄歷一地獄?！?/p>

一念不生，萬(wàn)法莊嚴(yán)。一念不生的時(shí)候就正，萬(wàn)法歸一，無(wú)處不莊嚴(yán)，無(wú)處不是妙有。修行的根本就在正念，平時(shí)一定要提起正念。

慈航法師說(shuō)：“一個(gè)好人，一生當(dāng)中最耀眼的，是他那充滿仁慈的行動(dòng)，雖然微不足道，默默無(wú)聞，也沒(méi)有人會(huì)記住。一切天性仁慈的人，總是熱心地做些不求報(bào)償?shù)纳剖?。?/p>

仁慈的底蘊(yùn)是高尚的情操，慷慨豪邁是它的風(fēng)格，仁慈是自覺(jué)自愿地投入，與人同行讓人一生快樂(lè)。人生在世，要做好人好事善于給予愛(ài)，這樣才能獲得更多的愛(ài)和幸福。

佛陀說(shuō)：“毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千萬(wàn)句話，請(qǐng)你多口下留情?！?/p>

惡言，永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞有多惡。你罵他，你的心也就被污染了。說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸己能不揚(yáng)人惡。業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn);真正修行的人，從不會(huì)在意別人的過(guò)失與缺點(diǎn)而是懂得。

寬容。

做人，應(yīng)該看到他人的優(yōu)點(diǎn)寬容他人的不足。

《佛陀的。

格言。

》中說(shuō)：“莫輕視小惡，以為我不會(huì)受報(bào)應(yīng)。莫輕視小善，小水滴不斷地落下，最后能灌滿整個(gè)瓶子。所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個(gè)人充滿著福德?！?/p>

人應(yīng)當(dāng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！比绻荒芊牢⒍艥u，小惡可以積成大惡，終必釀成大害。

一個(gè)人作惡時(shí)，他的心智就有了污垢;一個(gè)人不作惡時(shí)，他的內(nèi)心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。我們要一輩子都不懈地身體力行，才能屏絕惡而不斷接近善，人格才會(huì)日臻完善人生才會(huì)日臻完美。

古詩(shī)云：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！庇辛舜缺?，我們的生命才能夠是善的循環(huán)，而不是惡的疊加;有了惡性，就會(huì)無(wú)法突破自我。博愛(ài)者必得人愛(ài)，作惡者終害自己。

《佛陀的格言》中說(shuō)：“在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)不可能用仇恨來(lái)止息仇恨，仇恨只可以用慈愛(ài)來(lái)止息，這是一個(gè)永恒的真理。”

不要把別人帶來(lái)的傷害，深深地留在你的記憶中，在那里繼續(xù)侵蝕你的心;忍辱求和，受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。

寬容是一種雅量，是文明和胸懷，更是一種人生的境界。你寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)也創(chuàng)造了生命的美麗。寬容還是制止報(bào)復(fù)的良方，善于寬容的人不會(huì)被世上不平之事所擺弄，即使受了他人的傷害，也絕不去冤冤相報(bào)，而是時(shí)時(shí)提醒自己：“邪惡到我為止?！?/p>

《佛經(jīng)譯本》上說(shuō)：“愛(ài)產(chǎn)生愛(ài)，恨產(chǎn)生恨。若以怨報(bào)怨、以惡待惡，將會(huì)形成惡性循環(huán)!和氣致祥、誠(chéng)心和氣比疾言厲色、怒發(fā)沖冠的效果好。若能人人誠(chéng)心和氣，勢(shì)必乾坤朗朗、霽日光和、祥瑞普降。”

報(bào)復(fù)是一柄雙刃劍，它在將劍刺進(jìn)對(duì)方身體與心理的同時(shí)也傷害了自己。但愿我們生活的世界，多一些懷有仁愛(ài)寬容之心的人少一些對(duì)人施報(bào)復(fù)的人!

凈空老法師說(shuō)：“凡夫看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫;佛菩薩看凡夫，凡夫也是佛菩薩?！?/p>

心里光明的人看別人也是光明的;如果心里陰暗，看別人也是陰暗的。一個(gè)人應(yīng)該時(shí)時(shí)保持內(nèi)心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發(fā)，防微杜漸使自己的品質(zhì)更加高尚。

凈慧禪師說(shuō)：“古語(yǔ)講：愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)。人世間的事情，有了付出才有回報(bào)，付出越多得到的回報(bào)越大，只想別人給予自己，那么得到的源泉終將枯竭?！?/p>

佛家說(shuō)“善有善報(bào)”，并非是唯心的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。多行善事，或許別人不會(huì)報(bào)答你的善舉，但至少不會(huì)給你帶來(lái)禍端。行善的人，在心理上容易心安理得，幫助別人自己也常處在快樂(lè)之中，這本身就是對(duì)你的善報(bào)。所以，人生在世，要樂(lè)于助人，要善于給予愛(ài)，這樣才能獲得更多的愛(ài)和幸福。

慈愛(ài)是人類重要的美德，在眾多重要的美德中，憐憫、同情、善良、慷慨、服務(wù)、忠誠(chéng)、寬恕，這一切構(gòu)成了慈愛(ài)的美德。愛(ài)是不希圖回報(bào)的無(wú)私情懷，是宇宙當(dāng)中最強(qiáng)大的力量，它對(duì)于愛(ài)者和被愛(ài)者的影響都是無(wú)法估量的。

《佛陀的格言》上說(shuō)：“高尚的人施舍東西時(shí)，心中不存在有任何意圖或目的。這種不求果報(bào)的施舍所產(chǎn)生的功德是很難測(cè)量的?！?/p>

做好事不要為求名，也不要為求功德，只有抱著“盡本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至誠(chéng)無(wú)私的善事。付出與得到互為轉(zhuǎn)化，懂得其中奧妙的人會(huì)樂(lè)于付出，做慈善事讓它發(fā)揮出意想不到的效果。

耕云先生說(shuō)：“我們積功德莫過(guò)于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安詳心，你就徹底地救了他?！?/p>

一個(gè)善良的人，能用自己的善良去感染去改變那些迷失了方向的人，使他們最終能夠找到自己的方向，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而拼搏。

《輔教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”

百善孝為先，沒(méi)有孝心的人，所謂的善心只是一幢空中樓閣，是虛幻的或者說(shuō)是徒俱形式的。孝心是稍縱即逝的眷念，是無(wú)法重視的幸福是一旦錯(cuò)過(guò)成為千古恨的往事。不要讓你的孝心來(lái)得太遲，更不要留下“子欲養(yǎng)而親不待”的傷痛和遺憾。

證嚴(yán)法師云：“行善要及時(shí)，功德要持續(xù)。如燒開(kāi)水一般，燒開(kāi)之前千萬(wàn)不要停熄火候，否則重來(lái)就費(fèi)事了。”

修行是點(diǎn)滴的功夫，要有耐性，一直保持一顆行善的心。常有人把修行誤認(rèn)為是出家人的事，其實(shí)修行表現(xiàn)在日常生活中，是人人應(yīng)有的生活修養(yǎng)：“修”是修身養(yǎng)性，“行”是端正行為。

修行就是學(xué)會(huì)文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意義的生活，或者說(shuō)是逐漸遠(yuǎn)離一切過(guò)失遠(yuǎn)離一切違背生命與自然規(guī)律的生活。

海濤法師說(shuō)：“為了修持慈悲心，一個(gè)人必須丟開(kāi)自私的愛(ài)，這個(gè)世界有太多的愛(ài)是以自我為中心，人們只愛(ài)個(gè)人的自我?！?/p>

與任何人接觸時(shí)，要常常問(wèn)自己，我有什么對(duì)他有用使他得益?我們要用個(gè)人的道德、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)、修持的力量來(lái)使人受益把善良修煉成一種信念。

證嚴(yán)法師曰：“天堂和地獄，是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的偏向?！?/p>

我們之所以做出善惡的行為，是由于我們起善惡之心的結(jié)果。人們的一切善惡言行，都是由心而生起?！叭裟芊模瑒t伏眾法?！币敕乐棺鰫簶I(yè)，就必須制服我們的心。

佛說(shuō)：“一念天堂，一念地獄?！毙先嗽唬骸耙荒罟饷骶褪欠?，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時(shí)時(shí)都是佛，你念念黑暗就時(shí)時(shí)都是鬼。這個(gè)心，一念的善，就造天堂的因;一念的惡，會(huì)結(jié)地獄的果。”

佛和魔也許只在一念之間，運(yùn)用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，當(dāng)你的心趨向惡時(shí)，地獄之門便打開(kāi)了;當(dāng)你的心趨向善時(shí)，天堂之門則打開(kāi)了。

達(dá)摩大師說(shuō)：“無(wú)妄想時(shí)，一心即是佛國(guó);有妄想時(shí)，一心即是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄;菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國(guó)?！?/p>

我們應(yīng)該經(jīng)得起各種物欲的考驗(yàn)，堅(jiān)守正義守持清心寡欲這樣最終才能避開(kāi)災(zāi)禍迎來(lái)吉運(yùn)。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇九

1、不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。

2、．一切善惡皆由自心，心外別求終無(wú)是處。

3、．諸法不相到，當(dāng)處解脫。

4、如如者，無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛更無(wú)差別，但能無(wú)心，便是究竟。

5、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

6、道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

7、知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。

8、譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。

9、佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見(jiàn)生。

10、由凡夫至究竟覺(jué)，其功行唯一離相而已。

11、直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。

12、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。

13、．但求一席安心地，誰(shuí)與龍蛇論是非。

14、心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤。

15、萬(wàn)緣俱絕者，一切法性空，一切處無(wú)心。

16、．一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識(shí)心性非形象，湛然不動(dòng)自真如。

17、了了知心不住一切處，即名了了見(jiàn)本心也。

18、道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

19、無(wú)心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

20、．但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪嗔，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)。

21、．前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)。

22、閉目不見(jiàn)色，內(nèi)心動(dòng)慮多，幻識(shí)假成用，起名終但是，知色不關(guān)心，心亦不關(guān)人，隨行有相轉(zhuǎn)，鳥去空中真。

23、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

24、無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

25、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。

27、知心無(wú)住，即是修行，無(wú)住而知，即為法昧。

28、吾有一軀佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一滴灰泥，無(wú)一點(diǎn)彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

29、十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。

30、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

31、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問(wèn)處。

32、以一切覺(jué)故，當(dāng)知菩薩，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。

33、信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

34、假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

35、．舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。

36、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。

37、天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

38、知心不壞是實(shí)相法身，知心含萬(wàn)像是功德法身，知心無(wú)心是法性法身，隨根應(yīng)說(shuō)是應(yīng)化法身，知心無(wú)形不可得是虛空法身。

39、參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

40、卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

41、心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷殞，若一切無(wú)心，即無(wú)所住也。

42、不憶一切法，乃名禪定。

43、一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。

44、佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。

45、與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時(shí)不得作證想，名無(wú)證;得無(wú)證時(shí)，亦不得作無(wú)證想，是名無(wú)無(wú)證。(無(wú)證無(wú)無(wú)證，是名畢竟證。)。

46、真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

47、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

48、以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。

49、佛性本來(lái)是真如，不須再求真。

50、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。

51、．時(shí)時(shí)自覺(jué)，念念自知，事事心安，天天愜意。

52、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂，一切因果，皆如夢(mèng)幻。

53、．不逢出世明師，枉服大乘法藥。

54、嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。

55、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

56、念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自我天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。

57、．但性清凈即是自性西方。

58、境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身。

59、心本無(wú)作，道常無(wú)念。

60、．但有諸見(jiàn)，即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處，即名外道。

61、一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。不住法者，謂照見(jiàn)身心法相空也。

63、競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。

64、佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

65、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

66、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。

67、一切處無(wú)心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。

68、．綠水無(wú)憂，因風(fēng)皺面；青山不老，為雪白頭。

69、若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。

70、舍一切煩惱是布施，與諸法無(wú)所起是持戒，與諸法無(wú)所念是忍辱，與諸法離相是精進(jìn)，與諸法無(wú)所住是禪定，與諸法無(wú)戲論是智慧。

71、天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？

72、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。

73、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

74、菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。

75、．離心者，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相。

76、但離妄緣，即如如佛。

77、奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。

78、．息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

79、諸行性相，悉皆無(wú)常。

80、．能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

81、．認(rèn)得心性，可說(shuō)不思議。

82、諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。

84、．真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾，應(yīng)緣而化物，方便呼為智。

85、住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。

86、不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

87、一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

88、尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。

89、佛性不可思量測(cè)度見(jiàn)到，當(dāng)下便見(jiàn)，擬思則差。

90、現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

91、一切處無(wú)心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想，名無(wú)凈;得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。(無(wú)凈無(wú)無(wú)凈，即是畢竟凈。)。

92、世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。

93、．生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

94、覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

95、心如明鑒，萬(wàn)象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤生死，俱是強(qiáng)名。

96、真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。

97、明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。

98、．杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

99、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

100、一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。

101、．夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。

102、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

103、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

104、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之玻。

105、過(guò)去事，莫思量；未來(lái)事，莫愿莫求；此刻事，與一切事但知無(wú)著。

106、眾生界即諸佛界。

107、心無(wú)去來(lái)，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。

108、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

109、直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。

110、佛祖奚以異于人，而因此異于人者，能自護(hù)心念耳。

111、起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。

112、無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó);有妄想時(shí)，一心是一地獄。

113、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。

114、真如佛性，絕思惟分別。

115、不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。

116、若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。

117、自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。

118、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

119、若不修內(nèi)行，唯只外求，期望獲福，無(wú)有是處。

120、．言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。

121、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無(wú)，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛(ài)圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

122、所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

123、菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。

124、恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

125、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

126、眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

127、．若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。

128、依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

129、無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。

130、但識(shí)自心，恒沙法門，無(wú)量妙義，不求而得。

131、溈山禪師云：「生生若能不退，佛階決定可期。」。

132、是身如電，年年不住。

133、大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。

134、執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。

135、無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。

136、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

137、如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。

138、見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)即名正見(jiàn)。

139、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

140、佛法在日用處，行住坐臥處，吃（喝）茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處，所作所為處。

141、不見(jiàn)一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

142、看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。

143、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

144、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。

145、．清凈心智，如世萬(wàn)金，般若法藏，并在身心。

146、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

147、能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。

148、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

149、諸行是常，無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。

150、要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。

151、當(dāng)令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。

152、眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。

153、萬(wàn)物一如，不起分別，猶如一月當(dāng)空，千波現(xiàn)影，影有現(xiàn)滅，月實(shí)自如。

154、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國(guó)。

155、．不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個(gè)幻軀能幾日，為他閑事長(zhǎng)無(wú)明。

156、嗔心暴烈，不發(fā)則已，發(fā)則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。

157、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。

158、真心空寂，無(wú)所不遍。

159、．法不孤起，仗境方生。

160、．一心有滯，諸法不一樣。

161、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

162、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭(zhēng)不可少存情面。

163、見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。

164、菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不能夠身得，不能夠心求，一切眾生即菩提相。

165、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。

166、清凈無(wú)染是戒；知心不動(dòng)，對(duì)境寂然是定；知心不動(dòng)時(shí)，不生不動(dòng)想，知心清凈時(shí)不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無(wú)染得自在者，是名為慧。

167、直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。

168、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

169、司空本凈禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實(shí)，總是假名?！?。

170、心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。

171、住著于法，斯為動(dòng)念，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。

172、欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。

173、世間萬(wàn)事莫非對(duì)待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實(shí)，有即非有矣；然而不無(wú)幻顯現(xiàn)，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對(duì)之性體，此大智也；隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。

174、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。

175、有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

176、一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。

177、．天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。

178、無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。

179、終日不見(jiàn)己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。

180、趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無(wú)名，心佛眾生，皆是假名?！埂?/p>

181、施不住相，福如虛空。

182、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。

183、你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

184、．凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無(wú)別佛，欲求成佛，莫染一物。

185、真性空寂，本自不生，今則不滅。

186、俗眼既認(rèn)一切對(duì)待者為實(shí)事，分別計(jì)較遂致牢不可破，此因此有貪嗔也。

187、．向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。

188、頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

189、若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。

190、不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

191、．終日不離一切事，不被諸境惑，，名自在人。

192、．佛本是自心作，那得向文字中求。

193、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。

194、壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。

195、能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

196、．寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平。

197、法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

198、眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

199、即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。

200、．心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。

201、若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。

202、心之與性，迷即別，悟即不別。

203、．著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃。

204、不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

205、一切不留，無(wú)可記憶。

206、．心中無(wú)三毒者，是名國(guó)土清凈。

207、此靈覺(jué)性，不能夠智慧識(shí)，不能夠言語(yǔ)取，不能夠境物會(huì)，不能夠功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅盤性。

208、．禪非語(yǔ)文可闡揚(yáng)，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。

209、莫?念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

210、諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

212、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

213、一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。

214、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。

215、三世諸佛以自心為本師。

216、不以有行，亦不以無(wú)行。

217、．聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。

218、百種多知，不如無(wú)求最為第一。

219、無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。

220、．佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無(wú)礙凈光是。

221、諸佛真語(yǔ)，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。

222、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。

223、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

224、佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

225、．莫道無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重山。

226、無(wú)所住，不染不著，如人有目及日光明，見(jiàn)種種法。

227、證此（本性）之時(shí)，萬(wàn)象俱絕，恒沙妄念，一時(shí)頓盡，無(wú)邊功德應(yīng)時(shí)俱備。

228、高峰禪：「修行人如一人與萬(wàn)人敵，又如逆水行舟?！?。

229、善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。

230、妄本無(wú)體性，如人作夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，醒來(lái)了不可得。

231、生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。

232、過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人。此刻諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇十

經(jīng)典二：一切皆為虛幻。

第一句語(yǔ)出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的！梁山伯與祝英臺(tái)的真摯，羅密歐和朱利葉的忠貞：原來(lái)一個(gè)是傳說(shuō)，一個(gè)是小說(shuō)。牛郎和織女的凄美，白雪公主與白馬王子的浪漫:竟然一個(gè)是神話，一個(gè)是童話?！短┨鼓峥恕烦翛](méi)了，《魂斷藍(lán)橋》隕落了，《亂世佳人》在飄搖，《人鬼情未了》也已經(jīng)離逝了!可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的！如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解。真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境。這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬。

經(jīng)典三：不可說(shuō)。

會(huì)明白！因?yàn)閻?ài)情也是不可說(shuō)的。陷入愛(ài)情的人是癡的，周圍的人永遠(yuǎn)都不會(huì)明白局中人的感受！因?yàn)檫@種感受，如人飲水，冷暖自知！雖然1000個(gè)幸福的結(jié)局都是相同的，可是其中的愛(ài)情經(jīng)歷卻各不相同！只有戀人們自己知道他們的小秘密，對(duì)外人不可說(shuō)！

經(jīng)典四：色即是空，空即是色。

色不異空，空不異色。般若波羅密多心經(jīng)！全經(jīng)260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！边@里的“色”和大家平常想的是兩個(gè)概念，佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物質(zhì)的表象！擁有美麗的容顏的女人，總是會(huì)獲得眾多的青睞！可是再美麗的女人，依然會(huì)有蒼老的一天！當(dāng)你老去以后，曾經(jīng)的一切是否依然？原來(lái)當(dāng)美麗凋謝的時(shí)候，一切才回歸本來(lái)面目！一切的風(fēng)光與繁華，甜言與蜜語(yǔ)也只是過(guò)眼云煙。女人，找個(gè)真正愛(ài)你的人，擁被入眠吧！

經(jīng)典五：人生在世，如身處荊棘之中！心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷。如心動(dòng)，則人妄動(dòng)，傷其身，痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑。只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑。否則就會(huì)痛苦繞身。充滿誘惑的塵世間，愛(ài)情是否真的那么牢固呢？愛(ài)，是一種容易凋謝的花朵！而你，是清晨風(fēng)中最讓人無(wú)可奈何的那朵玫瑰。當(dāng)新的誘惑出現(xiàn)的時(shí)候，心中的欲望開(kāi)始萌動(dòng)！原來(lái)，愛(ài)情也是一種原罪。可是，偷食禁果之后的懲罰呢？迷失的人兒早已經(jīng)沉迷而無(wú)法自拔！也許也只有體會(huì)真愛(ài)的人，面對(duì)著五色，才可以做到旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心不動(dòng)吧！

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇十一

1.佛說(shuō)，“人的生命，只在一個(gè)呼吸間：

生命短促，我們應(yīng)該善待自己的菩提身，思索活著的意義。生命不是用來(lái)尋找答案，也不是用來(lái)解決問(wèn)題的，它是用來(lái)愉快地生活的。人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來(lái)解救。

紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。

2.夢(mèng)窗國(guó)師詩(shī)云：青山幾度變黃山，世事紛飛總不干。眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬。：

境由心造，心既主人，心無(wú)物欲，方寸之間皆海闊天空永無(wú)崖畔。胸懷坦蕩，宛若長(zhǎng)空浩日煩惱則無(wú)處藏身。我們何不也做一個(gè)這樣的快樂(lè)佛呢!

3.初祖達(dá)摩說(shuō)：不謀期前，不慮其后，不念當(dāng)前?！?/p>

行也安然，坐也安然;窮也安然，富也安然;寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;得失無(wú)意;看天際云卷云舒。這才是真正的解脫。

燃燈法師曰：如果我們破除一切執(zhí)著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧，愜意舒適安逸;幸福的生活也隨之而來(lái)。

一切只知道追逐名利而不知道享受的人心是最苦累的，可惜世上扔有大多數(shù)人為了各種物欲拼命占去所有清醒時(shí)刻，只留下少許時(shí)刻來(lái)追尋生命的意義。

4.證嚴(yán)法師說(shuō);寧?kù)o是美，安定最樂(lè)。這是習(xí)禪，修身，養(yǎng)性，怡悅，且最高最美的境界。

佛經(jīng)的本質(zhì)就是安詳。我們可以在佛經(jīng)中找到【安詳】的真正意義和追求安詳?shù)耐緩?，無(wú)論是誰(shuí)要追求，要達(dá)到愉快，美滿。充實(shí)，瀟灑的人生境界，都絕對(duì)不可缺少安詳?shù)男摹?/p>

5.耕耘先生說(shuō);人一旦失去了安詳，同時(shí)便會(huì)褪去了生命的華彩，是女孩子，不會(huì)再蓉光照人，是男孩子，就面目可憎”

是啊，倘使生活中缺少了安詳，而懷著挫折無(wú)奈懷疑，憂慮的心態(tài)去過(guò)活人生，那生活對(duì)生命來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)就是始終懲罰了。一個(gè)人要學(xué)會(huì)安頓自己的心靈，做到內(nèi)心寧?kù)o安適，那我們的人生一定才會(huì)美好快樂(lè)。

6.靜慧大師說(shuō);學(xué)佛幾十年，我對(duì)佛教最重要的體會(huì)就是六個(gè)字，看破，放下，自在。

所謂放下就是去除你的分別心，是非心，得失心，執(zhí)著心。萬(wàn)物皆為我用，但非我所屬。我們要拋棄的是一切的執(zhí)著，淡薄明心放下貪嗔癡(一起感悟人生);不絕望于人生的苦，也不執(zhí)著于人生之樂(lè)。

7.凈慧大師說(shuō);苦在一切人面前都是平等的，只不過(guò)苦的方式不同而已，人活著為什么會(huì)干倒很累很累呢?就是因?yàn)榭偸潜煌庠诘氖孪嗨曰?，總希望得到越多越好，以至于心中的?fù)擔(dān)越來(lái)越重，以至于連步子都邁不開(kāi)了。

8.佛曰：人生在世如身處荊棘之中,心不動(dòng),人不妄動(dòng),不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng),傷其身痛其骨,于是體會(huì)到世間諸般痛苦!

9.禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪、睡亦禪，時(shí)時(shí)處處莫非禪也。禪也是頓生的，特定的時(shí)間，特定的空間，人頓悟，得禪意。

10.與山水親近,受自然洗禮,像梅水初放,似水滴輕賤;此情此境,以分不清那是山水那是人心，山水就是我,我就是山水;心底唇邊微笑中發(fā)出愿望:"愿將山色供生佛,修到梅花伴醉翁。"。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇十二

1)佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。

2)妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛;身本與影不異，不得一有一無(wú)，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛(ài)圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

3)馬祖云：

4)證此(本性)之時(shí)，萬(wàn)象俱絕，恒沙妄念，一時(shí)頓盡，無(wú)邊功德應(yīng)時(shí)俱備。

5)佛法在日用處，行住坐臥處，吃(喝)茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處，所作所為處。

6)佛性不可思量測(cè)度見(jiàn)到，當(dāng)下便見(jiàn)，擬思則差。

7)傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。

8)高峰禪：

9)一心有滯，諸法不同。

10)清凈心智，如世萬(wàn)金，般若法藏，并在身心。

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄600句篇十三

1、住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。

2、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

3、能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

4、人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

5、所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

6、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

7、菩提并無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，世本無(wú)一物，何處染塵埃！

8、過(guò)去心不可得現(xiàn)在心不可得未來(lái)心不可得。

9、苦海無(wú)涯，回頭是岸。

10、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。

11、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

12、佛言：夫?yàn)榈勒撸绫桓刹?，火?lái)須避。道人見(jiàn)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。

13、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

14、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

15、佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

16、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

17、恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

18、菩薩不與法縛，不求法縛。

19、一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。

20、諸行性相，悉皆無(wú)常。

21、道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

22、終日不見(jiàn)己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。

23、此身已在含元殿，更向何處問(wèn)長(zhǎng)安。

24、不可說(shuō)，不可說(shuō)。

25、若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。

26、所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

27、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

28、于一切相，離一切相，即是無(wú)相。

29、佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見(jiàn)生。

30、笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開(kāi)的時(shí)間。

31、華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之指南，皆不出于此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當(dāng)知之。

32、若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。

33、佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問(wèn)曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數(shù)百千人。各以炬來(lái)分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

34、真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。

35、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

36、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之玻。

37、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

38、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

39、命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

40、皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，原無(wú)生滅，云何于中受汝生死？

41、人生在世如身處荊棘林中，心不動(dòng)則人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，則傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

42、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

43、諸行是常，無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。

44、天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

45、苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

47、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

48、欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。

49、佛菩薩雖修六度萬(wàn)行，廣作佛事，但視同夢(mèng)幻，心無(wú)住著，遠(yuǎn)離諸相；滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者；無(wú)修而修，修即無(wú)修，終日度生，終日無(wú)度。

50、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。

51、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過(guò)。

52、一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

53、若信愿堅(jiān)固，臨終一念十念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持之風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。

54、大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

55、起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。

56、天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

57、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

58、三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基。

59、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

60、不住一切處心即是佛心。

61、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

62、若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

63、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

64、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

65、眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。

66、若欲放下即放下，欲待了期無(wú)了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

67、無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó);有妄想時(shí)，一心是一地獄。

68、恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

69、放下屠刀，立地成佛。

70、不以有行，亦不以無(wú)行。

71、慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

72、一花一世界，一葉一菩提。

73、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

74、求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。

75、見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)即名正見(jiàn)。

76、菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

77、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

78、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。

79、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

80、愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生凈土。

81、心生種種法生，心滅種種法滅。

82、眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

83、一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。

84、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。

85、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

86、剎那便是永恒。

87、我不入地獄，誰(shuí)入地獄。

88、若人知心行，普造諸世間。是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性。

89、參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

90、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

91、故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。

92、一切皆為虛幻。

93、羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。

94、救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

95、佛言，愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。

96、一切處無(wú)心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。

97、赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

98、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

99、不憶一切法，乃名禪定。

100、十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。

101、發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。