傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，我們應該傳承和弘揚。如何設計和打造一座具有創(chuàng)意和實用性的建筑？總結范文中的案例和經驗可以幫助我們更好地理解和應用總結的方法和技巧。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇一

社會學是一門研究人和社會的關系以及差異性結果的系統(tǒng)性研究。針對我們個人能夠解釋我為什么按照我做的這樣做，我為什么按照我想的這樣想的問題。

作者第一章拋出了對于社會地位的討論，每個人的社會地位對于個人的發(fā)展，和能夠取得的成就具有重要的作用。社會地位能夠決定我們的社會關系、我們持有的信念、我們所獲得的資源。處于相似社會地位的人，傾向于做出相似的選擇。

社會地位決定了我們所能獲得的社會資源，而社會資源包括物質和經濟資源、社會關系資源、文化資源。

通過對于社會地位的討論，作者對社會學做出了定義，并分別討論了個人、群體和系統(tǒng)性定義的作用。第一章，描述了社會學研究采用的基本方法：演繹法和歸納法。演繹法先通過預測，做出假設，再通過采集數據對假設進行驗證。歸納法通過實地采集大量數據，在分析獲得的`數據，得出結論。

從第四章開始，作者分別介紹了社會學三巨頭：涂爾干、馬克思、韋伯的理論并對比三者理論的異同點。這些大理論傾向于從宏大的社會場景中去分析群體和社會，采用自上而下的方法。

最后作者轉向分析個人的觀念和行為，通過個人的行為，去分析整個社會，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多針對個人行動的建議，通過這些建議去踐行社會學，發(fā)展自己，貢獻社會。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇二

個人相片。

姓名：

性別：

男

民族：

漢族。

1987年5月5日。

證件號碼：

婚姻狀況：

未婚。

身高：

181cm。

體重：

70kg。

戶籍：

廣東湛江。

現(xiàn)所在地：

廣東湛江。

畢業(yè)學校：

沈陽師范大學。

學歷：

本科。

專業(yè)名稱：

社會學。

畢業(yè)年份：

2010年。

工作年限：

一年以內。

職稱：

求職意向。

職位性質：

全職。

職位類別：

銷售人員。

銷售行政及商務。

職位名稱：

銷售員;業(yè)務員;助理。

工作地區(qū)：

湛江市湛江市;。

待遇要求：

可面議;需要提供住房。

到職時間：

可隨時到崗。

技能專長。

語言能力：

英語四級;。

計算機能力：

教育培訓。

教育經歷：

時間。

所在學校。

學歷。

2006年9月-2010年7月。

沈陽師范大學。

本科。

培訓經歷：

時間。

培訓機構。

證書。

工作經歷。

所在公司：

沈陽市摩托羅拉手機專賣店。

時間范圍：

2009年10月-2009年11月。

公司性質：

私營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。

擔任職位：

銷售員。

工作描述：

在職期間，工作認真，銷售業(yè)績良好，能夠較好地完成各項工作任務。

離職原因：

與專業(yè)課程有時間沖突。

所在公司：

樂巢酒吧。

時間范圍：

2010年10月-2010年12月。

公司性質：

民營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

餐飲、娛樂、酒店。

擔任職位：

樓面服務員。

工作描述：

樓面各項服務。

離職原因：

個人發(fā)展。

所在公司：

康琦賽.國色天香園。

時間范圍：

2011年1月-2011年2月。

公司性質：

私營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

旅游業(yè)。

擔任職位：

營銷員。

工作描述：

派發(fā)宣傳單張，推銷門票等。

離職原因：

其他信息。

自我介紹：

成熟穩(wěn)重，誠實守信，樂觀向上，積極進取，做事認真,團隊意識強。

發(fā)展方向：

希望在工作中不斷提高自己的溝通能力、協(xié)調能力和管理能力等。

其他要求：

聯(lián)系方式。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇三

在現(xiàn)今這個我們所生活的后現(xiàn)代時代，關于現(xiàn)實的基本性質的困境和不確定性，已經成為生活以及“是”什么的一個核心要素。

作為一個社會組織或社會結構的體現(xiàn)，后現(xiàn)代性強調的是我們的社會世界的多元性、相互聯(lián)結性和全球性特征。

后現(xiàn)代主義則是關于現(xiàn)實的哲學和理論思維，他質疑現(xiàn)實的單一性質，并懷疑我們能用絕對術語去認識有關的現(xiàn)實。他把現(xiàn)實看成是多元的和被社會建構的。

我們關于“真實”的經驗總是以符號、象征物和話語為中介。

從字面上講，超現(xiàn)實的意思就是在真是智商，超越真實和在真實之外。這是一個難以理解的概念，因為我們總是傾向于把我們看到的東西認為是理所當然的，換言之，就是我們假設在現(xiàn)實和認識之間存在著直接的聯(lián)系。

當提到超現(xiàn)實時，我們所認為的真實并非真正的真實。或者，也可進一步說，沒有事物是真實的，除非我們認定它是真實的，盡管我們很快就會忘記現(xiàn)實的非真實性。

從積極的方面看，后現(xiàn)代的視角開拓了我們的思維，讓我們以一種新的、富有創(chuàng)造性的方式去思考和行動。但它也對我們所依賴的、能提供給我們確定性和目標的文化提出了疑問。

消費主義就是后現(xiàn)代性的核心。在后現(xiàn)代社會，我們面臨的是強制選擇：選擇不僅僅是一種取舍，更是一件必須要做的事情。并且我們選擇不限于食宿的東西，我們甚至要選擇伙伴，信仰，身份。

通過預測一個被經濟而不是國家身份結合起來的全球社會，人口統(tǒng)計學家韋斯預言：“隨著國家邊界的逐漸消失，地球村將最終成為一個簇群的世界?！碧幵谙嗤洕氐珔s是在不同城市或國家的人們，將比生活在同一個城市但卻處在不同經濟簇中的人們又更多的共同點。那些擁有充足資源來投資以增進他們的物質資源、社會資源和文化資源的人，其資源使得他們與在同一群體的其他人而不是那些他們當地社區(qū)的人聯(lián)系更緊密。

作為賽博人，不僅僅是一個人機合成體；它還使自我和非自我之間的界限變得模糊不清。孤立的自我讓路于網絡化的自我。

我們是灰色的。羅德里格斯用這個隱喻來描述在民族、性特征和文化方面交叉的邊界：“灰色，并不必然具有一種顏色上的意義，但卻只有灰色是必然的，因為它是混合的、困惑的、結塊的、不純的、未經高溫消毒的。”

后現(xiàn)代生活的一個經驗就是，生活中并沒有單一的歷史和單一的經驗?？赡軐τ谠诤蟋F(xiàn)代時代現(xiàn)實發(fā)展的最好比喻，就是一個可以使我們從常常對立的現(xiàn)實中跳出去的舞蹈。社會學可以幫助我們更好地理解這個舞蹈的本質，實際上也只有這樣做，社會學才能引導我們走向更加積極的未來。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇四

這種方法是社會中最常用的一種方法。一般而言，它主要由問題組成，以書面形式出現(xiàn)（如調查問卷）。大多數問題設計采用封閉式結構，即“問題答案以選項的形式被預先設定”。

2、參與觀察法。

又名實地研究法。此方法中，資料來源于研究者自身的體驗，是研究者對日常生活的主動參與的結果。這一方法有助于得出較為清晰的認識，不必拘泥于一些預先設定好的問題。

3、訪談法。

這是一種介于調查法與參與觀察法之間的方法，它可以融匯以上兩者的優(yōu)點，運用這種方法，可以讓被訪者更加充分地表達自我的想法，也可以使調查者擁有“詢問附加性、深究性問題的機會”，從而使雙方更好的互動。但顯而易見的是，與調查法相比，訪談法更花費時間與資源；與參與觀察法相比，則顯得縱深度不夠。

4、實驗法。

實驗易于驗證因果關系，即個體或群體受到的實驗變量的影響與個體或群體特征、反應之間的關系。在經典的社會學實驗中，“實驗變量被視為引起不同反應的根源”。在社會心理學的課堂上，我們已了解了實驗法的諸多缺點：涉及倫理時易影響實驗對象；實驗室實驗缺乏真實性，與真實生活剝離；模擬實驗則難度較大，需不被人識破。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇五

這本書的作者jonwitt認為：社會學旨在對這兩個問題提供答案。盡管其他學科也試圖做出回答，但社會學提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。

這本《社會學的邀請》面向普羅大眾，提供了全景看社會和聚焦于社會上的人的視角，進而對人與社會的關系，差異化的后果進行細致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周圍的世界，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的。

他期望我們接觸過社會學之后，不再以以前的方式去看這個世界，并期望它能改變我們關于我是誰及應如何去做的認識。進一步說，這本書能為我們提供一種工具，讓我們走出原來的生活世界，發(fā)揮自己的能動性，建立一個更美好的家園。

而我從這本書里學到了三點：

電影《美國麗人》中，郊區(qū)后現(xiàn)代中產階級家庭中，母親對女兒說：“你已經長大了，你應該學習人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己?！蔽覀兿胍嘈盼覀兪亲约旱木仁乐?，這會賦予我們所渴望的控制力，會讓我們成為自己命運的主宰者。

但是社會學的一個基本觀點是：我們每個人都很脆弱，都需要依賴他人，都很貧困。每個人除了依靠他人別無選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎？我們的經歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會規(guī)則。

在社會學意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會紐帶關系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學校，認識的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關系中分離出來，是很困難的。我們的行動不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個社會人的過程中，就是用社會規(guī)則來限制我們的行為。我們身處的階級（即物質資源、社會資源、文化資源的分配情況）決定了我們?yōu)槭裁磿@樣想，為什么會這樣做。只有意識到這一點，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿@樣想”

這本書從家庭、教育、宗教三個維度來闡述文化和結構對我們的影響。

對于家庭而言，現(xiàn)代社會最大的改變就是，工作已經脫離家庭轉入公共經濟領域，學校取代了家庭發(fā)揮越來越重要的社會化角色作用?，F(xiàn)在，家庭正在變得日益私人化。

從社會學的角度來說，更關注家庭的功能而不是家庭是什么來定義家庭。建立在愛情和情感基礎上的后現(xiàn)代家庭，有別于歷史上的制度家庭、伙伴家庭，承載著兩個主要的功能：社會聯(lián)絡功能和個人需要功能。社會聯(lián)絡功能涉及家庭和社會的關系：我們通過家庭傳承社會地位，和誰組建新的家庭，在家庭中學會語言、與人交往甚至基礎的生活技能。例如，不同家庭類型的人，對于“長大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長家的孩子也許是做個好的酋長，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運營企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個好工作”。

而個人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過通過多生孩子來提高家庭生產力，從而得到更多的生活用品。而現(xiàn)代，家庭已經能夠滿足我們的基礎需要，并且生孩子在時間和金錢上的花費，越來越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達國家的生育率越來越低。

像我們父母一輩的，很少將家庭事務如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來實現(xiàn)家庭情感的溝通。而后現(xiàn)代社會，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到組織家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。

教育更是影響我們的機會和選擇。作者作為一個大學教授，直言不諱的指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時也掩蓋了我們喪失機會的程度，并由此幫助維持了現(xiàn)狀。簡單的說，從小沉浸在大學教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認知策略中的概率論。

作者認為，社會學要求我們放眼全世界的同時，要思考這樣的問題：我們如何行動可以讓世界變得更美好？他主張用實踐智慧的視角，從社會方面去闡釋價值和實踐之間的矛盾。一旦我們對差異性的后果，不平等的模式和原則與實踐有所了解，我們有責任有所作為。

我們可以用社會學的工具來幫助我們和我們身處的世界展開對話，求同存異，看到我們的盲點。雖然在這里包含了很多我們不想面對的現(xiàn)實，例如由物資資源、社會資源、文化資源分配而形成的社會階級將影響我們的行動、機會和選擇。但是，拒不承認生活的污點，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會現(xiàn)實隱藏在虛偽的共性之下。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇六

這一部分在本書中并未單獨抽出研究，而是貫穿整本書的闡述。我們可以從地位、權利、特權、資源、選擇等角度簡要探討個體與社會的關系，或許說“聯(lián)系”更加確切。

首先，我們會有一個較為易于接受的事實：我們的地位、權利、特權都不盡相同，我們所獲得資源，面臨的選擇，也不盡相同。稍稍推論，處于相似的地位，所擁有的權利、資源等或會相近。如書中所言：“處于相似地位的人往往具有相近的喜好，并會做出類似的選擇”，“通常也會面臨相同的難題”，“擁有獲得相似資源的途徑”。也即是說，“個體所能遇到的相會與障礙是由其社會地位決定的”。

我們都知道的是，社會存在分層，自然就有權力、地位的不等。而相應的，資源獲得的途徑，資源的多少、好壞，面臨選擇的機會，選擇的優(yōu)劣，都不會是相同的，甚至說是差異巨大。而這種差異通過代際之間的傳遞、影響，是個體在社會化過程中難免囿于上一代際給予的地位、資源、關系網絡的限制。當然這種限制并非不可打破，在日益高速發(fā)展的今天，社會層級的向上流動愈發(fā)頻繁，社會提供的相對公平的平臺或機會也逐漸增多，這種限制對我們的掣肘也會相對地減弱。

韋伯曾提出“生活機會”的概念：“個體可能獲得的成就是以其所能得到的資源為基礎的”。概而論之，個體的成就主要依托于他生活的小群體，這個小群體的地位、資源、關系網絡等等構成了個體成長的基礎，亦即成長的“跳板”；同時，這些要素也成為了他日后成長的重要影響因素。

我們簡要做個小結，我們可以說，個體與社會的聯(lián)系異常緊密—這是個顯而易見的道理—抑或說是常識。聯(lián)結社會化中，“個體適應社會發(fā)展，并推動社會發(fā)展”這一論述，我們可以有一種雙重的認識，即“認識到個體的作用，也認識到社會的作用”。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇七

年齡：23。

戶口所在：惠州。

國籍：中國。

婚姻狀況：未婚。

民族：漢族。

培訓認證：未參加。

身高：161cm。

誠信徽章：未申請。

體重：52kg。

人才類型：在校學生。

應聘職位：人力資源。

工作年限：1職稱：無職稱。

求職類型：實習。

可到職日期：一個星期

月薪要求：面議。

希望工作地區(qū)：廣州,,。

工作經歷。

廣州千里馬人力資源公司起止年月：201x-11～201x-12。

公司性質：所屬行業(yè)：

擔任職位：

離職原因：

志愿者經歷。

廣州亞運會起止年月：201x-11～201x-12。

擔任職位：城市站點志愿者。

工作描述：為市民、旅客提供亞運最新信息；交通指引；督察其他崗位志愿者等。

教育背景。

畢業(yè)院校：華南農業(yè)大學。

最高學歷：本科獲得學位:畢業(yè)日期：-06

專業(yè)一：社會學專業(yè)二：

起始年月終止年月學校（機構）所學專業(yè)獲得證書證書編號。

語言能力。

外語：英語一般粵語水平：良好。

其它外語能力：

國語水平：良好。

工作能力及其他專長。

語言能力：粵語；普通話良好；英語基本的聽說能力，獲英語四級證書。

計算機能力：熟悉office系列辦公軟件的操作，獲得全國計算機等級二級合格證書。

其他：具備良好的社會調研、數據錄入分析的專業(yè)技能；良好的交際能力；

詳細個人自傳。

201x年11月——201x年12月20日參加廣州亞運會城市站點志愿者工作；

201x年6月參加某機構資料整理工作，工作認真負責，得到上級的贊揚；

0x年0x月1參加廣州某調查中心的入戶調查工作；

0x年06月參加廣州某調查中心的`入戶調查工作；

大二、大三學年連任班上的學習委員，積極參加社團工作、活動，工作得到老師同學的肯定。

…………….

本人工作踏實、認真、負責，且具備良好的親和能力。為人誠懇、細心、有耐心、熱心，善于交流與溝通。積極參加各種校內或校外的活動，工作認真負責，得到老師同學們的肯定。

欲從事人力資源、行政后勤等相關工作愿意從低做起。

備注：現(xiàn)是大三第二學期每周周四、周五可參加工作。

暑假期間可每周五天全職實習。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇八

這本書是去年在“金陵讀書會”被伏龍安利的。伏龍是社會學專業(yè)的，介紹這本書時說是社會學的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時弊尤其是對“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。

但書買回來卻屯了半年，最近才拿出來讀。雖說是社會學的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學科的學術論著一樣讀起來非常吃力，作為對人文學術研究零基礎的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。

首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國當代著名的批判社會學家，著有《白領，美國的中產階級》《權力精英》和本書《社會學想象力》，而《社會學想象力》被視為他的集學術之成的大作，在社會學家占有重要的地位。

本書主要分為四個部分，

第一部分是對社會學想象力的概述。

第二部分是對美國社會學界的批判。

第三部分是談論如何發(fā)展社會學想象力。

第四部分是論述如何將社會學作為一種學術職業(yè)。

在作者看來，現(xiàn)代社會變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個人則經常感受到滑入陷阱的感覺，我們來不及擁抱和理解，就已經被時代所棄。這是因為我們缺少一種心智品質，可以幫助我們利用信息增進理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會學的想象力”。它要求從個人與時代，個人與歷史和個人與社會全方位去認識個人所處的環(huán)境，不斷的轉換視角，從而獲得一種新的思維方式，經歷對價值的重新評估，從而獲得一種心智能力。

每個人都會有個人的困擾，當環(huán)境與我們的內心產生沖突時，困擾變產生了，但是，個人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價值受到了威脅。但我們經常遇到的情況是，所有人都有一樣的個人困擾，這就成了社會結構中的公共論題。個人的困擾的解決有賴于對社會公共論題的討論和解決，社會學所關注的正是公共論題的討論與解決。

而經常遇到的情況下，公眾對很多公共論題很漠然，因為公眾感受不到威脅，另外一方面，很多時候公眾感受到不安，卻不知道來源于什么威脅，因為他們不清楚自己所珍視的價值是什么。社會學的另外的任務就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。

社會學如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢：

一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對真正問題的踏實的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問題，但最后脫離了具體的，經驗性的問題。

二，傾向于某種方法論和抽象的經驗主義，局限于方法和技術手段將導致技術專家的產生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。

三，傾向于各種各樣的`適用性，社會學與意識形態(tài)和科層制結合，從而失去了社會學的中立和自主性。

四，社會學服從于科層制，從而形成了不同的學院派系，社會學失去了自由發(fā)展的環(huán)境。

針對這些趨勢，米爾斯提出對社會學發(fā)展重要的幾個方面：

一，重視科學的方法，避免僵化的程序。

二，關注人類的多樣性。

三，對歷史的正確運用。

四，注重理性和自由。

五，對政治責任的關注。

最后一章，米爾斯論述了作為一個將社會學作為自己學術職業(yè)的學者，如何進行學術研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。

這本書對于研究社會學并以社會學為職業(yè)的學者而言，的確是一本值得放在枕邊經常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會學研究指明了方向。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇九

社會學簡歷模板本文來源于大學生個人簡歷網,為了求職者能寫出一份更出眾的個人簡歷。大學生個人簡歷網推薦一份大三學生簡歷模板相關參考。

目前所在：天河區(qū)年齡：23。

戶口所在：惠州國籍：中國。

婚姻狀況：未婚民族：漢族。

培訓認證：未參加身高：161cm。

誠信徽章：未申請體重：

人才類型：在校學生。

應聘職位：人力資源：

工作年限：1職稱：無職稱。

求職類型：實習可到職日期：一個星期

月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州,,。

工作經歷。

公司性質：所屬行業(yè)：

擔任職位：

離職原因：

志愿者經歷。

擔任職位：城市站點志愿者。

工作描述：為市民、旅客提供亞運最新信息；交通指引；督察其他崗位志愿者等。

教育背景。

畢業(yè)院校：華南農業(yè)大學。

最高學歷：本科獲得學位:畢業(yè)日期：-06

專業(yè)一：社會學專業(yè)二：

起始年月終止年月學校（機構）所學專業(yè)獲得證書證書編號。

語言能力。

外語：英語一般粵語水平：良好。

其它外語能力：

國語水平：良好。

工作能力及其他專長。

語言能力：粵語；普通話良好；英語基本的.聽說能力，獲英語四級證書。

計算機能力：熟悉office系列辦公軟件的操作，獲得全國計算機等級二級合格證書。

其他：具備良好的社會調研、數據錄入分析的專業(yè)技能；良好的交際能力；

詳細個人自傳。

2010年11月——2010年12月20日參加廣州亞運會城市站點志愿者工作；

2010年6月參加某機構資料整理工作，工作認真負責，得到上級的贊揚；

09月1參加廣州某調查中心的入戶調查工作；

09年06月參加廣州某調查中心的入戶調查工作；

大二、大三學年連任班上的學習委員，積極參加社團工作、活動，工作得到老師同學的肯定。

…………….

本人工作踏實、認真、負責，且具備良好的親和能力。為人誠懇、細心、有耐心、熱心，善于交流與溝通。積極參加各種校內或校外的活動，工作認真負責，得到老師同學們的肯定。

欲從事人力資源、行政后勤等相關工作愿意從低做起。

備注：現(xiàn)是大三第二學期每周周四、周五可參加工作。

暑假期間可每周五天全職實習。

更多相關信息：大學畢業(yè)生簡歷模板、、社會學專業(yè)簡歷封面。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇十

個人相片。

姓名：

性別：

男

民族：

漢族。

1987年5月5日。

證件號碼：

婚姻狀況：

未婚。

身高：

181cm。

體重：

70kg。

戶籍：

廣東湛江。

現(xiàn)所在地：

廣東湛江。

畢業(yè)學校：

沈陽師范大學。

學歷：

本科。

專業(yè)名稱：

社會學。

畢業(yè)年份：

工作年限：

一年以內。

職稱：

求職意向。

職位性質：

全職。

職位類別：

銷售人員。

銷售行政及商務。

職位名稱：

銷售員;業(yè)務員;助理。

工作地區(qū)：

湛江市湛江市;。

待遇要求：

可面議;需要提供住房。

到職時間：

可隨時到崗。

技能專長。

語言能力：

英語四級;。

計算機能力：

教育培訓。

教育經歷：

時間。

所在學校。

學歷。

9月-207月。

沈陽師范大學。

本科。

培訓經歷：

時間。

培訓機構。

證書。

工作經歷。

所在公司：

沈陽市摩托羅拉手機專賣店。

時間范圍：

公司性質：

私營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。

擔任職位：

銷售員。

工作描述：

在職期間，工作認真，銷售業(yè)績良好，能夠較好地完成各項工作任務。

離職原因：

與專業(yè)課程有時間沖突。

所在公司：

樂巢酒吧。

時間范圍：

年10月-2010年12月。

公司性質：

民營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

餐飲、娛樂、酒店。

擔任職位：

樓面服務員。

工作描述：

樓面各項服務。

離職原因：

個人發(fā)展。

所在公司：

康琦賽.國色天香園。

時間范圍：

1月-202月。

公司性質：

私營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

旅游業(yè)。

擔任職位：

營銷員。

工作描述：

派發(fā)宣傳單張，推銷門票等。

離職原因：

其他信息。

自我介紹：

成熟穩(wěn)重，誠實守信，樂觀向上，積極進取，做事認真,團隊意識強。

發(fā)展方向：

希望在工作中不斷提高自己的溝通能力、協(xié)調能力和管理能力等。

其他要求：

聯(lián)系方式。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇十一

社會似讓人絕望的監(jiān)獄，人在其中卻沒有十分大的壓迫感是因為我們想要服從社會。我們想要得到社會指派給我們的身份和角色。社會不僅決定我們的所作所為，而且決定我們之為何人。下面以角色理論、知識社會學和參照體理論來解釋這里的社會學視角。

每個社會情景都對人有具體的回應期待。社會之所以存在是因為大多數人對特定社會情景的定義大致一致，若分歧太大則會出現(xiàn)沖突或者組織瓦解。所以我們可以定義“角色”為對典型期待的典型回應。社會已給角色類型做了基本的劃分，角色提供模式，人根據這一模式在具體情境中演出。但角色不僅攜帶著行為，還攜帶著與之共生的情感與態(tài)度，其作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。每一種社會角色都附帶著某種身份，身份由社會賦予并由社會支撐與轉換。也有些角色是人格最基本的成分，但都是要在社會過程中獲得，并非與生俱來的(個人與生俱來的基因遺傳特征在社會環(huán)境中逐漸展開)。身份是社會賦予的必須靠社會來維持，身份的維持是相對穩(wěn)定的，獨自一人不能成為“人”。所以每一次建立社會聯(lián)系都涉及身份的選擇，人在諸多社會控制的體系中給自己定位而盡力處理社會聯(lián)系以便強化他的身份。特別一提“偏見”，可能會使受害者成為偏見給他塑造的形象。(角色轉換也是一種社會過程。)總結來看，人生就像帶上各種角色的面具在具體社會舞臺上進行一場場演出。盡管角色千變萬化，表演者總會成為他扮演的角色。但這不是說人單純是從一個社會情景過渡到另一社會情景的既定實體，準確地說，這是一個自我的過程，不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造。每進入一個情景時自我都要發(fā)生變化。人有一些相對穩(wěn)定與習慣的身份，使人產生整體形象保持一致的內部壓力。自我形象始終如一的心理需求能夠確保角色扮演和身份構建的性質。角色理論給我們提供生動的洞見使我們看到社會在人身上的存在。

知識社會學是研究思想的社會定位，認為思想離不開具體的社會語境。當某一思想為某一既得利益者服務時，形成意識形態(tài)。意識形態(tài)與社會現(xiàn)實互相支撐。一些非意識形態(tài)思想也在知識社會學的考察之中，比如深刻影響著人類的宗教。因此，(個人世界觀的形成與角色和身份在社會中的形成一樣)個人的情感與自我解釋也是由社會預先決定的，這是一個“理所當然的世界”，一個關于世界不言自明，自證合理的預設體系。而這個由社會決定的世界觀一定程度上受社會使用的語言決定。對于個人，語言是由特定群體強加的。社會預先界定了語言這個重要的符號系統(tǒng)，我們憑借這個符號系統(tǒng)去了解世界、組織我們的經驗、解釋我們的生存境遇。極少有人重估這些強加在自己頭上的東西，也認為沒必要去質疑這個“不言自明的世界”。

在角色理論與知識社會學之間有一個簡單的連接點是參照群體理論。參照群體有兩種：一是身處其中的群體，二是行為取向的群體。在這個意義上，群體的觀點、信念和行為對我們個人的觀點、信念和行為的形成起到決定性作用，向我們提供范式與看待社會的某種傾向(未必是社會形態(tài)傾向)。在這里存在一種社會動力學的原始愿望：被人接受、有一定歸屬并與人共同生活在一個世界里。

在社會囚籠這個木偶劇場上，每個被操縱的木偶按預設完成一出出悲喜劇，但這個木偶是把握自己的哲學體系去證明自我命運的。社會內化在每個人的心靈深處，它控制著我們的行為，塑造著我們的身份、思想和情感、這個枷鎖不是我們被征服后套在我們身上的，而是我們與社會合謀打造的，對自己的背叛。我們縱身跳進了社會的陷阱。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇十二

社會影響與自由，宗教必將伴隨我們成長！

人們對自己的定義，經歷了一個從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會對我們的影響在這個過程中不斷加深。最后，社會就像舞臺，人就像演員，終其一生都在舞臺上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會對我們的影響不是絕對的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會的影響就越小。當今時代，全球化、互聯(lián)網絡把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會影響變弱是一個必然趨勢，我們會更加自由。這個時代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個新社會。

在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認為，宗教的定義是由三個條件構成的：團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個團體，這個團體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學習《圣經》中的教條并遵守里面的教義。教徒們人手一個十字架，周末的時候會帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個團體，這個團體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個團體看成是一種宗教。

比如，我們可以來看看足球運動符不符合宗教的定義。首先，它有一個團體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個團體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎?。另外，它有很多資料讓球迷們去學習和遵守，甚至達到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會制定一些規(guī)則，比如說“開賽那天不準穿紅色衣服”“必須準時看完全場球賽”等等。如果自己心愛的球隊輸了，有些球迷會覺得是因為自己不守規(guī)則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場就是大多數足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場進行朝圣之旅。這樣看來，足球運動具備了團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個條件，完全符合宗教的定義，那么在社會學的研究中，我們可以把足球運動也稱為宗教。

這樣看來，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實也確實如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當今社會，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結成團體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團體的規(guī)則。未來，各種大大小小的團體都會具有宗教的特征，而不同形式的宗教會越來越多，并伴隨著我們不斷的成長。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇十三

社會學包含了很多學科的知識，比如歷史學、生物學、經濟學、心理學……我們要閱讀大量的書籍來獲取這些知識，有的時候可能不能將這些戶籍購買，也可以去圖書館借或是上網查找。上網查找就需要經有用的知識記錄下來，以便日后的使用。

2.了解社會熱點問題并試著思考分析。

要想學好社會學只是學習理論知識是不行的，我們應當勇于嘗試，可以通過isas小組試著對社會上的熱點問題進行調查、分析以及總結。在摸索中前進，是很有挑戰(zhàn)性的事情，這種學習方法是學習這門課程變得更刺激了。

3.做到課前預習課后復習。

通過的學習生活使我認識到課前預習和課后復習是十分重要的。還記得從前的班主任曾說過：你們是天才嗎?不是就不要指望只學一遍就全都能學會。從那時起我就在培養(yǎng)這個好習慣，不過這個好習慣似乎到現(xiàn)在為止都沒有養(yǎng)成，我想我會繼續(xù)培養(yǎng)的。

4.交流與討論。

與他人交流能夠使我們發(fā)現(xiàn)自己身上的不完善。在交流中同學們互相討論研究成果發(fā)現(xiàn)小組研究中產生的問題并且解決，也能增進彼此的感情，使學習的過程變得愉快起來。

《社會學的邀請》讀書筆記摘抄篇十四

社會學不僅研究“是什么”，還有解釋“為什么”，以及回答“怎么辦”，差異性后果即是關注社會各項資源是如何分配的，并根據資源對個體成長的影響來分析分配的結果，從而“揭示和分析社會不平等的程度”。當然，社會學更關注社會權力，更注重對社會權力的分析，社會權力、資源對個體的影響巨大而深遠，如何使這種影響朝著好的、利于個體成長的方向發(fā)展，大抵是社會學研究的一個重要課題。

關于社會學的一些方法，我們可先了解收集資料方法和研究資料方法。前者有調查法、參與觀察法、訪談法、實驗法、二手資料分析法，后者分為定量法和定性法。