感悟是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它們傳遞著生命的真諦和價(jià)值觀(guān)。怎樣才能擁有更多的感悟，讓自己更加富有智慧？希望這些范文能夠給你帶來(lái)一些新的感悟和體驗(yàn)。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇一

從寒假到上個(gè)月中旬，差不多歷時(shí)三個(gè)月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續(xù)篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對(duì)污蔑誹謗時(shí)極度渴望的自我辯護(hù)，而后者則是這料，人生總會(huì)有林林總總痛苦和煩惱，在這個(gè)路途中我們到底應(yīng)該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關(guān)乎生活、關(guān)乎人性、甚至，關(guān)乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴?？赐陜杀緯?shū)的總體印象是：人生的事誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料。

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑?duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。

盧梭開(kāi)始寫(xiě)這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺(jué)的對(duì)童年感情的模仿。

追求純粹的情感上的滿(mǎn)足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。

盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。

盧梭寫(xiě)的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽(tīng)他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇二

閱讀是人類(lèi)進(jìn)步的重要途徑之一，通過(guò)閱讀可以開(kāi)拓我們的視野，增長(zhǎng)我們的知識(shí)，拓展我們的思維。在接觸各種各樣的書(shū)籍的過(guò)程中，我們會(huì)不斷收獲感悟，開(kāi)闊眼界，并對(duì)生活與世界有更深刻的認(rèn)識(shí)。在此我將分享我在閱讀中所獲得的一些心得體會(huì)。

首先，閱讀讓我學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。當(dāng)我閱讀邏輯嚴(yán)密、觀(guān)點(diǎn)獨(dú)到的文獻(xiàn)時(shí)，我會(huì)被作者深入淺出的文字所吸引，進(jìn)而開(kāi)始仔細(xì)思考書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)。在思考的過(guò)程中，我不僅可以對(duì)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑和辯證，還能夠通過(guò)自己的思考理解和消化書(shū)中所學(xué)到的知識(shí)。從而，閱讀不僅僅是一個(gè)獲取知識(shí)的工具，更成為了一個(gè)培養(yǎng)思維能力的途徑，使我具備了獨(dú)立思考的能力。

其次，閱讀讓我體驗(yàn)到不同的人生與情感。每本書(shū)都有其獨(dú)特的情感表達(dá)和人生體悟，通過(guò)閱讀，我可以擁有與作者共鳴的感受，并換位思考與理解不同角色的心理。例如，在讀到一本描寫(xiě)貧困家庭的小說(shuō)時(shí)，我深刻感受到了他們的困苦與不幸，從而讓我更加珍惜現(xiàn)有的生活，并對(duì)生活充滿(mǎn)感激之情。在閱讀中，我還經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)平凡人物的成長(zhǎng)歷程，他們的掙扎和堅(jiān)持讓我深受觸動(dòng)，同時(shí)也給了我希望和勇氣去面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。

進(jìn)一步地，閱讀讓我與歷史與文化對(duì)話(huà)。通過(guò)閱讀歷史類(lèi)的書(shū)籍，我可以了解到各個(gè)時(shí)期的風(fēng)云變幻，了解到歷史對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的影響和價(jià)值。同時(shí)，閱讀文化類(lèi)的書(shū)籍，我可以領(lǐng)略到各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。例如，在閱讀中國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)，我深刻感受到其中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。通過(guò)與歷史和文化對(duì)話(huà)，我對(duì)自己的身世和身份有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。

再者，閱讀讓我不斷追求自我成長(zhǎng)與提升。不同的書(shū)籍都會(huì)帶給我各種各樣的啟示，讓我對(duì)人生有不同的理解和認(rèn)識(shí)。有時(shí)候，我會(huì)讀一些勵(lì)志書(shū)籍，受到書(shū)中主人公為人處世的智慧所感染，再次激起我實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的渴望。而有時(shí)候，我會(huì)選擇讀一些哲學(xué)作品，使我思考人生的意義和價(jià)值。通過(guò)不斷地閱讀與思考，我可以不斷地完善自己，提升自己，成為更好的自己。

最后，閱讀讓我對(duì)社會(huì)有更廣泛的認(rèn)知。通過(guò)閱讀新聞報(bào)道和社會(huì)學(xué)等相關(guān)書(shū)籍，我可以從不同的角度去了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題。例如，通過(guò)閱讀有關(guān)貧富差距的書(shū)籍，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了社會(huì)不公和貧困問(wèn)題的嚴(yán)重性，激起我思考和關(guān)注社會(huì)正義與發(fā)展的問(wèn)題，希望能為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)閱讀的力量，我可以了解到社會(huì)的缺陷與問(wèn)題，并根據(jù)自身的能力和興趣去嘗試解決這些問(wèn)題。

總之，閱讀是一種無(wú)比珍貴和有益的活動(dòng)，我們可以通過(guò)閱讀去開(kāi)啟心靈的智慧之門(mén)，提升我們的思維能力和學(xué)識(shí)水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，體驗(yàn)了不同的人生與情感，擁有了與歷史與文化對(duì)話(huà)的能力，不斷追求自我成長(zhǎng)與提升，以及對(duì)社會(huì)有更廣泛的認(rèn)知。在未來(lái)的日子里，我將持續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，不斷汲取書(shū)籍中的滋養(yǎng)，開(kāi)拓自己的眼界，不斷豐富自己的知識(shí)，讓閱讀成為我生命中不可或缺的一部分。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇三

再?zèng)]有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書(shū)的開(kāi)頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書(shū)的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過(guò)記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識(shí)到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫(xiě)作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。

答案無(wú)疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷?duì)上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識(shí)到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對(duì)過(guò)去的記憶對(duì)應(yīng)于人的存在，對(duì)現(xiàn)在的關(guān)注對(duì)應(yīng)于人的理性，對(duì)未來(lái)的期待對(duì)應(yīng)于人的意志或愛(ài)。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對(duì)三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對(duì)同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無(wú)處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無(wú)法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無(wú)法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂(lè)。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛(ài)塵世、愛(ài)自己轉(zhuǎn)向愛(ài)上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無(wú)轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

狼是勇敢的。狼從來(lái)都不畏懼死亡，它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。

通過(guò)正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對(duì)他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的問(wèn)題，然而奧古斯丁對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒(méi)有什么知識(shí)，只能帶著無(wú)知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無(wú)知之知并沒(méi)有正面回答“自我是什么”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無(wú)知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛(ài)智便是最高的生活境界。但對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識(shí)了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正“認(rèn)識(shí)他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛(ài)智的生活只有在愛(ài)上帝的前提下才有意義。

通過(guò)上文對(duì)時(shí)間問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問(wèn)題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無(wú)論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過(guò)是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的;而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過(guò)對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛(ài))相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼?duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

貝多芬的坎坷經(jīng)歷是大家無(wú)法想象的。三十年的耳聾，還能堅(jiān)持寫(xiě)作，他有多大的毅力。他喜歡與音樂(lè)為伴，與大自然為友，是它們帶給了貝多芬生活的勇氣，是它們給了貝多芬優(yōu)美的樂(lè)章。

有一次，鳳姐的公公———老流氓賈赦看上了老太太的丫環(huán)鴛鴦，可他自己又不敢說(shuō)，于是托她的婆婆邢夫人找到鳳姐，希望她去找老太太說(shuō)。前文說(shuō)過(guò)，鳳姐很孝順啊，自然不能指著賈赦的鼻子大罵：“你這個(gè)臭流氓!”可是，她又那么的嫉惡如仇，自然也不能幫他的忙啊!于是，鳳姐就展開(kāi)她的聰明才智，三十六計(jì)，躲為上計(jì)。最后邢夫人在老太太那碰了一鼻子灰。百善孝為先，老流氓的行為又確實(shí)讓人不齒，鳳姐該怎么做?能有比躲開(kāi)更好的辦法嗎?不失孝道，不為非作歹，鳳姐，難能可貴呀!

每個(gè)女孩子的心中，都曾把自己幻想成童話(huà)里的“公主”，懷揣著七彩夢(mèng)想，等待著那個(gè)宿命中的“白馬王子”。但，我們往往只能猜中開(kāi)頭，卻猜不中那結(jié)局……鄭微是幸運(yùn)的，她少女時(shí)的夢(mèng)想最終成為了現(xiàn)實(shí)，她期望嫁給的那個(gè)人最終成為了她的丈夫。正如她送給林靜的那本《安徒生童話(huà)》，她真的成了童話(huà)世界里那個(gè)令人艷羨的公主!但盡管如此，她從十七歲少女懷春到達(dá)到自己的心愿，其間所經(jīng)歷的波折也是她不可能猜中的。

母愛(ài)如山，一直讓我們依靠;母愛(ài)如海，一直激勵(lì)著我們前進(jìn);母愛(ài)如詩(shī)，一直陪伴著我們走過(guò)大大小小的路途。下面是小編為大家整理的關(guān)于母愛(ài)的《東京塔》讀書(shū)筆記，歡迎大家的閱讀。

總的來(lái)說(shuō)，盡管每次爭(zhēng)論的主題不完全相同，但爭(zhēng)論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來(lái)看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問(wèn)題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問(wèn)題。幾十年來(lái)關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇四

通過(guò)部分干部的“東窗事發(fā)”不難看出，那些之所以成了階下囚，究其原因，根源在于理想信念的動(dòng)搖。平時(shí)，他們淡化了理想信念的自我教育和學(xué)習(xí)。在他們的思想意識(shí)中信奉“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”。結(jié)果，自然地就肆無(wú)忌憚地受賄、貪污。從這些人不難看到，理想信念動(dòng)搖的危險(xiǎn)性。

二、工作作風(fēng)過(guò)硬是防腐拒變的內(nèi)在要求。

沒(méi)有過(guò)硬的工作作風(fēng)，就很難經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)對(duì)你的綜合考驗(yàn)。工作作風(fēng)是一個(gè)人思想的外在行為表現(xiàn)。光有好思想而不去身體力行不行，只有去做了，才能真正實(shí)現(xiàn)為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人生價(jià)值。作風(fēng)不過(guò)硬，就容易為社會(huì)上形形色色的名利所誘惑。一些黨員干部就因?yàn)樽黠L(fēng)不過(guò)硬而被別有用心之人牽著鼻子下水。于是，總是會(huì)上談廉政，會(huì)下收好處費(fèi)。只有從嚴(yán)要求自己和身邊的人，建立起堅(jiān)定的工作作風(fēng)，才能經(jīng)得起各種考驗(yàn)。

三、廉潔自律是約束自我保護(hù)自我的真正法寶。

從干部保護(hù)的角度講，廉潔自律是干部防腐拒變的法寶。作為一個(gè)干部，只有從嚴(yán)要求自己，才能經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種利益的誘惑。從領(lǐng)導(dǎo)崗位到階下囚，無(wú)不說(shuō)明一個(gè)人在崗位上自制力的重要性。從小貪到巨貪，從小賄收禮到大賄收錢(qián)，一步一步放縱自己，大肆進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易。結(jié)果，自然是被“雙規(guī)”，接受黨紀(jì)國(guó)法的洗禮?？梢?jiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，只有自始至終加強(qiáng)自身的廉潔自律意識(shí)，才不至于被“糖衣炮彈”擊倒。

四、群眾觀(guān)念是領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的思想基礎(chǔ)。

一個(gè)沒(méi)有群眾觀(guān)念的干部，不可能干出令群眾滿(mǎn)意的實(shí)事來(lái)。群眾觀(guān)念是執(zhí)政為民理念的思想基礎(chǔ)。有了群眾觀(guān)念這個(gè)思想基礎(chǔ)，才能在工作中與群眾打成一片，才能更好地為群眾服務(wù)，更好地為群眾多辦實(shí)事，切實(shí)地維護(hù)好群眾的切身利益。群眾觀(guān)念實(shí)際上就是公眾觀(guān)念。如果沒(méi)有公眾觀(guān)念，一切以自我為中心，那么，就談不上為人民服務(wù)，也就談不上做“三個(gè)代表”的忠實(shí)實(shí)踐者。那些在反腐倡廉中違法違紀(jì)者，就是因?yàn)槿罕娪^(guān)念淡化私欲膨脹所致。

總之，通過(guò)這次反腐倡廉的教育和學(xué)習(xí)，使我深深感到一個(gè)黨員干部理想信念動(dòng)搖的可怕、工作作風(fēng)敗壞的可悲、廉潔自律意識(shí)淡化的可憐、群眾觀(guān)念不強(qiáng)的可恨。在今后的工作中，我會(huì)尋找差距，努力提高自身素質(zhì)，振奮精神，做好當(dāng)前工作。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇五

《懺悔錄》在“書(shū)頁(yè)上還散發(fā)著油墨味道的時(shí)候就震驚了全人類(lèi)——因?yàn)樗乃伎?、真誠(chéng)和那些不加掩飾的人類(lèi)的缺點(diǎn)”?！R克思(德)。

我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書(shū)，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時(shí)間算什么，它終究無(wú)法隔斷通過(guò)書(shū)籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒(méi)有從他的靈魂深處走出來(lái)。我一邊獨(dú)自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。

作者所描繪的是自己“獨(dú)一無(wú)二的肖像”，“是依照人物的真實(shí)形象及全部真實(shí)情況一絲不茍地描繪而成的?！笨催^(guò)不少的自傳性質(zhì)的書(shū)，但都覺(jué)得很私人，即使很真誠(chéng)地披露了自己的某些缺點(diǎn)，但引不起我的共鳴、也就是說(shuō)他(她)的缺點(diǎn)不具有共性;或者書(shū)中的真誠(chéng)是變相的炫耀，令人不舒服;或者根本就沒(méi)有勇氣去真誠(chéng)，思考也沒(méi)有深度，只在嘩眾取寵;或者就是鉆進(jìn)個(gè)人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。

反正，很難有哪一部作品能如此打動(dòng)我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點(diǎn)我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒(méi)關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問(wèn)題是大同小異的。

或許通過(guò)再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識(shí)自己，擴(kuò)大視野等意想不到的好處。

因?yàn)閺哪撤N程度來(lái)說(shuō)，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點(diǎn)，這無(wú)疑對(duì)我更具有意義。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇六

閱讀是一種富有益處且令人愉悅的活動(dòng)，無(wú)論是讀一本好書(shū)，還是瀏覽一篇優(yōu)秀的文章，都能夠給我們帶來(lái)思考和啟示。通過(guò)閱讀，我們可以獲得新的知識(shí)、理解不同的觀(guān)點(diǎn)，甚至改變自己的思維方式。在我的閱讀經(jīng)歷中，我不僅收獲了許多知識(shí)，還收獲了一些能夠用于生活的感悟。以下將從閱讀的啟示、擴(kuò)展視野、培養(yǎng)思維、獲得樂(lè)趣以及提高寫(xiě)作能力五個(gè)方面，分享我在閱讀中的心得體會(huì)。

第一，閱讀給我?guī)?lái)了啟示。通過(guò)閱讀，我接觸到了各種各樣的人生故事和思想觀(guān)點(diǎn)。這些故事和觀(guān)點(diǎn)激發(fā)了我對(duì)世界的好奇心，給了我新的思考角度。有時(shí)候，我們會(huì)固執(zhí)于自己的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)法接受其他人的意見(jiàn)。但是通過(guò)閱讀，了解了其他人的經(jīng)歷和見(jiàn)解，我開(kāi)始明白到每個(gè)人都有他們的立場(chǎng)和理由。這種啟示讓我更加開(kāi)放和包容，學(xué)會(huì)尊重他人的意見(jiàn)。

第二，閱讀擴(kuò)展了我的視野。閱讀不僅讓我了解到世界上的各種事物和文化，還能夠讓我虛擬身臨其境。通過(guò)書(shū)籍的描繪和描述，我可以感受到各種不同的情感和體驗(yàn)。例如，我讀過(guò)一本描述大自然的書(shū)籍，在書(shū)中作者用精致的語(yǔ)言描繪了山川河流的美麗，讓我仿佛置身其中。這樣的閱讀體驗(yàn)讓我感受到了自然的偉大和美麗，也讓我更加珍惜身邊的一切。

第三，閱讀培養(yǎng)了我的思維能力。閱讀是一種思維的過(guò)程，通過(guò)理解和分析文字，我們可以激發(fā)自己的思考能力。閱讀過(guò)程中，需要我們跟隨作者的思路，推理和分析作者的觀(guān)點(diǎn)。這些思考過(guò)程不僅能夠幫助我們理解作者的意圖，還能夠鍛煉我們的邏輯思維。通過(guò)這種鍛煉，我的思維變得更加清晰和敏捷，我能夠更好地理解問(wèn)題，并找到解決問(wèn)題的方法。

第四，閱讀給我?guī)?lái)了樂(lè)趣。在閱讀中，我可以盡情地享受文字所帶來(lái)的美感和情感。一本好書(shū)能夠帶我進(jìn)入一個(gè)全新的世界，讓我與主人公一同經(jīng)歷他們的故事。這種體驗(yàn)讓我忘記了周?chē)臒?，沉浸其中，享受閱讀帶來(lái)的愉悅。而且，通過(guò)閱讀我還發(fā)現(xiàn)了很多有趣的事物和知識(shí)，這些都成為了我生活中的一部分，給我?guī)?lái)了歡樂(lè)和充實(shí)感。

第五，閱讀提高了我的寫(xiě)作能力。通過(guò)閱讀優(yōu)秀的文章和寫(xiě)作作品，我能夠?qū)W習(xí)到不同的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式。同時(shí)，通過(guò)模仿和練習(xí)，我也能夠提升自己的寫(xiě)作水平。閱讀給了我很多靈感和素材，讓我能夠更好地表達(dá)自己的想法和觀(guān)點(diǎn)。寫(xiě)作不僅是一種表達(dá)的方式，更是一種思維的過(guò)程。通過(guò)寫(xiě)作，我能夠更加深入地理解問(wèn)題，并且更清楚地表達(dá)自己的思想。

通過(guò)閱讀，我不僅收獲了大量的知識(shí)，還收獲了一些更為寶貴的感悟。閱讀啟示了我，讓我變得更加開(kāi)放和包容。閱讀擴(kuò)展了我的視野，讓我能夠感受和體驗(yàn)更多的事物。閱讀鍛煉了我的思維能力，讓我更加擅于思考和分析問(wèn)題。閱讀給我?guī)?lái)了樂(lè)趣，讓我享受文字的美感和情感。閱讀也提高了我的寫(xiě)作能力，讓我能夠更好地表達(dá)自己的思想。因此，我將繼續(xù)享受閱讀的樂(lè)趣，并且不斷嘗試新的領(lǐng)域和風(fēng)格，讓閱讀成為我生活中不可或缺的一部分。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇七

閱讀是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，通過(guò)閱讀，我們可以獲取知識(shí)、拓寬視野、增強(qiáng)思維能力。在閱讀的過(guò)程中，我們往往會(huì)有一些收獲和感悟，這些收獲和感悟不僅是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解，更是對(duì)生活、對(duì)自己的思考。在這篇文章中，我將分享我在閱讀中獲得的一些心得體會(huì)。

首先，閱讀讓我認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性。在閱讀的過(guò)程中，我能夠接觸到各種各樣的知識(shí)。有些知識(shí)是我從未接觸過(guò)的，有些知識(shí)則是加深了我對(duì)某一領(lǐng)域的了解。無(wú)論是什么類(lèi)型的書(shū)籍，閱讀都能夠帶給我不同的視角和思考方式。閱讀讓我明白，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和不斷積累知識(shí)，我們才能獲得自己想要的生活和成功。

其次，閱讀讓我感受到作者的情感和思想。每本書(shū)都有各自獨(dú)特的情感和思想傾向，通過(guò)閱讀，我能夠感受到作者的情感和思想。有時(shí)候，作者的情感能夠引起我的共鳴，我能夠更好地理解他們想要表達(dá)的東西。而有時(shí)候，我也能夠通過(guò)閱讀和思考，對(duì)作者的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑，進(jìn)而豐富自己的思考。

第三，閱讀讓我學(xué)會(huì)思辨和批判的思維方式。在閱讀的過(guò)程中，我們不應(yīng)只是被動(dòng)地接受，而應(yīng)該主動(dòng)地思考和判斷。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了辨別信息的真?zhèn)?，學(xué)會(huì)了批判地思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)了站在不同的角度來(lái)分析和解決問(wèn)題。這種思維方式不僅能夠幫助我更好地理解書(shū)籍內(nèi)容，還能夠應(yīng)用到生活中的各個(gè)方面，讓我做出更明智的決策。

第四，閱讀讓我培養(yǎng)了專(zhuān)注力和耐心。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們往往會(huì)容易分心，注意力難以集中。然而，在閱讀中，我必須要有專(zhuān)注力才能真正地理解書(shū)籍內(nèi)容。閱讀需要我一點(diǎn)一滴地去消化和吸收，而這又需要我耐心和毅力。通過(guò)閱讀，我逐漸提高了自己的專(zhuān)注力和耐心，這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有很大的幫助。

最后，閱讀讓我擁有了更廣闊的世界觀(guān)和人生觀(guān)。通過(guò)閱讀，我能夠了解不同文化、不同地區(qū)的人們的生活方式和思維方式。這種廣闊的世界觀(guān)讓我更加開(kāi)放和包容，能夠理解和尊重不同的觀(guān)點(diǎn)和選擇。在閱讀的過(guò)程中，我也能夠從一些優(yōu)秀的作家和思想家身上學(xué)到很多，他們的智慧和人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響，讓我更加堅(jiān)定自己的目標(biāo)和信念。

閱讀是一種享受，也是一種收獲，通過(guò)閱讀，我們能夠開(kāi)拓自己的心智，獲得知識(shí)和智慧。在閱讀的過(guò)程中，我通過(guò)吸收知識(shí)和思考問(wèn)題，得出了一些心得體會(huì)，這些心得體會(huì)讓我更加深刻地理解了閱讀的重要性，也讓我從閱讀中受益匪淺。我相信，通過(guò)不斷地閱讀和思考，我將會(huì)變得更加有見(jiàn)識(shí)和睿智。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇八

剛看完《懺悔錄》時(shí)，我想的是一個(gè)人怎能用如此歡快的心情來(lái)敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫(xiě)成精彩有意思的故事。不懂。

盡管如此，我們?nèi)阅軓乃P下看到一個(gè)近似真實(shí)的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實(shí)的農(nóng)民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實(shí)很鮮活的人物。社會(huì)的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細(xì)膩的人能寫(xiě)出來(lái)了。

當(dāng)然，我們還能看到一個(gè)近似真實(shí)的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時(shí)不能接受。就像他關(guān)于自己風(fēng)流韻事的描寫(xiě)，或許代表了一個(gè)典型的男性的心理?我不敢確定。

開(kāi)篇時(shí)盧梭就說(shuō)：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無(wú)先例、將來(lái)也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我?！辈坏貌怀姓J(rèn)，很多時(shí)候，他的勇敢、坦誠(chéng)都很讓我敬佩，可我還是有時(shí)會(huì)覺(jué)得，他晚年寫(xiě)這《懺悔錄》時(shí)或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過(guò)他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經(jīng)歷和事實(shí)，所以才會(huì)如此生動(dòng)、鮮活、震撼。

我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時(shí)間長(zhǎng)河中一粒微不足道的比微塵還小的`粉末，所以我不敢對(duì)巨人、巨著妄作評(píng)論，我只是因?yàn)橐蛔鳂I(yè)寫(xiě)一些自己的真實(shí)想法。請(qǐng)見(jiàn)諒。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇九

世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書(shū)名雖然不叫《懺悔錄》，實(shí)際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》?！稇曰阡洝?confession)confession這個(gè)詞，它在_的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過(guò)的，他就需要為自己的罪過(guò)來(lái)贖罪，來(lái)懺悔，以各種各樣的方式來(lái)洗清自己的罪過(guò)。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過(guò)確認(rèn)、通過(guò)懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)上帝，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)神。

盧梭的《懺悔錄》一開(kāi)始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像想說(shuō)的就是，就憑我敢把我干的臟事說(shuō)出來(lái)，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬(wàn)惡的社會(huì)染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。

托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點(diǎn)不太一樣，他好像因?yàn)樽约撼錾碣F族，因?yàn)樽约荷哂形幕拓?cái)富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對(duì)俄羅斯的大地上苦難的社會(huì)底層、對(duì)于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺(jué)等等。

奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來(lái)也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說(shuō)，小時(shí)候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長(zhǎng)得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對(duì)吃自己家的梨完全沒(méi)有興趣，只想去把別人家的梨弄來(lái)吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來(lái)好像覺(jué)得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險(xiǎn)的傾向。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之一：世界和時(shí)間共存世界是和時(shí)間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時(shí)間，沒(méi)有創(chuàng)造世界之前，無(wú)所謂時(shí)間，上帝是在時(shí)間之外的。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之二：永恒的現(xiàn)在對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一切都是永恒的現(xiàn)在。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之三：過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)那就是人的主觀(guān)感覺(jué)可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認(rèn)為，時(shí)間的延展、時(shí)間的伸展最終還是思想的一種伸展。