最新文化自信的論文(優(yōu)質(zhì)11篇)

總結不僅僅是默默寫下一段文字，更是在心中梳理自己的成長歷程。怎樣培養(yǎng)良好的閱讀習慣，從中汲取知識和智慧？在這里，小編為大家分享了一些總結的佳作，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。

文化自信的論文篇一

廣大團員青年們、同學們：

“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等?！把蠊?jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊含的文化內(nèi)涵，導致盲目、跟風、被動的過這樣的`節(jié)日。

1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實。文件要求，“實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。

我們要弘揚民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺抵制過“洋節(jié)”，過好中國傳統(tǒng)節(jié)日，守護我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認同并支持中華民族復興大業(yè)。這是每一個華夏子孫對民族、對傳統(tǒng)、對文化的尊重。

在此，旅商共青團向廣大師生提出倡議：

1、堅持文化自信心，弘揚傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。

2、理性思考，拒絕被動過“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會與狂歡；不轉發(fā)與“洋節(jié)”有關的短信、微博、微信。不以過節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關的裝飾物品；不互贈與“洋節(jié)”有關的禮物，如平安果等等。

3、廣泛進行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向學生宣傳不過“洋節(jié)”的理由；各級團組織通過微信、短信等形式向家長宣傳，拒絕過“洋節(jié)”，倡導民族文化深入家庭，號召家長不帶孩子參加平安夜活動、圣誕節(jié)聚會等。

中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過中國節(jié)！

文化自信的論文篇二

在實施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問題日益突出，要切實貫徹《中華人民共和國殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨立、平等地參與社會，發(fā)揮作用，貢獻力量，讓殘疾孩子通過“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當下一個新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學習成績差等原因，時常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負，致使他們在心理上蒙上了一層陰影。久而久之，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒有了陽光和快樂，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨，甚至失去了生活的樂趣，對他們來說上學簡直是“活受罪”?！敖逃旧砭蛻撌切腋５摹盵1]所以，教師在課堂教學中要注重學生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學中最大限度的找到自信，獲得快樂，融入集體，得到發(fā)展。

一、溝通中讓學生擺脫自卑。

溝通是課堂教學的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來，只有遠離自卑，才能對這些隨班就讀的殘疾學生實現(xiàn)有效教學。學校應該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學習需要?！霸诨貧w主流教育中，學習困難學生部分教學時間里被安置在正常班級中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣鰷蕚洹盵2]。孩子們在學校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學中要細心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關注，讓他們感覺到老師是真心關心他們的，孩子們才會敞開心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強烈，所以更應該注重與他們的溝通，在溝通過程中，注意保護他們的隱私，以誠相待，耐心、仔細的傾聽，讓孩子覺得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學生的管理工作，才能讓學生在教育教學中徹底離開自卑，感受到在校學習的陽光和快樂?！耙屨Ｍ瑢W接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學習和同伴輔導，即教師引導學習困難兒童與同學一起學習，會帶來友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價值觀的基礎。

二、關愛下讓學生建立自信。

只有充滿愛的教育才是成功的教育。在學校里，教師和同學共同的關愛，能給予殘疾學生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學習的熱情。

首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對教育這樣的孩子有信心，在教學和生活中對他們多一份關心和愛護，多表揚、鼓勵，少批評指責。英國哲學家羅素認為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對于隨班就讀的缺陷學生來說，他們更需要接受愛的教育，從中得到面對生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級里重視、關懷自己，期待自己有進步，那么他們的自信心理品質(zhì)會得到加強。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機會，在充分保護學生隱私和自尊的前提下，耐心細致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時的行動等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵、信任傳達給他們，幫助孩子們樹立自信。實踐的藝術告訴我們，教師做什么遠比他們說什么要重要。“孩子和老師身上的潛力你怎么去評價都不過分。只有自信，才能使教師和學生的潛能充分開發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗’?！盵4]當教師俯下身子和殘疾學生平等對話時，學生才會感受到愛心，感受到關懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨感，敞開心扉，自由地表達。

其次，任課教師和班主任要在班級里開展班會或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動與他們成為朋友。殘疾學生受到同學們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導致輕度致殘孩子不愿意主動與別人交往，課堂上也不愿意聽課，沒有興趣學習，逐漸產(chǎn)生厭學、逃學行為。這時，教師要像父母一樣積極和每一位學生認真的溝通，教育學生幫助和關愛殘疾兒童，鼓勵學生主動和殘疾兒童進行交流，和他們一起游戲、一起學習、一起參與討論等，不讓這些殘疾學生游離于集體之外。“同伴接納是心理適應的一個強有力的預測因子，尤其是被拒絕兒童，會成為不幸福、被疏遠、成績很差的低自尊兒童?！盵5]給予這些殘疾學生輕松愉悅的學習環(huán)境，讓他們在不斷的幫助和關愛中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學習態(tài)度，養(yǎng)成良好的學習習慣，自信快樂地成長。

三、成功中使學生自信飛揚。

讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關鍵是教師要給孩子成功的體驗，不斷的創(chuàng)造機會，例如制定教學內(nèi)容時，不同的孩子要確立不同的目標難度，對這些殘疾孩子要降低目標難度，作業(yè)量也要適當減少，評價方式更要多樣化，真正做到因材施教。

二是面對殘疾學生取得的成功，甚至是一舉一動或喜怒哀樂，都要及時予以關注和溝通，要從體貼鼓勵的角度出發(fā)，來看待他們做的每一件小事、每一個進步、每一個優(yōu)點。例如任課教師和班主任可以在班級里、課堂中利用鼓勵的語言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標注出來予以表揚，走在上學放學路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點滴進步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點自信。這些小小的舉動雖然不起眼，但對于孩子們來說就是莫大的鼓勵，是對他們進步的肯定，會指引著他們朝成功的方向向前邁進[7]。

著名教育家朱永新說過“人的生命本身應該是完整的，是自然生命、社會生命和精神生命的統(tǒng)一體?！蹦敲次覀冇辛x務有責任使每一個兒童都擁有一個完整的學習歷程[8]。

隨班就讀生和普通的學生一樣，不僅是學生，同樣是一個個鮮活的、有思想的生命個體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個機會，搭建一個舞臺，他們同樣會奏響歡樂的樂章。因此，在課堂上，教師要更多地去關愛這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛去溫暖、影響、鼓勵孩子們，讓輕度致殘兒童樹立自信，遠離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。

參考文獻：

[1]朱永新著，《新教育實驗》，第15頁.

[2][美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學》，第342頁.

[3][美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學》，第343頁.

[4]朱永新著，《新教育實驗》，第17頁.

[5]》[美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學，第364頁.

[6]何履花.《淺議新時代、新視野下的小學班級管理的走向》.《甘肅教育》2018第15期16頁.

[7]蔣婕，廖啟云.我國殘疾兒童教育現(xiàn)狀探微[j].中國校外教育.2014（21）.

[8]李拉.論殘疾兒童教育的幾個特點[j].綏化學院學報.2014（01）.

文化自信的論文篇三

人生需要目標，有了目標才有奮斗的方向，而當你為目標而奮斗時，你會有一種樂趣，一種充實，每當做成一件事，你就會富有成就感，而強烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。

人生并非一帆風順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當面對挫折時，就需要自信。自信反過來就是“信自”——相信自己。不論何時不論何地都要相信自己的能力!

的天文學家、自然科學的先驅哥白尼，第一個對地心說提出懷疑，當時的地心說已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實了。他成功了!即使面對被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無反顧。

哥白尼的自信是科學的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽不進別人的意見。誠然，當真理掌握在少數(shù)人手里時，我們要相信自己，不要盲從，而當別人誠懇的想你提出異議時，我們也要虛心的聽取或接受。

每當太陽升起，新的一天拉開帷幕的時候，你是否已做好準備，以充實、自信面對新的困難?每當機會來臨的時候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會到人生的真諦。一個自信的人一定是快樂的，因為在困難面前，他會以積極樂觀的態(tài)度去對待，想方設法去解決。而不自信的人會咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂觀自信者會說：“真好，還有一杯水?！倍蛔孕艠酚^者則會說：“咳，才有一杯?！睆闹形覀兛梢钥闯鲎孕攀嵌嗝粗匾?

記得一位偉人說過：一個人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個條件。可見自信的重要。相信我們只有擁有自信，就會戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來成功的曙光。

人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚起自信的風帆，乘風破浪，勇敢前行，穿越層層險灘暗礁，才會抵達成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開創(chuàng)我們輝煌的人生。

文化自信的論文篇四

文化是有共性有個性，但是對于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實力強盛的標志，是每一個國人的自信之源。

面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

在這一個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應時代需要的就好好發(fā)揚。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復興。

文化自信的論文篇五

弘揚中華文化，我們崇尚真實。自古以來，我們中國就是以誠實守信為準則的國家，在文化方面，更應如此?？墒强傆心敲匆恍┤耍`背諾言。他們散布謠言說：有一批諾貝爾的得主在結束時的宣言，如果人類要生存下去，必須回過頭去涉及孔子的智慧。但是經(jīng)過核實后，并無此事。這使得我們的文化遭到了外國人的置疑!我要說;我們的民族精神是真實的，我們的民族文化更是不容置疑的!

弘揚中國文化，我們堅守自信。一百多年來，我們的某件事情或某個商品只要得到洋人的夸獎，就覺得臉上特別有光。而某些商品一旦貼上“洋”標簽，價格便會比普通的貴上幾倍!為什么呢?就是因為缺乏自信，缺少一種對文化的自信!朋友們啊，我們的東西哪點比外國差，難道我們的文化一定要得到外國人的認可才是文化嗎?我們要自信，我們要對我們的文化自信!

弘揚中華文化，我們重在復興。朋友們，當英國占領香港時，你們不會心痛嗎?當韓國人說端午節(jié)的所有權是他們時，你們不會心生怒火嗎?當日本人說茶道是從日本產(chǎn)生并發(fā)展時，你們不會為之憤恨嗎?難道我們不該自覺的扛起復興文化的責任嗎?難道我們不該力爭將中華文化弘揚嗎?文化復興，刻不容緩，我們，義不容辭!

中華文化自從產(chǎn)生以來持續(xù)不斷，一脈相承的發(fā)展到現(xiàn)代。世界文化支脈很多，如古埃及，古印度，古巴比倫等兩河流域文化及古美洲瑪雅文化等早就夭折了;曾輝煌一世的古希臘，古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展。然而在漫長的歲月中，中華文化雖屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾經(jīng)傾履消亡的厄運，卻一次又一次地哀而復興，蹶而復振，巍然屹立于世界的東方，這使得多少國家為之驚嘆!

朋友們，無論什么時候都不要忘記，我們是中國人，繼承和發(fā)揚中華文化是我們的責任!

文化自信的論文篇六

自信是一種獨特的力量，讓我們有信心向前邁進。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

摘要我國高校政治理論課教學在培養(yǎng)大學生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學應以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學生的文化自覺和文化自信。

關鍵詞政治理論課教學大學生文化自覺文化自信。

中圖分類號：g41文獻標識碼：a。

高校政治理論課是當前我國對大學生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當代我國大學生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學來培養(yǎng)。

1政治理論課教學對培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信的功能。

當前我國大學生的文化自覺和文化自信存在令人擔憂的弱化趨勢。從上個世紀80年代開始，來自西方的文化學說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學、文化大師共同入選，足見當前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導、誘導我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。

面對嚴峻形勢，高校政治理論課教學對培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信，讓大學生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學與大學生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標與任務的一致性。政治理論課主要是引導、幫助大學生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學生通過學習文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學與大學專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學在內(nèi)容上與大學生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當代大學生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學問前先做人”即是這個道理。

2政治理論課教學培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信的手段。

2.1強化主流文化。

在當前全社會掀起構建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎、以建設中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學發(fā)展觀為指導的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學生信仰危機在社會轉型期表現(xiàn)得較為嚴重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強化主流文化過程中，政治理論課教學工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學生勇于參與和諧社會構建的熱情、鼓勵大學生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學工作者可以首先主動切入大學生普遍關注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學生思想實際，通過解決大學生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應用和管理，挖掘政治理論課教學的多媒體數(shù)字引導功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎，亦是我們推進社會主義文化建設的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴重不足。因此，政治理論課教學有責任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學生中傳播、普及。在大學生于政治理論課上領略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：

首先，政治理論課教學可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當代大學生身處社會轉型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當前，大學生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關孝順、忠誠、誠信等新的教學內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學中才能讓大學生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學要引導和幫助大學生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當代大學生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導大學生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化。

在當前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學子當中尤為泛濫。在校大學生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設。有鑒于此，政治理論課教學要引導和幫助大學生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信的關鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學要特別注意為大學生拓展視野，讓大學生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時也讓他們形成一種謹慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學要使大學生在充分認識中國近現(xiàn)代史基礎上深刻領悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學發(fā)展觀之于當前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。

3結語。

在我國改革開放不斷深化、全面構建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學如何培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學中切實培養(yǎng)大學生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。

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雄鷹翱翔藍天是因為它有不斷進取的自信心，猛虎笑傲叢林也是因為他有敢爭第一的自信心，古今中外的成功者，他們都具有不待揚鞭本自信的性格特點。

自信是一種精神，自信是一種境界，它像黑夜中的一盞明燈，照亮你前進的道路，又像在茫茫大海上遠航船上的指南針，為你指點迷津，還像風雨之后的彩虹，讓你看到七彩的希望。

貝多芬，一位偉大的作曲家，當他在音樂事業(yè)的巔峰之時，突如其來的耳疾讓他進入無聲的世界，生活在一個完全沒有聲音世界里的他還能作曲嗎?面對人們的疑問，他自信這是命運的考驗，英雄是不應該像厄運低頭的，在強大自信力的推動下，他的最偉大的《第九交響曲》誕生了。

夏洛蒂·勃朗特，十九世紀的英國人。曾屢遭挫折和磨難，因為擁有不待揚鞭本自信的美好資質(zhì)，她的小說《簡·愛》風靡世界百余年。

面對挫折我不學那躲避“暴風雨”的企鵝和海鴨，我要學那勇敢地、自信的、自由自在的海燕，因為大海永遠不會風平浪靜。

在我兩年的中學生活里，交織著汗水和淚水，激蕩著希望和失望，糾結著自信和盲從。

七年級下學期的幾次月考，我的數(shù)學成績宛如那午后的太陽，光芒不在，偶爾閃過的念頭中我也想過要放棄，因為許多人都是這樣的，但是我不相信成功與我無緣。

一次次的努力，一次次的付出，不見那位成功“天使”的微笑，卻只見失敗這顆“掃把星”嘲笑，不，我不能被失敗所嘲笑，我更不能被失敗所征服，我要振作，我要用我的實力證明給失敗看，我可以打敗你—失敗。

終于，功夫不負有心人，經(jīng)過一年的努力，我的數(shù)學成績得到明顯提高，八年級下學期的第二次月考就是證明，我深信，只要自信，我一定會成功的。

臧克家說“不待揚鞭自奮蹄”我要說不帶揚鞭本自信。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是史學家的自信。

“自信人生二百年，會當水擊三千里”這是偉人的自信。

“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”這是革命者的自信。

自信能讓可怕的黑暗變成美麗的晨曦。自信能讓今日的弱小變成明日的強大。自信能讓我們這群少年從挫折走向成功，從成功走向新的成功。

一、文化自信的基礎和源泉。

文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。

(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

(三)當代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。當代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義。

“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強調(diào)了文化自信對于國家民族發(fā)展的深遠和現(xiàn)實意義。

(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。

全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，是總書記為核心的新一屆中央領導集體治國理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。當前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜，這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。

(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。

文化實力是綜合國力的重要組成部分。一個民族的復興首先是文化的復興。在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力?！蔽覀儽仨殘远ㄎ幕孕?，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎。

文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。

(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。

隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞?？倳浂啻螐娬{(diào)，要講好中國故事，重視運用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧。為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。

三、培育和堅定文化自信的途徑與方式文化是一個民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

不忘歷史才能開辟未來。我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。堅定文化自信，還要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時代價值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。

(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當代中國社會發(fā)展進步的需要。做好創(chuàng)造性轉化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性?？傊?，通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。

(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。

當今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢心理。有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。

封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。

(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進文化發(fā)展目標、文化價值體系、文化內(nèi)容的構成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。

自信是對自身價值的一種認識;自信是對美好未來絕不動搖的執(zhí)著追求;自信是男孩搏擊人生風雨的翅膀;自信是女孩美麗容顏之外極具魅力的精神升華。

珍妮是個總愛低著頭的小女孩，她一直覺得自己長得不夠漂亮。有一天，她到飾物店去買了只綠色的蝴蝶結，店主不斷贊美她戴上蝴蝶結挺漂亮，珍妮雖不信，但是挺高興，不由昂起了頭，急于讓大家看看，出門與人撞了一下都沒在意。

珍妮走進教室，迎面碰上了她的老師，"珍妮，你昂起頭來真美!"老師愛撫地拍拍她的肩。

那一天，她得到了許多人的贊美。她想一定是蝴蝶結的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒有蝴蝶結，一定是出飾物店時與人一碰，弄丟了。

這個故事告訴我們：自信就是一種美麗，無論你貧窮還是富有，美麗還是相貌平平，只要你抬起頭，自信就會使你變得可愛——人人都喜歡的可愛。

俄國戲劇家斯坦尼夫斯基，有一次在排演一出話劇的時候，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼夫斯基實在找不到人，只好叫他的大姐擔任這個角色。他的大姐以前只是一個服裝道具管理員，現(xiàn)在突然出演主角，便產(chǎn)生了自卑膽怯的心理，演得極差，引起了斯坦尼斯拉夫斯基的煩躁和不滿。

一次，他突然停下排練，說：“這場戲是全劇的關鍵;如果女主角仍然演得這樣差勁兒，整個戲就不能再往下排了!”這時全場寂然，他的大姐久久沒有說話。突然，她抬起頭來說：“排練!”一掃以前的自卑、羞怯和拘謹，演得非常自信，非常真實。斯坦尼斯拉斯夫基高興地說：“我們又擁有了一位新的表演藝術家。”

自信是一種果敢的行為，它會讓你在自卑的陰影中走出。

擁有自信不一定會成功，但沒有自信注定會失敗，自信會使每一個人在生活中都擁有屬于自己的美麗!

文化自信的論文篇七

（一）。

這幾天，媒體、網(wǎng)絡一段段長征精神體驗，充滿著我們的生活記憶。踏過千山萬水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。

于是，一個個時代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過草地，作為現(xiàn)代的一個個時代楷模，引領時代的精氣神，當然也應該有一種文化的深度自信。

這不是一種形式，同樣是一種理想抱負，那就需要一種時代的責任感?；貧w到一個人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時代的探索精神。

或許，紅軍長征的浩氣，就是實現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會產(chǎn)生一種敬畏之感。

（二）。

越來越多的人涉及文化，這是新時代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動力的驅動。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時，也在為謳歌時代的美好，不斷貢獻著每個人的力量。

很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽之”，這是對一個時代的勸慰，也是對文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個時代高速前進的見證，更是一個群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。

在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚，而且高尚賢達，甚至包羅萬象。

春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無可替代的證明著這個東方文明古國的文脈紅根。沒有誰可以替代，沒有那個朝代可以更改。

走到了今天，一股朝氣，更加證明了時代推進的偉大潛力。

（三）。

文化的深度，決定一個時代的厚度，這是中國幾千年的實踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個土壤，依然一直傲視群雄。

因此，如何重視文化的勾連，就需要每個時代的統(tǒng)籌本領。就今天來說，進步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個時代的魅力，同時也詮釋著偉大復興的奮斗理念。

中華民族是一個多民族的國家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無數(shù)風風雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。

每一天，我們都在思考，也都在前進，沿著每個人的人生路，跟著時代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。

這是一種思維，也是一種風骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠流長，更是一種博大胸懷。

（四）。

我們國家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語言和表達。如今是信息時代，信息的包容，一樣儲存了思想文化的深刻影響。

從某種意義上來說，這也是文化傳古論今的時代表達，語言不僅僅只是一個符號，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。

“長久的守候，源于一份包容；無言的感動，源于一份真誠?！薄皩W會包容，海闊天空”，這就是中國文字的魅力，也是中國傳統(tǒng)的力度。

有時，看到一些人崇洋媚外，甚至對自己國家的包容心絲毫無存，無形中，就會生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點都做不到，誰又會在自己的國家做出偉大的事業(yè)。

讓自己無地自容，哪還有文化的厚實璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來說，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個人就會理解社會進步的不易，還有今天美好的生活的完整。

（五）。

每個社會都有自己的價值觀，每個人也需要有自己的價值觀?？蓛r值觀是一個寬泛的概念，有些價值觀是需要更正和引導。

這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時代進步的推動力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時代做出一種楷模和精神。

中國特色社會主義偉大實踐中，更需要對中國深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準時代的坐標點，從每一個人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅定信念。

抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因為這不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠大，才能鑄就目標的輝煌。

（六）。

俄國批判現(xiàn)實主義作家托爾斯泰說過一句話：“文明的建立不是機器而是思想。”可見，一個時代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。

文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎之上，這樣才能產(chǎn)生一個群體自信的基礎。

羅曼。羅蘭也說，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币驗橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個時代有恒久的穩(wěn)定實力。

發(fā)展經(jīng)濟，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

（七）。

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，這個基礎，是一種土壤，一種根基。

只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國文化推向巔峰之上。

換句話說，只有建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎上，推進文化的不斷深入和發(fā)展。

物質(zhì)是精神的基礎，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動力。用另一種表達形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎得到極大滿足，之后，有一定的價值支撐。

同樣的概念，軟實力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點，才能達到真正的文化自信。

（八）。

在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個典型代表。“儒”本身就是一個文化符號，僅僅這個字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。

孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個角落，都有實踐的可能性。這也是中國文化自信的基礎，也是國家發(fā)展的重要依托。

既然是一種基礎和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個行業(yè)，每個人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。

那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎，也都值得認真的感受，認真的探索，更值得認真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。

（九）。

浮躁和文化自信沒有一點關系，文化自信是整個民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個國家凝聚力不斷提升的標志。

因此，沒有成熟，那就談不上內(nèi)在動力，思維和信念也只會停留在膚淺的層面。于是，就會有更多的殘缺思想，或者說，就會有讓價值觀走向偏移。

（十）。

十八大以來，高層一直對文化自信都有重要的論述。特別是習近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進”更是成為了文化自信的一個尺度。

不難看出，這一番講話，除了對中國博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。

中國走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個人的力量。從這個角度來說，文化自信必然是一個決定性的前提條件。

不忘初心，那就是需要會繼承和發(fā)展，也需要會創(chuàng)新和前行。只有每個人的內(nèi)心都擁有一種前進的力量，也才能推動社會不斷向前。就像長征精神，如果沒有爬雪山，過草地的勇氣，沒有征服一切的力量，解放全中國，那還會面臨多少困難和艱辛。

我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒有堅持，忘記來自不易的生活，又怎能會有不斷激進的勇氣，又怎能會有克服一切困難的決心。

文化自信的論文篇八

我們是號稱有上下五千年的文明，號稱是唯一一個文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們曾經(jīng)是自信甚至自大的。1840年那場戰(zhàn)爭以來，我們先是被動的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動打倒孔家店，甚至自愿、主動接受文化殖民。

中華文化真的應該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時期，對中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復興而努力。

擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。

如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權獨立了，經(jīng)濟獨立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險，但是卻有亡文化的危險我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學得很差的人為例，在讀書期間，花在學習英語的時間比任何學科都多。

扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。

大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。

文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個冷冰冰的獎杯上。莫言獲得諾貝爾文學獎很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因為他的小說是對人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學的光彩，更是人民的光彩。

文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進”去走進人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。

制定政策，完善制度，統(tǒng)一標準是中華文化大放異彩的長期保障。

文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對弱勢的俄羅斯到文化強國法國，無一不從政策制度上對自身的文字、文化加以保護。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護自己文化的純潔性，我們對網(wǎng)絡語言、英語的入侵不能坐視不管。

英語成為強勢語言最根本的一個原因在于其有標準化，統(tǒng)一化的考試從國際標準的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓機構之所以能門庭若市，就是因為有考試這個標準。有了這個標準就可以通過市場的方式吸納社會資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標準，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運作的典范。盡管這些培訓機構本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標準，偏偏沒有為自己的漢語制度一個標準化的考試標準，這不能不說是這個國家的悲哀。

中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學習中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！

文化自信的論文篇九

恩格斯在馬克思墓前的演說中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等?！备鶕?jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點，一種文化就是一個特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風俗習慣、價值觀念、意識形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。

中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來各地陸續(xù)進入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進程的核心與引領者。

文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡單的工具，對自然條件的適應性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。

地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對地理環(huán)境的利用推到極致。傳說和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對中華文明的形成和進步起過巨大的推動作用。

早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領者，并逐步擴大到全國各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡單的工具就能開墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個政治實體的全部人口，進而構成統(tǒng)一國家的物質(zhì)基礎。公元前1世紀的西漢，已經(jīng)將疆域擴展到當時的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國的領土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實力，而是因為在當時條件下這些地區(qū)無法進行農(nóng)業(yè)開發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。

隨著人口的擴散和遷徙，以黃河流域為基地的諸夏（華夏）民系的生存空間不斷擴大，或者因與其他民系融合而實際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域為核心的華夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因為如此，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權并入主中原，甚至統(tǒng)治全國，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無例外地接受了華夏文明。

地理障礙使中華文明遠離其他主要文明，因而在整體上沒有受到外來文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來了西方文明，帝國主義的大炮轟開了清朝的大門，中國遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒有中斷，更沒有滅絕，而是浴火重生，迎來了新的復興。

五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國由封閉到被迫開放，到積極自主開放；中國由專制封建社會轉變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?，通過革命進入新民主主義社會、社會主義社會；由農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過程中，中國文化不斷更新，顯示了強大的生命力。這樣的文化當然值得我們自信。

文化自信的另一個理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學習，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進?？傮w上先進的文明、文化，都是不斷自覺地吸取其他文明的精華、學習其他文化的長處的結果。

中華文明探源工程的研究結果證實，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價值，使之成為藝術、文化、歷史、制度、信仰的載體。

一些源于外界的產(chǎn)物、知識、技術、觀念、科學、宗教，被學習、引進、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國文化的一部分，以至我們長期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時間系列指標的天干地支，根據(jù)西晉時郭璞的《爾雅》注，它們都有一個奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無法解釋的。唯一的可能是它們本來就來自另一個語系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時間早于中國的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。

如果說這個問題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量源于其他文明、其他文化而早已中國化并被視為中國文化的一部分已是不爭的事實，國人已習以為常。外來的佛教因為成功地中國化而被中國民眾當作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學和人文的詞匯術語，中國幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語詞匯。

有學者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進密切相關。十六七世紀以降，來自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國，并且很快普及。17世紀初明朝的人口接近2億，19世紀中葉清朝人口已超過4億，總人口一半以上的增量人口大多是由這些新作物養(yǎng)活的。今天中國已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國或是由中國人發(fā)明的。中國是世界上最大的商品出口國，但這些商品大多曾經(jīng)是中國從外國進口的，改革開放以來才開始學會生產(chǎn)的。

“文明互鑒”就是不同文明之間可以并應該相互借鑒，其前提就是承認其他文明有值得借鑒、學習之處。正因為如此，在我們確立文化自信的同時，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費孝通先生曾經(jīng)倡導的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運共同體。

全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國才能進一步深化改革開放，走向世界，復興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類作出更大貢獻。

文化自信的論文篇十

摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過程中，大學生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關乎"中國夢"能否實現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強對大學生的愛國主義教育，幫助大學生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學生抗拒西方文化沖擊的能力。

關鍵詞：大學生；文化自覺；文化自信。

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設社會主義文化強國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信?！笔舜髨蟾孢M一步指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進?！边@為大學生文化發(fā)展指明了方向，更對當前大學生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實要求。當代大學生是中國未來的建設者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅定社會主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實踐。然而，當代大學生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實情況不容樂觀，大學生中出現(xiàn)民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢力、反華勢力所利用，后果不堪設想。我們只有正確把握中國文化內(nèi)涵，深挖當前大學生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢，并用當代大學生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學生，使大學生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進性，才能實現(xiàn)大學生文化自覺與文化自信。

對于文化自覺和文化自信，學術界未給出具體定義，學界采用的是費孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X基礎上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學生文化自覺與文化自信概括為大學生對中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進而熱愛自己的國家，愿為國家建設貢獻自己的力量?！拔幕杂X”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎，“文化自信”是發(fā)展，基礎決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對自身及自身所處的文化氛圍有了正確認識，就形成了文化自信，更加堅信自己的國家會富強，文化更先進。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強民族凝聚力。

（一）民族虛無主義和歷史虛無主義。

中華民族五千年燦爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國的衰落。時至今日，雖然我國已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達國家還有很大的差距，中國當代文化的發(fā)展進程也落后西方發(fā)達國家。對西方文化缺乏辨別能力的大學生看不到問題的本質(zhì)，認為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對社會主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。

（二）思想意識淡漠。

改革開放以來，在經(jīng)濟全球化的影響下，特別是信息技術的發(fā)展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)區(qū)別，放松對西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價值觀、生活方式也在大學生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅定的大學生，認不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級意識淡漠，甚至走上歧途。

（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴重。

改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟建設取得巨大成就，但市場經(jīng)濟的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學生思想，特別是西方腐朽墮落文化對大學生產(chǎn)生極大的負面影響。在市場經(jīng)濟的影響下，大學生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會貢獻為導向，而是以能賺多少錢為標準選擇專業(yè)。入校后大學生學習松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學生入黨，競選學生干部動機不純，未做事先問回報，還要和老師、學校討價還價，功利主義傾向越來越嚴重?；ハ嗯时瘸源?，用高檔手機、電腦、化妝品，甚至進出高檔娛樂場所，在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對于學習卻抱著六十分萬歲的心理。面對師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時的謬論，對自己扭曲的人生態(tài)度毫無悔改之意。

大學生是當代青年的優(yōu)秀者，但是大學生存在上述種種不良傾向，歸根結蒂是對中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊不深厚，無法形成文化自覺，進而導致對中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無法形成堅定的文化信仰，精神上缺少強有力的正能量。沒有強大的文化助推就不會形成強大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信，讓大學生樹立堅不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。

（一）加強中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習。

中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領先世界，儒家思想、老子哲學、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國的天文學、醫(yī)學、數(shù)學、地理學、航海學等都曾領先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領會中華民族文化精髓，領會這種文化的無窮魅力。當代大學生處在網(wǎng)絡發(fā)達的時代，各種媒體充斥著大學生的生活，快餐文化、自媒體成為大學生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學生處于青春易動的年齡，對需要多讀書、多學習的中國傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡文化深深吸引，沒有時間、沒有耐性學習中國傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責任”。高校要課程設置上要向中國傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學生學習中國傳統(tǒng)文化的課時，加上相應的考試和考核制度，能夠為大學生打下堅實的傳統(tǒng)文化基礎。在校園文化建設上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學生生活中，使大學生身處中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習慣于這種文化。

（二）加強愛國主義教育。

對大學生進行愛國主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進行愛國主義教育，大學生才能對國家的建立和發(fā)展有了解，懂得國家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來的變化。當代大學生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經(jīng)歷過建立國家的艱辛，所以當代大學生在家庭教育中受到的愛國主義教育很少，愛國主義教育基礎不扎實。進入大學后，又忙于專業(yè)知識的學習，沒有時間接受愛國主義思想的熏陶。因此高校要結合大學生的思想實際，廣泛開展愛國主義教育。大學生愛國主義教育是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強愛國主義教育，才能激發(fā)大學生愛國熱情，樹立為建設國家而學好專業(yè)知識、為強大國家而貢獻力量的理想。

（三）加強馬克思主義理論學習。

馬克思主義理論是我們黨的重要指導思想，是經(jīng)過我國革命和建設實踐檢驗的真理。可以說，能夠學習并掌握一部分馬克思主義理論知識對大學生生活、學習、發(fā)展和世界觀、人生觀、價值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的學習，是十分有利于大學生認清資本主義本質(zhì)的，使大學生明白，社會主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢的。對一個國家和一種社會制度的認可，是建立在理性分析基礎上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學發(fā)展觀才能給予。

（四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識。

大學的重要任務之一就是培養(yǎng)大學生專業(yè)技能，讓大學生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識學習就成為大學生唯一目標，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實上，“就業(yè)競爭實際上是綜合素質(zhì)的競爭”，用人單位需要有扎實的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點很容影響大學生，使他們認為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識，使大學生得到全面發(fā)展。

注釋：

蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學院學報，2014，（01）：2-6.（責任編輯賽漢）。

文化自信的論文篇十一

摘要：文化自信對于國家和民族的文化發(fā)展有著至關重要的作用，當下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對于當代大學生文化自信意識的增強有著極為深切的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：文化自信；文化認同；現(xiàn)代化;核心價值觀。

文化自信是一個國家一個民族對于自身文化的充分認知與對自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個國家文化軟實力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價值觀自信。

構成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對自身歷史文化發(fā)展的理性認知，對本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對當下文化發(fā)展道路的清晰認識，對自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P注與自信，這些都是構成文化自信的重要因素與關鍵所在。價值觀的正確樹立是形成文化自信的關鍵因素，積極向上的價值觀念在文化自信系統(tǒng)構成中更具核心意義，對文化自信的諸多構成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對文化自信現(xiàn)代化的探索對幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡?，F(xiàn)代化進程研究表明，社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學技術發(fā)展的帶動下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構成了一個連續(xù)不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現(xiàn)代化進程。對于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應現(xiàn)代工業(yè)文明社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉變過程。由于社會形態(tài)的變遷而導致人們對文化的認知、以及對自我文化的心理認同發(fā)生的變化，當下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認同與文化認知意識的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會文化對發(fā)展變化了的社會現(xiàn)實的真切觀照，同時也表現(xiàn)為隨著社會形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚，并被賦予新的時代內(nèi)容。

近年來國內(nèi)掀起對文化自信研究的熱潮，學界普遍認為文化自信應該是建立在對自身傳統(tǒng)文化認知基礎之上的。當前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認知，也基于中國特色社會主義建設的社會實踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導。孟睿在《歷史與現(xiàn)實中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時代意蘊及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價值觀是文化自信的重要構成因子，將文化自信的基礎定義為是對中國特色社會主義革命事業(yè)和目標的理解，文化自信的基調(diào)則是社會主義建設成就及美好未來的前景?！爸袊伯a(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎性和現(xiàn)實性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實要求，通過對外交流體現(xiàn)文化自信的世界關懷?！币灿袑W者認為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認知是前提，文化交流是條件，文化話語權的掌握則是關鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進程中，社會文化是人類智慧的結晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個國家、一個民族認識事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結晶。因此有的學者將文化自信定義為，一個民族或國家在應對時代變革時保持自我發(fā)展立場與應對世界潮流的標識，即對自我文化的價值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認識與肯定，又對當前的文化狀態(tài)有理性的認知與對自身文化發(fā)展擁有堅定的立場。也有學者認為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認可的狀態(tài)，是民族文化心理認同的必然結果。文化自信是一種主體心態(tài)、價值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進自我、擴展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對于自身文化的發(fā)掘、學習、掌握程度以及在發(fā)展過程中對文化的利用程度，文化指導其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發(fā)展的貢獻，也要看當下對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對自身文化的深度認知結果及其心理認同程度來決定的。

真正的文化自信需要源遠流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進文化的歷史基礎上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊是當代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復禮的價值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩(wěn)定的文化力量。與此同時，地位有所弱化的其余諸家思想學說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。

除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經(jīng)濟發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會主義建設過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號升空，第一顆原子彈實驗成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會文化自信提供了強大的物質(zhì)存在條件，標志著中國國家文化軟實力的極大提升，成為這一時代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進文明發(fā)展之林，中國特色社會主義進入新時代后，中國共產(chǎn)黨領導中國人民和中華民族從富起來走向強起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強。

一個國家的文化自信程度，一方面可以從這個國家的人民特別是青年一代對其國家文化發(fā)展的關心程度來體現(xiàn)。一個民族越有文化自信，就越關心本民族的根基和發(fā)展問題，這個民族就會越能繁榮昌盛；一個國家越有文化自信，這個國家的人民和它青年就越關心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個國家就會越發(fā)強大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實力越發(fā)強大，其國民和青年的文化自信必然會越發(fā)增強。新時代背景下的中國大學生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現(xiàn)代化過程中對國家、民族的認同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當代的中國高校，隨著社會主義核心價值觀在學生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學生對新時代中國特色社會主義文化深切的認同和自信。

從國家民族的高度來看，一個國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對青年學生的教育和引領，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個國家生產(chǎn)力上去了，青年學生的思想文化卻滑坡了，那這個國家就不是一個有文化自信的國家。中國特色社會主義走進新時代，開啟現(xiàn)代化國家建設的新征程，黨和國家在高校大學生中大力傳播和發(fā)展社會主義先進文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領也必將給學生們帶來極大的文化力量和精神動力。

青年代表著國家和民族的未來，在新時代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個民族對自我的文化認知和認同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個國家的綜合實力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學生的任何文化都承載著一定的價值觀，是他們所具有的核心價值觀的體現(xiàn)。從青年大學生核心價值觀層面理解文化自信，即是一個國家民族對本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學生的文化自信要以文化自覺為基礎，根本就是其核心價值觀自信。在當代中國的文化自信應該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學生核心價值觀的教育和引領中我們需要總結歷史經(jīng)驗教訓，增強學生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關系，大力繁榮發(fā)展社會主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強和提升當代大學生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學生是文化自信的主體，這就要要求大學生在清晰地認識本民族文化的基礎上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化充分認同和肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的強大生命力擁有堅定的信念，并積極傳承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。

首先要培養(yǎng)大學生自覺主動地了解和認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習先進文化，深入學習和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義。大學生在正確認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的基礎上，要對我國傳統(tǒng)文化精髓價值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價值觀要高度認同。培養(yǎng)大學生堅定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領大學生正確地對待民族文化和外來文化的關系，開放包容的批判吸收外來文化，堅信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領當代大學生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚和創(chuàng)新，選擇對社會主義核心價值觀予以踐行，積極參與文化交流活動，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對文化的發(fā)展具有深遠的積極促進作用。

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