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中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇一

“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網絡，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎，漢語的沒落，已經嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!

因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復興的希望。

但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經”成為時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。

有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二

實踐教學自古以來便是中醫(yī)傳承教學的一大特點，結合當前我校中醫(yī)學本科專業(yè)實踐教學的實際情況，探索提出“貫通式”實踐教學改革的措施。通過五年制“實踐能力貫通式”培養(yǎng)模式，讓學生“早實踐、多實踐、反復實踐”，達到全程實踐的教學目的，有效培養(yǎng)學生的自主學習能力、知識探索能力、實踐應用能力，提高中醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)質量。

傳統(tǒng)的院校人才培養(yǎng)模式只看重學生對知識信息的接受，而忽略了對學生思維、能力的培養(yǎng)，對學生的評價往往僅靠考試成績，培養(yǎng)出來的學生與臨床所需的人才相差甚遠。同時，中醫(yī)學天人合一的整體觀念、象思維的培養(yǎng)都需要在實踐中體悟和學習。實行臨床實踐教學改革，探索出更為有效培養(yǎng)中醫(yī)藥人才能力的方案，對提高學生的臨床實踐能力和科學實驗能力，增強畢業(yè)生的崗位適應性和社會競爭能力，發(fā)展我國中醫(yī)藥事業(yè)具有深遠意義［2］。

盡管目前中醫(yī)藥教學快速發(fā)展，但實踐教學環(huán)節(jié)尚顯薄弱，至今尚未形成科學、規(guī)范、系統(tǒng)的實踐教學體系，無法滿足培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和較強動手能力的專業(yè)型中醫(yī)人才的需要。主要原因有：（1）在教育思想和教學觀念中仍然以理論教學和課堂教學為主，教學計劃中沒有突出實踐教學的重要地位；（2）實踐教學缺乏整體設計，教學方法和教學手段單一。實踐內容與現(xiàn)代技術進展和臨床需求相脫節(jié)，有的實踐內容已經落伍，有待進一步整合、更新、優(yōu)化；（3）實踐教學的硬件條件不完善。實踐教學場所不足、實驗儀器設備更新慢，達不到教學目的；（4）學生對于實踐性課程興趣較低，重視程度不夠，參與主動性較差；（5）實踐教學考核評價指標尚不明確，無法客觀評價教學水平及學生掌握程度，導致實踐教學流于形式。這些問題的存在嚴重制約了中醫(yī)學專業(yè)實踐教學質量的提高；導致學生理論與臨床嚴重脫節(jié)，處理臨床實際問題能力不足［3-4］。目前的不良局面如得不到有效扭轉，必將成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的桎梏。

為改變目前的不良現(xiàn)狀，我們對實踐教學進行了一系列的改革和探索，逐步形成五年制全程實踐教學模式———“實踐能力貫通式培養(yǎng)模式”，針對不同學年所開設課程及學生的特點設置相應的實踐課程，讓學生“早實踐、多實踐、反復實踐”，達到全程實踐的教學目的。具體如下：

3.1第一學年本學年的學生剛接觸中醫(yī)學，對中醫(yī)藥理論的認識尚粗淺，主要通過實踐教學增加學生對中醫(yī)的感性認識及學習興趣。在學院建設中醫(yī)四診實訓中心，形成中醫(yī)診療技能實訓體系，為學生提供中醫(yī)診斷學實踐教學的場所；通過對學生四診技能的培訓，使學生熟悉中醫(yī)望、聞、問、切的方法和技巧，增加學生對臨床疾病的感性認識；通過模擬門診，讓學生親身體會辨證論治的全過程，加深對疾病的感性認識；通過遠程門診示教系統(tǒng)，使學生看到臨床診察、辨證的全部過程，對書本知識有了更直觀的感受；開設推拿手法練功課、耳穴壓豆等課程，使學生大一入學即掌握較為簡單的治療技能，在給家人、朋友解決痛苦的過程中收獲專業(yè)信心。

3.2第二學年本學年開設的中醫(yī)學核心課程有中藥學、方劑學等，著重對學生進行中藥辨藥、識藥、用藥的實訓。通過“中藥標本館認中藥”“實驗室做藥理實驗”“本草園見習中藥藥用植物”“臨床見習方藥運用”四者聯(lián)合，搭建起中藥學、方劑學“四位一體”的立體化實踐教學模式。3.2.1中藥標本館的實踐教學學院設有中藥標本館（含飲片標本室、浸制標本室、臘葉標本室、偽品標本室和中藥走廊展臺），現(xiàn)有中藥標本600多種，涵蓋《中藥學》教材收錄的所有中藥。在中藥學理論教學過程中定期引領學生到中藥標本館觀摩學習，加深學生對中藥的認識理解。3.2.2中藥藥理實驗室的實踐教學中藥藥理學實驗課程為學生開設12個固定的療效顯著、實驗結果明顯的中藥及方劑實驗項目，另外靈活開設3個綜合設計性實驗項目，力求使學生通過實驗切實觀察中藥及方劑的療效，提高學生的實驗技能，提升學習熱情。3.2.3本草園的實踐教學學院設有本草園（含草本區(qū)、木本區(qū)和藤本區(qū)），涵蓋中藥學教材中絕大多數(shù)中藥。在實踐教學過程中，給學生適當?shù)刂v解藥用植物學的相關知識，力求使學生通過實踐提高鑒別中藥的能力。針對藥用植物不同的生長習性靈活開展藥用植物見習，學生全年可以在本草園見習，春夏季節(jié)認識以全草、莖、花、葉入藥的中藥，秋冬季節(jié)認識以果實、種子、根入藥的中藥。3.2.4臨床見習方藥運用的實踐教學通過遠程門診示教系統(tǒng)、模擬門診及隨師門診，學生可以直觀地學習中藥、方劑的運用，從而更加深刻地理解和掌握中藥、方劑的功效、主治及配伍原理。

3.3第三學年本學年開設的中醫(yī)專業(yè)課有內經選讀、溫病學、金匱要略、推拿學、針灸學等。在學院增設針推手法訓練室，通過實踐教學，培養(yǎng)學生掌握針灸、推拿的基本手法，能夠獨立進行針灸、推拿的臨床工作。適當安排學生跟隨授課老師到附屬醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院臨診，通過教師適時進行有目的的講解，加深學生對中醫(yī)經典課程內容的理解。

3.4第四學年本學年開設的中醫(yī)專業(yè)課有中醫(yī)內科學、中醫(yī)外科學、中醫(yī)婦科學、中醫(yī)兒科學等。實踐教學主要以安排學生到附屬醫(yī)院、教學醫(yī)院跟隨教師見習為主，加深學生對中醫(yī)專業(yè)內容的理解，為第五學年的臨床實習打下堅實的基礎。

3.5第五學年建設以濱州、煙臺兩所直屬附屬醫(yī)院為龍頭，煙臺市中醫(yī)醫(yī)院、威海市中醫(yī)醫(yī)院、中國中醫(yī)科學院西苑醫(yī)院為核心，各實習醫(yī)院為基礎，社區(qū)衛(wèi)生服務中心（站）為輔助的臨床教學基地體系，為學生提供臨床實習、見臺。

單純的理論考試并不能真實的反映學生中醫(yī)診療技能的掌握程度，我院逐步完善“理論考試加臨床實踐考核”的形成性評價模式，以形成性評價代替終結性評價。例如學院組織教師研發(fā)了《中醫(yī)舌診直觀教學評價圖譜》，以模擬臨床實際診療情景的方式進行中醫(yī)舌診內容的考核，收到較好效果。同時，我們還將借鑒其他學校的成功經驗，建立畢業(yè)生質量調查制度，從畢業(yè)生的工作環(huán)境中搜集他們的工作表現(xiàn)、業(yè)務能力、職業(yè)素質及就業(yè)情況等有關信息作為教育質量反饋信息，并依此調整教育計劃和改進教學工作。同時邀請政府主管部門、用人單位等相關利益方積極參與，考慮他們對教育計劃提出的改進意見，同時讓他們獲知教育評價的結果［5］。

中醫(yī)學是一門實踐性很強的學科，實踐課程的改革探索具有重要的意義，是增強中醫(yī)學本科學生綜合素質的重要環(huán)節(jié)。我院在學校的大力支持下，加大對實踐教學的改革，逐步形成五年制“貫通式”實踐教學模式，有效培養(yǎng)學生的自主學習能力、知識探索能力、實踐應用能力，通過五年制全程實踐訓練，有效提高中醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)質量。在今后的教學實踐中我們將進一步創(chuàng)新實踐教學方法、激發(fā)學生學習興趣、更好地做到理論與實踐相結合，提升人才培養(yǎng)的質量和水平。

［1］賈麗娜，康學智，張栩，等。探索現(xiàn)代中醫(yī)高等教育中“師帶徒”的新模式———mini-cex教學引入中醫(yī)臨床實踐的啟示［j］。中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育，2014，12(5):89-91.

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中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇三

還記得兒時媽媽讓我背《三字經》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經過學習慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。

這些國學金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學習、去理解、去學會運用，它將會成為我們的財富。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇四

生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風俗習慣，古老的民族藝術，這些，構成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。

民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏、等等，內容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒印?/p>

風俗習慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。

民族藝術是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。

作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇五

中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。

彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術，印刷術，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發(fā)展。

而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經過幾千年的發(fā)展，已經變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。

戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術形式，似包含文學音樂舞蹈美術，武術，表演，藝術，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。

正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網絡數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國各地都有戲曲，老一輩的藝術家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。

如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質文化遺產。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術將會在世界放出光芒。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇六

每年的農歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂日。

元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀!

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇七

前幾天，我在網上無意間發(fā)現(xiàn)一本小說，名叫《問中醫(yī)幾度秋涼》，被網友評價為繼劉力紅老師《思考中醫(yī)》后的又一本有深邃思想的中醫(yī)著作。

作為中醫(yī)學子又熱愛它的少年怎能錯過這本思想著作？看到小說，我便如饑似渴的讀著，三天便將它瀏覽完。

這本小說通過回憶母親為線索記述了自己當年在高舉科學之旗的父親的影響下沒有繼承母親高超的醫(yī)術，隨著后來女兒的問世開始反思中醫(yī)與西醫(yī)。

其中我看到好幾處時，是多么的激動，也許引起我的共鳴，似乎見到了許久未見的故人。

文中作者開始寫到當年母親以“不讀中醫(yī)經典，只記方藥，只能成為庸醫(yī)”為由拒絕教自己絕活，后來作者隨著以后的經歷（其中寫到一個教中醫(yī)30多年的教授走起了反中醫(yī)的路）才明白當初母親為什么不將絕活教給她，明白中醫(yī)不知醫(yī)理，何以成醫(yī)，而中醫(yī)經典就是中醫(yī)的.根，歷代醫(yī)家的著作是本，只有將其根本抓住，才能成良醫(yī)，此時也才明白我校國醫(yī)大師李老師所說的究其一生培養(yǎng)中醫(yī)學子，到頭來培養(yǎng)一批倔墓人。

接著又寫到父親在他六十歲時對中醫(yī)的態(tài)度發(fā)生改變，由之前對中醫(yī)的一直批判到不批判。為何有如此大改變，可以從他的經歷中找到答案。作者父親六十歲時，背上長了個癰，推崇西醫(yī)的他在使用了眾多消炎藥后，癰反而越潰越深，無奈寫下遺囑，后來在朋友的力薦下去找老中醫(yī)看，幾劑藥下肚就痊愈，從這件事后他不再反中醫(yī)?？吹竭@兒不得不想起名醫(yī)們提到的中醫(yī)之所以能在飽受挫折后生存是它的療效。

還有作者寫到她自己曾經患有心臟病，擁有高超醫(yī)術的母親也曾患有此病，母親也只能用藥物控制它的發(fā)展，后來她想藥物不可能改善，之后她無意中通過改變生活方式，來到農村蓋房子，不知不覺中心臟功能恢復正常，這在我們看來是多么的神奇，然而在中醫(yī)里也有此概述人與環(huán)境的關系。

讀了這小說，讓我真的覺得如沐春風，感慨萬千！

記于2014.12。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇八

就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復興歷程。傳統(tǒng)文化的復興，必須順應著當今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。

隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經濟水平的不斷上漲，許許多多曾經小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉變有著千絲萬縷的關系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機，在原有的歷史基礎上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經背離，變得是不倫不類。

可是我卻不這么認為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機結合，是一種相互交融互補的關系，究其本質的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復制，這與復古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。

曾經在網上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。

這樣，復興才有它本事存在的真正意義。

對傳統(tǒng)文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。

讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復興傳承下來吧！

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇九

近來有不少廢除中醫(yī)的言論。我仔細看后，發(fā)現(xiàn)這幫人第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三根本就不懂醫(yī)學，第四否定的過程違反了科學的原則和精神。

而支持中醫(yī)的聲音都是從情感的角度說的。似乎大家都認為西醫(yī)和科學是否定中醫(yī)的。其實這是誤解。真正的西醫(yī)和科學，并沒有否定中醫(yī)！

請大家仔細觀察一下，提倡廢除中醫(yī)的人，基本上是一些不懂醫(yī)學的文學家，或者其它科目的科學家。幾乎見不到西醫(yī)醫(yī)生出來否定中醫(yī)。按理來說，西醫(yī)醫(yī)生是最應該沖鋒陷陣的，可現(xiàn)在是按兵不動。奇怪！蹊蹺！蹊蹺之處必有蹊蹺的道理。

現(xiàn)在這些廢除中醫(yī)言論，說的是天花亂墜，讓百姓聽的稀里糊涂，好似是頭頭是道。其實總結出來的基本意思只有那么幾條。而這幾條基本上來說，是他們腦子里的知識錯了，是他們理解錯了，或者是缺乏相關知識，或者是對相關知識一知半解。

其中最愚昧的一部分就是，用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點來否定中醫(yī)。

最可氣的就是不懂裝懂！

最讓我無法忍受的是違反了科學的原則和規(guī)則！

今天我就一條一條說清楚，讓大家聽明白。

愚昧：用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點來否定中醫(yī)。

無知1病人看中醫(yī)，不同大夫的診斷為不同的疾病。所以中醫(yī)是騙子。

某些人的叫囂“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個未經實證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因為這一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說都說得通，所以同一個病人，讓三個名中醫(yī)來看可能就有三種說法?，F(xiàn)代醫(yī)學依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術”。

這是論證否定中醫(yī)的一個觀點。

論據(jù)是—同一個病人，讓三個名中醫(yī)來看，診斷卻各不相同。

結論是—中醫(yī)的大夫是胡亂診斷。而西醫(yī)是按照科學的理論來的，所以不存在類似的情況。

看到這個觀點后，我的第一反應是，這人絕對不懂中醫(yī)，也絕對不懂西醫(yī)。否則不可能說這樣無知的話來。

這是診斷結果不一。是中醫(yī)西醫(yī)共同存在的現(xiàn)象！

西醫(yī)絕對也存在診斷結果不一樣的現(xiàn)象。包括：同癥不同病，不同醫(yī)生診斷結果不一樣，同一個醫(yī)生診斷結果前后不一樣。

百姓熟知的部分疾病，其實不是病，而是一種癥狀。如貧血?！柏氀３Ｊ且粋€癥狀，而不是一個獨立的疾病，各系統(tǒng)疾病均可引起貧血”（以上內容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內科學》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。

后面又簡單列舉了30種可以引起貧血的疾病。（見資料1）這只是概述，如果是貧血的專業(yè)書籍，列舉的還要多。

這意味著30個貧血病人，去看30個不同的醫(yī)生。醫(yī)生根據(jù)其真正的疾病，去分別診斷和治療。診斷結果可以是完全不重樣的。。他們可以是患有30種不同的疾病。

這時，不懂醫(yī)的人就誤以為，診斷結果的不同，是由于30個不同的醫(yī)生造成的，是誤診。其實不對。

不僅不對，而且恰恰相反，醫(yī)生做不同的診斷結果才是真正正確的，是有利于病人的。所有貧血病人都是同一個診斷同一個治療，這種的醫(yī)生不是水平差！而是不合格！應該吊銷執(zhí)照！

西醫(yī)如此。中醫(yī)亦如此。

同癥不同病，在醫(yī)學里是正確的醫(yī)療行為，是有利于患者的！

科學，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！

這是由現(xiàn)實決定的。現(xiàn)實生活中，醫(yī)生是個正常人。只要是人，就不會完美無暇，其醫(yī)術就會有上下高低之分。

可水平高低是相對的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全國未必第一；即使你全國排第一，全世界未必第一?？傆斜饶愀叩模灿斜饶愕偷摹?/p>

而疾病又是極其復雜的。西醫(yī)和中醫(yī)都認為疾病是牽一發(fā)而動全身的。中醫(yī)大家都熟知。其實西醫(yī)也依然如此。

“各系統(tǒng)疾病均可引起貧血，如慢性腎病，慢性肝病，各種病原所致慢性感染、惡性腫瘤、各種原因失血等，故診斷貧血時，首先應考慮其發(fā)生的原因?！保ㄒ陨蟽热菡孕l(wèi)生部規(guī)劃教材《內科學》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。

30種常見的可以引起貧血的疾病，分別隸屬于全身各[]個系統(tǒng)。其中有的容易區(qū)分，有的不容易鑒別。

而且這只是貧血一個癥狀?；颊呔驮\往往是好幾個癥狀一起出現(xiàn)的。病情就非常復雜。水平高的，就能發(fā)現(xiàn)所有癥狀，并且找到真正的病根。水平差的，只能發(fā)現(xiàn)幾個癥狀，對癥下藥。

如果是病情復雜，就很容易出現(xiàn)診斷結果不一樣的現(xiàn)象。

我給大家講幾個真實的病例。某患者，地方醫(yī)院診斷為肺結核，只需抗結核藥物治療；到省會醫(yī)院最終確診為肺癌，必須動手術。肺結核與肺癌的區(qū)別有多大，學過醫(yī)的都明白?？傻胤结t(yī)院就是診斷錯了。

所有的大型醫(yī)院的科室都有病例討論會。經常是圍繞著一個病人，七八個主任爭的面紅耳赤。有時分成兩派觀點，有時是三派觀點。最后誰也說服不了誰。

其實很多百姓也都經歷過。百姓不懂西醫(yī)，可百姓得過病??！老百姓得了病，第一個西醫(yī)醫(yī)生沒治好，換了個水平高的醫(yī)生，最后治好了。這種事可不少見啊。

這都是典型的，因為不同醫(yī)生的水平不同，診斷結果也不一樣。這是由現(xiàn)實決定的，人力無法改變。

西醫(yī)自己就有該缺點，怎么可能用它來否定中醫(yī)？

科學，更不會愚昧到，用該缺點來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！

百姓有個誤解，西醫(yī)的檢查是非常準確的，其實是不對的。起碼醫(yī)生不會這樣認為。

比如b超。其肝外膽管結石的診斷準確率為80%（摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《診斷學》第四版）這已經算是準確率較高的檢查了。但是，80%的準確率就意味著10個病人里有2個是診斷錯誤的。三甲醫(yī)院的一臺機器，一天可以做20個。也就是一天就要有4個病人診斷錯誤。數(shù)量可絕對不少。

而且檢查手段的準確率又是分為陽性率、陰性率、假陽性率、假陰性率。各個率不同。

比如做b超發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結石，那么99%的可能性你就是有肝外膽管結石。但是醫(yī)生做b超未發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結石，可不代表你就真的沒有肝外膽管結石。有可能你有，但是沒發(fā)現(xiàn)。

這個不是醫(yī)術的問題。而是超聲檢查本身決定的。超聲檢查的圖像，就像一個1000度的近視眼，又不帶眼鏡看東西。只能看個大概的輪廓?？窟@樣模糊的圖像，當然、必定、肯定會出現(xiàn)失誤了。專業(yè)醫(yī)生可以提高準確率，但是做不到100%。

唯一的辦法就是多做幾次，可以大大提高準確率。曾經有個病人，做了七八次b超，才發(fā)現(xiàn)疾病。這是真實的病例。而且我相信許多醫(yī)生也治療過類似的病例。

這樣，一開始的診斷是沒病，后來卻診斷出疾病。當然是前后診斷結果不一樣了。

西醫(yī)的檢查手段如此。中醫(yī)亦如此。這是由現(xiàn)實條件決定的，人力無法改變。

西醫(yī)自己就有該缺點，怎么可能用它來否定中醫(yī)？

科學，更不會愚昧到，用該缺點來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！

同一個醫(yī)生對同一個病人，其診斷也會前后不一。這是非常正常而且正確的事情。

我記得有位副主任醫(yī)師說過“如果你的病人，總是入院診斷和出院診斷一致，那說明你的醫(yī)術有問題”。這里的入院診斷就是前面的，而出院就是后面的。也就是診斷前后不一。強調一點，醫(yī)術有問題不是指水平差，而是指醫(yī)術不合格。

意思就是，單獨一個病人，其前后診斷一樣，是正常的；但是如果你所有的病人的前后診斷都一模一樣，那就說明這個醫(yī)生不合格。因為有一部分病人的真正疾病沒診斷出來。其原因是：

西醫(yī)的臨床醫(yī)生，診治疾病的正確思路是：來了一個病人，醫(yī)生按照其癥狀，先考慮常見病，進行檢查、診斷和治療。如果不對，再考慮罕見病，進行檢查，診斷、治療。

比如某人感冒前去就診。醫(yī)生首先考慮的就是上呼吸道感染，進行檢查、診斷和治療。如果其它癥狀后來表現(xiàn)出來，或者治療不見效，或者好了又犯，反復感冒，醫(yī)生就得考慮是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰質炎、腦炎、免疫系統(tǒng)疾病如艾滋病等（相關內容見衛(wèi)生部統(tǒng)編教材《內科學》、《傳染病學》）。

這是因為醫(yī)生不能給病人做所有的檢查手段。

很好理解。不可能來一個感冒的病人就又做ct又做艾滋病檢查。腦炎肯定得做ct、艾滋病得做實驗室檢查。多少病人的結果是正常的。這樣看一個感冒的經濟負擔太重，病人肯定承受不了。

所以，臨床醫(yī)生診治疾病的正確思路是：先考慮常見病，進行檢查、診斷、治療。如果后來又有了其它癥狀，再考慮罕見病，再做相關檢查，診斷、治療。

這樣造成一種可能：醫(yī)生前面的診斷是上呼吸道感染，后面的最終診斷就是腦炎、艾滋病。

這種診斷結果不一樣，是正確的，是有利于患者的！

科學，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！

第一中西醫(yī)本是同根生。必然會有一些共同的優(yōu)缺點。如診斷結果不一樣。

人類治病的需求，是一個共同的根源。中醫(yī)西醫(yī)都是由這一個根源產生的相關學科。

并且造成診斷結果不一樣的原因，中醫(yī)西醫(yī)是大體相同的。

西醫(yī)是有不少病例的，無論哪個類型，都有不少。任何醫(yī)生都知道，這是常識！大家也很容易去醫(yī)院證實！

第二同癥不同病和前后診斷結果不一樣，都是正確的行為。是有益于患者的！

另外一部分才是錯誤的，有害的！但是其由醫(yī)學本身決定的，人力可以改善，但不能根除。這是硬傷！

我請大家永遠的、牢牢的、記住：那些人怎么認為，那是他們的事。他們絕對不代表西醫(yī)和科學。

從來沒有西醫(yī)醫(yī)生說這種屁話“因為中醫(yī)存在診斷結果不一的缺點，所以應該廢除”。別打著西醫(yī)的旗號。別把我們西醫(yī)往火坑里推。

否則到時候老百姓該說了：在西醫(yī)里，經常能見到：1住院病人的入院診斷和出院診斷經常不一致。2地方醫(yī)生和市里醫(yī)生的診斷結果不一樣，市里的和北京的又診斷結果不一樣。三個醫(yī)生三個診斷結果。那么按照這種邏輯，西醫(yī)也成了騙子，也應該廢除了。到時候廢了中醫(yī)，也廢了西醫(yī)，大家找誰看病??？混賬邏輯！

你們說的話，不代表西醫(yī)！不代表科學！別給西醫(yī)和科學頭上抹屎！

這些人不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，不知道從哪里得到的錯誤消息，更沒有按照科學的原則去認真的論證，就的下了個極其荒謬的結論—因為中醫(yī)有診斷結果不一樣的缺點，所以中醫(yī)是騙子。

這樣事實上就：成了把中醫(yī)單獨拿出來當靶子，用一個中西醫(yī)都存在的正?，F(xiàn)象，主觀的認為完全錯誤，而且當作廢除中醫(yī)的子彈。雖然西醫(yī)也存在同樣的現(xiàn)象，但是西醫(yī)是科學的，是好的。

成了：同樣是診斷結果不一，否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！

這犯了兩個極其愚昧的錯誤：

第一個錯誤：用正確的醫(yī)療行為來證明中醫(yī)是錯誤的！

第二個錯誤：用中西醫(yī)共同存在的缺點，來否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！

造成錯誤的原因就是：第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三否定的過程違反了科學的原則和精神。

這是一種極其低級的錯誤，一種極其愚昧的錯誤，一種盲目崇拜的錯誤。

這絕對不是科學！

這絕對不是一個科學家應該犯的錯誤！

這絕對的違反了科學的原則和精神！

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十

“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學的性質，科學術語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化；狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學。

（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。

有關醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。

在經過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學知識已經是非常的豐富了。

關于在大眾嘴里經常說的“神農嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學醫(yī)學回憶。

醫(yī)學早在夏朝、商朝跟周朝就已經是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標志性的理論著作有《神農本草經》、《黃帝內經》跟《傷寒雜病論》等。

從理論到實際臨床的中醫(yī)學新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學的文化內涵。

晉王叔和著了《脈經》，關于脈學的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學百科全書由唐代醫(yī)學大家孫思邀著。

宋金元時期，是我國醫(yī)學的發(fā)達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。

革新趨勢的醫(yī)藥學最早是在明清時期開始發(fā)展的。

溫病學派的出現(xiàn)，標志著中醫(yī)學術發(fā)展又取得了突出成就。

從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經過長期累積形成了特有人文關懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。

1、中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。

從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。

儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領域，文化活動無不和儒學緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。

到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。

張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經官至長沙太守，經常定期為百姓坐堂義診，當時以及后世都被稱為醫(yī)學大家，他也是儒家文化的發(fā)揚著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學幫助醫(yī)學、改造醫(yī)學的關鍵作用。

2、傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內容，大量滲透于中醫(yī)學著作中。

大量的倫理學問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關系的行為準則等學術理論都在很多醫(yī)學論著中出現(xiàn)。

唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。

通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。

3、中國崇古尊經的治學方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。

儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學非常大的一種特色。

從《傷寒雜病論》跟《內經》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學界就在沿襲著這樣的作風，到清代的時期崇古尊經的作風更為突出。

中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。

中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。

中醫(yī)在發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨特的表現(xiàn)。

（一）“心身合一”的有機整體觀。

儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”

中醫(yī)學中強調理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機整體觀。

（二）人貴論一的人文醫(yī)學觀。

儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質特征的體現(xiàn)。

“仁”其最本質的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。

孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。

“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。

中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認識到人的“七情”“人格”“體質”和“行為”是一定社會文化的產物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復雜人體。

把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關注“人”的身心健康。

（三）道法“中庸”的和諧均衡觀。

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標準。

所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。

在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。

（四）“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。

“憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂”；“未雨綢繆”。

在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。

這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關于自身生命本體的憂患意識。

“治未病”其首要思想是防病于未然，強調養(yǎng)生、攝生。

其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。

“治未病”其首要思想是防病于未然，強調養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。

這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。

”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。

參考文獻：

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[2]滕榮欣。傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設[d]。山東：山東中醫(yī)藥大學，2008.

[3]何敏，曹瑛。儒家飲食觀與中醫(yī)[j]。中醫(yī)學院學報，2002。

[4]許華武。淺談培養(yǎng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)[j]。光明中醫(yī)，2011。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十一

清華大學校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負責的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。

顧校長既然已經知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經準備好了，可他卻沒有做好充分的準備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負責的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。

細細想來，這件事不同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性。可現(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習慣了使用一些簡單的字詞，早已經把當初的文化拋之腦后了。

在此，我們應該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導致字體有時都不認識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。

上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字數(shù)個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網上走紅，引起了人們的關注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。

由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應該只引起人們關注，更應該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠。科技以“理”為重，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應該對其繼承以及發(fā)揚光大。

在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發(fā)展，望社會進行反思，進而對其改進。

以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設更完美的社會主義國家。

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十二

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。

在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。

在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰耍瑵u漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。

對聯(lián)。

穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。

現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊?、年畫，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。

除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。

大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。

春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。

這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。

中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。

春聯(lián)。

元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。

中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......

過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。