2023年讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短(精選12篇)

讀后感是讀完一本書之后，對書中內(nèi)容、情節(jié)、人物以及對自己產(chǎn)生的啟示進行總結(jié)和思考的一種表達方式。在寫讀后感時，可以結(jié)合其他讀者的觀點和評論，拓寬自己的思路和見解。以下是一些網(wǎng)友寫的讀后感，希望能夠給到大家一些寫讀后感的啟示和幫助。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇一

歐洲中世紀史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀史讀后感，歡迎閱讀!

一

西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠在東方的中國。

在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。

啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責歸于基督教。

一如五四運動的哲人，視儒學為中國落后的根本原因。

就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍首。

然而一如程朱理學是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。

現(xiàn)代學者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。

在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵擾及貧困中解救出來。

……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了?！?/p>

而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。

大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。

孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。

當軍事擴張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。

但即便僅是西羅馬，對于當時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。

這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風氣被浮夸奢靡的新風尚取代，原本剛強雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運。

西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。

而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補心靈枯寂的學說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運而生，亦可說天命所歸。

基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。

然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強勢的希臘哲學相結(jié)合，孕育出了基督教。

彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。

于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。

基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進行神化的帝國政府的打壓。

但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。

最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。

之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。

而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。

與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。

許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。

傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學家希帕提婭，這進一步標志著古典哲學輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學的時代。

可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習俗的摒棄和對當時縱欲風俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。

彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。

而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。

但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。

幸運的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。

此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。

而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。

二、

在輝格史學家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。

農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。

就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。

現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當中階級森嚴，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強大政權(quán)，社會或者說諸社團依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。

而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。

在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。

但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。

羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達數(shù)個世紀的和平滲透的結(jié)果。

在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。

與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。

比利時歷史學家亨利61皮雷納在《中世紀的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀覆滅后也沒有停止運作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運作。

蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。

所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟統(tǒng)一。

西羅馬的覆滅在當時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。

但8世紀初穆斯林的擴張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。

在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。

而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。

騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。

與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。

商業(yè)的衰落導致了城市的解體，而這意味著中世紀真正的開始，黑暗的年代降臨了。

城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。

大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。

自給自足的.自然經(jīng)濟其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進行貨幣改革，以銀幣取代金幣。

其直接原因是貿(mào)易消失導致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導致交換經(jīng)濟為消費經(jīng)濟所取代。

可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀。

北方的維京海盜和9世紀東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護國家安全的現(xiàn)實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)。

可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。

但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀，到了10世紀歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。

相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。

從11世紀開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。

而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。

三、

傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀的標志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認為是中世紀結(jié)束的標志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。

對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀的自然狀態(tài)。

戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。

因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵擾較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負雙方都保留著各自的尊嚴。

服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。

因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。

然而當戰(zhàn)爭將平民也裹挾進去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。

所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。

惡性的軍事競爭，破壞了中世紀/春秋的自然秩序，仿佛癌細胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進入了黑暗森林。

為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強中央集權(quán)，加強中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。

于是在惡性循環(huán)之下，中世紀的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進。

正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀社會結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏冶粚χ诺睦S坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進程。

當法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。

為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍而勝于藍。

彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數(shù)千年未有之大變局。”

一個偶然的機會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進程的，特別是對基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。

我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。

中世紀始于5世紀，到15世紀，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災(zāi)難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。

恰恰相反，中世紀是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。

通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對于文化和大學的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。

這個劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時期東、西兩個陣營的區(qū)分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。

特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。

從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀宗教歷史的延續(xù)。

對于宗教，不得不說基督教對當時歐洲大陸的影響。

其實我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復(fù)雜關(guān)系。

這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。

再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導致了基督教的分立。

歷史學家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國家。

而西羅馬，歐洲的歷史學家更習慣稱之為羅馬帝國，也是風雨中存在了幾百年。

在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因為不停的有聯(lián)姻)。

在更遠的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。

judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學院2007年11月第一版。

首先得說，這書不錯，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。

欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。

藍牙(bluetooth):10世紀時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。

總之這位藍牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。

那么……話說回來，1000多年后有個技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺。

10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。

“藍牙”的那個著名logo(看下你的手機或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。

地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個球轉(zhuǎn)呢，時不時還被中國或者美國用導彈打下一個來。

然而，通常認為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認為大地是平的，也就是“地平說”。

從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學進步的標志之一。

然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。

阿拉伯的天文學家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數(shù)字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。

這些理論為歐洲中世紀的自然哲學家們所接受。

8世紀的學者圣比德已經(jīng)認為大地是個球體，13世紀的英國自然哲學家羅杰.培根和神學家托馬斯.阿奎那都認為地球是球形。

中世紀的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權(quán)威，這分明就是個地球儀。

那么為什么那么多人認為中世紀的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經(jīng)》里如此說(104詩篇)，然而4世紀的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。

18到19世紀的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負很大責任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領(lǐng)袖當面辯論。

然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚過地球是平的。

一切都是這個八卦記者的杜撰。

太可惡了，嚴重侮辱了中世紀人民的智商。

初夜權(quán)(right of the first night):又一項加諸中世紀領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時曾經(jīng)實行過“初夜權(quán)”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。

威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權(quán)”這個東西，在中世紀從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領(lǐng)地作為制度流行過。

中世紀的封建領(lǐng)主確實有很多特權(quán)，但從不包括可以對他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。

他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。

一個16世紀的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。

這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團的中世紀的恐怖之一……

貞操帶:這個……想不到也是假的。

按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。

11世紀末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。

然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀十字軍東征的高潮時期曾經(jīng)有過這個東西。

而且，那時候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時代。

卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。

在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強大的多。

而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴張了法國的王權(quán)，也推動法國走向了王政國家。

這個王朝的逐漸強大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。

所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。

那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币溃ㄌm西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習慣于部落選舉出首領(lǐng)。

因此，國王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。

要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。

卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。

還得知道，那歐洲中世紀行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。

他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。

而且，天主教還不準離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。

再考慮當時低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學水平導致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業(yè)啊!

英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。

所謂軍功章有你的一半也有我的一半。

那些王后們也絕對是功不可沒。

她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。

這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。

然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。

隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養(yǎng)大。

而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運動的戰(zhàn)場上，年僅39歲。

布蘭奇38歲就做了寡婦。

也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。

在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。

路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國事，真可以說是歐洲中世紀的一位女杰。

海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運用到歐洲中世紀史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。

它的法語原文是“dauphin de france”。

啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。

為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀的時候，人們認為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。

實際情況要更復(fù)雜一點。

在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。

那就是這個viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。

大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。

1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統(tǒng)，直到1791年法國革命期間才被廢除。

而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇二

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇三

中世紀節(jié),比利時布魯塞爾以及北歐，東歐節(jié)日。

中世紀節(jié),比利時等國家專有節(jié)日。時間一般為7月3日。

6月7日至8日，立陶宛舉辦“特拉凱中世紀節(jié)”，傳統(tǒng)藝人通過制作傳統(tǒng)器物、美食和騎術(shù)表演、武士角斗、音樂舞蹈等活動向觀眾展示了中世紀立陶宛人的生產(chǎn)與生活場景。

早上6點就被鬧鐘吵起來，有些不想起來。起來洗漱，然后休息，準備些物品帶上，后出門趕車。不到7點，就坐上了有軌電車，直接到了火車站。坐上去維也納的火車，在bruckandermur轉(zhuǎn)車。今天陰天，從火車上看，沿途兩邊山上煙霧繚繞，有很大水氣。

在bruckandermur又坐上維也納發(fā)往意大利的火車，這車經(jīng)過leoben，我在路途treibachalthofen站中下，在這里等了將近一小時，后轉(zhuǎn)到去friesach的火車，行駛兩站就到了。

又在車站，等一杰將近一個小時，他們到11點多才過來。等到他們，見到了一杰的父母，打招呼問候。一起走到holfer，買些物品。

購物之后，一同徒步到住宿的地方，但沒有人值守，一杰打電話給房主。后來房主過來，安排好住宿，兩間房，我和一杰一間，一杰的父母一間。稍微吃些物品，我們就外出又回到火車站那里，在附近不遠，有個城堡，跨河而過，之前一杰已經(jīng)買到了票，13歐一張。在城門口有兩個麥秸垛，這就是驗票關(guān)卡了。

到了里面，有很多人穿著中世紀服裝，有人賣燒餅，有打鐵的，有做金銀飾品的，有騎士，也有表演雜耍，也有人在給人施刑，因此小小集市，熱鬧非凡。參觀的旅客，也可以購買中世紀的服裝，裝扮成中世紀的摸樣，有人穿修女服裝，手還跨籃子，有人傳教士服裝，還有人穿各種傳統(tǒng)百姓服裝，還有各類服裝，因此集市上行走的人中就感覺到當?shù)氐闹惺兰o的氣氛了。

這里也有舞蹈表演節(jié)目，這舞蹈節(jié)目比較傳統(tǒng)，通俗易懂，很容易于跳，而且能夠體驗到集體的力量，感覺到人民生活的歡快。舞蹈所用的傳統(tǒng)樂器也比較獨特，不同于現(xiàn)代樂器，也不同于中國古代嗩吶。也有歌唱的地方，有幾個人男性唱歌了，也用的傳統(tǒng)樂器做的伴奏。

中世紀的活動，使我想起了國內(nèi)的開封的清明上河圖的相近，但這里不同的是，利用小鎮(zhèn)，全體市民都出動，盡量參與，扮演各種角色，其參與度更高些，很有意義。清明上河圖卻是人造的景觀，背景有限，不如這邊利用平時的民居所做的舞臺，平時人民生活的地方，也就是中世紀所用的舞臺。

第二天早上7點多起來，一杰及其父母早上起來得早，而且出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了。他們也做好了飯，是一杰炒的雞蛋，還有燒好的粥。飯后，我們刷碗之后，然后休息到了10點多，我有些困，就睡了一會。

之后出去，又進了城門，胳膊上又被蓋了章，此時城里的人不多，后來接近中午人便多了。上午就看了一個sadamanda，是奧地利傳統(tǒng)的音樂表演，還是昨天一樣的樂器，這里的樂器很為獨特，很為好聽。之后，我們便隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，然后12點了，就直接回去了。

回去我仍舊幫助做飯，做上米飯，又幫助切土豆，一杰炒菜，之后吃飯，雖然沒有醬醋，但味道還為可以。飯后，沒怎么休息，3點多就出去了。此時的城門的麥秸垛已經(jīng)撤去，沒人驗票了。

也許因為沒有人驗票，因此下午人就很多了，街上人頭涌動。下午有個審判的節(jié)目，我們也聽不懂。之后我們上山上的城堡，城堡有二三百米，處于半山之上，由山上可俯瞰全程。frasia這個地方，處于山水之間，城市很小，一個城池如同一個村莊，前面是護城河，后面是山，山上又有城堡。如今城市如今容納不下，已經(jīng)延伸到城外，城外有很多建筑。

如今看這里的中世紀節(jié)，又不同于清明上河園，清明上河園天天有，已經(jīng)商業(yè)化，固定有人經(jīng)營，清明上河園的場所也是專門的商業(yè)場地，沒有人在里居住。而這邊的中世紀節(jié)，一年一次，場地都是居民所住的地方，全民參與活動的舉辦，很多人裝扮成群眾演員，在街上走動，如此的組織很有意思。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇四

梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權(quán)國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術(shù)館等幾座建筑。是宗教的核心教會的核心世界藝術(shù)的`巔峰所在，容納的藝術(shù)杰作遠超世界的絕大多數(shù)國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。

教堂前面的廣場。貝尼尼設(shè)計，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。

教堂的穹頂。仰頭望不見細節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構(gòu)成羅馬全城的制高點。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀的馬泰爾完成，歷時一百余年。

教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學園》。

圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。

圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經(jīng)科學鑒定確屬公元1世紀。

達?芬奇――讓師傅改行的徒弟。

15xx年出生在佛羅倫薩一個叫芬奇小村的達?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時，作為助手的達芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇五

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

認真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的，僅供參考，希望能夠幫......

讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編精心整理的，供大家參考......

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇六

近日，我通過閱讀《極簡歐洲史》一書的幾個章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。

我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個個國家的建立、一個個英雄的涌現(xiàn)推動著歷史、種族、宗教的發(fā)展。

從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營下，變成了連接東西方文明的中心。

到后來，希臘的各個城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時也給社會提了個醒，要避免內(nèi)耗，團結(jié)一致。但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學科，如數(shù)學、自然科學、邏輯學、社會科學等，這些學科都是歐洲課程體系的起始。

古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。

古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實驗科學的創(chuàng)始者，也為后來社會發(fā)展奠定了科學和人文基礎(chǔ)。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇七

笛卡爾曾說過：“世界之大，而能獲得最公平分配的是常識”公平是一個大概念，平等是其中之一，人人生而平等并無貴賤之分，這是最基礎(chǔ)的常識。關(guān)于很多問題人們總能平等的對待，同性戀卻不是其中之一。柴靜的《看見》所寫到有關(guān)同性戀的是那么真實又那么不真實?？膳碌淖屛矣X得不真實。

當今社會，對同性戀的看法“好像”慢慢有所改變，我個人看來同性戀沒什么的，愛情沒有貴賤、年齡、高矮肥瘦之分那為什么有性別之分呢？可同性戀好像天生就帶有絕癥病毒，令人厭惡，避而不及。在中國2001年之前同性戀者被稱為精神病人，之后同性戀被歸于性心理障礙，現(xiàn)上網(wǎng)百度是只對同性產(chǎn)生愛情和性欲。這就慢慢改變的地方，我曾以為平等的天平正在慢慢處于平衡。大多數(shù)同性戀者跟其他人一樣努力，可他們不會去公開他們的身份甚至隱藏起來，怕被人所唾棄。同性戀者被毆打，唾罵在人們眼中似乎合乎常理。書上所描述的同性戀很慘，有的父母們寧愿相信河水倒流也不愿相信有同性戀。沒那么勇敢的每天都在偽裝，有一對夫妻，丈夫是同性戀者，妻子跟他維持的九年婚姻中他總是偽裝成很喜歡女人。勇敢點的但沒敢公布的就小心翼翼的與同性陌生人交往，而場合是公廁，公共浴室。公布于眾的無不是咒罵，群眾好像想用帶著“正義”的眼光殺死他們，就是不會用“平等”的目光照亮他們。

看完書之后同學們在一塊聊同性戀，很多人對此表現(xiàn)的事不關(guān)己，說著，同性戀真慘，幸好我不是同性戀，不然爸媽不打死就是不認這個子女。也有的表現(xiàn)的什么厭惡，表示接受不了同性戀，覺得同性戀惡心。有的覺得同性戀不該被這樣對待，不厭惡但也不接受同性戀。大家都是理性的去認知卻沒感性的去看待。沒分班前，晚修下課十分鐘時在第四組的同學驚呼了一聲，接著不少人趕往第四組在窗口四處張望。慢慢的我聽到了“gay”“讓開點”“兩男”“抱在一起”……前桌跑回來拿眼睛，我問她什么情況，她有點興奮的說“是男男，第一次現(xiàn)實中見到?！苯又嗌嫌腥俗龀鲎鲊I的樣子，有人在窗邊異常興奮，幾乎所有人都擠去第四組了，都抱著看好戲的心態(tài)。不一會兒上課了，同學們興致缺缺的繼續(xù)晚修?，F(xiàn)在想想，我真想說：“萬事皆有可能，如若被人用這樣“觀看”的是你們，你們會怎么樣？”我覺得理性的去認知的同時要感性的去看待，平等的去看待同性戀。同性戀者也是人，得到合法的平等的對待是他們的權(quán)利。

我國是不禁止信教（除邪教外）的但也不推崇信教，人人都有平等的權(quán)利信或是不信，合法就好。我希望同性戀也一樣，至少不被歧視，被平等的看待和對待，人們不在用有色眼鏡去打量，去審判。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇八

寒衣節(jié)標志嚴冬的到來，送御寒衣的日子。

寒衣節(jié)，每年農(nóng)歷十月初一，又稱十月朝、祭祖節(jié)、冥陰節(jié)，民眾稱為鬼頭日，是漢族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，相傳起源于周代。這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。寒衣節(jié)與春季的清明，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大鬼節(jié)。同時，這一天也標志著嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關(guān)心的人送御寒衣物的日子。

寒衣節(jié)的傳統(tǒng)習俗。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇九

說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

文檔為doc格式。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇十

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇十一

作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。

全書分為上下兩個部分。

一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學術(shù)；

二是代表著政治和宗教的基督教；

三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。

這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。

第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。

通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀。進入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權(quán)威，極大促進了科學的進步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個章節(jié)組成，均是一些細節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進行了深入的剖析。

從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強民主監(jiān)督，加強對公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都歸國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹慎低調(diào)。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。

第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。

讀后感歐洲中世紀史讀后感簡短篇十二

當品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《歐洲筆記》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的`雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。