最新大道行思讀后感范文匯總(優(yōu)秀8篇)

讀后感是在讀書的過程中，對作者的觀點、情節(jié)、人物等進行分析和思考的過程。那么我們該如何寫一篇內(nèi)容豐富、深入的讀后感呢？寫讀后感要先進行整體把握，概括出作品的主題和核心思想。在寫讀后感時，要注重個人情感和主觀評價，但也要有明確的理由和依據(jù)。讀后感要有條理，可以按照自己的感受和思考進行選擇性的分析和評價，但要確保邏輯清晰，銜接自然。寫讀后感時要注意語言的精練和準確表達，盡量用簡潔明了的詞句，避免過多的廢話。讀后感可以借鑒他人的觀點和評論，但要注意保持自己的獨立思考和個人見解。在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的實際經(jīng)歷和背景，進行更深層次的思考和分析。寫讀后感時要注意適度展示作品的內(nèi)容和情節(jié)，但不要劇透太多，以防影響他人的閱讀體驗。以下是小編為大家準備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

大道行思讀后感范文匯總篇一

改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。

本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。

國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。

人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。

大道行思讀后感范文匯總篇二

近日，認真學(xué)習(xí)了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學(xué)習(xí)機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：

該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的。《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。

從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。

這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信"外來的和尚會念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。

中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè)，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。

大道行思讀后感范文匯總篇三

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!

大道行思讀后感范文匯總篇四

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！

2塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考。

書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。

作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標制定下達后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。

“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。

功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！

4對美好生活的追求。

我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。

最后一課讀后感300字便當里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。

大道行思讀后感范文匯總篇五

咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。

生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。

但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。

人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。

大道行思讀后感范文匯總篇六

《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。

有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。

要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。

郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。

第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。

后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。

如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。

總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。

大道行思讀后感范文匯總篇七

改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。

本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。

國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。

人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。

大道行思讀后感范文匯總篇八

我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。

生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。

但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。

人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。