發(fā)展是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根本大計(jì)，離開(kāi)了發(fā)展，一切都將無(wú)從談起?？偨Y(jié)不僅是一個(gè)閉環(huán)，也是另一個(gè)開(kāi)始，我們需要在總結(jié)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。以下是小編為大家整理的小說(shuō)片段，可以讓您感受到不同世界的故事情節(jié)。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇一

在提“學(xué)術(shù)道德”之前，我想先說(shuō)說(shuō)，我對(duì)“道德”的理解。人們常說(shuō)，“你這個(gè)人有道德”和“你這個(gè)人沒(méi)有道德”。那么道德是什么呢？道德是自從進(jìn)入人類社會(huì)以后，人類自身積累和總結(jié)出來(lái)的規(guī)矩，或者說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)。為什么要有這些規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)呢？那是因?yàn)槿祟惏l(fā)現(xiàn)，如果有人做了違反或破壞這些規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)的事情，會(huì)給他人帶來(lái)危害或痛苦。如果沒(méi)有人做破壞規(guī)矩的事情，就不會(huì)有這些危害或痛苦，那么整個(gè)人類生活的氛圍就會(huì)越來(lái)越好。當(dāng)今道德的豐滿，應(yīng)該不僅僅是人類心靈的追求，最大的功臣應(yīng)當(dāng)屬于政治。當(dāng)然道德服務(wù)的對(duì)象，不僅僅是個(gè)人，還有集體和國(guó)家，甚至是世界。需要知道的是：道德的反面，不意味著是犯罪；道德的正面，也不完全屬于善良。

“學(xué)術(shù)道德”是不同于“道德”中其他任何一種組成的，就如同“做學(xué)問(wèn)”是不同于這世界上其他任何一種職業(yè)的。當(dāng)然，這或許只是文人對(duì)自我的一種標(biāo)榜或者是清高，因此，對(duì)于古人，一個(gè)自詡為知識(shí)分子的人來(lái)說(shuō)，犯了“學(xué)術(shù)道德”問(wèn)題，那是了不得的錯(cuò)誤，這是原則問(wèn)題，雖說(shuō)不會(huì)有性命之危，但至少也會(huì)臭名昭著，童叟鄙視?？墒乾F(xiàn)在呢？xx院士學(xué)術(shù)造假，人們心里會(huì)想，院士也會(huì)造假呀，原來(lái)大家都差不過(guò)呀！然后不了了之，對(duì)地溝油的關(guān)注度都比學(xué)術(shù)造假的關(guān)注度高。

在前面濃妝艷抹（應(yīng)該是胡言亂語(yǔ)）的說(shuō)了那么兩段話，是想說(shuō)，

為什么現(xiàn)在社會(huì)上的道德約束感那么弱，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中的道德界限正日益模糊。而讓道德界限模糊的罪魁禍?zhǔn)拙褪瞧垓_，正如現(xiàn)在存在學(xué)術(shù)論文寫作中“欺騙”。對(duì)于“偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”、“抄襲他人學(xué)術(shù)成果”、“充當(dāng)槍手”、“隨意復(fù)制粘貼文章”，這些行徑我們難道不知道是違反學(xué)術(shù)道德嗎？我想每個(gè)人都知道，但是我們還是做了，心中想著那么多人都這么做，當(dāng)然我也可以。甚至有些人從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到“杜撰參考文獻(xiàn)”、“一稿多投”、“論文署名交換”等行徑，也是違反學(xué)術(shù)道德的事情。那么，我們的學(xué)術(shù)道德該有多么模糊呀！我們漠視這一切，投機(jī)取巧的做些我們認(rèn)為沒(méi)什么大不了的事情。

突然想到了美劇《生活大爆炸》中的一段劇情，謝爾頓（男主角）意外發(fā)現(xiàn)了一種新的化學(xué)物質(zhì)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是自己看錯(cuò)了某個(gè)元素的分子式，所以這種化學(xué)物質(zhì)是不存在的?？墒请S后有中國(guó)某研究所人員聲稱，已經(jīng)合成了這種新化學(xué)物質(zhì)。對(duì)于一種不存在的物質(zhì)，那么是怎么合成的呢，答案就是那個(gè)人員偽造了數(shù)據(jù)。雖然不知道，編劇為什么要映射中國(guó)學(xué)術(shù)造假的問(wèn)題，但是作為中國(guó)人，這種感覺(jué)糟糕透了。正是因?yàn)榇嬖冢孕邜u。甚至現(xiàn)在我都在為自己感到羞恥，對(duì)于這種境況，我沒(méi)有力量改變，我只能要求我自己做到，要求正在上學(xué)弟弟妹妹做到，或許將來(lái)能要求我的孩子做到。正是因?yàn)槲蚁嘈胖挥心阕约阂陨碜鲃t做到這些，你才能正大光明的要求身邊的人做到這些。物有千變，唯留本心。愿每個(gè)讀書研究的學(xué)子，重拾學(xué)術(shù)道德責(zé)任感，不要辜負(fù)了千年文人留下來(lái)的清高。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇二

“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識(shí)，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒(méi)有被人類加以利用的知識(shí)。在我國(guó)古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來(lái)，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會(huì)貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對(duì)自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過(guò)程中展示出來(lái)的精神觀念，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。

但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)?？萍嫉腵進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂(lè)于開(kāi)拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度。科學(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識(shí)也深化了人們對(duì)自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技知識(shí)也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過(guò)程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國(guó)的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國(guó)古代有這樣的認(rèn)識(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對(duì)解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場(chǎng)上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒(méi)有和科技發(fā)展同步，也會(huì)帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。例如：，hacker入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺(tái)遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬(wàn)美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對(duì)落后，沒(méi)有對(duì)人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們?cè)诶娴恼T導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們?cè)诜窒砜茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會(huì)問(wèn)題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過(guò)程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問(wèn)題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。

首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素?？茖W(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大。科學(xué)精神激勵(lì)科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，做人與做學(xué)問(wèn)杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價(jià)值觀,自覺(jué)地抵制拜金主義、享樂(lè)主義,堅(jiān)決反對(duì)偽科學(xué)和封建迷信。

再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺(jué)糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。

最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立服務(wù)社會(huì)、造福人類的信念，這是對(duì)科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過(guò)程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的不平衡性，有利于國(guó)家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略等。同時(shí)，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇三

[1]韓長(zhǎng)尚.高校研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)研究[d].湖南大學(xué),2010.

論從眾效應(yīng)對(duì)大學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)水平的影響摘要：筆者從群體環(huán)境影響的角度對(duì)182份數(shù)據(jù)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)從眾效應(yīng)對(duì)大學(xué)生科學(xué)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)水平有顯著的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的。

弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德樹立學(xué)術(shù)規(guī)范[摘要]該次師德師風(fēng)建設(shè)項(xiàng)目的研究重心在于弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范之風(fēng)，旨在通過(guò)系列活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)I造出寬松舒適但嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。但是在校園外需。

工程經(jīng)濟(jì)分析在公路建設(shè)中重要性摘要：工程經(jīng)濟(jì)分析對(duì)于公路工程建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅可有效控制工程項(xiàng)目成本，也可合理預(yù)測(cè)項(xiàng)目社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)效益。公路建設(shè)全過(guò)程中始終。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇四

“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識(shí)，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒(méi)有被人類加以利用的知識(shí)。在我國(guó)古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來(lái)，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會(huì)貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對(duì)自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過(guò)程中展示出來(lái)的精神觀念，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。

但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)。科技的`進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂(lè)于開(kāi)拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識(shí)也深化了人們對(duì)自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。

三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系。

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過(guò)程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問(wèn)題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。

四、恪守科學(xué)道德對(duì)科技工作的意義。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇五

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來(lái)，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說(shuō)清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過(guò)考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問(wèn)題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神。

英文的humanities直接來(lái)源于拉丁文humanitas，而拉丁文humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對(duì)理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。公元2世紀(jì)羅馬作家格利烏斯（aulusgellius）的一段話成了humanitas的經(jīng)典定義：

按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberaleducation）、文科（liberalart）等。

漢語(yǔ)的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)·賁》中說(shuō)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里的人文就是教化的意思。中國(guó)的人文教化同樣一方面是強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國(guó)思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓(xùn)互通。仁通過(guò)什么方式可以獲得呢？克已復(fù)禮為仁！禮是實(shí)現(xiàn)仁的教化方式。

“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強(qiáng)調(diào)，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，人文被等同于人文學(xué)科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為人文的第一方面的“人”的理念向來(lái)是更重要的、更基本的方面。

正是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)更重要的方面，才出現(xiàn)了“人文精神”的說(shuō)法。人文精神這個(gè)詞是個(gè)地道的中文詞，很難有對(duì)應(yīng)的西文詞，它與當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境相關(guān)。它既不是指人文教育（humanities），也不是指西方的人文主義（humanism），雖然與它們相關(guān)。我的理解，當(dāng)人們使用“人文精神”這個(gè)詞的時(shí)候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個(gè)西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實(shí)際上針對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下實(shí)利主義的泛濫、理想的泯滅而開(kāi)展的，這里要求弘揚(yáng)的并不單純是文科教育，而是對(duì)人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學(xué)者和文學(xué)藝術(shù)家，所抨擊的往往是中國(guó)的人文學(xué)界和人文領(lǐng)域里人文精神的失落。所以，人文精神應(yīng)該看成是一種建基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡(jiǎn)而言之，人文精神就是一種自由的精神。

二、科學(xué)作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學(xué)問(wèn)。

人文是個(gè)本地詞，而科學(xué)卻是個(gè)外來(lái)詞。毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)人有自己的人文，但要說(shuō)有自己的科學(xué)就不是那么容易，需要費(fèi)半天口舌才行。

英文的science一詞基本上指naturalscience（自然科學(xué)），但science來(lái)自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們知道德國(guó)人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個(gè)更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個(gè)深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。

今天我們講科學(xué)，首先當(dāng)然是指近代科學(xué)，而近代科學(xué)首先又是指近代自然科學(xué)。但是我們必須注意到，近代科學(xué)并不是憑空生長(zhǎng)出來(lái)的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問(wèn)的是，它何以能夠由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)擴(kuò)展？它又是如何植根于希臘和中世紀(jì)的“學(xué)問(wèn)”和“知識(shí)”傳統(tǒng)的？這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，那就是，近代科學(xué)的母體不僅孕育了近代科學(xué)，而且也保證了近代科學(xué)能夠由自然領(lǐng)域向社會(huì)和人文領(lǐng)域延伸，這個(gè)母體就是希臘人所開(kāi)創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對(duì)象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學(xué)（哲學(xué)）的傳統(tǒng)。

這里所謂的科學(xué)傳統(tǒng)就不是特別針對(duì)近代科學(xué)而言，而是用來(lái)刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個(gè)傳統(tǒng)，就是海德格爾所謂的“哲學(xué)－形而上學(xué)”傳統(tǒng)，也是胡塞爾要著力弘揚(yáng)和重建的理性傳統(tǒng)。哲學(xué)和科學(xué)在希臘時(shí)代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學(xué)依然是廣義西方科學(xué)的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學(xué)建設(shè)成最嚴(yán)格的科學(xué)）。黑格爾之所以能夠稱哲學(xué)為哲學(xué)科學(xué)，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)本來(lái)就屬于西方的科學(xué)傳統(tǒng)。為了理解這個(gè)傳統(tǒng)，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。

前面我們已經(jīng)指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學(xué)和文學(xué)戲劇華章中，到處可以見(jiàn)到對(duì)“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說(shuō)：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人。”自由的人是能夠發(fā)表“自己”的思想觀點(diǎn)的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點(diǎn)呢？希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有理性才能夠保證達(dá)成這樣的“自由”。亞里士多德說(shuō)：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無(wú)愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質(zhì)而生活?！瓕?duì)于人來(lái)說(shuō)，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿??！弊杂傻娜耸抢硇缘娜?，而“理性”就體現(xiàn)在“科學(xué)”之中。

這里所說(shuō)的當(dāng)然是哲學(xué)，亞里士多德也把它看成是一切科學(xué)（知識(shí)）中最高級(jí)的，是最理想的科學(xué)形態(tài)。這種科學(xué)理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學(xué)理想，既體現(xiàn)在亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的第一哲學(xué)（形而上學(xué)）那里，也體現(xiàn)在希臘人特有的科學(xué)――數(shù)學(xué)那里。在《理想國(guó)》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性、它的純粹性、它對(duì)于追求真理的必要性，因?yàn)樗阈g(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526b），這門科學(xué)的真正目的是純粹為了知識(shí)。希臘人開(kāi)辟了演繹和推理的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，這首先是由于他們把數(shù)學(xué)這門科學(xué)看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學(xué)問(wèn)，自由的學(xué)問(wèn)是純粹的學(xué)問(wèn)，不受實(shí)利所制約，而演繹科學(xué)正好符合這一“自由”的原則。

哪些科目被古典希臘人認(rèn)定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來(lái)的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂(lè)（和聲學(xué)）、天文，均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。對(duì)柏拉圖而言，還有更高級(jí)的學(xué)科是辯證法（不只是辯論術(shù)，主要是善的科學(xué)）。此前，智者學(xué)派曾把“辯論術(shù)”做為一門重要的教育課程。

羅馬上流社會(huì)只關(guān)心軍事和政治，只關(guān)心有實(shí)用目的的知識(shí)。羅馬政治家老加圖（catorelder,前234－前149）在論兒童教育時(shí)，只提到了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等實(shí)用技術(shù)，而對(duì)希臘式的純科學(xué)教育持反對(duì)態(tài)度，很類似斯巴達(dá)人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學(xué)科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（varro,前116－前27）在其《教育九卷》（disciplinarumlibrinovem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)和建筑九大學(xué)科。從公元四世紀(jì)起，前七門學(xué)科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標(biāo)準(zhǔn)課程。[8]七藝中的四藝是數(shù)學(xué)學(xué)科，其中的辯證法則越來(lái)越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應(yīng)屬科學(xué)學(xué)科。

三、近代西方的人文傳統(tǒng)：人文主義與人道主義。

今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這就是在歐洲的文藝復(fù)興中出現(xiàn)并在日后發(fā)展起來(lái)的humanism（德文humanismus）傳統(tǒng)。這個(gè)詞有兩個(gè)相互聯(lián)系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。

humanism這個(gè)詞雖然直到19世紀(jì)早期才出現(xiàn)[12]，但主要用來(lái)概括文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來(lái)源于它。15世紀(jì)后期使用的humanista（人文主義者）一詞又來(lái)源于更古老的“人文學(xué)習(xí)與課程”（studiahumanitatis）。[13]中世紀(jì)后期，隨著大翻譯運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了不少遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)七藝的學(xué)科，如神學(xué)、羅馬法和教會(huì)法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與占星術(shù)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等。早期的人文主義者強(qiáng)調(diào)通才教育，盡管他們的“人文學(xué)習(xí)與課程”著力于語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、歷史和道德哲學(xué)五科（實(shí)際上就是我們今天習(xí)稱的文史哲），有些人文主義者可能還對(duì)五科之外的學(xué)問(wèn)持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來(lái)說(shuō)人文主義者帶來(lái)了新的知識(shí)（通過(guò)翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進(jìn)了新興學(xué)問(wèn)與傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之間的融合。[14]我們完全可以說(shuō)，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀(jì)馬虎對(duì)待的傳統(tǒng)四藝（算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文）。除了強(qiáng)調(diào)通才教育外，人文主義者認(rèn)為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛(ài)生活，所以把倫理學(xué)（道德哲學(xué)）放在最重要的位置，其他各科都服務(wù)于美德的增進(jìn)。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展，是人文主義的思想核心。

鑒于humanism的文藝復(fù)興來(lái)源以及對(duì)人的全面發(fā)展、全面教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，漢語(yǔ)將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。

人文主義運(yùn)動(dòng)至少有兩個(gè)后果。第一是確立了既有別于傳統(tǒng)的神學(xué)又有別于新興的自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的學(xué)科體系，導(dǎo)致了今天人們所說(shuō)的人文學(xué)科（humanities）；第二，鑄成了一個(gè)新的信念體系，即認(rèn)為人本身是最高的價(jià)值，是一切事物的價(jià)值尺度，把人確立為價(jià)值原點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，復(fù)興的是一種與宗教神學(xué)不同的世俗的知識(shí)（希臘、拉丁學(xué)術(shù)），但同時(shí)包含著對(duì)“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（picodellamirandola,1463－1494）在《論人的高貴的演說(shuō)》（orationonthedignityofman）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對(duì)人類說(shuō)：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆ǎ?，你不受任何約束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經(jīng)把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切?！盵15]這里，人開(kāi)始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進(jìn)一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么象一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[16]當(dāng)然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來(lái)源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來(lái)，人的地位問(wèn)題在希臘時(shí)代還沒(méi)有以這種方式、擺到這樣的高度來(lái)對(duì)待，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對(duì)立的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有神而不是人才是萬(wàn)物的尺度，因?yàn)橹挥猩癫攀亲钔昝赖模魏尾煌昝赖臇|西都不能成為萬(wàn)物的尺度?！吧贫恰叭恕辈攀撬麄冴P(guān)注的中心問(wèn)題。

原初復(fù)興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達(dá)這個(gè)意思，于是humanism又被譯成“人道主義”。但這個(gè)譯法也有問(wèn)題，因?yàn)橹形牡娜说乐髁x已經(jīng)有了一個(gè)比較流行的解釋，即主張對(duì)一切人都要仁慈都要講愛(ài)，因此也被稱為博愛(ài)的人道主義，實(shí)際上是humanitarianism的中譯（來(lái)源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個(gè)道德規(guī)范，而忽視它的形而上學(xué)意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對(duì)humanism的學(xué)理上的解釋，是把humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒(méi)有“中心”的意思。最準(zhǔn)確的似應(yīng)譯成“人的主義”，但漢語(yǔ)不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯(cuò)的譯法，但可惜沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。本文有時(shí)從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。

這樣，humanism一詞就有三種意思：復(fù)興古典學(xué)術(shù)和強(qiáng)調(diào)人的全面教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛(ài)倫理的人道主義；作為以人為價(jià)值中心價(jià)值原點(diǎn)最高價(jià)值的唯人主義（人道主義）。

值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關(guān)系：唯人主義符合從而實(shí)現(xiàn)了歐洲自由人的理想嗎？這是一個(gè)極富有挑戰(zhàn)的問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境中，“人”的問(wèn)題就如同“科學(xué)”的問(wèn)題一樣，面臨著一個(gè)尷尬的局面。作為一個(gè)正在渴望現(xiàn)代化的弱勢(shì)民族，中國(guó)人渴望弘揚(yáng)唯“人”的精神和唯“科學(xué)”的精神，因?yàn)椤拔ㄈ酥髁x”和“唯科學(xué)主義”恰恰就是“現(xiàn)代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學(xué)主義是如何作為當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旋律，而且這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對(duì)唯人主義和科學(xué)主義的檢討，與啟蒙精神本身?yè)碛邢嗤乃枷雭?lái)源從而享有同樣的正當(dāng)性，那是因?yàn)樵谶@一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說(shuō)，啟蒙是開(kāi)啟一個(gè)明亮的場(chǎng)地，是去蔽，但任何去蔽都同時(shí)帶來(lái)新的遮蔽，對(duì)啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。

人是一種自由的存在者，意思是說(shuō)它“讓”一切存在者成其所是。當(dāng)然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)這種自我塑造的無(wú)限可能性。從這個(gè)意義上講，“自由”的理念引導(dǎo)了近代唯人主義的人文傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個(gè)主題。但是，人的自我塑造、人的本質(zhì)化即獲得其規(guī)定性的過(guò)程，本身也是人對(duì)自由的背離的過(guò)程：人的本質(zhì)化是對(duì)人的無(wú)本質(zhì)即無(wú)固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質(zhì)化，必?fù)p害人與世界之間的自由的關(guān)系，因?yàn)檫@種自由的關(guān)系只有在人持守他的無(wú)本質(zhì)時(shí)才有可能。

人與世界的關(guān)系根本上是一種自由的關(guān)系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費(fèi)者，而是一個(gè)聽(tīng)之任之的“看護(hù)者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關(guān)系說(shuō)成是審美的關(guān)系。但是，近代唯人主義在將人本質(zhì)化的過(guò)程中破壞了人與世界之間這種自由的關(guān)系。唯人主義首先把世界置于一個(gè)以人為原點(diǎn)的坐標(biāo)系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點(diǎn)的價(jià)值天平中，從而最終把世界變成利用和消費(fèi)的對(duì)象。世界的對(duì)象化的結(jié)果是人同時(shí)被對(duì)象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系。

唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來(lái)安排世界，表面上看是最大程度的實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，人與世界之自由關(guān)系的損害最終必然反過(guò)來(lái)?yè)p害人對(duì)自身的自由發(fā)展，因?yàn)樽晕覄?chuàng)造的過(guò)程總是受制于人與世界的關(guān)系。消費(fèi)和利用的關(guān)系一旦成型也就是本質(zhì)化，無(wú)論以理性的名義還是以科學(xué)技術(shù)的名義來(lái)規(guī)定這種本質(zhì)，人都會(huì)淪落為一個(gè)被動(dòng)的角色，他只須按照所謂理性或科學(xué)的方式去反應(yīng)。他在近代極度“自由地”展開(kāi)的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當(dāng)代思想家紛紛質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。

四、近代西方的科學(xué)概念：笛卡爾形象與培根形象。

我們?cè)诘诙?jié)指出廣義的科學(xué)指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產(chǎn)，即把理性和知識(shí)作為人的基本存在方式，也是習(xí)得理想人性的基本方式。這種意義上的科學(xué)是服務(wù)于自由理想的。但是，我們今天使用“科學(xué)”一詞更多指的是近代科學(xué)所造就的科學(xué)概念。所以我們還要搞清楚，近代科學(xué)在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學(xué)”，同時(shí)，它作為“近代”科學(xué)有哪些新的特征。

近代科學(xué)有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。以他們的名字來(lái)命名這兩種科學(xué)的形象是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

近代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，這種繼承性體現(xiàn)在近代科學(xué)的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現(xiàn)的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學(xué)之肇始的自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正確的看成是理性奠基運(yùn)動(dòng)，即把作為自然科學(xué)之對(duì)象的自然界徹底理性化的運(yùn)動(dòng)。與16、17世紀(jì)自然的數(shù)學(xué)化同時(shí)的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問(wèn)題的提出以及被科學(xué)家群體的消化，從此科學(xué)以其方法論而區(qū)別于其他知識(shí)形式；科學(xué)社團(tuán)和研究機(jī)構(gòu)的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學(xué)事業(yè)擴(kuò)張的基本線索。

隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了其理性化過(guò)程，并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在其經(jīng)典之作《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（thesociologyofscience）中將之概括為四個(gè)：普遍性（universalism）、公有性（communism）、無(wú)私利性（disinterestedness）和有條理的懷疑主義（organizedscepticism）。這四條精神氣質(zhì)（ethos）是對(duì)希臘所倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神的一個(gè)很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無(wú)私利性是不計(jì)利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的擴(kuò)展，發(fā)揮到了希臘人遠(yuǎn)未達(dá)到的地步。

近代科學(xué)不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志（willtopower）。這是近代科學(xué)的一個(gè)暫新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。美國(guó)著名科學(xué)史家科恩說(shuō)：“新科學(xué)的一個(gè)革命性的特點(diǎn)是增加了一個(gè)實(shí)用的目的，即通過(guò)科學(xué)改善當(dāng)時(shí)的日常生活。尋求科學(xué)真理的一個(gè)真正目的必然對(duì)人類的物質(zhì)生活條件起作用。這種信念在16世紀(jì)和17世紀(jì)一直在發(fā)展，以后越來(lái)越強(qiáng)烈而廣泛地傳播，構(gòu)成了新科學(xué)本身及其特點(diǎn)?！盵20]弗蘭西斯·培根是這一科學(xué)形象的代言人，他強(qiáng)烈的主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類的物質(zhì)福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分只是些“無(wú)聊老人對(duì)無(wú)知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因?yàn)樗麄兊闹腔凼秦S足于文字而貧瘠于動(dòng)作。這樣看來(lái)，從現(xiàn)行哲學(xué)的源頭和產(chǎn)地看到的一些跡象是并不好的。”[21]培根倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)論、歸納法，盡管并未為同時(shí)代的科學(xué)家們所運(yùn)用。但他在《新大西島》中設(shè)想的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)所羅門宮，成了后來(lái)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建設(shè)蘭圖。

意欲對(duì)自然有所圖謀的培根綱領(lǐng)之重視外在經(jīng)驗(yàn)是順理成章的，但這里的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該是完全新型的經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)自然有所行動(dòng)之后看看自然會(huì)有什么樣的反應(yīng)，而不是被動(dòng)的觀看。在這一點(diǎn)上，培根本人提出的比較被動(dòng)和靜止觀照的經(jīng)驗(yàn)論并不能真正實(shí)現(xiàn)他的綱領(lǐng)。近代科學(xué)延著他的思路發(fā)展出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論是操作主義的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論?？蓢?yán)格控制可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)，是近代科學(xué)理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。

笛卡爾形象和培根形象有時(shí)也被概括成數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)[22]。不同的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但是總的看來(lái)，近代科學(xué)的形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)加理性、實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)，通常就被認(rèn)為是近代科學(xué)的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學(xué)形象之間并非沒(méi)有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對(duì)立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。

這個(gè)故事顯示了笛卡爾科學(xué)理想的頑固性。如果說(shuō)“外部的證實(shí)”應(yīng)該屈從于“內(nèi)在的完備”，那么在一顆古典的科學(xué)心靈看來(lái)，科學(xué)真理本質(zhì)也應(yīng)該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實(shí)現(xiàn)，特別在今天，由于越來(lái)越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來(lái)越大，他們也不得不越來(lái)越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無(wú)私利性原則。當(dāng)代生命科學(xué)和生物技術(shù)在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產(chǎn)生如下的疑問(wèn)：近代科學(xué)究竟是怎樣協(xié)調(diào)這兩大傳統(tǒng)的？它們是如何并行不悖的引導(dǎo)近代科學(xué)的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統(tǒng)事實(shí)上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式――我愿稱之為“技術(shù)理性”――的支配和控制，而這種新的技術(shù)理性與希臘的理性已不可同日而語(yǔ)，盡管前者確實(shí)來(lái)源于后者，但已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

技術(shù)理性來(lái)源于人的“權(quán)力意志”，是對(duì)希臘理性的一種無(wú)限擴(kuò)張。服務(wù)于“力量”（power）的要求，允諾“無(wú)限”(infinite)的可能性，是技術(shù)理性的兩大要素。希臘的理性服務(wù)于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因?yàn)橛欣硇远呄蛏?、熱?ài)神，人在這種追求善的過(guò)程中領(lǐng)悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統(tǒng)治”的內(nèi)在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關(guān)系，被認(rèn)為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學(xué)的創(chuàng)建者們并沒(méi)有一開(kāi)始就接受培根的“力量”綱領(lǐng)，相反還是堅(jiān)持古老的理想，即把科學(xué)的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關(guān)系服務(wù)。例如牛頓，他多次表白，他從事科學(xué)研究的目的在于教人相信上帝的存在。

由于服務(wù)于力量的控制和運(yùn)用，近代科學(xué)必然要求預(yù)測(cè)的有效性，并把它作為一個(gè)根本的邊界條件。培根本人也曾說(shuō)過(guò)：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現(xiàn)在被認(rèn)為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預(yù)測(cè)性。

對(duì)自然可預(yù)測(cè)性的要求最終是通過(guò)自然的數(shù)學(xué)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。希臘的演繹科學(xué)――數(shù)學(xué)是可預(yù)測(cè)性的典范，有著勿庸置疑的可靠性，但那時(shí)數(shù)學(xué)被認(rèn)為是通往善的一個(gè)必經(jīng)階梯。[27]自然的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展，事實(shí)上均來(lái)源于對(duì)有效預(yù)測(cè)的要求。這種要求使得近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計(jì)算”的方法論。因此，盡管近代科學(xué)和希臘科學(xué)都使用數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)對(duì)他們而言已經(jīng)不具相同的意義了。近代數(shù)學(xué)已經(jīng)受雇于預(yù)測(cè)和控制的要求，服務(wù)于“力量”的意志。

不僅如此，近代以數(shù)學(xué)化為核心的科學(xué)理性還因其對(duì)“無(wú)限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學(xué)。希臘數(shù)學(xué)基本上限定在有限性的范圍之內(nèi)，對(duì)無(wú)限“敬而遠(yuǎn)之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個(gè)均勻平直無(wú)限的三維歐氏空間：這個(gè)空間恰恰是19世紀(jì)才被最后規(guī)定出來(lái)的。[28]近代的無(wú)限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個(gè)謹(jǐn)小慎微的天文學(xué)改革，結(jié)果卻導(dǎo)致了“從封閉世界到無(wú)限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無(wú)限化相伴隨的是無(wú)限數(shù)學(xué)的出現(xiàn)。牛頓微積分的發(fā)明是一個(gè)極具象征性的事件，它是無(wú)限數(shù)學(xué)第一次服務(wù)于近代科學(xué)，并幫助安排了一個(gè)無(wú)限的宇宙模型。

近代無(wú)限理性最終表現(xiàn)在對(duì)理性之無(wú)限“力量”的肯定。技術(shù)理性使人們相信，科學(xué)技術(shù)可以解決一切問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有無(wú)限發(fā)展的可能性：如果問(wèn)題還沒(méi)有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達(dá)；如果出現(xiàn)了不良的結(jié)局和負(fù)面的影響，那消除這種結(jié)局和影響也還是得靠科技的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的無(wú)限能力的信念首先表現(xiàn)為科學(xué)家的“無(wú)禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學(xué)事實(shí)上的深刻的“功利化”“權(quán)力化”，任何超越功利的不計(jì)后果的“無(wú)禁區(qū)”探索，都可能事實(shí)上造成惡劣的后果。核物理學(xué)發(fā)展初期，匈牙利物理學(xué)家西拉德因?yàn)閼n慮核能量會(huì)被納粹所掌控，曾建議各國(guó)的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個(gè)所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家們都是為自由交流思想而斗爭(zhēng)，所以任何時(shí)候也不應(yīng)該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實(shí)信徒，并且是軍國(guó)主義的不妥協(xié)的敵人。但是，現(xiàn)在他們感覺(jué)到，國(guó)際舞臺(tái)的形勢(shì)是十分復(fù)雜的?！睆奈骼碌男胖锌梢钥闯?，“當(dāng)時(shí)科學(xué)家們對(duì)科學(xué)進(jìn)步所寄托的希望，竟然由于可能產(chǎn)生可怕的后果而變得害怕科學(xué)向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實(shí)驗(yàn)失敗。”[30]這個(gè)案例充分顯示了，由于科學(xué)成為一種力量（權(quán)力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學(xué)家們面臨著一種怎樣的二難處境。

五、近代科學(xué)與人文的雙重關(guān)系：分裂與合流。

在回顧了近代西方的人文傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)與人文事實(shí)上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實(shí)上緊密的結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂，以及人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。

科學(xué)與人文的分裂表現(xiàn)在相互聯(lián)系的四個(gè)方面：

第一，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日見(jiàn)狹窄。我們首先需要明確的是，科學(xué)與人文的分裂在近代并不是兩個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I(yíng)之間的分裂，而是作為傳統(tǒng)知識(shí)主體的人文學(xué)科日漸縮小成一個(gè)小的學(xué)問(wèn)分支。文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來(lái)越大，而人文學(xué)科越來(lái)越小。不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文地位越來(lái)越低，而且在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育壓倒了人文教育。

第二，學(xué)問(wèn)普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。近代以來(lái)，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的學(xué)科即社會(huì)科學(xué)日漸興起，它們進(jìn)一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子才有生存機(jī)會(huì)的地步。社會(huì)“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，為了爭(zhēng)得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說(shuō)法。這個(gè)詞組的用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文――就象我們?cè)诘谝欢?jié)所闡明的那樣――而是說(shuō)，人文也是一種象近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問(wèn)，借以在科學(xué)時(shí)代合法地謀得一席之地。

第四，自然科學(xué)自許的道德中立，使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實(shí)的范圍，而不涉及價(jià)值問(wèn)題?；始覍W(xué)會(huì)的干事長(zhǎng)胡克為學(xué)會(huì)草擬的章程時(shí)寫道：“皇家學(xué)會(huì)的職責(zé)是：通過(guò)實(shí)驗(yàn)改進(jìn)自然事物的知識(shí)，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實(shí)用機(jī)械、工程和發(fā)明的知識(shí)，同時(shí)不干預(yù)神學(xué)、形而上學(xué)、道德、政治、文法、修辭學(xué)或邏輯?！盵32]科學(xué)家們也許并不反對(duì)博愛(ài)善行的人道主義，而且更深的認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能毫無(wú)猶豫的犧牲后者。科學(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對(duì)人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。

科學(xué)與人文的分裂根源于知識(shí)體系的分科化、專業(yè)化，而知識(shí)的專科化又源于什么？這個(gè)問(wèn)題把我們引向近代科學(xué)與人文合流的方面：技術(shù)理性與唯人主義的合流。很明顯，知識(shí)的?？苹瘉?lái)自技術(shù)理性，來(lái)自那種訴求“效率”和“力量”的科學(xué)的本質(zhì)。所以，科學(xué)與人文的分裂是技術(shù)籌劃的必然結(jié)果。力量型科學(xué)要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。今天對(duì)科學(xué)與人文之分裂的反省，最終應(yīng)該導(dǎo)向?qū)αα啃捅旧淼姆词　?/p>

技術(shù)理性就在這個(gè)意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂(lè)觀主義。在唯人主義看來(lái)，一切問(wèn)題都是可以解決的，因?yàn)槿擞欣硇赃@種無(wú)限的能力。為了解決人所面臨的一切問(wèn)題，技術(shù)理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚(yáng)的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖的地方，因?yàn)樗鼈兿嗷ゴ_認(rèn)。這種相互確認(rèn)并不簡(jiǎn)單是人作為目的，技術(shù)作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因?yàn)榧夹g(shù)理性正是人之所以能把自己確立為價(jià)值中心的唯一根據(jù)和保證。許多技術(shù)批判主義者批評(píng)技術(shù)的發(fā)展違背了人性的目標(biāo)，是對(duì)唯人主義的背離。其實(shí)，“技術(shù)違背了人性”，卻不見(jiàn)得是對(duì)唯人主義的背離，因?yàn)檎俏ㄈ酥髁x本身推動(dòng)了技術(shù)的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個(gè)自我拆臺(tái)的怪圈之中。

這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術(shù)理性而自命不凡，而把自己確立為價(jià)值原點(diǎn)和世界的中心，而覺(jué)得自己無(wú)所不能，可以對(duì)自然界為所欲為。這里，對(duì)人的自我崇拜就自然而然的轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術(shù)，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術(shù)；如果我們認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)品優(yōu)于自然的產(chǎn)品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會(huì)被認(rèn)為優(yōu)于作為自然產(chǎn)品的我們自身。由于我們?nèi)祟愖⒍ㄊ亲匀坏囊徊糠?，因此唯人主義注定要遭受技術(shù)的異化：本來(lái)是用以確立人之地位的，最終卻被用來(lái)貶低人類自己。技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂(lè)趣，甚至勞動(dòng)的權(quán)利（所謂技術(shù)失業(yè)）；科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來(lái)越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。

六、弘揚(yáng)科學(xué)精神：兩種思路。

今天到處都能聽(tīng)到弘揚(yáng)科學(xué)精神的呼聲。但這個(gè)有待弘揚(yáng)的東西究竟指的是什么？眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。問(wèn)題在于，為什么會(huì)有弘揚(yáng)科學(xué)精神的要求，其背后的動(dòng)機(jī)是什么。不同的動(dòng)機(jī)和要求，想弘揚(yáng)的東西就不會(huì)是一樣的。

總的來(lái)看有兩種思路。一個(gè)廣泛持有的思路是，在科學(xué)與人文相區(qū)別的意義上，特別的張揚(yáng)科學(xué)的優(yōu)越性。這種思路分兩部分：第一部分，基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，因?yàn)榭茖W(xué)之區(qū)別于非科學(xué)、科學(xué)之特別的有效用，就在于科學(xué)方法；第二部分，主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法，不僅不折不扣的運(yùn)用在實(shí)際的科學(xué)研究中，而且要運(yùn)用到更廣泛的日常社會(huì)生活領(lǐng)域中去。我把這樣的主張定義成科學(xué)主義：主張?jiān)诳茖W(xué)領(lǐng)域行之有效的科學(xué)方法可以而且應(yīng)當(dāng)在非科學(xué)領(lǐng)域普遍使用[33]。科學(xué)主義自然有強(qiáng)有弱，但科學(xué)方法的超（科學(xué)）范圍運(yùn)用是它的基本主張。按照這種定義，弘揚(yáng)科學(xué)精神的第一種思路就可以概括成：科學(xué)精神就是科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神就是弘揚(yáng)科學(xué)主義。

在這種思路下人們對(duì)“什么是科學(xué)精神”的回答，基本上都是關(guān)于“什么是科學(xué)方法”的總結(jié)概括。由于都是從各人的私人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，得出的結(jié)論各各不同。但問(wèn)題在于，有沒(méi)有一個(gè)普遍適應(yīng)的科學(xué)方法。“歷史學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家都承認(rèn)，像邏輯主義那樣建立一個(gè)嚴(yán)格的超歷史的形式方法論以符合科學(xué)發(fā)展實(shí)際上是不可能的，任何方法都是具體的、歷史的。”[34]因此，一般的談?wù)摽茖W(xué)方法可能是舍本逐木。對(duì)一個(gè)想盡快進(jìn)入研究前沿盡快出產(chǎn)研究成果的科學(xué)研究者而言，多多浸淫于科學(xué)共同體的研究氛圍之中，比到處打聽(tīng)科學(xué)方法論更有益處。熟能生巧，習(xí)慣成自然，科學(xué)方法的習(xí)得是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題而非理論問(wèn)題。

對(duì)于一個(gè)非科學(xué)家，或者對(duì)于一個(gè)正處在日常生活中的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有必要把科學(xué)的方法也同時(shí)運(yùn)用起來(lái)呢？弘揚(yáng)科學(xué)主義的人所希望的正是這個(gè)?！白尶茖W(xué)成為我們的生活方式”，這句廣告詞彰顯的就是這種科學(xué)主義的理想。然而，科學(xué)主義的實(shí)施是有條件的、有限度的，無(wú)條件的強(qiáng)的科學(xué)主義是不可取的，就算想取也是不可能的。

我可以舉幾個(gè)典型的例子來(lái)說(shuō)明，為什么科學(xué)主義是不可取的。對(duì)所有的對(duì)象一視同仁，忽略掉它們的特質(zhì)，從而用數(shù)學(xué)的方法對(duì)它們進(jìn)行處理，這是典型的科學(xué)方法。但是，忽略掉個(gè)體的特質(zhì)，肯定不是沒(méi)有缺陷的，特別用在人與人交往的領(lǐng)域。教育學(xué)里有一個(gè)原則叫“因材施教”，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化的流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個(gè)好的教育方法。

還有，對(duì)所有的對(duì)象，只注意它表現(xiàn)出來(lái)的東西，不關(guān)注它表現(xiàn)不出來(lái)的東西，這也是典型的科學(xué)方法，或稱黑箱方法，因?yàn)榭茖W(xué)要求一種可操作性，追求一種有效處理問(wèn)題的能力。但是，如果承認(rèn)每個(gè)人都有自己的“內(nèi)心世界”的話，那人際之間的許多問(wèn)題就不是能夠用黑箱方法解決的。

還可以提出一種人們可能最不贊同的科學(xué)方法：為達(dá)目的不擇手段。從效率的觀點(diǎn)、從目標(biāo)管理的觀點(diǎn)、從操作的觀點(diǎn)看，這確實(shí)是可接受的。而這些觀點(diǎn)，又恰恰是科學(xué)方法所必須采納的。但是，離開(kāi)科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。胡適當(dāng)年評(píng)論科玄論戰(zhàn)的“科”字方時(shí)一針見(jiàn)血的指出，他們都沒(méi)有端出一個(gè)“科學(xué)的人生觀”來(lái)，原因是，他們雖然抽象的承認(rèn)科學(xué)可以解決人生問(wèn)題，卻不愿公然認(rèn)同那具體的“純物質(zhì)、純機(jī)械的人生觀”。顯然，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問(wèn)題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”，雖然其方法是高效的。希特勒手下的科學(xué)家一直在研究如何高效的毒死猶太人和高效的焚化猶太人的尸體，他們確實(shí)很講科學(xué)方法的。

科學(xué)的方法由于服務(wù)于對(duì)自然的支配和控制，所以其基本的邏輯是強(qiáng)權(quán)的邏輯、力量的邏輯。這種邏輯用于社會(huì)問(wèn)題上，給出的必定是一個(gè)嚴(yán)密控制和高效統(tǒng)治的社會(huì)方案，它最好的使用對(duì)象是一個(gè)奴役的社會(huì)。這正是我們要對(duì)科學(xué)方法在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用保持警惕的地方：科學(xué)主義的社會(huì)理論充分運(yùn)用的地方有可能是一個(gè)極權(quán)社會(huì)。

無(wú)限擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)實(shí)際上是一種無(wú)根據(jù)的動(dòng)機(jī)，是虛無(wú)主義的意志。懷特海說(shuō)得好，“科學(xué)從來(lái)不為自己的信念找根據(jù)，或解釋自身的意義”[39]，它的根據(jù)和意義必得從更一般的人類思想中找尋?？茖W(xué)主義不是科學(xué)的一個(gè)必然產(chǎn)物，而是技術(shù)理性支配下的某種特定的意識(shí)形態(tài)。偉大的科學(xué)家們都不是科學(xué)主義者，他們深知科學(xué)的限度。

我已經(jīng)指出了弘揚(yáng)科學(xué)精神的第一種思路的種種缺陷，但我還是贊成弘揚(yáng)科學(xué)精神的提法，因?yàn)檫€有第二種思路。

第二種思路是科學(xué)與人文相統(tǒng)一的思路。這里弘揚(yáng)的不是與人文相對(duì)立的意義上、更具優(yōu)越性的科學(xué)的方法，而是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神，也就是我們?cè)谇懊娣磸?fù)討論過(guò)的“自由”精神。它與第一種思路的效用的精神、權(quán)力意志的精神、科學(xué)至上的精神相對(duì)立。在中國(guó)，有許多杰出的科學(xué)家充分意識(shí)到了，科學(xué)的“精神”之高出具體“科學(xué)”的地方就在于“追求真理”。竺可楨說(shuō)：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理。科學(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的?！盵40]如何“追求真理”？竺可楨概括說(shuō)：“只問(wèn)是非，不計(jì)利害”。

“不計(jì)利害”對(duì)于一個(gè)崇尚實(shí)用理性的民族來(lái)說(shuō)是很難理解和接受的，這正是我們?nèi)狈茖W(xué)精神的根本原因?！安挥?jì)利害”包含著獨(dú)立思考、懷疑批判的精神，包含著不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神，所有這一切，實(shí)際上都是自由的精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，首先是弘揚(yáng)自由的精神。

為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神？因?yàn)樵谶@個(gè)科技昌明的時(shí)代，自由的精神反而面臨著威脅和危險(xiǎn)?！八阌?jì)利害”而非“不計(jì)利害”成了壓倒性的時(shí)代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識(shí)之士發(fā)起人文精神大討論的真正動(dòng)機(jī)。弘揚(yáng)科學(xué)精神輕而易舉地走上了第一種思路，更表明“不計(jì)利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。

[1]參見(jiàn)c.p.斯諾《兩種文化》，紀(jì)樹立譯，三聯(lián)書店1994年版。

[2]拙著“技術(shù)與人文”，《北京社會(huì)科學(xué)》2001年第2期。

[4]參見(jiàn)樊洪業(yè)：“從格致到科學(xué)”，《自然辯證法通訊》1988年第3期。

[5]類似的學(xué)問(wèn)由于服務(wù)于不同的人性理想，在西方為“科學(xué)”，在中國(guó)則為“禮”。以關(guān)于天象的學(xué)問(wèn)為例，希臘人發(fā)展出了數(shù)理天文學(xué)（mathematicalastronomy），中國(guó)人則發(fā)展出了以占星為主題的天學(xué)（astrology）。中國(guó)天學(xué)并非對(duì)天象本身而是對(duì)天象所象征的東西感興趣，它的基本功能是為制定“禮”服務(wù)。參見(jiàn)江曉原《天學(xué)真原》（遼寧教育出版社1991年版）一書之論述。

[6]近代以來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間，基礎(chǔ)科學(xué)、理論科學(xué)還被稱做自然哲學(xué)，比如牛頓的名著稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687），光之波動(dòng)說(shuō)的復(fù)興者托馬斯·楊的名著稱為《自然哲學(xué)講義》（1807），拉馬克的進(jìn)化論的代表作是《動(dòng)物哲學(xué)》（1809）。

[7]參見(jiàn)苗力田主編《亞里士多德全集》第七卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第31頁(yè)。

[8]參見(jiàn)博伊德《西方教育史》，任寶祥等譯，人民教育出版社1985年版，第69頁(yè)。

[9]參見(jiàn)羅素《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武等譯，商務(wù)印書館1963年版，第519頁(yè)。

[10]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館1959年版，第13頁(yè)。

[11]同上，第12頁(yè)。

[12]德國(guó)人j.t.miethammer于1808年在辯論古典文化的重要性時(shí)第一次使用這個(gè)詞，1859年，georgevoigt在《古典文化的復(fù)興或人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》（therevivalofclassicalantiquityorthefirstcenturyofhumanism）一書中，將這個(gè)詞用于文藝復(fù)興。參見(jiàn)thequestionofhumanism,p.94-95。

[13]按照克利斯特勒在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》（姚鵬等譯，上海譯文出版社1987年版）中的說(shuō)法，studiahumanitatis是一個(gè)可以追溯到羅馬作家的古老用詞，而humanista可以追溯到15世紀(jì)后期，16世紀(jì)開(kāi)始通用。（第182－183頁(yè)）。

[14]參見(jiàn)克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》，第27頁(yè)。

[15]轉(zhuǎn)引自thequestionofhumanism,p.27。

[16]《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第5卷第327頁(yè)。

[17]宋祖良在其《拯救地球和人類未來(lái)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版）中把海德格爾的《關(guān)于人道主義的信》譯成《論人類中心主義的信》。

[18]王若水：《為人道主義辯護(hù)》，三聯(lián)書店1986年版，第242頁(yè)。

[19]參見(jiàn)拙文“技術(shù)與人文”

[20]科恩：《牛頓革命》，顏鋒等譯，江西教育出版社1999年版，第5頁(yè)。

[21]培根：《新工具》第一卷第七十一節(jié)，許寶騤譯，商務(wù)印書館1984年版，第48、49頁(yè)。

[22]庫(kù)恩就曾提出物理學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的對(duì)立，參見(jiàn)《必要的張力》，紀(jì)樹立等譯，福建人民出版社1981年版，第32頁(yè)。

[23]愛(ài)因斯坦：“自述”，載《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1976年版，第10－11頁(yè)。

[24]愛(ài)因斯坦：“理論物理學(xué)的方法”，載《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，第314頁(yè)。

[25]參見(jiàn)科恩：《牛頓革命》，第168頁(yè)。

[26]《新工具》第一卷第三節(jié)。

[27]值得注意的是，20世紀(jì)的大數(shù)學(xué)家大哲學(xué)家懷特海視為自己最終哲學(xué)觀點(diǎn)的講演正是《數(shù)學(xué)與善》。

[28]參見(jiàn)拙著《希臘空間概念的發(fā)展》第八章，四川教育出版社1994年版。

[29]著名科學(xué)史家亞歷山大·柯瓦雷(alexanderkoyre)的名著《從封閉世界到無(wú)限宇宙》（fromtheclosedworldtotheinfiniteuniverse）極好的描述了這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)。

[30]羅伯特·容克：《比一千個(gè)太陽(yáng)還亮》，何緯譯，原子能出版社1966年版，第48頁(yè)、第50頁(yè)。

[31]ronaldbarnett,theideaofhighereducation,openuniversitypress,1990,p.165.

[32]轉(zhuǎn)引自漢伯里·布朗：《科學(xué)的智慧》，李醒民譯，遼寧教育出版社1998年版，第136頁(yè)。

[33]這其實(shí)正是《韋伯斯特新世界詞典》里關(guān)于“科學(xué)主義”（scientism）的定義：theprinciplethatscientificmethodscanandshouldbeappliedinallfieldsofinvestigation。

[34]拙著《追思自然》，遼海出版社1998年版，第398頁(yè)。

[35]《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1979年版，第73頁(yè)。

[36]杜卡斯編：《愛(ài)因斯坦談人生》，高志凱譯，世界知識(shí)出版社1984年版，第23頁(yè)。

[37]《愛(ài)因斯坦談人生》，第75頁(yè)。

[38]《愛(ài)因斯坦談人生》，第61－62頁(yè)。

[39]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，第16－17頁(yè)。

[40]竺可楨：《看風(fēng)云舒卷》，百花文藝出版社1998年版，第140頁(yè)。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇六

面對(duì)科技發(fā)展的二難窘境，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無(wú)論是科技的悲觀主義者，還是樂(lè)觀主義者，他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身，從而走向了兩個(gè)極端。

然而，事實(shí)上，科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的步伐，科技的樂(lè)觀主義也不能使人類擺脫二難的困境?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石，因此，遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的，而放任科技的無(wú)度發(fā)展，聽(tīng)?wèi){人類危機(jī)的加劇，同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路，這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的'可持續(xù)發(fā)展，就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)人類文化的整合，一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，增進(jìn)人類的福利；另一方面，合理利用科技成果，減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。

2、文化的整合：科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基。

既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會(huì)文化之中，根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡，那么，走出二難困境，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。這是因?yàn)椋簺](méi)有科學(xué)精神的支撐，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)失卻前進(jìn)的動(dòng)力，而沒(méi)有人文精神的引導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)迷失方向，只有二者的有機(jī)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。首先，科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。

科學(xué)精神弘揚(yáng)人的理性，追求認(rèn)識(shí)的客觀性和真實(shí)性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特征，是人類知和行的指南，是確定已知與未知、可知與不可知，判斷正確與錯(cuò)誤的基本思維依據(jù)，是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無(wú)止境的追索。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有科技的任何進(jìn)步，沒(méi)有創(chuàng)新，就不會(huì)有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次，人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因?yàn)椋喝宋木駷榭萍及l(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境，開(kāi)闊人的胸襟，拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神，貶低人的觀點(diǎn)，弘揚(yáng)理性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來(lái)開(kāi)辟了道路。可以說(shuō)，沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。

最后，科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來(lái)支撐。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭(zhēng)論，諸如：未來(lái)的機(jī)器人是否會(huì)統(tǒng)治人的爭(zhēng)論、有關(guān)克隆人的爭(zhēng)論，甚至媒體有關(guān)“”的爭(zhēng)議等等，其實(shí)，不過(guò)是人對(duì)高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇七

論文摘要：rtk技術(shù)，是gps測(cè)量技術(shù)中的一個(gè)重大突破。本文闡述了rtk的原理、系統(tǒng)的組成以及應(yīng)用范圍特點(diǎn)，并對(duì)應(yīng)問(wèn)題分析。

關(guān)鍵詞：gps、rtk、城鎮(zhèn)測(cè)量、控制。

一、引言。

rtk（realtimekinematic）實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)測(cè)量系統(tǒng)，是集計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)、無(wú)線電技術(shù)和gps測(cè)量定位技術(shù)為一體的組合系統(tǒng)。它是gps測(cè)量技術(shù)發(fā)展中的一個(gè)新突破。rtk定位精度高，它可以全天侯作業(yè)，每個(gè)點(diǎn)的誤差均為不累積的隨機(jī)偶然誤差。隨著全球定位系統(tǒng)（gps）技術(shù)的快速發(fā)展，rtk測(cè)量技術(shù)也日益成熟，逐步在測(cè)繪中得到應(yīng)用。rtk測(cè)量技術(shù)因其精度高、實(shí)時(shí)性和高效性，使其在城鎮(zhèn)測(cè)繪中應(yīng)用愈來(lái)愈廣泛。

二、rtk技術(shù)原理。

rtk測(cè)量技術(shù)是以載波相位測(cè)量為依據(jù)的實(shí)時(shí)差分gps測(cè)量技術(shù)，是一種高效的定位技術(shù)。原理是在基準(zhǔn)站上設(shè)置1臺(tái)gps接收機(jī)，對(duì)所有可見(jiàn)gps衛(wèi)星進(jìn)行連續(xù)地觀測(cè)，并將其觀測(cè)數(shù)據(jù)通過(guò)無(wú)線電傳輸設(shè)備，實(shí)時(shí)地發(fā)送給用戶觀測(cè)站。在用戶站上，gps接收機(jī)在接收gps衛(wèi)星信號(hào)的同時(shí)，通過(guò)無(wú)線電接收設(shè)備，接收基準(zhǔn)站傳輸?shù)挠^測(cè)數(shù)據(jù)，然后根據(jù)相對(duì)定位原理，實(shí)時(shí)地解算整周模糊度未知數(shù)并計(jì)算顯示用戶站的三維坐標(biāo)及其精度。通過(guò)實(shí)時(shí)計(jì)算的定位結(jié)果，便可監(jiān)測(cè)基準(zhǔn)站與用戶站觀測(cè)成果的質(zhì)量和解算結(jié)果的收斂情況，實(shí)時(shí)地判定解算結(jié)果是否成功，從而減少冗余觀測(cè)量，縮短觀測(cè)時(shí)間。rtk測(cè)量系統(tǒng)由以下三部分組成：gps接收設(shè)備、數(shù)據(jù)傳輸設(shè)備、軟件系統(tǒng)。數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)由基準(zhǔn)站的發(fā)射電臺(tái)與流動(dòng)站的接收電臺(tái)組成，它是實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)測(cè)量的關(guān)鍵設(shè)備。軟件系統(tǒng)具有能夠?qū)崟r(shí)解算出流動(dòng)站的三維坐標(biāo)的功能。rtk測(cè)量技術(shù)除具有g(shù)ps測(cè)量的優(yōu)點(diǎn)外，同時(shí)具有觀測(cè)時(shí)間短，能實(shí)現(xiàn)坐標(biāo)實(shí)時(shí)解算同時(shí)給出厘米級(jí)定位結(jié)果的優(yōu)點(diǎn)，因此可以提高工作效率。

三、rtk技術(shù)的應(yīng)用范圍。

1、城鎮(zhèn)地籍測(cè)量。

采用gpsrtk測(cè)量技術(shù)在地籍測(cè)量中測(cè)量界址點(diǎn)坐標(biāo)，以gps基準(zhǔn)框架網(wǎng)點(diǎn)為基礎(chǔ)，架設(shè)gps基準(zhǔn)站，可以同時(shí)使用1+2工作模式，用兩套rtk流動(dòng)站進(jìn)行測(cè)量。流動(dòng)站在第1次測(cè)量時(shí)，在一已知點(diǎn)上作rtk測(cè)量，其測(cè)量結(jié)果與已知點(diǎn)進(jìn)行比較，從而檢查rtk系統(tǒng)是否工作正常及基準(zhǔn)站坐標(biāo)輸入是否正確，將rtk獲得的所有界址點(diǎn)數(shù)據(jù)處理后直接錄入計(jì)算機(jī)，可及時(shí)地精確地獲得界址點(diǎn)圖形信息，準(zhǔn)確地制作宗地圖、地籍圖，計(jì)算宗地面積等，建立地籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)。

2、城鎮(zhèn)土地勘測(cè)定界測(cè)量。

在建設(shè)用地勘測(cè)定界測(cè)量中，rtk技術(shù)可實(shí)時(shí)地測(cè)定界址坐標(biāo)，確定土地使用界限范圍，計(jì)算用地面積，在土地分類及權(quán)屬調(diào)查時(shí)，應(yīng)用rtk技術(shù)可實(shí)時(shí)測(cè)量權(quán)屬界限、土地分類補(bǔ)測(cè)，提高了測(cè)量速度和精度。并且可以與電腦軟件連結(jié)，金融學(xué)論文建立數(shù)據(jù)庫(kù)，隨時(shí)調(diào)整用地面積。

3、市政線路工程放樣。

rtk測(cè)量技術(shù)用于市政道路工程中線或電力線路中線放樣，放樣工作只需把基準(zhǔn)站架好，移動(dòng)站一人就可操作完成。將線路參數(shù)如線路中線起終點(diǎn)坐標(biāo)、曲線轉(zhuǎn)角、半徑等輸入無(wú)線電藍(lán)牙手薄中即可放樣。放樣方法靈活，也可按中樁號(hào)進(jìn)行坐標(biāo)放樣，并可以隨時(shí)互換。放樣時(shí)按屏幕上箭頭指示偏移量和偏移方位，便于前后左右移動(dòng)，直到誤差達(dá)到要求為止。

4、航測(cè)外業(yè)中的像控點(diǎn)測(cè)量。

像控點(diǎn)測(cè)量是航空攝影測(cè)量外業(yè)主要工作之一，傳統(tǒng)的方法要布設(shè)大量的導(dǎo)線來(lái)測(cè)量部分平高點(diǎn)，內(nèi)業(yè)再進(jìn)行空三加密。采用rtk技術(shù)測(cè)量，只需在測(cè)區(qū)內(nèi)或測(cè)區(qū)附近的高等級(jí)控制點(diǎn)架設(shè)基準(zhǔn)站，(若測(cè)區(qū)內(nèi)或測(cè)區(qū)附近無(wú)高等級(jí)控制點(diǎn)，可先加密)，流動(dòng)站直接測(cè)量各像控點(diǎn)的平面坐標(biāo)和高程，對(duì)不易設(shè)站的像控點(diǎn)，可采用手簿提供的交會(huì)法等間接的方法測(cè)量。像控點(diǎn)的精度要求對(duì)于rtk測(cè)量來(lái)說(shuō)是不難達(dá)到的。與傳統(tǒng)作業(yè)相比較，它不需要逐級(jí)布設(shè)控制點(diǎn)，縮短了作業(yè)時(shí)間，因而大大提高了作業(yè)效率。

5、城鎮(zhèn)建筑規(guī)劃紅線放樣。

建筑物規(guī)劃放線，放線點(diǎn)既要滿足城市規(guī)劃條件的要求，又要滿足建筑物本身的幾何關(guān)系，放樣精度要求較高。使用rtk進(jìn)行建筑物放樣時(shí)需要注意檢查建筑物本身的幾何關(guān)系，對(duì)于短邊，其相對(duì)關(guān)系較難滿足。

在放樣的同時(shí)，需要注意的是測(cè)量點(diǎn)位的pdop值，如果pdop值大于1.5的情況下，強(qiáng)制測(cè)量則有可能帶來(lái)較大的點(diǎn)位誤差。在pdop值小于1.5情況下，用rtk進(jìn)行規(guī)劃放線一般能滿足要求。必要時(shí)，用rtk在建筑周圍放適當(dāng)?shù)目刂泣c(diǎn)，配合全站儀和鋼尺來(lái)完成。

6、城鎮(zhèn)控制測(cè)量。

為滿足城鎮(zhèn)建成區(qū)和規(guī)劃區(qū)測(cè)繪的需要，城鎮(zhèn)控制網(wǎng)需要控制面積大、精度高、點(diǎn)位多。城鎮(zhèn)中的等級(jí)導(dǎo)線網(wǎng)控制點(diǎn)大多設(shè)立于地面，隨著城鎮(zhèn)建設(shè)的不斷發(fā)展，這些點(diǎn)常被破壞，影響了工程測(cè)量的進(jìn)度，如何快速精確地提供控制點(diǎn)，直接關(guān)系到工作的效率。常規(guī)控制測(cè)量如用全站儀布設(shè)的導(dǎo)線測(cè)量，要求點(diǎn)與點(diǎn)間必須通視，大致等距，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，且精度不均勻。gps靜態(tài)測(cè)量，點(diǎn)間不需通視且精度高，但需觀測(cè)結(jié)束后進(jìn)行內(nèi)業(yè)數(shù)據(jù)處理，不能實(shí)時(shí)知道定位結(jié)果，如內(nèi)業(yè)發(fā)現(xiàn)精度不符合要求則必須重測(cè)。應(yīng)用rtk技術(shù)無(wú)論是在作業(yè)精度，還是作業(yè)效率上都具有明顯的優(yōu)勢(shì)，可以隨時(shí)知道測(cè)量成果是否符合要求。

7、其它方面的應(yīng)用更加廣泛。

rtk技術(shù)還可用于大比例尺地形測(cè)量、水域測(cè)量、城鎮(zhèn)管線測(cè)量、地籍測(cè)量、礦山測(cè)量等方面。用rtk測(cè)地形時(shí)可不用布設(shè)圖根控制，僅依據(jù)少量的基準(zhǔn)點(diǎn)，即可直接測(cè)定地形地物點(diǎn)坐標(biāo)，用專業(yè)測(cè)圖軟件，通過(guò)電子手簿記錄和現(xiàn)場(chǎng)草圖繪制，由電子機(jī)算機(jī)即可實(shí)現(xiàn)數(shù)字化測(cè)圖。在礦山測(cè)量中可進(jìn)行勘探線剖面測(cè)量，地質(zhì)工程放樣與聯(lián)測(cè)，為地質(zhì)普查和詳查礦區(qū)提供及時(shí)可靠的資料，避免以往因視線不通影響的大面積砍樹帶來(lái)的工作效率低下，費(fèi)時(shí)費(fèi)力的麻煩。

四、rtk的精度分析。

rtk技術(shù)是采用求差法降低了載波相位測(cè)量改正后的殘余誤差及接收機(jī)鐘差和衛(wèi)星改正后的殘差的影響，使測(cè)量精度達(dá)到厘米級(jí)，一般rtk標(biāo)準(zhǔn)精度為：平面位置10mm+2ppm,高程為20mm+2ppm，通過(guò)對(duì)此儀器的實(shí)踐和應(yīng)用，完全能達(dá)到此精度。

1、平面精度：在5半徑公里的范圍內(nèi)，觀測(cè)結(jié)果能達(dá)到較高精度，（用全站儀檢查其中誤差在5厘米之內(nèi)），只要接收的衛(wèi)星達(dá)5顆以上，獲得固定解就能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)精度。

2、高程精度：當(dāng)衛(wèi)星個(gè)數(shù)超過(guò)5顆，精度因子在2以下時(shí)，觀測(cè)精度最好，在2與4之間時(shí)，略有誤差，但能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)精度。

五、rtk測(cè)量中應(yīng)注意的幾點(diǎn)。

rtk在控制測(cè)量以及施工放樣中有著廣泛的運(yùn)用，比傳統(tǒng)的測(cè)量?jī)x器的相比，它有著省時(shí)省工且精度高等特點(diǎn)，但其在碎部測(cè)量中的還有一定的限制。應(yīng)注意：

1、作業(yè)過(guò)程中，基準(zhǔn)站選擇要在比較中心、位置空曠開(kāi)闊的至高點(diǎn)上，且周圍無(wú)磁場(chǎng)的影響。

2、對(duì)于一些要求高精度的點(diǎn)位，必須使用三腳架或快速對(duì)中支架，提高對(duì)中點(diǎn)精度。

3、為確保精度的可靠性，移動(dòng)站和基準(zhǔn)站距離不能太遠(yuǎn)，應(yīng)控制在2公里之內(nèi)。

4、在作業(yè)區(qū)應(yīng)避開(kāi)建筑物密集，大面積水面、高壓線等觀測(cè)信號(hào)的影響。

參考文獻(xiàn)。

[1]嚴(yán)小平，gpsrtk在城鎮(zhèn)地籍測(cè)量中的應(yīng)用分析[j]，城市勘測(cè)，，3。

[2]王國(guó)祥,梅熙，gps-rtk技術(shù)在工程測(cè)量中的應(yīng)用，四川測(cè)繪，.5。

[3]閆志剛,張兆龍,gps-rtk作業(yè)模式原理及其實(shí)用技術(shù)，2001。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇八

沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范，就很難有學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)規(guī)范不是指學(xué)者不能抄襲、剽竊，也不是指學(xué)者寫作論文的語(yǔ)法規(guī)范。抄襲剽竊是不法行為，語(yǔ)法規(guī)范則是基本要求。學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)該是指學(xué)術(shù)研究形成知識(shí)傳遞和積累的制度，這種制度的核心是將現(xiàn)在的研究建立在已有研究的基礎(chǔ)上，不做低水平的重復(fù)勞動(dòng)，且形成學(xué)術(shù)一步一個(gè)腳印走下去的機(jī)制，其表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文對(duì)前人研究的總結(jié)及較為健全的引文注釋工作。

從表現(xiàn)形式上看，學(xué)術(shù)規(guī)范與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注經(jīng)制度，教條主義引用馬列著作的作法，西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)有相似之處。不過(guò)，真正學(xué)術(shù)規(guī)范的核心是形成對(duì)話，將自己的研究建立在前人研究的基礎(chǔ)上并形成自己的創(chuàng)新，而不是用規(guī)范的引文去騙人，更不是用有名人士的話去唬人。

觀察國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界近年的規(guī)范化，做參考文獻(xiàn)和引文的工作較前要好得多了。問(wèn)題是，大多數(shù)引文并不是對(duì)前人研究的綜述，而只是引用一些人的語(yǔ)錄來(lái)證明自己，很有些騙人與唬人的嫌疑。以前是引馬列，現(xiàn)在引西方的流行學(xué)者。這種只言片語(yǔ)的引用，大多不是為了將自己的研究建立在已有研究的基礎(chǔ)上，而是用流行學(xué)者的話來(lái)證明自己的學(xué)術(shù)正確（有時(shí)是政治正確，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一些人的新的政治正確）。這種規(guī)范化不是我們所期待的規(guī)范化。

我是做農(nóng)村研究的，具體是做農(nóng)村實(shí)證研究中的政策基礎(chǔ)研究的，這種研究試圖將社會(huì)科學(xué)一般理論與中國(guó)農(nóng)村的實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)，形成理解中國(guó)農(nóng)村的本土化的社會(huì)科學(xué)理論。這種研究需不需要規(guī)范化？如何規(guī)范化，的確是一個(gè)有趣的問(wèn)題。以下談些個(gè)人想法。

首先，因?yàn)檫@類農(nóng)村研究不是為了挑戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)的一般理論，不是為了與國(guó)際學(xué)術(shù)界的主流話語(yǔ)對(duì)話，也不是為了積累社會(huì)科學(xué)一般理論知識(shí)，因此，這種研究不需要引述社會(huì)科學(xué)的一般理論來(lái)形成一個(gè)似乎是與之對(duì)話的規(guī)范的假象。

第二，做農(nóng)村政策基礎(chǔ)理論研究，需要有社會(huì)科學(xué)一般理論的方法和知識(shí)背景，在知識(shí)背景和方法上作些交代，對(duì)于研究的展開(kāi)會(huì)有好處。不過(guò)，因?yàn)檫@些社會(huì)科學(xué)的一般理論應(yīng)是所有進(jìn)入學(xué)術(shù)的人的.基本功，交代太多不免有畫蛇添足之嫌。

第三，當(dāng)前國(guó)外對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究雖然有不少具啟發(fā)性的成果，但總體來(lái)講，因?yàn)閷?duì)中國(guó)農(nóng)村調(diào)查不深，了解不多，且過(guò)于細(xì)碎，研究水平相當(dāng)有限，并沒(méi)有形成關(guān)于中國(guó)農(nóng)村研究的系統(tǒng)知識(shí)積累。況且國(guó)外的中國(guó)農(nóng)村研究大多數(shù)是服從于學(xué)者各自學(xué)科背景即社會(huì)科學(xué)一般理論的知識(shí)背景的，他們不過(guò)是希望以中國(guó)農(nóng)村的材料去驗(yàn)證或修正西方某個(gè)一般理論，這種研究就更加脫離了關(guān)于中國(guó)農(nóng)村研究的知識(shí)積累，可供借鑒的東西不是很多。

第四，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的農(nóng)村研究，缺少具有全國(guó)影響的研究成果。一些海外留學(xué)回來(lái)的學(xué)者到農(nóng)村做了些調(diào)查，但他們基本上也是以中國(guó)農(nóng)村的材料去驗(yàn)證西方某個(gè)社會(huì)科學(xué)的一般理論，缺乏以中國(guó)農(nóng)村作為中心展開(kāi)的研究成果，更缺乏具有全國(guó)公認(rèn)影響力的作品。倒是費(fèi)孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，仍然具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。全國(guó)沒(méi)有形成農(nóng)村研究具全國(guó)影響力的學(xué)者，大致有兩個(gè)原因，一是農(nóng)村研究剛剛起步，學(xué)術(shù)積累本來(lái)就少，而學(xué)者們已有研究的水平又低；二是農(nóng)村研究仍然沒(méi)有形成成熟的知識(shí)體制，不同學(xué)科、不同地區(qū)和不同部門的農(nóng)村研究被分割在各處。較低的研究水平使學(xué)術(shù)成果缺乏突破學(xué)科、地區(qū)、部門界限的能力，分割的學(xué)科、地區(qū)和部門妨礙了農(nóng)村研究知識(shí)積累體制的形成。

如此一來(lái)，在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)規(guī)范化實(shí)在乏善可陳。因?yàn)橐蒙鐣?huì)科學(xué)一般理論（現(xiàn)在學(xué)術(shù)界似乎一般將之等同于西方社會(huì)科學(xué)），不是為了與之對(duì)話，而是期望借以證明自己研究的正確或借鑒一般理論的方法，而構(gòu)不成知識(shí)和學(xué)術(shù)積累。西方的中國(guó)農(nóng)村研究水平總體很少，值得引用的文獻(xiàn)太少，少數(shù)幾篇文獻(xiàn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者引來(lái)引去，實(shí)在太是枯燥。國(guó)內(nèi)的農(nóng)村研究則因?yàn)槿狈τ杏绊懥Φ淖髌?，而較少形成對(duì)話的基礎(chǔ)，從而難以形成不同學(xué)科、不同地區(qū)和不同部門農(nóng)村研究的對(duì)話與積累。

說(shuō)國(guó)內(nèi)的農(nóng)村研究不引用國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)，是不真實(shí)的，但這種引用或積累，基本上是建立在圈子之內(nèi)的。圈子，也就是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。同一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，相互之間研究?jī)?nèi)容相同，研究方法相近，交流又很充分，就造成這個(gè)共同體的每一個(gè)成員的每一步研究都建立在其他圈子成員研究基礎(chǔ)之上的結(jié)果，這樣的研究不僅在形式上有對(duì)已有研究的綜述和引文，而且是建立在已有研究基礎(chǔ)上的知識(shí)積累。就當(dāng)前國(guó)內(nèi)農(nóng)村實(shí)證研究來(lái)講，以北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心，基本上形成了一個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的小圈子，以華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心為中心，形成了一個(gè)農(nóng)村政治學(xué)研究的小圈子。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的圈子相對(duì)較大，但也大多沒(méi)有能越出經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界。當(dāng)然還有其他的圈子，如研究宗族的、文化的、教育的圈子等等。

問(wèn)題是，目前這些圈子都還太小，沒(méi)有形成成熟的相互借鑒、共同研究，以在已有研究積累的基礎(chǔ)上展開(kāi)進(jìn)一步研究的體制。當(dāng)前農(nóng)村研究并沒(méi)有形成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)規(guī)范因此就缺乏基礎(chǔ)。

如何在現(xiàn)有研究圈子的基礎(chǔ)上，增加農(nóng)村研究的知識(shí)積累，打通農(nóng)村研究的學(xué)科、地區(qū)和部門界限，擴(kuò)大圈子范圍，形成學(xué)術(shù)共同體，是一件十分重要的工作。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇九

科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”,所以掌握科學(xué)技術(shù)的`科技人員必須弘揚(yáng)科學(xué)道德,堅(jiān)決反對(duì)任何違反科學(xué)道德規(guī)范的行為,以便科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類.科學(xué)道德是科技人員通過(guò)其職業(yè)行為表現(xiàn)出的道德人格,這種道德人格取決于科技人員自身的自我修養(yǎng)及與社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合.

作者：陳亞南作者單位：福建省行政學(xué)院漳州分院,福建,漳州,363000刊名：學(xué)會(huì)英文刊名：xuehui年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：b82關(guān)鍵詞：科學(xué)道德內(nèi)養(yǎng)社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類逐漸獲得了解放與自由。第一次工業(yè)革命解放了人類繁重的體力勞動(dòng)力，而伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)革命促使人類由體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的過(guò)渡，使之獲得了更大的解放，可以說(shuō)科學(xué)技術(shù)在人類的發(fā)展過(guò)程中起到了極大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代科技使人類的生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，因此激化了人類的自由意志與必然性之間的矛盾，越來(lái)越多的現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，等待著人類去思考解決。因此，人們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行重新審視，對(duì)其正、負(fù)兩面所帶來(lái)的效應(yīng)進(jìn)行合理分析、評(píng)價(jià)。

科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，早在20世紀(jì)代，西方科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)在中國(guó)有了介紹，具有深遠(yuǎn)影響“科玄論戰(zhàn)”就是在那時(shí)候進(jìn)行展開(kāi)的，但是自那之后，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展便毫無(wú)起色，而直到中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放之后，自然辯證法開(kāi)始走上發(fā)展之路，并且不斷取得了成果，進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段，后來(lái)自然辯證法正式更名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將其歸為國(guó)家哲學(xué)二級(jí)學(xué)科，并對(duì)其建設(shè)與研究投入了極大的支持?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)在之后的發(fā)展中經(jīng)歷了幾個(gè)比較大的階段，在80年代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在研究重點(diǎn)上側(cè)重于自然觀科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題與涉及到科技與社會(huì)，領(lǐng)域的科學(xué)方法論，當(dāng)時(shí)間推進(jìn)到90年代，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在原研究的基礎(chǔ)上更加升華，并吸取了國(guó)外的科學(xué)技術(shù)學(xué)與技術(shù)哲學(xué)知識(shí)，以此為基礎(chǔ)衍生出了信息哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、女性哲學(xué)等多方面的哲學(xué)知識(shí)，為我國(guó)的科技哲學(xué)開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域。而在進(jìn)入21世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在原有領(lǐng)域的研究取了較多的優(yōu)秀成果，也正是科學(xué)哲學(xué)的巨大包容能力，使其逐漸形成了賦予中國(guó)特色的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

近幾年間，我國(guó)在科學(xué)哲學(xué)研究方面，譯介了西方研究的成果，并對(duì)其進(jìn)行了深入研究。而國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，不斷取得了優(yōu)秀的成果，同時(shí)學(xué)者們開(kāi)始在進(jìn)軍后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域，并對(duì)其加強(qiáng)了譯介和研究，探索研究出大量具有自身特色的哲學(xué)，開(kāi)啟了科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)新走向。

（一）傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)實(shí)際就是西方較為正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，這一類學(xué)科在發(fā)展中較為波折，一直處于建構(gòu)、批判然后轉(zhuǎn)向，所提出的問(wèn)題得不到確切的回答。

1、科學(xué)哲學(xué)研究的最基本問(wèn)題是科學(xué)劃界，而對(duì)科學(xué)劃界的詮釋的成功與否關(guān)系著科學(xué)哲學(xué)理論是否可行，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，科學(xué)實(shí)際氛圍廣義和狹義，其中廣義所涉及的領(lǐng)域包括人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等。而狹義的科學(xué)則僅僅只是自然科學(xué)。一直以來(lái)我們對(duì)科學(xué)存在較大的誤區(qū)，認(rèn)為“科學(xué)的東西便是正確的東西。不科學(xué)的東西便是不正確的東西”。這樣的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，非科學(xué)的東西其實(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，二是區(qū)分于它的好與壞，區(qū)分于功效、作用，而這些東西用科學(xué)是無(wú)法進(jìn)行衡量的，因此，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)一直以來(lái)都不是唯一的，也不是一成不變，而是時(shí)間與語(yǔ)境所確定的。

2、科學(xué)發(fā)展模式?？茖W(xué)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題是科學(xué)發(fā)展模式，我國(guó)學(xué)者在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中，以我國(guó)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況為依據(jù)，進(jìn)行了科學(xué)發(fā)展模式的嘗試，比如基于科學(xué)異化所造成的惡果和人類主體價(jià)值喪失等問(wèn)題，搜索出的人類的終極價(jià)值為目標(biāo)的科學(xué)價(jià)值模式，從而推斷出科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)人類的終極關(guān)懷的發(fā)展方向。

3、科學(xué)實(shí)在論與科學(xué)反實(shí)在論。科學(xué)實(shí)在論與科學(xué)反實(shí)在論之間存在較大的競(jìng)爭(zhēng)，其爭(zhēng)論之因是對(duì)于科學(xué)理論的真值性與科學(xué)術(shù)語(yǔ)是否有所實(shí)指這兩個(gè)問(wèn)題的回答，根據(jù)統(tǒng)計(jì)所得，我國(guó)的大部分學(xué)者較為支持科學(xué)實(shí)在論，并針對(duì)其問(wèn)題多科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了有理有據(jù)的辯護(hù)，同時(shí)也為其發(fā)展找尋到了出路。比如：郭國(guó)春學(xué)者在進(jìn)行科學(xué)實(shí)在論時(shí)，便提出了其擺脫困境的出路。

（二）科學(xué)哲學(xué)的研究方向。針對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題，我們更應(yīng)該審視科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究與未來(lái)發(fā)展方向。在未來(lái)科學(xué)哲學(xué)的研究方向應(yīng)該是趨向于另類科學(xué)哲學(xué)的研究，在另類科學(xué)哲學(xué)的興起于演化中將對(duì)科學(xué)批判性立場(chǎng)的學(xué)者及流派劃分到另類科學(xué)哲學(xué)中，大致將另類科學(xué)哲學(xué)劃分為反科學(xué)主義理論、后現(xiàn)代主義流派的科學(xué)哲學(xué)思想等；以羅蒂等為代表的正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面叛逆。基于另類思想的反叛科學(xué)等。

四、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機(jī)。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代生機(jī)實(shí)現(xiàn)之路徑為協(xié)調(diào)與重構(gòu)。首先對(duì)現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)其帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行深入反思，從辯證分析的角度出發(fā)，尋找一條協(xié)調(diào)與重構(gòu)的發(fā)展道路。

（一）規(guī)范技術(shù)。首先要對(duì)技術(shù)做出一定的限定，對(duì)其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，有意識(shí)的在社會(huì)精神中尋找技術(shù)的指導(dǎo)模式；其次要將技術(shù)逐漸變成機(jī)械論，并且將技術(shù)產(chǎn)品定義為機(jī)械物，并且將其提高到準(zhǔn)確的可靠高度；再者要對(duì)特定時(shí)刻的技術(shù)進(jìn)行物質(zhì)和動(dòng)力的束縛。

（二）用“思”重建人與自然的和諧。通過(guò)藝術(shù)的沉思，并正確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)而重建人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)拯救人與自然的美好愿望。然而現(xiàn)代技術(shù)的淵源實(shí)際是從古希臘哲學(xué)所衍生，但是隨著時(shí)間的推移，當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人類的精神追求逐漸喪失，心中對(duì)神和上帝的信仰也漸漸消失，單純的技術(shù)成為人類所追崇與信仰的對(duì)象。因此想要解決現(xiàn)代技術(shù)多帶來(lái)的困境，首先要從思的角度出發(fā)，解決人類思想日益貧乏的困境。

（三）完善社會(huì)制度?，F(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，削弱了人類社會(huì)道德，僅僅依靠“思”的方式呼吁大家的道德回歸已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，因此必須要通過(guò)完善社會(huì)制度來(lái)消除技術(shù)的異化問(wèn)題。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)的意識(shí)形態(tài)是需要從其思想進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，但是這樣的方式在針對(duì)目前的現(xiàn)代技術(shù)所面臨的困境顯得軟綿無(wú)力，而追根溯源，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)制度的不合理性，因此我們的前輩希望通過(guò)道德正義去破除資本主義，然而卻發(fā)現(xiàn)這樣的方式根本無(wú)濟(jì)于事，最終通過(guò)努力與嘗試，得出了制約改革和完善社會(huì)制度的方式建立較為健全合理的社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)人類與人類之間，人類與社會(huì)之間的關(guān)系，最終消除現(xiàn)代技術(shù)帶給人類與社會(huì)的負(fù)面作用。

五、結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，并取得了優(yōu)秀的成功，給人類帶來(lái)了較多的福祉，但同時(shí)也給人類社會(huì)帶來(lái)了新的倫理訴求。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)在發(fā)展中較為波折，一直處于建構(gòu)、批判然后轉(zhuǎn)向，所提出的問(wèn)題得不到確切的回答，因此科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代生機(jī)實(shí)現(xiàn)之路徑為協(xié)調(diào)與重構(gòu)，在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)其帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行深入反思，從辯證分析的角度出發(fā)，尋找一條協(xié)調(diào)與重構(gòu)的發(fā)展道路。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十一

一、科學(xué)理念的基本內(nèi)涵。

科學(xué)理念是人們特別是從事科學(xué)研究的人對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的看法和觀念，它們體現(xiàn)和滲透在科學(xué)活動(dòng)之中，不僅決定著研究者的價(jià)值取向，而且通過(guò)創(chuàng)新和科技日益廣泛的應(yīng)用影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系?？茖W(xué)理念隨科學(xué)發(fā)展而變遷，其中最具影響的是科學(xué)的真理性和客觀性――認(rèn)為科學(xué)具有真理性和客觀性。

一、真善一體；柏拉圖認(rèn)為愛(ài)善、愛(ài)美與愛(ài)智慧是同一活動(dòng)，主張真善美統(tǒng)一。直到今天，一些科學(xué)家依然認(rèn)為，純粹的科學(xué)旨在對(duì)世界進(jìn)行終極的理論描述，獲得關(guān)于世界的絕對(duì)真理。在他們看來(lái)，追求終極真理的科學(xué)具有最高的認(rèn)知、倫理乃至審美價(jià)值（這種價(jià)值不一定與實(shí)際應(yīng)用相關(guān)），因而主張知識(shí)至上、為科學(xué)而科學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)理念的基本內(nèi)涵從科學(xué)的真理性轉(zhuǎn)向了科學(xué)的客觀性。哥白尼、伽利略和牛頓推動(dòng)的科學(xué)革命用機(jī)械論的世界圖景取代了形而上學(xué)目的論的世界圖景，科學(xué)逐漸從追尋形而上學(xué)意義上的真理轉(zhuǎn)向?qū)で缶哂锌陀^性的自然規(guī)律，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和人工物的控制?？茖W(xué)革命特別是20世紀(jì)的科學(xué)革命對(duì)經(jīng)典物理學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的沖擊使人們意識(shí)到，人們無(wú)法獲得關(guān)于世界的終極真理，科學(xué)理論本質(zhì)上都是假說(shuō)，科學(xué)的基本框架是可錯(cuò)的，不能將科學(xué)簡(jiǎn)單地等同為絕對(duì)的終極真理，因而最基本的科學(xué)理念從強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的真理性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的客觀性。因此，堅(jiān)持客觀性成為科學(xué)的首要方法論原則，也成為科學(xué)共同體在科學(xué)研究中所必須遵守的基本行為準(zhǔn)則。很多科學(xué)家和工程師相信自然規(guī)律的客觀存在，將科學(xué)視為一項(xiàng)追求客觀知識(shí)的事業(yè)。

客觀性原則要求科學(xué)研究建立在客觀的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和具有普遍性的邏輯推理之上，并盡可能地克服研究中的偏見(jiàn)乃至權(quán)威的不當(dāng)干預(yù)，以獲得具有普遍性的結(jié)論。在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)客觀性、無(wú)偏見(jiàn)性和普遍主義的尋求，為科學(xué)擺脫神權(quán)和王權(quán)而自治提供了倫理價(jià)值上的正當(dāng)性，也為人類發(fā)現(xiàn)主體性、堅(jiān)持理性、爭(zhēng)取自由和追求精神上的尊嚴(yán)提供了價(jià)值依據(jù)。

體執(zhí)行研究，科學(xué)研究中具有普遍接受的道德規(guī)范，在參與公共事務(wù)時(shí)他們既是科學(xué)家也是公民。[1]在科技時(shí)代，科學(xué)家和工程師還應(yīng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任等相應(yīng)的倫理責(zé)任，各種科研資源應(yīng)該得到合理配置和有效使用，在進(jìn)行有潛在風(fēng)險(xiǎn)的科技活動(dòng)中引入公眾參與和對(duì)話機(jī)制。

中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)幾代科學(xué)家的努力，建立起了包括科研和教育體系等在內(nèi)的建制化的現(xiàn)代科學(xué)體制，基本實(shí)現(xiàn)與國(guó)際科技界的接軌，科技實(shí)力不斷提高，很多領(lǐng)域接近或達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。在致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和走自主創(chuàng)新之路的今天，把握科學(xué)的理念顯得尤為重要。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》（以下簡(jiǎn)稱“宣言”）無(wú)疑是一個(gè)重要而有價(jià)值的嘗試。宣言開(kāi)篇指出：科學(xué)及以其為基礎(chǔ)的技術(shù)，在不斷揭示客觀世界和人類自身規(guī)律的同時(shí)，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，同時(shí)也發(fā)掘了人類的理性力量，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論和方法論的變革，形成了科學(xué)世界觀，創(chuàng)造了科學(xué)精神、科學(xué)道德與科學(xué)倫理等豐富的先進(jìn)文化，不斷升華人類的精神境界。宣言從科學(xué)的價(jià)值、科學(xué)的精神、科學(xué)的道德原則和科學(xué)的社會(huì)責(zé)任等方面對(duì)科學(xué)理念進(jìn)行了全面闡述：

（1）科學(xué)的價(jià)值。科學(xué)是人類的共同財(cái)富，科學(xué)服務(wù)于人類福社。科學(xué)共同體把追求真理、造福人類作為共同的價(jià)值追求，致力于促進(jìn)人的自由發(fā)展和人與自然的和諧，體現(xiàn)了科學(xué)的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷。這不僅為科學(xué)贏得了社會(huì)聲譽(yù)，而且也促進(jìn)了科學(xué)自身的進(jìn)步。在科學(xué)研究職業(yè)化、社會(huì)化的今天，更應(yīng)該嚴(yán)格恪守與忠實(shí)奉行這種科學(xué)的價(jià)值觀。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)研究與國(guó)家目標(biāo)緊密聯(lián)系，已經(jīng)成為保證國(guó)家根本利益，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略要求。以創(chuàng)新為民為宗旨，以科教興國(guó)為己任，是中國(guó)科技界共同的責(zé)任和使命。

（2）科學(xué)的精神?？茖W(xué)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學(xué)因其精神而更加強(qiáng)大。科學(xué)精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實(shí)證的傳統(tǒng)，并隨著科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)展，內(nèi)涵也更加豐富?？茖W(xué)精神是對(duì)真理的追求、對(duì)創(chuàng)新的尊重，體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)填密的方法和一種普遍性原則。

（3）科學(xué)的道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)研究是創(chuàng)造性的人類活動(dòng)，只有建立在嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)之上，在一個(gè)和諧的環(huán)境中才能健康發(fā)展。在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)所擁有的博大精深的文化和制度傳統(tǒng)，形成了科學(xué)的自我凈化機(jī)制和道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)道德準(zhǔn)則包括：誠(chéng)實(shí)守信、信任與質(zhì)疑、相互尊重和公開(kāi)性。

（4）科學(xué)的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)滲透并影響人類社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)人們對(duì)科學(xué)寄予更大期望時(shí)，也就意味著科學(xué)家承擔(dān)著更大的社會(huì)責(zé)任?？茖W(xué)工作者必須更加自覺(jué)地遵守人類社會(huì)和生態(tài)的基本倫理，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，同時(shí)為構(gòu)建和發(fā)展適應(yīng)時(shí)代特征的科學(xué)倫理作出貢獻(xiàn)；科學(xué)工作者要更加自覺(jué)地規(guī)避科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響，承擔(dān)起對(duì)科學(xué)技術(shù)后果評(píng)估的責(zé)任；科學(xué)工作者必須具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，珍惜自己的職業(yè)榮譽(yù)，避免盲目地把科學(xué)知識(shí)凌駕其他知識(shí)之上，避免科學(xué)知識(shí)的不恰當(dāng)運(yùn)用，避免科技資源的浪費(fèi)和濫用。

最后，宣言強(qiáng)調(diào)，在變革、創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮科學(xué)的力量。這種力量，既來(lái)自科學(xué)和技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的物質(zhì)力量，也來(lái)自科學(xué)理念作為先進(jìn)文化的精神力量。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵。

偉大的科學(xué)家牛頓的墓碑上有一段盛贊他的詩(shī)句：

大自然與它的規(guī)律為夜色所掩蓋，

上帝說(shuō)，讓牛頓去吧，

于是一切現(xiàn)出光明！

這是人類對(duì)科學(xué)偉人的由衷景仰。而牛頓生前卻十分謙虛地自稱是一個(gè)倘佯在知識(shí)海岸的拾貝少年，他將自己偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)比作幾片色彩艷麗的貝殼。

牛頓的自喻是不無(wú)道理的，科學(xué)是一項(xiàng)沒(méi)有止境的探索事業(yè)。牛頓之后的科學(xué)巨人愛(ài)因斯坦，曾形象地將已知的知識(shí)比作浸沒(méi)于知識(shí)海洋中的一個(gè)球，已知的東西越多，未知的知識(shí)也會(huì)隨之增多。那么，又是什么促使一代又一代的科學(xué)家頑強(qiáng)地探索著這永無(wú)止境的自然奧秘呢？是科學(xué)精神，科學(xué)家們是在科學(xué)精神的引導(dǎo)下不斷地為科學(xué)大廈添磚加瓦。

科學(xué)精神是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，科學(xué)精神首先表現(xiàn)為一種理性的認(rèn)知態(tài)度即理性精神，在科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)之后，科學(xué)精神發(fā)展為科學(xué)共同體的理想化的精神氣質(zhì)與社會(huì)關(guān)系規(guī)范，并進(jìn)而隨著科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)匯入文化價(jià)值領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。

科學(xué)精神核心內(nèi)涵就是理性精神，這種精神促使科學(xué)家相信，自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過(guò)科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。換言之，科學(xué)的理性精神首先是一種相信客觀規(guī)律的存在，堅(jiān)持追求客觀知識(shí)的態(tài)度。在這種精神的激勵(lì)下，新的科學(xué)知識(shí)、思想和方法漸次引入，一些缺乏客觀實(shí)在性的概念被剔除，一代又一代的科學(xué)家從不斷的試錯(cuò)中建構(gòu)起了今天的科學(xué)大廈。

加有條理、更精確、更可靠。尤其是融定量與定性、歸納與演繹、分析與綜合為一體的數(shù)理研究方法等現(xiàn)代科學(xué)方法的使用，使科學(xué)的理性精神得以滲透在科學(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中。

三、科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范。

現(xiàn)代科學(xué)日益發(fā)展為一種社會(huì)性的活動(dòng)，在科學(xué)的社會(huì)建制層面，科學(xué)精神首先體現(xiàn)為科學(xué)共同體的理想化精神氣質(zhì)和社會(huì)規(guī)范。科學(xué)的社會(huì)建制化始于17世紀(jì)。1645年，英國(guó)產(chǎn)生了“無(wú)形學(xué)院”，學(xué)院的成員通過(guò)通信和研討進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流，現(xiàn)代意義上的科學(xué)共同體隨之誕生。后來(lái)，英國(guó)就在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會(huì)。在著名科學(xué)家胡克為學(xué)會(huì)起草的章程中指出，皇家學(xué)會(huì)的任務(wù)是靠實(shí)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)有關(guān)自然界諸事物的知識(shí)，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機(jī)械實(shí)踐、發(fā)動(dòng)機(jī)和新發(fā)明。自此，科學(xué)成為一種有明確目標(biāo)的社會(huì)建制。胡克為科學(xué)建制所設(shè)立的目標(biāo)有兩層含義：其一，科學(xué)應(yīng)致力于擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)；其二，科學(xué)應(yīng)為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。顯然，前者是后者得以實(shí)現(xiàn)的前提，因此，科學(xué)建制的核心任務(wù)是擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)。

隨著科學(xué)建制化的發(fā)展，科學(xué)研究逐漸職業(yè)化和組織化，科學(xué)家和科學(xué)工作者也隨之從其他社會(huì)角色中分化出來(lái)，成為一種特定的社會(huì)角色，集合為有形的或無(wú)形的自治群體――科學(xué)共同體。為了使科學(xué)共同體更有效地探求客觀知識(shí)，科學(xué)共同體內(nèi)需要一種自覺(jué)遵守的價(jià)值規(guī)范?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人默頓將其稱為科學(xué)的精神氣質(zhì)，它們是一種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)的理想化價(jià)值規(guī)范，是從事科學(xué)事業(yè)的人所特有的精神狀態(tài)。正是這一使命決定了科學(xué)共同體內(nèi)部理想化的精神氣質(zhì)（ethos）和社會(huì)規(guī)范。

在20世紀(jì)，科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了巨大的變化。首先，科學(xué)從“小科學(xué)，（littlescience）和“學(xué)院科學(xué)”（academicscience）擅變?yōu)椤按罂茖W(xué)”(bigscience）和“后學(xué)院科學(xué)”(pos-academicscience)。大多數(shù)科學(xué)活動(dòng)不再是少數(shù)人基于興趣的自由探索，而是社會(huì)建制化的研究與開(kāi)發(fā)（r＆d)，科研職位、學(xué)術(shù)地位、論文發(fā)表、獎(jiǎng)勵(lì)以及科研經(jīng)費(fèi)與資源的獲取都充滿了競(jìng)爭(zhēng)性，政府、企業(yè)、大學(xué)、基金會(huì)等科學(xué)共同體外部的利益相關(guān)者（stakehold-er）對(duì)科學(xué)研究的內(nèi)容與方向具有決定性的影響力。由此，科學(xué)研究不再完全是學(xué)院化的或與利益無(wú)關(guān)的，這使科學(xué)共同體的行為規(guī)范進(jìn)一步拓展到科學(xué)研究的社會(huì)倫理規(guī)范等更為復(fù)雜的層面。

注[4]：j?齊曼．真科學(xué)．曾國(guó)屏，匡輝，張成崗，譯．上海：上?？萍?。

第二節(jié)堅(jiān)持客觀性與克服偏見(jiàn)。

一、科學(xué)共同體對(duì)客觀性的堅(jiān)持。

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)是一種重要的社會(huì)建制。在科學(xué)的社會(huì)建制的形成過(guò)程中，科學(xué)研究的參與者為了共同的研究興趣和目標(biāo)而相互協(xié)作與交流，形成了各種有形或無(wú)形的科學(xué)共同體。19世紀(jì)后期以來(lái)，隨著大科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，科學(xué)共同體在全球范圍內(nèi)發(fā)展為“在大社會(huì)底下進(jìn)行運(yùn)作的小社會(huì)”。不論是由產(chǎn)業(yè)、政府和基金會(huì)主導(dǎo)的研究資助渠道，由《科學(xué)》、《自然》及sci（科學(xué)引文索引）、ei（工程索引）等構(gòu)成的權(quán)威性的論文發(fā)表與索引體系，還是諾貝爾獎(jiǎng)等國(guó)際性專業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，均建立在同行交流與評(píng)議之上。在這一進(jìn)程中，科學(xué)共同體明確意識(shí)到，科學(xué)研究必須盡可能地堅(jiān)持客觀性和克服偏見(jiàn)，才可能獲得較為可靠的知識(shí)，使科學(xué)共同體通過(guò)共享可以信賴的知識(shí)，進(jìn)一步有序地展開(kāi)新知識(shí)的生產(chǎn)，使整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系和科研活動(dòng)建立在較為可靠的基礎(chǔ)之上。

科學(xué)研究是由科學(xué)共同體執(zhí)行的，科學(xué)共同體所能尋求的是科學(xué)研究中受到現(xiàn)實(shí)條件制約的相對(duì)的客觀性，而非與具體條件無(wú)關(guān)的絕對(duì)的客觀性。不應(yīng)該簡(jiǎn)單地將某種科學(xué)理論上升為終極或絕對(duì)真理，再以此裁判其他科學(xué)理論乃至非科學(xué)文化和知識(shí)。在科學(xué)的廣泛有效性得到公認(rèn)的今天，應(yīng)該超越這種可能導(dǎo)致唯科學(xué)主義的觀念。

應(yīng)該寬容錯(cuò)誤和失敗，但其前提是科學(xué)家與工程師必須擔(dān)負(fù)盡量避免錯(cuò)誤和減少偏見(jiàn)的專業(yè)責(zé)任，這是維護(hù)科學(xué)研究中的客觀性的基本保證。

科學(xué)研究中的客觀性建立在保持研究對(duì)象的客觀性之上?？茖W(xué)研究是一個(gè)探究世界奧秘和解決現(xiàn)實(shí)難題的過(guò)程。在科學(xué)研究中，研究對(duì)象不可能絕對(duì)保持客觀性，很多科學(xué)研究必然涉及到對(duì)研究對(duì)象的干預(yù)，科學(xué)觀察往往建立在理論假設(shè)之上，還可能受到某些潛在文化價(jià)值取向的影響。因此，科學(xué)共同體在對(duì)研究對(duì)象的描述、分析、解釋、操作和控制中應(yīng)盡可能減少研究者的主觀因素對(duì)研究對(duì)象的影響，力圖將不同研究者的主觀差異對(duì)研究結(jié)果的影響降到最低，從而使科學(xué)共同體乃至整個(gè)社會(huì)相信科學(xué)研究過(guò)程和成果的真實(shí)性、可靠性及有效性。

二、科學(xué)研究中的錯(cuò)誤與偏見(jiàn)。

一般認(rèn)為，科學(xué)共同體已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)的科學(xué)方法，科學(xué)方法的運(yùn)用成為其研究范式的一部分；若遵循科學(xué)方法，雖未必能達(dá)到絕對(duì)的客觀性，卻可以通過(guò)同行評(píng)議、重復(fù)實(shí)驗(yàn)等途徑，能在很大程度上克服研究中的錯(cuò)誤與偏見(jiàn)。但在科學(xué)研究中，依然存在各種錯(cuò)誤和偏見(jiàn)。

研究中的錯(cuò)誤是指那些非系統(tǒng)性的孤立的差錯(cuò)，大致可分為故意的錯(cuò)誤和無(wú)意的錯(cuò)誤兩類。故意的錯(cuò)誤包括偽造、篡改、剽竊等科研不端行為，無(wú)意的錯(cuò)誤又可分為疏忽大意和誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤。誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤是指研究者即便認(rèn)真行事也可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。如果研究者態(tài)度認(rèn)真，一些疏忽大意和誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤本可克服，很多現(xiàn)實(shí)發(fā)生的錯(cuò)誤往往與科研不端行為和不當(dāng)行為相關(guān)。由于科學(xué)研究是群體性的事業(yè)，一個(gè)故意的錯(cuò)誤或由疏忽造成的錯(cuò)誤很容易導(dǎo)致另一個(gè)誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤。所以，有些誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤源于理論或?qū)嶒?yàn)上認(rèn)知的局限性，另一些則因接受他人的錯(cuò)誤所致。研究中的錯(cuò)誤雖然在原則上最終可以運(yùn)用科學(xué)方法加以剔除，但也可能在被揭示之前或在對(duì)其危害認(rèn)識(shí)不足的情況下，造成研究秩序的混亂，甚至導(dǎo)致災(zāi)難性后果?？梢?jiàn)，對(duì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，嚴(yán)謹(jǐn)和審慎的科學(xué)態(tài)度尤其必要。

本身不客觀可能會(huì)影響研究結(jié)果。如果研究者對(duì)其偏見(jiàn)過(guò)于執(zhí)迷不悟，有可能導(dǎo)致選擇性觀察等自我欺騙的情形（參見(jiàn)下文有關(guān)病態(tài)科學(xué)的討論）。

較容易產(chǎn)生偏見(jiàn)的情況包括：在數(shù)據(jù)采集（如社會(huì)調(diào)查）中問(wèn)卷本身可能具有暗示或預(yù)設(shè)；在觀察現(xiàn)象時(shí)對(duì)觀察結(jié)果有所預(yù)期；在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)相關(guān)分析時(shí)不加說(shuō)明地忽略那些偏離相關(guān)曲線的數(shù)據(jù)；在因果推理中錯(cuò)將先后關(guān)系當(dāng)作因果關(guān)系，等等。還有些偏見(jiàn)來(lái)自理論假說(shuō)本身，如19世紀(jì)曾經(jīng)盛行一時(shí)的顱相學(xué)，錯(cuò)誤地假定頭蓋骨較小的人的智力和才能低下?？朔芯恐械钠?jiàn)要從研究設(shè)計(jì)著手，一般可以采取加強(qiáng)研究樣品或樣本的代表性或隨機(jī)性、引入實(shí)驗(yàn)組和控制組、進(jìn)行雙盲法試驗(yàn)等方法。在科學(xué)共同體層面，克服偏見(jiàn)的重要途徑是堅(jiān)持研究的開(kāi)放性并倡導(dǎo)批判性的討論。

三、知識(shí)上的客觀性與倫理上的客觀性。

科學(xué)研究的客觀性兼具知識(shí)上的客觀性和倫理上的客觀性雙重內(nèi)涵。知識(shí)上的客觀性要求從研究設(shè)計(jì)到成果發(fā)表的整個(gè)研究過(guò)程中，研究者應(yīng)盡可能地堅(jiān)持客觀性、避免偏見(jiàn)，準(zhǔn)確地傳播研究成果并承認(rèn)研究本身的局限性和不確定性。倫理上的客觀性則進(jìn)一步要求，研究者應(yīng)該主動(dòng)地反思、揭示、預(yù)防和阻止其個(gè)人和同行的研究在傳播和應(yīng)用中可能帶來(lái)的誤解、偏見(jiàn)和濫用。研究的應(yīng)用性越強(qiáng)，倫理上的客觀性越重要。

四、病態(tài)科學(xué)。

病態(tài)科學(xué)（pathologicalscience），又稱主觀期望的科學(xué)（wishfulscience），是科學(xué)研究者被其主觀性錯(cuò)誤所自我欺騙而導(dǎo)致的“科學(xué)式”的研究。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主朗繆（irvinglangmuir）在20世紀(jì)50年代最早指出這類現(xiàn)象的存在并曾加以研究。[1]鑒于包括著名科學(xué)家在內(nèi)的任何人都可能犯主觀自欺的錯(cuò)誤，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，病態(tài)科學(xué)是科學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。

在科技史中，出現(xiàn)過(guò)不少病態(tài)科學(xué)的案例，如天文學(xué)中對(duì)火星運(yùn)河的觀測(cè)、物理學(xué)中的n射線和近年來(lái)受到質(zhì)疑的“冷核聚變”。在有關(guān)事件中，研究者完全是誠(chéng)實(shí)的，但他們未意識(shí)到科學(xué)觀察、因果推理和理論建構(gòu)的復(fù)雜性和出現(xiàn)錯(cuò)誤的可能性，沒(méi)有看到一個(gè)人完全可以被主觀因素、一廂情愿的想象、倉(cāng)促的推理、觀察中的背景干擾、小概率事件的偶然性累積等引人歧途，進(jìn)而產(chǎn)生了“觀察者效應(yīng)”――想要觀察到某個(gè)結(jié)果的愿望令人“觀察到”并非真實(shí)存在的事物，最后陷入錯(cuò)誤的泥沼而不能自拔。

病態(tài)科學(xué)有一些具有共性的癥狀，如理論新奇、應(yīng)用前景超乎尋常、難以重復(fù)實(shí)驗(yàn)、高度排斥批評(píng)、研究群體相對(duì)封閉等。但一項(xiàng)科學(xué)研究究竟是自欺造成的假象還是蓄意的欺人值得進(jìn)一步探索，問(wèn)題往往比較復(fù)雜并充滿爭(zhēng)議，而且相關(guān)的討論主要應(yīng)該在科學(xué)共同體內(nèi)部進(jìn)行。一些研究（如所謂的“冷核聚變”）之所以被稱為病態(tài)科學(xué)，是因?yàn)槠溲芯空咭员Ｃ転榻杩冢ㄟ^(guò)媒體而不是同行評(píng)議發(fā)布其成果。

有些病態(tài)科學(xué)曇花一現(xiàn)，有的則在銷聲匿跡前盛極一時(shí)，持續(xù)十余年，產(chǎn)生幾十篇甚至數(shù)百篇論文（包括發(fā)表于一流專業(yè)雜志的）。耐人尋味的是，反駁錯(cuò)誤自欺的策略之一竟是“欺瞞”。例如，為了表明一些科學(xué)家聲稱在氣體、磁場(chǎng)、人腦等事物中可觀察到的n射線只不過(guò)是主觀幻象，美國(guó)科學(xué)家伍德(）在他們進(jìn)行n射線光譜實(shí)驗(yàn)時(shí)偷偷地移走了分光計(jì)，觀察者卻依然聲稱觀察到了譜線，n射線的幻象頓時(shí)破滅。

五、偽科學(xué)。

偽科學(xué)（pseudoscience）一般指違背科學(xué)方法和通常程序，將非科學(xué)的理論當(dāng)作科學(xué)傳播推廣并以此追逐名利的活動(dòng)。科學(xué)劃界曾經(jīng)是20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，早期的劃界標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)槭艿轿茖W(xué)主義的影響較為絕對(duì)，如邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和波普爾（karlpopper）的批判理性主義的可證偽標(biāo)準(zhǔn)（即用一個(gè)理論是否可能被證偽來(lái)劃分科學(xué)與偽科學(xué)），在受到庫(kù)恩（thomass.kuhn）的歷史主義和費(fèi)耶阿本德（paulk.feyerabend）的相對(duì)主義及強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)受社會(huì)因素影響的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)洗禮之后，劃界標(biāo)準(zhǔn)逐漸走向多元化，并注重對(duì)理論、共同體、歷史情境和社會(huì)因素的綜合考察。

理論、理論過(guò)于簡(jiǎn)單且多特設(shè)性假設(shè)、保守且在應(yīng)用上停滯不前。另一位加拿大科學(xué)哲學(xué)家邦格（mariobunge）的十要素標(biāo)準(zhǔn)指出，偽科學(xué)有喜歡訴諸權(quán)威、不承認(rèn)自身的無(wú)知和缺陷、不愿意尋找反面例證、不用實(shí)驗(yàn)等客觀檢驗(yàn)方法、不自我更新與發(fā)展等特點(diǎn)。

偽科學(xué)大致可分為文化類偽科學(xué)、迷信類偽科學(xué)、未知領(lǐng)域的偽科學(xué)和江湖騙術(shù)類偽科學(xué)4類。在科技文化較不發(fā)達(dá)的國(guó)家，偽科學(xué)現(xiàn)象較為多見(jiàn)。即便在科技發(fā)達(dá)的社會(huì)，偽科學(xué)或非科學(xué)也有其存在的土壤。其存在的原因是科學(xué)并非萬(wàn)能，而人們對(duì)科學(xué)不能解答的問(wèn)題依然好奇，由于科學(xué)難以滿足人們的某些需求（特別是一些非理性需求），有些人因此會(huì)轉(zhuǎn)而求諸非科學(xué)和偽科學(xué)。在科技發(fā)達(dá)、科技傳播有力和法律制度較為健全的社會(huì)中，偽科學(xué)不可能進(jìn)人科學(xué)和社會(huì)文化的主流：一方面，法律上的制約使其雖能在一定范圍內(nèi)存在（如前兩類可進(jìn)人文化休閑產(chǎn)業(yè)），但難以非法斂財(cái)；另一方面，正面的科技傳播有力地抑制了它們的蔓延。在科學(xué)的普遍性和科學(xué)共同體的自治受到外在因素不當(dāng)干擾的環(huán)境中，偽科學(xué)往往容易滋生蔓延甚至名噪一時(shí)。

它們干擾到正常的社會(huì)秩序（如已涉及宗教式洗腦）就會(huì)受到法律的有效制約。至于江湖騙術(shù)類偽科學(xué)，科技發(fā)達(dá)國(guó)家大多通過(guò)相關(guān)法律加以嚴(yán)厲的制約與打擊。在我國(guó)，鑒于公眾的批判思考能力與科學(xué)素養(yǎng)相對(duì)不足、相關(guān)法律不甚健全，科學(xué)家和科技界主流不僅應(yīng)該避免參與偽科學(xué)或?yàn)槠渌?，還有責(zé)任指出各類偽科學(xué)的非科學(xué)性，并努力致力于正面的科技傳播以抗衡偽科學(xué)傳播。在偽科學(xué)（特別是江湖騙術(shù)類偽科學(xué)）大量浪費(fèi)科研資源、招搖撞騙和危害公眾時(shí)，科學(xué)共同體則要擔(dān)負(fù)起揭露、批判和制止偽科學(xué)的責(zé)任。顯然，抑制偽科學(xué)最終有賴于公眾批判性思考能力和科學(xué)素養(yǎng)的提升。

然而，恰如邦格所言“偽科學(xué)中也有金子”，在科技史中，不乏曾被界定為偽科學(xué)的假說(shuō)最終卻獲得科學(xué)共同體的認(rèn)可的例證，如生態(tài)學(xué)中的“蓋婭假說(shuō)”。值得指出的是，其一，偽科學(xué)不等于反動(dòng)，在大多數(shù)情況下，不必將反對(duì)和抑制偽科學(xué)政治化。將偽科學(xué)一概斥為反科學(xué)甚至反動(dòng)，既在方法上不可取也鮮見(jiàn)收效；其二，在反對(duì)和抑制偽科學(xué)時(shí)應(yīng)避免唯科學(xué)主義（如輕率地?cái)嘌浴爸嗅t(yī)是偽科學(xué)”），要處理好科學(xué)文化與其他文化、西方科學(xué)與東方科學(xué)、學(xué)院科學(xué)與地方性知識(shí)的關(guān)系，促進(jìn)不同知識(shí)之間的對(duì)話和協(xié)同進(jìn)步。

第三節(jié)科學(xué)研究的倫理原則。

一、科學(xué)研究的基本倫理原則。

科學(xué)研究作為一種人類實(shí)踐，必須與人的目的相一致，與人類文明的核心價(jià)值和發(fā)展目標(biāo)相契合，并應(yīng)該受到一些基本倫理原則的制約和引導(dǎo)?？茖W(xué)研究的基本倫理原則，是指那些能直接顯示科技活動(dòng)應(yīng)有的基本價(jià)值取向的倫理原則，主要包括尊重與無(wú)害原則、客觀性與公益性原則。

1．尊重與無(wú)害原則。

尊重原則指科學(xué)研究必須尊重人的尊嚴(yán)、自由意志和隱私等基本權(quán)利。無(wú)害原則指科學(xué)研究不得對(duì)個(gè)人、社會(huì)、環(huán)境和未來(lái)世代造成嚴(yán)重和不可逆的傷害。尊重與無(wú)害是內(nèi)在統(tǒng)一的。尊重與無(wú)害，既涉及到對(duì)主體的尊重與保護(hù)，也涉及到主體間的相互尊重。強(qiáng)的尊重與無(wú)害原則認(rèn)為，在沒(méi)有知情同意的情況下，此原則首先無(wú)條件地適用于個(gè)體。同時(shí)，對(duì)主體的尊重與無(wú)害也可能在不同程度上拓展到動(dòng)物、生命與生態(tài)。尊重原則與無(wú)害原則是預(yù)防性的基本倫理原則，一旦科學(xué)研究嚴(yán)重違反了這兩個(gè)原則，就有可能闖入倫理禁區(qū)?？v觀原子武器、人體試驗(yàn)、克隆技術(shù)、納米技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)研究中的倫理問(wèn)題，尊重與無(wú)害既是科學(xué)家與倫理學(xué)家反思的焦點(diǎn)，也為整個(gè)社會(huì)廣泛關(guān)注。

2．客觀性與公益性原則。

客觀性與公益性原則強(qiáng)調(diào)，科研應(yīng)堅(jiān)持客觀性原則、優(yōu)先增進(jìn)公共福社。客觀性原則指科學(xué)研究的成果的取得、發(fā)布和運(yùn)用都應(yīng)該是客觀的和無(wú)偏見(jiàn)的?？陀^性不僅涉及知識(shí)上的客觀性，還意味著倫理上的客觀性。不論是在對(duì)客觀世界的反映的意義上詮釋客觀性，還是在科學(xué)共同體的社會(huì)性共識(shí)的意義上尋求客觀性，最終目的不僅在于以科技增進(jìn)知識(shí)，更在于以知識(shí)和行動(dòng)增進(jìn)公共福社，乃至推動(dòng)人類社會(huì)的和平、進(jìn)步與發(fā)展?？陀^性與公益性原則是倡導(dǎo)性的基本倫理原則，是科學(xué)研究活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的獲得合法性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、科學(xué)研究的若干實(shí)踐性倫理原則。

科學(xué)研究的實(shí)踐性倫理原則，是指從上述科學(xué)研究的基本倫理原則出發(fā)，在研究、開(kāi)發(fā)和科技應(yīng)用等科技實(shí)踐中應(yīng)該遵守的具有規(guī)范性的倫理原則。它們包括：誠(chéng)實(shí)與守信、責(zé)任與審慎、公正與關(guān)懷、自由與機(jī)會(huì)、共享與傳播、自主與授權(quán)等。

1．誠(chéng)實(shí)原則與守信原則。

間的考驗(yàn)。在科技實(shí)踐中誠(chéng)實(shí)與不誠(chéng)實(shí)、信用與背信往往涉及復(fù)雜的情境，還涉及到良知等難以確證的因素。

2．責(zé)任原則與審慎原則。

[1]長(zhǎng)期的無(wú)限責(zé)任之間尋求現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)。因此，科技工作者應(yīng)該進(jìn)一步遵循審。

慎原則，即致力于克服偏見(jiàn)、自欺、浮躁（如過(guò)早地發(fā)布成果）、疏忽與魯莽，盡量減少科技的誤用與濫用，以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)與尋求更大的安全性。

科技與工程上的失敗與災(zāi)難是反思責(zé)任原則與審慎原則的經(jīng)驗(yàn)性切人點(diǎn)。必須對(duì)失敗和災(zāi)難做公開(kāi)和深人的檢討，從案例中體會(huì)責(zé)任與審慎的深刻內(nèi)涵：一方面，促進(jìn)對(duì)研究方案和技術(shù)設(shè)計(jì)的精細(xì)改進(jìn)和流程再造，另一方面，從各個(gè)層面重新審視所有可能的危害與福社。在此過(guò)程中，民主程序和公共參與都必不可少。

3．公正原則與關(guān)懷原則。

公正原則主張科技工作者、科研機(jī)構(gòu)和政府應(yīng)該致力于知識(shí)的公平生產(chǎn)、傳播和使用。關(guān)懷原則主張?jiān)诳萍及l(fā)展中，應(yīng)該對(duì)處于相對(duì)不利地位者予以補(bǔ)償性的關(guān)照。

一般來(lái)說(shuō)，我們可以把公正狹義地理解為分配公正，它的含義是指社會(huì)利益和社會(huì)負(fù)擔(dān)的合理分配。對(duì)于科技發(fā)展來(lái)講，成本、風(fēng)險(xiǎn)與效益的合理分配日益成為科技倫理抉擇的重要方面。同時(shí)，由于知識(shí)與信息是理解科技過(guò)程的關(guān)鍵性因素，不同階層在知識(shí)素養(yǎng)和理解新知識(shí)的能力方面的差異、知識(shí)與信息傳播中的不均衡等問(wèn)題，如“知識(shí)鴻溝”、“數(shù)字鴻溝”等，已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。世界科學(xué)大會(huì)所發(fā)布的《科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)宣言》指出，國(guó)家、地區(qū)、社會(huì)群體以及男女之間結(jié)構(gòu)上的不平衡，導(dǎo)致其受惠于科學(xué)的情況的不均衡，科學(xué)知識(shí)已經(jīng)成為生產(chǎn)財(cái)富的關(guān)鍵因素，其分布變得越來(lái)越不公平，貧者與富者的差別不僅在于財(cái)富差異，還在于他們大多被排斥在科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造和分享之外。

[2]為此，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，其一是科學(xué)研究中利益分配的公正；其二是知識(shí)和信息分配的公正，前者是顯見(jiàn)的，后者則是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性公正的保障。

4．自由原則與機(jī)會(huì)原則。

提，也是科學(xué)能夠發(fā)展的保障。在現(xiàn)實(shí)中，它們可能受到利益和權(quán)力的干擾與扭曲，情況嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致急功近利，產(chǎn)生學(xué)風(fēng)浮躁、不端行為乃至學(xué)術(shù)腐敗，不僅造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，還必然加大科學(xué)研究的風(fēng)險(xiǎn)，甚至釀成不可逆的重大災(zāi)難。自由原則與機(jī)會(huì)原則的落實(shí)取決于科學(xué)共同體內(nèi)外的信息公開(kāi)與透明，更有賴于學(xué)術(shù)討論和民主對(duì)話機(jī)制的建立健全。

5．共享原則與傳播原則。

共享原則主張?jiān)诠兄髁x和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之間尋找中間道路。其基本理念是：一則科技應(yīng)該是一種在所有人相互合作的基礎(chǔ)上使人類共同受益的事業(yè)；二則需要通過(guò)信息的分享以共同面對(duì)科技潛在的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

由此可推出傳播原則：一方面，應(yīng)該根據(jù)知識(shí)的公平生產(chǎn)、傳播和使用重新考慮知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍、程度和行使；另一方面，盡可能地促使有關(guān)新發(fā)明和新技術(shù)的所有潛在用途和后果的信息能夠自由地傳播，以便用適當(dāng)?shù)姆绞骄蛡惱韱?wèn)題展開(kāi)討論，并以公正的程序處理不同意見(jiàn)和對(duì)待持不同意見(jiàn)者。有一種模糊認(rèn)識(shí)是，公眾缺乏理解信息的能力，負(fù)面信息的傳播會(huì)帶來(lái)公眾的非理性反應(yīng)，掌控信息并建立信息壁壘有利于把握局勢(shì)。但事實(shí)表明，過(guò)高的信息壁壘不僅無(wú)助于應(yīng)對(duì)當(dāng)代科技風(fēng)險(xiǎn)，還可能付出極高的社會(huì)代價(jià)。

6．自主原則與授權(quán)原則。

（empowerment）。授權(quán)原則主張，隨著科技的發(fā)展，每個(gè)人都有享受科技帶來(lái)的福社的權(quán)利。這就要求科技活動(dòng)具有更大的包容性，并不斷賦予公眾更多參與、監(jiān)督和受益的權(quán)利。由此，一些消極權(quán)利隨著科技進(jìn)步而可能演變?yōu)榉e極權(quán)利，如信息通信技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)公眾的信息權(quán)利（informationrights）從消極權(quán)利上升為積極權(quán)利。

第四節(jié)科技工作者的社會(huì)良知與責(zé)任。

一、科技活動(dòng)的不確定性。

識(shí)到這一點(diǎn)，他們才能夠更客觀地評(píng)價(jià)其所從事的科研工作的利弊，超越個(gè)人、科學(xué)共同體和某些特定的利益，擔(dān)當(dāng)起科技工作者應(yīng)有的社會(huì)良知與責(zé)任。

科技活動(dòng)固有的不確定性表現(xiàn)在諸多層面。首先，科學(xué)理論是關(guān)于世界的簡(jiǎn)化模型，即便為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的理論也只是對(duì)所研究實(shí)體或過(guò)程的抽象與近似的描述，這些描述大多以線性函數(shù)與方程的形式出現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)世界往往受到非線性因素的影響，科學(xué)理論難以把握由此導(dǎo)致的復(fù)雜性與不確定性。其次，技術(shù)與工程一般是在科技發(fā)展水平、投入、成本、時(shí)限等特定條件下的目標(biāo)性活動(dòng)，在相關(guān)的設(shè)計(jì)與操作中，往往由于缺乏對(duì)自然的充分認(rèn)識(shí)或者受功能、成本和效益的制約，需要對(duì)各類影響因素和具體參數(shù)進(jìn)行選擇與簡(jiǎn)化，從而將對(duì)技術(shù)與工程可能帶來(lái)的負(fù)面后果的防范置于次要地位。此外，專業(yè)局限性和后文將介紹的利益沖突也是導(dǎo)致不確定性的重要因素。

[1]一為過(guò)度型差錯(cuò)（afalsepositive，又稱1型錯(cuò)誤），即評(píng)估表明科技活動(dòng)的產(chǎn)出有害但實(shí)際上無(wú)害；二為不足型差錯(cuò)（afalsenegative，又稱ii型錯(cuò)誤），即評(píng)估表明科技活動(dòng)的產(chǎn)出無(wú)害但實(shí)際上有害；那么，對(duì)這兩類差錯(cuò)的可接受標(biāo)準(zhǔn)是什么？（4）評(píng)估的成本與效益問(wèn)題。對(duì)此類問(wèn)題的恰當(dāng)處理，需要科學(xué)共同體展現(xiàn)良知、承擔(dān)責(zé)任。推動(dòng)信息相對(duì)公開(kāi)透明，營(yíng)造相對(duì)民主的社會(huì)環(huán)境以及提高公眾權(quán)利意識(shí)，將有助于促進(jìn)科學(xué)共同體在倫理責(zé)任上的敏感性。

二、科技活動(dòng)中的利益相關(guān)性與利益沖突。

科技活動(dòng)，尤其是大科學(xué)時(shí)代的科技活動(dòng)，具有利益相關(guān)性，各種利益沖突在所難免，對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是科技工作者擔(dān)當(dāng)其社會(huì)良知和責(zé)任的另一個(gè)必要條件。

這兩個(gè)問(wèn)題就涉及到了利益沖突，即科學(xué)共同體成員的利益與由科技專業(yè)及科技的社會(huì)建制確立的義務(wù)之間的沖突。無(wú)疑，科技人員可以回避某些利益沖突，但不可能避免所有的利益沖突。不論是何種利益沖突，當(dāng)事人首先有義務(wù)向利益相關(guān)者，包括受到專業(yè)活動(dòng)影響的第三方乃至全體公眾宣告或公布其所涉及的利益沖突，如評(píng)議人與評(píng)議對(duì)象之間的特殊關(guān)系、研究經(jīng)費(fèi)的來(lái)源、專利申請(qǐng)的獲利情況等，然后要求回避，特別是在存在嚴(yán)重利益沖突時(shí)更應(yīng)如此。在不能回避的情況下，應(yīng)接受公開(kāi)的監(jiān)督。

三、科學(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任與社會(huì)良知。

1．科學(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任。

現(xiàn)代科技已經(jīng)成為改變自然、社會(huì)乃至人類自身的巨大力量。因此，科學(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任不僅是遵循科學(xué)程序以尋求客觀的實(shí)證知識(shí)，更意味著滲透于科技活動(dòng)全過(guò)程的責(zé)任――從事前對(duì)后果的考慮、研究與創(chuàng)新中的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綄?duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)后果負(fù)責(zé)?？茖W(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任是對(duì)強(qiáng)大的科技理性和復(fù)雜的科技實(shí)踐對(duì)人類文明的挑戰(zhàn)的反思性回應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般意義上對(duì)故意行為后果的責(zé)任追究。

面對(duì)科技的巨大力量和高度不確定性，這種責(zé)任突出體現(xiàn)為力量運(yùn)用者和人工創(chuàng)造者的反思性責(zé)任，而這與科學(xué)共同體原有的理想化的學(xué)術(shù)性責(zé)任并不矛盾，兩者皆依賴于現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，即批判的和自由的思考?？萍蓟顒?dòng)的不確定性、復(fù)雜性和高度的專業(yè)分工，使很多科技活動(dòng)是在難以準(zhǔn)確預(yù)計(jì)后果和加以總體理解的情況下展開(kāi)的，一旦發(fā)生事故很難追溯原因與界定責(zé)任。由此導(dǎo)致了個(gè)體責(zé)任與團(tuán)體責(zé)任的交纏，并可能產(chǎn)生“個(gè)體在自己不能完全理解的集體行動(dòng)中如何負(fù)責(zé)”、“在不能獲取全部信息或理解困難的情況下如何處理合理的質(zhì)疑”等實(shí)際問(wèn)題。

2．科學(xué)家的良心。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，科學(xué)家的科學(xué)良心，不僅是理想主義的追求，還具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，甚至關(guān)系到人類的未來(lái)?？茖W(xué)家不僅僅是與價(jià)值無(wú)關(guān)的知識(shí)的生產(chǎn)者，而應(yīng)該意識(shí)到作為研究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)必然與追求行為的善、對(duì)后果承擔(dān)責(zé)任等價(jià)值倫理問(wèn)題相關(guān)。

3．科學(xué)共同體的社會(huì)良知。

科學(xué)共同體的社會(huì)良知是科學(xué)家的科學(xué)良心的具體體現(xiàn)，是科學(xué)共同體在對(duì)科技專業(yè)的倫理反思的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的道德自覺(jué)，也是科學(xué)共同體承擔(dān)各種責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力。其基本內(nèi)涵包括：（1）科學(xué)共同體及其成員認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)手段乃至工具理性的內(nèi)在局限性，放棄“科學(xué)萬(wàn)能”的唯科學(xué)主義思想，以更為審慎的態(tài)度開(kāi)展科技活動(dòng)；（2）科學(xué)共同體及其成員認(rèn)識(shí)到科技活動(dòng)的不確定性，意識(shí)到某些科技活動(dòng)可能危及人的尊嚴(yán)、個(gè)人與社會(huì)的健康、安全與福社、生態(tài)環(huán)境乃至人類的生存，從而承擔(dān)起防止任何違反人道、危害人類和影響全球安全及生態(tài)可持續(xù)的科技活動(dòng)的責(zé)任；（3）科學(xué)共同體及其成員承認(rèn)并愿意公開(kāi)揭示科技活動(dòng)中涉及的利益因素和利益沖突，對(duì)可能造成嚴(yán)重負(fù)面影響或資源不當(dāng)使用的科技活動(dòng)提出異議甚至予以揭發(fā)；（4）在科技活動(dòng)中以較高的倫理標(biāo)準(zhǔn)，更為主動(dòng)地追求公眾和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，如為增進(jìn)公共知識(shí)主動(dòng)放棄知識(shí)產(chǎn)權(quán)、推行更為嚴(yán)格的無(wú)害標(biāo)準(zhǔn)等。

4．科學(xué)共同體對(duì)公眾、環(huán)境和未來(lái)的責(zé)任。

科學(xué)共同體的社會(huì)良知，促使其將專業(yè)責(zé)任延伸至對(duì)公眾、環(huán)境和未來(lái)的責(zé)任，即在盡力維護(hù)科學(xué)研究的客觀性和克服偏見(jiàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)共同體及其成員應(yīng)該致力于增進(jìn)當(dāng)前與未來(lái)人類（可以有條件地外推至地球上的其他生命）的生活質(zhì)量和生存環(huán)境。這一責(zé)任又可分為不得故意危害、努力防止危害和積極增進(jìn)福祉等從消極到積極的責(zé)任。這些責(zé)任的具體履行程度往往取決于復(fù)雜的價(jià)值判斷與利益權(quán)衡。

科學(xué)共同體之所以應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)公眾、環(huán)境和未來(lái)的責(zé)任，是由現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值和科技作為現(xiàn)代社會(huì)特定的專業(yè)建制所共同決定的。一方面，以民族國(guó)家為單位的現(xiàn)代社會(huì)至少在表面上認(rèn)同民主制度下民有、民治及民享的價(jià)值理念，這一基本理念有利于真正賦予社會(huì)和公眾普遍的知情同意權(quán)和以此為前提的公共決策參與權(quán)，同時(shí)，對(duì)某些群體與個(gè)人以危害社會(huì)和公眾為代價(jià)謀取一己私利的行為形成了有力的制約。

另一方面，科學(xué)共同體是現(xiàn)代社會(huì)中具有特殊地位和相對(duì)自主性的小社會(huì)，其專業(yè)角色是現(xiàn)代社會(huì)的一種“契約式”的制度安排。以公共資源為主的大量教育和研發(fā)投入，使得科學(xué)共同體在理解、控制和改變世界方面成為權(quán)威和“壟斷性”力量?？茖W(xué)共同體在這種制度安排下開(kāi)展科技活動(dòng)時(shí)，必須超越群體與個(gè)人利益，以盡可能高的專業(yè)的水準(zhǔn)擔(dān)負(fù)起對(duì)公眾、環(huán)境和未來(lái)的責(zé)任。

其研究的進(jìn)展與經(jīng)費(fèi)使用效率；在公開(kāi)信息時(shí)，應(yīng)不斷改進(jìn)傳播方式以增進(jìn)公眾的有效理解，而不應(yīng)以公眾理解能力等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為由使信息公開(kāi)流于形式。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十二

論文關(guān)鍵詞:。

瓦托夫斯基科學(xué)道德規(guī)范。

論文摘要:。

作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實(shí)在論者，他不僅精通馬克思、費(fèi)爾巴哈和黑格爾的學(xué)說(shuō)，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學(xué)家r.s.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國(guó)際哲學(xué)界有重大影響。瓦托夫斯基把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種理解科學(xué)理解的事業(yè)。重點(diǎn)通過(guò)對(duì)概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對(duì)科學(xué)道德作理論上的研究。這是將科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行研究的嘗試。

跨人21世紀(jì)，科學(xué)道德的議題愈來(lái)愈受人們關(guān)注。科學(xué)道德對(duì)社會(huì)生活的影響，其現(xiàn)實(shí)情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會(huì)。本文首先從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起，從理論研究的角度上，作一番探討。

一、瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想。

m.w.瓦托夫斯基是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域造詣極深。他對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)、19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)和當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)，都有很深人的研究。他的關(guān)于知覺(jué)、美學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法與倫理的哲學(xué)、政治與道德哲學(xué)等研究成果，聞名于世。作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實(shí)在論者，他不僅精通馬克思、費(fèi)爾巴哈和黑格爾的學(xué)說(shuō)，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學(xué)家r.s.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國(guó)際哲學(xué)界有重大影響。他的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)―科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(倫敦)，是科學(xué)哲學(xué)的重要名著。這部著作和他的論文集《模型―表象與科學(xué)的理解》(波士頓)充分闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。圍繞這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述:。

在《純粹理性批判》的結(jié)尾處，康德總結(jié)道:“人類理性的法則……具有兩個(gè)對(duì)象，即自然和自由，因此人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現(xiàn)為兩個(gè)不同的體系，但最終卻歸結(jié)為一個(gè)哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的全是是什么的問(wèn)題，而道德哲學(xué)則探討的是應(yīng)該怎樣的問(wèn)題。”關(guān)于科學(xué)知識(shí)與道德知識(shí)之間的關(guān)系的這種經(jīng)典表述立即就顯示出對(duì)事實(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，而使這兩者統(tǒng)一起來(lái)的計(jì)劃方案便構(gòu)成了科學(xué)思想史的基礎(chǔ)。

在今天人們的心目中，“科學(xué)道德”本身就是一個(gè)概念―一個(gè)并不需要加以“解構(gòu)”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學(xué)大師的筆下，卻有很明顯的“科學(xué)知識(shí)”和“道德知識(shí)”的不同提法;并且各有法則、體系;有兩者的統(tǒng)一和最終歸結(jié)。這并不是沒(méi)有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經(jīng)典表述”，他說(shuō)，康德把它們當(dāng)做兩樣是“實(shí)在”的或客觀的世界而對(duì)立起來(lái)，并用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識(shí)的狀況以及可以把這兩種知識(shí)結(jié)合起來(lái)的觀念。為什么康德要把這兩種知識(shí)“對(duì)立起來(lái)”又“結(jié)合起來(lái)”呢?這是值得人們深思的。實(shí)際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去做的事?？档碌倪@種哲學(xué)分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來(lái)說(shuō)，就上述之題他的展開(kāi)論述也是先作區(qū)分后作統(tǒng)一，不過(guò)他把那兩個(gè)概念轉(zhuǎn)換為“事實(shí)”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”了。他說(shuō):事實(shí)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)“世界”的分離提出了諸如科學(xué)在道德方面的中立性、目的與手段的關(guān)系、對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究的可能性這樣一些問(wèn)題;事實(shí)和價(jià)值這兩者的綜合則提出有關(guān)“是”和“應(yīng)該”的關(guān)系以及我們所說(shuō)的價(jià)值的確切含義等更尖銳的問(wèn)題。

把科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)作為科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論進(jìn)行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學(xué)傾向。瓦托夫斯基把哲學(xué)看做是“表述和分析各種概念，對(duì)存在的原理及存在物的起源和結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判性、系統(tǒng)性探究的事業(yè)”，是“對(duì)科學(xué)的概念和概念框架進(jìn)行系統(tǒng)研究的事業(yè)”。瓦托夫斯基的哲學(xué)思想特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學(xué)思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深人淺出，逐級(jí)展開(kāi)，論證嚴(yán)密，其論述風(fēng)格在哲學(xué)名著中是獨(dú)樹一格的。同樣地，這位哲學(xué)家在闡述他的科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)思想時(shí)，也是從概念和概念框架人手的。瓦托夫斯基說(shuō):“需要理解科學(xué)，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個(gè)自由和文明的社會(huì)的心愿之中。這對(duì)于科學(xué)家和非科學(xué)家都是一種同樣重大的需要?！辈⑶?，他還指出，理解科學(xué)有兩種主要方式，一種是對(duì)科學(xué)本身的研究所達(dá)到的理解;另一種則是從科學(xué)與常識(shí)的聯(lián)系中理解科學(xué)。瓦托夫斯基把這后一種理解當(dāng)做科學(xué)哲學(xué)的對(duì)象，把科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的任務(wù)規(guī)定為科學(xué)概念和科學(xué)的概念框架的系統(tǒng)研究。主張將概念和概念框架作為科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家用以對(duì)他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種“理解科學(xué)理解的事業(yè)”。這種從科學(xué)與常識(shí)的聯(lián)系中理解科學(xué)的方式，導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文學(xué)的共同根源，并且體驗(yàn)到科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁。這樣的科學(xué)哲學(xué)思想，的確別出心裁，獨(dú)具慧眼。

二、科學(xué)道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范。

毋庸置疑，科學(xué)成果的獲得，有由規(guī)范所致的，也有由非規(guī)范所致的。規(guī)范之所以成為規(guī)范，在于它有效力。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)本身向來(lái)就存在著有序與無(wú)序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規(guī)則與另辟新徑等等不同的進(jìn)行方式，但只要科學(xué)活動(dòng)向更深人的程度進(jìn)行，它就會(huì)有運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，這道理如同有存在就會(huì)有存在的方式一樣，于是本身就有適應(yīng)自身存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)范的要求。這種規(guī)范的出現(xiàn)和遵循有關(guān)的規(guī)范是件好事，它的效力是保障和促使科學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng)立模式，增強(qiáng)整合、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換的功能，規(guī)范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，科學(xué)需要規(guī)范;規(guī)范也是科學(xué)活動(dòng)深人進(jìn)行的產(chǎn)物?？茖W(xué)倫理學(xué)和科學(xué)美學(xué)就是要考慮科學(xué)活動(dòng)是怎樣產(chǎn)生出行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范的?？茖W(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范的形成是與科學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)相聯(lián)系的，而它又成為科學(xué)實(shí)踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動(dòng)的指導(dǎo)，科學(xué)與倫理學(xué)具有共同的淵源和共同的利益?？茖W(xué)本身的發(fā)展和倫理學(xué)的迫求，殊途同歸地引出了科學(xué)道德?？茖W(xué)作為一項(xiàng)人類活動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)道德，實(shí)際上就是科學(xué)的最高成就之一。對(duì)科學(xué)道德的這種理解，就是達(dá)到對(duì)科學(xué)的人文理解，也是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解。

綜上所述，瓦托夫斯基用科學(xué)、事實(shí)、價(jià)值、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)感和、規(guī)范、理解等一系列概念和概念框架，系統(tǒng)深刻地將科學(xué)知識(shí)和道德知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)道德成了科學(xué)思想的重要概念，并且也是科學(xué)哲學(xué)的一種概念基礎(chǔ)。規(guī)范概念一旦介人科學(xué)領(lǐng)域，必然導(dǎo)致科學(xué)道德概念的出現(xiàn)，科學(xué)道德是科學(xué)規(guī)范的應(yīng)有之義。再?gòu)纳鐣?huì)效益來(lái)看，倡導(dǎo)科學(xué)道德，不僅“在提高全世界科學(xué)家的社會(huì)良心方面”，而且在運(yùn)用科學(xué)為人類創(chuàng)造財(cái)富、謀利益方面，都十分重要?？茖W(xué)在社會(huì)中存在，科學(xué)在社會(huì)中發(fā)展，科學(xué)又要應(yīng)用于社會(huì)，科學(xué)與社會(huì)關(guān)系密切。倡導(dǎo)科學(xué)道德可凈化科學(xué)環(huán)境，使科學(xué)得到健康地發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)道德亦是科學(xué)本身發(fā)展的必須。此外，如果把科學(xué)作為文化的一個(gè)重要組成部分來(lái)看的話，我們知道，文化的核心是思想道德和價(jià)值觀念，在文化中，科學(xué)(包括科學(xué)道德)的含量愈高，文化的先進(jìn)性就愈顯著，所以，在中國(guó)，沿著先進(jìn)文化前進(jìn)方向邁進(jìn)也應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)道德。

科學(xué)道德既是科學(xué)價(jià)值的美學(xué)追求，又是與人的社會(huì)活動(dòng)密切相連。人生活在社會(huì)中，人的科學(xué)活動(dòng)也是在社會(huì)中進(jìn)行的，因而科學(xué)道德的理論探討與科學(xué)道德在社會(huì)中的實(shí)施，相輔相成，高度統(tǒng)一。舉個(gè)例子，福建科技界人士在福州召開(kāi)“科學(xué)道德學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)后發(fā)出一份倡議書，向科技界提出倡議:(1)用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)去創(chuàng)造世界，開(kāi)拓未來(lái)。人類曾經(jīng)用汗水和機(jī)器創(chuàng)造了新文明;今天又用信息和創(chuàng)意使文明再上一個(gè)新臺(tái)階。這里面都需要?jiǎng)趧?dòng)，并且我們提倡的是誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)。不管是體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)才是光榮的。我們堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假，反對(duì)胡編亂造，反對(duì)瞞天過(guò)海，反對(duì)剿竊抄襲。學(xué)問(wèn)高低各不一，品行端正是真人。(2)用敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，辛勤地耕耘華夏文化這塊肥田沃土。作為21世紀(jì)的中國(guó)科技界學(xué)人，我們?cè)笧槔^承和發(fā)揚(yáng)這種敬業(yè)的精神而感到驕傲并作出努力。自強(qiáng)不息，厚德載物，這是我們中華民族屹立于世界文化之林的堅(jiān)強(qiáng)脊梁，在這根脊梁中，有著敬業(yè)奉獻(xiàn)的健康精髓，它是民族精神不朽的底氣。今天，立志于向科學(xué)進(jìn)軍的中華學(xué)人要修煉出這種底氣，這也是我們的志氣。(3)遵紀(jì)和守信?？缛?1世紀(jì)，特別是中國(guó)加入wto，我們必須遵照國(guó)際制定的游戲規(guī)則辦事。愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)際主義精神在科技界學(xué)人身上，是統(tǒng)一的。任何的學(xué)術(shù)失正、科學(xué)上的不道德，其所帶來(lái)的禍害絕不單單是個(gè)人的名利得失，而是關(guān)系到科學(xué)共同體的存亡。我們要以高尚的學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為，維護(hù)我們學(xué)術(shù)共同體的聲譽(yù)，促進(jìn)科技事業(yè)的健康發(fā)展。(4)用真功夫，做真學(xué)問(wèn)，擯棄浮躁，匡正學(xué)風(fēng)，腳踏實(shí)地搞事業(yè)。齊心協(xié)力營(yíng)造和珍惜學(xué)術(shù)自由的氛圍，加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)，反對(duì)wuxian謾罵。堅(jiān)定學(xué)術(shù)界自己獨(dú)有的價(jià)值取向和堅(jiān)持科學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)，深化體制改革，極大地繁榮中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)。(5)求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)于律己，寬于待人?？茖W(xué)的本質(zhì)在于求真，科學(xué)以探求真理為目的，以探求真理為己任，科學(xué)工作者最重要的品格就是實(shí)事求是的精神。科學(xué)的本性在于創(chuàng)新。我們倡導(dǎo)用寬廣、寬容的胸懷，努力培養(yǎng)和提攜青年一代，鼓勵(lì)、支持和勇于進(jìn)行創(chuàng)新，將求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、協(xié)作的職業(yè)道德，將嚴(yán)格、嚴(yán)密、嚴(yán)肅的作風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。

雖是短短的五條，但仔細(xì)地琢磨它，顯然會(huì)體會(huì)到:科學(xué)道德是科學(xué)活動(dòng)本身最高成就的一種，它的產(chǎn)生和存在是科學(xué)活動(dòng)的必然;在一個(gè)需要規(guī)范的世界里，科學(xué)同樣需要科學(xué)規(guī)范;倡導(dǎo)科學(xué)道德是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它的科學(xué)自身的結(jié)構(gòu)美和人的心靈美高度統(tǒng)一，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的力量;具有價(jià)值的東西往往是由于它受到評(píng)價(jià)，有些東西是只要它存在就有價(jià)值，有些東西只有它受到評(píng)價(jià)時(shí)才顯現(xiàn)出價(jià)值，科學(xué)道德是到了它只要存在、或它存在了又受到評(píng)價(jià)，都有價(jià)值的時(shí)候了，人們的確要萬(wàn)分珍惜它。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十三

科技人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)發(fā)展又需要科技人才。試分析、歸納社會(huì)發(fā)展對(duì)科技人才在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響?？v觀人類發(fā)展歷史，每項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都在推動(dòng)著人類進(jìn)步。我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)又促進(jìn)了人在智力與體能上的進(jìn)步。其中，科技人才與群體是最關(guān)鍵因素，他們肩負(fù)著承前啟后、引領(lǐng)向前的責(zé)任。一直以來(lái)，科技人才與社會(huì)之間相輔相成、相互促進(jìn)、相互影響著。社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響包括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際關(guān)系等方方面面，主要體現(xiàn)在機(jī)制、制度、政策、規(guī)范層面。人不可能離開(kāi)社會(huì)，人的言行受社會(huì)規(guī)范、制約。現(xiàn)代社會(huì)有一套人才標(biāo)準(zhǔn)、選拔機(jī)制，對(duì)從事科學(xué)研究的個(gè)人提供了進(jìn)入、退出機(jī)制和向前、向上流動(dòng)的方式與標(biāo)準(zhǔn)。這種政策、機(jī)制的制定是相對(duì)固定、公平公開(kāi)、一視同仁的，適用每個(gè)人。但對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化反應(yīng)較為遲緩，多年不變，在社會(huì)發(fā)展急劇變化的時(shí)代，對(duì)科技人才的成長(zhǎng)造成制約、束縛，阻礙人才的成長(zhǎng)和發(fā)展，或使真正的人才流失。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)主要表現(xiàn)在人才的流動(dòng)上。在我國(guó)科技人員流動(dòng)有以下特點(diǎn)：一是向政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位流，而流向企業(yè)少；二是流向國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)，中國(guó)已成為美國(guó)的人才庫(kù)；三是人才流動(dòng)的速度和頻度加快，五六十年代個(gè)人一生工作單位基本不變，而現(xiàn)在為1-3個(gè)單位，甚至更多?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步為人才的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了豐富的精神條件，包括影響個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并促使著人的道德情感的升華。社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響是占主導(dǎo)地位的，個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響則相對(duì)較小。人的能力和水平制約著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平和速度，個(gè)人發(fā)展也保證科學(xué)技術(shù)作用的正當(dāng)發(fā)揮。這就是科技領(lǐng)域的個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)中的雙向影響。

二、個(gè)人因素對(duì)科技人才成長(zhǎng)的影響。

在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，其個(gè)人動(dòng)機(jī)、能力、情緒與情感體現(xiàn)了社會(huì)諸多影響。

1.個(gè)人動(dòng)機(jī)影響。

動(dòng)機(jī)是指由特定需要引起的，欲滿足各種需要的特殊心理狀態(tài)和意愿，指一個(gè)人想要干某事情而在心里上形成的思維途徑，同時(shí)也是一個(gè)人在做某種決定時(shí)所產(chǎn)生的念頭。動(dòng)機(jī)還是一個(gè)人心里和行動(dòng)一致的一大傾向，理念實(shí)施的組織源頭。其中成就動(dòng)機(jī)是人類的最基本動(dòng)機(jī)之一，成就動(dòng)機(jī)指?jìng)€(gè)體在完成某種任務(wù)時(shí)力圖取得成功的動(dòng)機(jī)。麥克萊倫認(rèn)為，各人的.成就動(dòng)機(jī)都是不相同的，每一個(gè)人都處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的成就動(dòng)機(jī)水平。阿特金森認(rèn)為，人在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種心理傾向：追求成就的動(dòng)機(jī)和回避失敗的動(dòng)機(jī)。有數(shù)據(jù)表明，追求成就動(dòng)機(jī)越高者往往取得的成就也高。所以科技人才一定要有高度的成就動(dòng)機(jī)。

2.個(gè)人能力影響。

能力是指順利完成某一種活動(dòng)所必需的主觀條件，主要是指?jìng)€(gè)性心理素質(zhì)的總和。它表現(xiàn)在人們掌握知識(shí)和技能的難易、快慢、深淺、鞏固程度以及應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題等方面。不同的人掌握知識(shí)可能是相等的，但能力水平不可能是一樣的。能力也是多方面的，是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。個(gè)人能力差異也就形成每個(gè)人處理事情、解決問(wèn)題的方式方法的不同。因此，科技人才對(duì)自身能力有著準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在選擇研究方式與方向上要尋找與之匹配的，再采用正確的方法，為順利獲得科技成果奠定牢固的基礎(chǔ)。

3.個(gè)人情緒影響。

現(xiàn)代人講究情商，所謂情商就是人控制自己情緒、情感的能力。能夠?qū)⑶榫w、情感調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)的人往往無(wú)往不利。情緒控制不好的人，會(huì)影響他的工作、生活，同時(shí)還會(huì)影響到周圍的人。所以科技人才成長(zhǎng)過(guò)程中也要重視情緒、情感的控制、調(diào)節(jié)，做一個(gè)高情商的人。將不好的情緒影響降到最低，保持一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)、堅(jiān)定、對(duì)事業(yè)熱忱的狀態(tài)。對(duì)科學(xué)研究有持久性投入，才能產(chǎn)出成果。

三、科技人才的培養(yǎng)。

如何培養(yǎng)造就科技人才？我們?cè)囈韵氯齻€(gè)方面來(lái)探討。

（一）營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人才的成長(zhǎng)都離不開(kāi)適宜的環(huán)境，都要一個(gè)相對(duì)寬松、寬容、積極向上的社會(huì)環(huán)境。首先要建設(shè)鼓勵(lì)學(xué)科融合，多學(xué)科交流，加強(qiáng)人才交流、科研機(jī)構(gòu)多方面改革的社會(huì)環(huán)境。消除學(xué)科之間的壁壘，加強(qiáng)合作，優(yōu)化優(yōu)勢(shì)資源建立有特色學(xué)科，學(xué)者間相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)人的能力提升。科研機(jī)構(gòu)在選拔人才方面更加不拘一格，讓不同方面的人才能進(jìn)來(lái)，讓優(yōu)秀人才敢于冒尖，讓年輕的人才有更多機(jī)會(huì)挑大梁。其次加大經(jīng)費(fèi)投入，包括營(yíng)造寬松的工作環(huán)境、各學(xué)術(shù)交流互動(dòng)、合作、競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的新氛圍，還要形成高效資源共享、科研重點(diǎn)建設(shè)的動(dòng)態(tài)機(jī)制。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)相互交流、融通，實(shí)現(xiàn)成果分享的新模式。強(qiáng)化培養(yǎng)力度，將分配制度、評(píng)價(jià)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制體現(xiàn)在工作、生活、培訓(xùn)等方面，使年輕的科技人才生活無(wú)憂，將更多精力放在科研上。并參與國(guó)際間的技術(shù)交往和培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，開(kāi)闊視野，啟發(fā)創(chuàng)新，方能產(chǎn)出創(chuàng)新性、前沿性成果。

（二）發(fā)展現(xiàn)代教育、創(chuàng)造性教育。

現(xiàn)代教育不只是知識(shí)的傳播，而是挖掘出人的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，將科學(xué)文化與人文文化融通，從而推進(jìn)人類進(jìn)步。因此，發(fā)展現(xiàn)代教育，進(jìn)行創(chuàng)造性教育，是教育改革的重要任務(wù)。

1.對(duì)高校學(xué)科進(jìn)行交叉調(diào)整和重組專業(yè)，文理交叉并開(kāi)設(shè)創(chuàng)造學(xué)學(xué)科。許多理工科高校，開(kāi)設(shè)了繪畫、音樂(lè)、文學(xué)等基礎(chǔ)課，加強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)。提供各類實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)意、創(chuàng)作，在校內(nèi)就開(kāi)始自己的科研之路。并設(shè)立專門基金和專業(yè)大賽，鼓勵(lì)學(xué)生參加全國(guó)性和國(guó)際性大賽，在實(shí)驗(yàn)室里、大賽中培養(yǎng)、鍛煉優(yōu)秀的科研苗子。

2.改革傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式，推進(jìn)素質(zhì)教育，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，形成多樣教育，為學(xué)生未來(lái)走上多種道路奠定基礎(chǔ)。應(yīng)試教育扼殺了孩子的想象力和創(chuàng)造力，要培養(yǎng)科技人才，就要改革教育模式，從娃娃抓起，真正重視孩子的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)孩子們對(duì)科學(xué)的興趣。同時(shí)，教師也要重新定位，授課、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。教師還要不斷地進(jìn)行繼續(xù)教育，建立全面的、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，保證基礎(chǔ)教育質(zhì)量，才能保證培養(yǎng)出有創(chuàng)新力的科技人才。

3.形成終身教育體系。學(xué)習(xí)無(wú)止境，要把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使人隨時(shí)隨地受教育，活到老學(xué)到老?，F(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)展一日千里，要想跟上時(shí)代的腳步，就要接受多方面的教育，向前人學(xué)、向最新知識(shí)學(xué)、向國(guó)外同行學(xué)，通過(guò)教育使人的價(jià)值觀得到更新，知識(shí)結(jié)構(gòu)得到拓展，認(rèn)知能力得到提高。

（三）強(qiáng)化科技人才隊(duì)伍培養(yǎng)。

科技發(fā)展單靠一個(gè)人或幾個(gè)人的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在依靠高層次、高科技的科研機(jī)構(gòu)，依靠國(guó)家對(duì)科技的重視與投入的增加，依靠群體合作成為科學(xué)研究的重要方式?？蒲兄黧w為有相對(duì)穩(wěn)定聯(lián)系的科研群體。要建立和強(qiáng)化科技人才隊(duì)伍，讓人才們?cè)谔囟ōh(huán)境中、實(shí)踐中共同成長(zhǎng)，在科研大平臺(tái)上相互促進(jìn)、相互影響、相互競(jìng)爭(zhēng)，才是今后科技發(fā)展之路。

1.構(gòu)建學(xué)術(shù)帶頭人制度，帶領(lǐng)不同科學(xué)學(xué)派團(tuán)隊(duì)共同研究，在實(shí)踐中加強(qiáng)人才的培養(yǎng)。在不同學(xué)派內(nèi)部相互交流、碰撞、互補(bǔ)與競(jìng)爭(zhēng)促使人才成長(zhǎng)。

2.依托重大科研項(xiàng)目，強(qiáng)化實(shí)踐培養(yǎng)。通過(guò)參加國(guó)家和國(guó)際的重大科研項(xiàng)目進(jìn)行歷練，在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)、實(shí)踐、提升，效果是最好的，進(jìn)步也是最快的。

3.構(gòu)筑國(guó)際性一流科技中心，強(qiáng)化科研機(jī)構(gòu)的名牌效應(yīng)。有一流的科技中心，有充裕的經(jīng)費(fèi)、寬松的環(huán)境方能引進(jìn)、培養(yǎng)和造就卓越科技新領(lǐng)導(dǎo)者，匯集人才。吸引并引進(jìn)世界級(jí)的科學(xué)精英來(lái)我國(guó)工作，或開(kāi)展國(guó)際間科技合作，才能產(chǎn)出最先進(jìn)的成果，也促進(jìn)人才的成長(zhǎng)。

4.建立科技園、國(guó)家重點(diǎn)科技基地，鼓勵(lì)引入最新技術(shù)、設(shè)備進(jìn)行自主創(chuàng)新，將科技成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成自主科技技術(shù)和產(chǎn)品。

四、小結(jié)。

總之，科技人才的培養(yǎng)之路任重道遠(yuǎn)，要從小抓起，要從小到大去培養(yǎng)，全社會(huì)自上而下去重視，相信這支隊(duì)伍會(huì)越來(lái)越龐大，中國(guó)科技之光將越來(lái)越閃亮。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十四

摘要:線索與證據(jù)是對(duì)違法犯罪活動(dòng)進(jìn)行偵查破案與起訴定罪的關(guān)鍵所在，而痕跡檢驗(yàn)技術(shù)則是獲取線索證據(jù)的核心手段。本文認(rèn)為深入研究手印痕跡檢驗(yàn)刑事科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)和掌握手印痕跡檢驗(yàn)的精髓和核心關(guān)鍵方法，有利于辦案人員獲得更多的案情線索，掌握犯罪嫌疑人的作案證據(jù)，加速案件偵破與訴訟活動(dòng)。

關(guān)鍵詞:手印痕跡;檢驗(yàn)方法;刑事;科學(xué)技術(shù)。

但凡存在過(guò)的，都會(huì)留下痕跡。這句話同樣適用于犯罪現(xiàn)場(chǎng)的偵查工作。隨著科學(xué)的發(fā)展，犯罪分子的作案手段也呈現(xiàn)科技化，這給公安機(jī)關(guān)偵查工作帶來(lái)了一定的困難。但無(wú)論犯罪分子使用何種手段，都一定會(huì)留下痕跡，例如手印指紋、腳印、發(fā)絲、工具使用痕跡等，而其中手印痕跡是出現(xiàn)頻率最高的痕跡。因此，通過(guò)深入研究手印痕跡檢驗(yàn)刑事科學(xué)技術(shù)，可以幫助技術(shù)員更快速、更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)、顯現(xiàn)、提取手印痕跡，為案件偵破提供重要線索和證據(jù)。

一、手印痕跡簡(jiǎn)介。

人類對(duì)無(wú)色手印顯現(xiàn)技術(shù)的研究可追溯至19世紀(jì)70年代，至今已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷史。手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展在同違法犯罪斗爭(zhēng)的歷史中具有里程碑意義，這項(xiàng)技術(shù)極大提高了案件偵查破案成功率，并為揭露犯罪嫌疑人違法犯罪行為提供了鐵一般的證據(jù)。手印痕跡，泛指手指和手掌皮膚紋路在接觸其他物質(zhì)時(shí)留下的獨(dú)特紋路痕跡，即指紋和掌印。人的手指和手掌具有凹凸皮膚所形成的紋路，這些突起的皮膚組織稱為乳突線，乳突線上有汗孔分泌汗液附在皮膚花紋表面。用手觸摸物體就會(huì)留下無(wú)色汗液的手印，一般不易為肉眼看出。而其中，指紋是最獨(dú)一無(wú)二的痕跡。

人的手指第一指節(jié)骨的皮膚表層乳突線有小橋、小眼、小鉤、小點(diǎn)、分叉、結(jié)合、短線、起點(diǎn)、終點(diǎn)等細(xì)節(jié)特征，并且乳突線按一定規(guī)律構(gòu)成弓型紋、箕型紋、斗型紋3大類型的花紋。這繁雜的組合構(gòu)成了幾乎無(wú)限的指紋可能性，世界上每一個(gè)人的指紋都互相區(qū)別，不可能存在相同的指紋。而且，指紋在胎兒發(fā)育三至四個(gè)月時(shí)已經(jīng)形成，雖然在兒童成長(zhǎng)期間可能會(huì)略有改變，但是14歲左右定型后，指紋的類型和細(xì)節(jié)特征將維持終生不變。正是因?yàn)橹讣y的特定性與終身一致性，指紋被稱為“人體身份證”，并且其兩個(gè)特征已在上百年的指紋工作實(shí)踐中得到證實(shí)。

二、手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)的作用。

實(shí)踐中，手印痕跡檢驗(yàn)一般是指指紋檢驗(yàn)，即技術(shù)員對(duì)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的指紋痕跡進(jìn)行顯現(xiàn)、固定提取以及對(duì)比分析。如前文所述，指紋的特定性與終身一致性使得辦案人員可以從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)留下的指紋痕跡入手，運(yùn)用痕跡檢驗(yàn)技術(shù)，獲得大量線索信息，加速案件偵破速度，并為訴訟活動(dòng)提供有力證據(jù)。具體來(lái)說(shuō)，手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)具有以下兩個(gè)作用：第一，手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)能夠發(fā)現(xiàn)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)留下的手印痕跡，并將痕跡經(jīng)過(guò)一系列技術(shù)處理轉(zhuǎn)換成線索與信息。人的雙手是最重要的人體器官，幾乎所有活動(dòng)都會(huì)用上雙手，因此在犯罪嫌疑人無(wú)故意掩蓋的情況下，案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)必定存在犯罪嫌疑人使用雙手的痕跡，即手印痕跡。利用手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)，可以在犯罪嫌疑人可能接觸的物質(zhì)上提取的手印痕跡，然后對(duì)手印痕跡進(jìn)行檢驗(yàn)和對(duì)比分析，就可以較為準(zhǔn)確的鎖定手印主人身份，從而為案件偵破提供重大線索與信息。

不過(guò)，手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)并不是萬(wàn)能的。隨著科技發(fā)展與偵查手段的曝光，部分犯罪者學(xué)會(huì)用各種手段掩蓋手印痕跡，甚至偽造手印痕跡以擾亂案件偵查。因此利用手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)時(shí)應(yīng)更加仔細(xì)謹(jǐn)慎。第二，手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)可以為刑事案件提供證據(jù)。《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》明確規(guī)定，證據(jù)中包含物證。物證，是指以物品或者文字為表現(xiàn)形式的實(shí)物證據(jù)，是能夠證明犯罪行為和有關(guān)犯罪情節(jié)的物品或痕跡，如作案工具、贓款贓物、血跡、指紋、腳印等。

因此，利用手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)獲得的手印痕跡，可以作為一種物證，以證明犯罪嫌疑人的違法犯罪行為。但值得注意的是，手印痕跡只能作為間接證據(jù)。手印痕跡雖然是法定的證據(jù)類型之一，是專業(yè)技術(shù)人員運(yùn)用專業(yè)知識(shí)技能及手段做出的權(quán)威性結(jié)論，但它對(duì)案件的定性，其作用和證明力不能是絕對(duì)的。必須要有相關(guān)佐證一同形成證據(jù)鏈條，排除手印痕跡存在的其他種種可能性，手印痕跡才能作為定罪的證據(jù)之一。因此，只有手印痕跡檢驗(yàn)結(jié)論，沒(méi)有其他證據(jù)相互佐證，是不能作為定罪依據(jù)的。

三、手印痕跡的顯現(xiàn)、固定提取與檢驗(yàn)方法。

(一)手印痕跡的顯現(xiàn)方法。

1.碘熏法碘熏法是利用蒸發(fā)的氣霧碘能被手印痕跡上的油脂汗液吸收的原理來(lái)使無(wú)色手印顯現(xiàn)。碘熏法最早是由法國(guó)人皮埃爾阿爾伯特在1876年發(fā)明的。局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)，碘熏法使用的碘化汞試劑對(duì)人體刺激性強(qiáng)，且只能適用于紙張等吸水性物體，只能顯現(xiàn)較短時(shí)間內(nèi)的手印。后來(lái)經(jīng)由以色列人j阿爾莫、德國(guó)人比杰爾和茨奧文等人的改進(jìn)，碘熏法的試劑使用了二氯甲烷和氟里昂——113做溶劑，將碘和7.8——苯并黃銅溶解其中。這種試劑可以顯現(xiàn)金屬制品、塑料制品等不吸水物體上的手印，而且也能有效顯現(xiàn)存在一百天以上的手印痕跡。如今，隨著其他更方便快捷的手印痕跡顯現(xiàn)方法出現(xiàn)，較為復(fù)雜的碘熏法已經(jīng)很少被人采用。

2.粉末法粉末法是利用無(wú)色手印上的油脂汗液吸附附著力較強(qiáng)的粉末從而顯現(xiàn)為有色手印痕跡的'顯現(xiàn)方法。這種方法最早是由美國(guó)人斯托克斯于十九世紀(jì)九十年代發(fā)明的。最早的時(shí)候，斯托克斯采用了滑石粉、木炭粉、染料等粉末進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但效果不佳。而后，英國(guó)人g.l.托馬斯對(duì)粉末法進(jìn)行了大量原理研究，提出了靜電勢(shì)的理論，以指導(dǎo)粉末法的粉末篩選工作。但直至目前，包括青銅粉、硒靜電粉在內(nèi)的數(shù)十種被篩選出的附著力較強(qiáng)的粉末，也不能清楚顯現(xiàn)陳舊的手印痕跡。

3.茚三酮法茚三酮法是指以茚三酮溶液作為顯現(xiàn)試劑來(lái)顯現(xiàn)無(wú)色手印的方法。茚三酮(c9h4o3)，商品常作為水合茚三酮出售。別名苯并戊三酮等，音譯寧西特林。白色到淺黃色結(jié)晶或粉末，能吸潮結(jié)塊，溶于水和醇，微溶于醚和氯仿。茚三酮與汗液的化學(xué)反應(yīng)復(fù)雜，主要是茚三酮與汗液中一氨基酸氧化脫羥產(chǎn)生二氧化碳、氨氣和醛，同時(shí)茚三酮被還原，氨與還原的茚三酮及過(guò)量的茚三酮發(fā)生縮合生成藍(lán)紫色化合物，從而顯出手印紋線。這種方法最早由瑞典人奧登和霍夫在1954年發(fā)明。茚三酮法能夠檢測(cè)出吸水性物體上保存時(shí)間特別久的手印痕跡，1980年澳大利亞警方宣稱，他們利用茚三酮法顯現(xiàn)出課本上長(zhǎng)達(dá)35年的手印，而后，以色列人j阿爾莫等人又提出了茚三酮法的兩種輔助試劑，即以兩種安息香茚三酮甲醇溶液作試劑。這樣，完整的茚三酮法可以根據(jù)不同物體表面顏色調(diào)整試劑，分別顯現(xiàn)出紫色、粉紅色和藍(lán)綠色三種顏色的手印痕跡。

4.熒光法熒光法是利用某些熒光物質(zhì)可以與手印中的無(wú)機(jī)或有機(jī)物質(zhì)發(fā)生作用，顯出熒光的原理來(lái)顯現(xiàn)手印。最早的熒光法使用的是固態(tài)熒光粉末，可視為上述粉末法的一種，主要用于顯現(xiàn)彩色不吸水物體表面的手印痕跡，如油畫、彩色瓷制品等。因?yàn)槠胀ǖ姆勰┓@現(xiàn)出的手印痕跡容易與彩色物體的表面顏色相混淆，難以提取檢驗(yàn)。固態(tài)熒光粉也具有普通粉末的缺陷，即附著力一般，只能顯現(xiàn)存在時(shí)間很短的手印痕跡。隨著研究和實(shí)驗(yàn)的發(fā)展，瑞典人奧基于1976年成功試驗(yàn)了液態(tài)熒光胺溶劑，用這種溶劑顯現(xiàn)出陳舊的無(wú)色手印痕跡。但是，液態(tài)熒光試劑在使用的過(guò)程中需要特別小心，稍有不慎便會(huì)污染物體，改變手印痕跡。而后，英國(guó)人梅耶于1977年成功試用了鄰苯二甲醛氣態(tài)熒光試劑。氣態(tài)熒光試劑可以十分均勻的附著在物體表面而不會(huì)污染、破壞物體和手印痕跡，并能顯現(xiàn)出較為清晰的手印痕跡。目前，8—羧基喹啉是較為理想的一種氣態(tài)熒光試劑。

5.真空鍍膜法真空鍍膜法是由中國(guó)科學(xué)院沈陽(yáng)金屬研究所與遼寧省及沈陽(yáng)市公安機(jī)關(guān)于1972年共同研究發(fā)明的。真空鍍膜法是利用真空鍍膜儀，在高真空條件下，將金屬或非金屬加熱致其氣態(tài)急劇蒸發(fā)噴射，從而在手印痕跡所在物體表面鍍上一層薄膜以顯現(xiàn)手印的一種方法。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的改進(jìn)完善，真空鍍膜法已經(jīng)可以清晰地顯現(xiàn)出包括塑料、陶瓷制品、紙張等材料在內(nèi)的各種物體表面的手印痕跡，其顯現(xiàn)效果明顯強(qiáng)于粉末法。

6.“502”法“502”是以-氰基丙烯酸乙酯為主，加入增粘劑、穩(wěn)定劑、增韌劑、阻聚劑等，通過(guò)先進(jìn)生產(chǎn)工藝合成的單組份瞬間固化粘合劑。“502”法就是利用氣態(tài)“502”與無(wú)色手印接觸，使其與手印上的油脂汗液發(fā)生化學(xué)作用從而顯現(xiàn)手印痕跡的一種方法。“502”法操作簡(jiǎn)單，設(shè)備攜帶方便，1976年問(wèn)世以來(lái)很快就得到各國(guó)刑偵部門的青睞?！?02”法的缺點(diǎn)是手印痕跡顯現(xiàn)時(shí)間較長(zhǎng)，并且顯現(xiàn)出的顏色一般為白色，有時(shí)會(huì)與物體表面顏色混淆，難以固定提取。對(duì)此，各國(guó)專家相繼發(fā)明了加熱法、添加抑制劑、添加龍膽紫和“香豆素540”等方法來(lái)改進(jìn)和解決上述問(wèn)題。

7.激光法激光法是加拿大研究人員于1976年發(fā)明的。手印痕跡中存在天然熒光物質(zhì)，激光法則是利用激光器產(chǎn)生一定波長(zhǎng)的激光，使這些天然熒光物質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。早期激光法檢驗(yàn)手印的效果并不穩(wěn)定，因?yàn)槭钟『圹E中的天然熒光物質(zhì)成分與含量因人體、時(shí)間、環(huán)境等條件不同而變化較大。后來(lái)，經(jīng)過(guò)加拿大vr薩拉雷斯等專家的研究，使用nbd氯化物與手印汗液中的氨基酸結(jié)合生成熒光物，再用457.9毫微米波長(zhǎng)的激光照射，大大地提高了顯現(xiàn)無(wú)色手印的成功率。目前，激光法與上述粉末法、熒光法、“502”法等各種手印痕跡檢驗(yàn)方法相結(jié)合是成功率極高的方法。但是激光法一般只在特殊情況下采用，因?yàn)榧す庠O(shè)備操作不易，又極其昂貴。

(二)手印痕跡的提取與檢驗(yàn)。

利用上述方法顯現(xiàn)手印痕跡之后，可以使用拍照、提取原物、膠帶粘取、靜電復(fù)印等方法將手印痕跡進(jìn)行固定提取。其中，拍照時(shí)最簡(jiǎn)易有效的方法，也是刑偵人員現(xiàn)場(chǎng)固定提取手印痕跡的首要方法。最后，在固定提取手印痕跡之后，要將該手印痕跡送往公安機(jī)關(guān)等刑偵部門，將手印痕跡輸入指紋庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)中，通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件分析手印痕跡的細(xì)節(jié)特征，并與數(shù)據(jù)庫(kù)里的手印數(shù)據(jù)進(jìn)行特征比對(duì)，從而找到相同的手印痕跡，確定留下該手印痕跡的具體自然人。

四、結(jié)語(yǔ)。

手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)的迅速發(fā)展為刑偵工作提供了巨大助力，是打擊違法犯罪活動(dòng)、維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定的重要技術(shù)。總之，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)、發(fā)展手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)，熟練運(yùn)用，并作出創(chuàng)新，為我國(guó)刑事科學(xué)事業(yè)的發(fā)展努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林維業(yè)、戴勇敢.無(wú)色手印顯現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展歷程.甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào).1992(2).

[2]鄭標(biāo)、趙俊峰.基于手印痕跡檢驗(yàn)刑事科學(xué)技術(shù)的研究.法制博覽.(32).

[3]張繼業(yè).淺談手印痕跡檢驗(yàn)技術(shù)在刑事偵查中的研究分析.法制博覽.(9).

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十五

摘要：法律與道德的關(guān)系問(wèn)題，在古今中外的社會(huì)、道德、政治和法律思想中，一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的熱門話題。有的人認(rèn)為法律即道德，違反道德的法律是“惡法”，不具備法的屬性;有的人認(rèn)為法律是法律，道德是道德，兩者有嚴(yán)格的界限;另外的一些人則認(rèn)為法律與道德有聯(lián)系，但沒(méi)有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，法律與道德有著密切的必然聯(lián)系，兩者在維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用，它們相輔相成，互為補(bǔ)充，相互滲透。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律與道德的關(guān)系在新時(shí)期出現(xiàn)新的內(nèi)容，兩者的融合更加緊密，研究法律與道德的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)德治與法治的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。

關(guān)鍵詞：法律道德統(tǒng)一法治。

一、法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

法律和道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇;道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長(zhǎng)，也各有所短。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會(huì)、國(guó)家得以有效的維系和保障。

(一)法律與道德的內(nèi)涵。

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，法律有廣義和狹義之分。狹義的法律是指全國(guó)_及其會(huì)制定的規(guī)范性法律文件。廣義的法律則是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。這里說(shuō)的一切國(guó)家機(jī)關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。法律有四個(gè)特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。二是法律必須國(guó)家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國(guó)家認(rèn)可和保障的。四是法律由國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)施的。

道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的一種行為規(guī)范。道德一般有四個(gè)特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范，是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會(huì)變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域來(lái)分類，一般可分為三類：社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會(huì)成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類文明的一種現(xiàn)象，最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系，是人類誕生、進(jìn)化和成長(zhǎng)過(guò)程中完善自己的一種尺度或一個(gè)標(biāo)志。

(二)法律與道德的區(qū)別。

道德與法律兩者相輔相成，法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐，但是兩者也有區(qū)別：

一是兩者調(diào)整的對(duì)象不同。道德和法律在調(diào)整對(duì)象方面的區(qū)別主要體現(xiàn)為：道德主要是通過(guò)對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)的調(diào)整來(lái)影響人們的外部行為;法律主要指向人們的外部行為，要求人們外部行為的合法性。具體來(lái)講，道德命令是內(nèi)在的、自覺(jué)的，法律史外在的、強(qiáng)制的。道德包含動(dòng)機(jī)方面的考慮，要求人們根據(jù)倫理責(zé)任的意識(shí)行動(dòng)，法律則不考慮潛在的動(dòng)機(jī)，主要以行為的外在方面作為依據(jù)。

二是調(diào)整的手段不同。道德調(diào)整主要建立在社會(huì)主體的倫理認(rèn)同和道德評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，它通過(guò)社會(huì)輿論的批評(píng)與譴責(zé)及主體的自我反省促成主體遵守道德。法律調(diào)整主要通過(guò)有組織的國(guó)家強(qiáng)制力保證法律得到實(shí)施。法律對(duì)違法行為規(guī)定了強(qiáng)制制裁措施，在主體違法時(shí)國(guó)家機(jī)關(guān)就應(yīng)當(dāng)對(duì)違法者實(shí)施制裁?？梢?jiàn)，道德的主要調(diào)整手段是社會(huì)輿論的壓力，法律調(diào)整的主要手段是國(guó)家強(qiáng)制力。前者比較分散，后者則是有組織的。

三是調(diào)整的范圍不同。道德調(diào)整的范圍大于法律。許多行為受到道德的調(diào)整，但沒(méi)有被納入法律的調(diào)整范圍，不為法律禁止也不為法律所保護(hù)。相反，違法行為基本上都是道德所譴責(zé)的行為。

四是兩者的表現(xiàn)形式不同。首先，法律主要是以憲法、法律等確定性和規(guī)范性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，道德則主要存在于人們的信念和社會(huì)輿論當(dāng)中。其次，法律規(guī)范則是條文化的、比較具體，明確具體地規(guī)定主體的權(quán)利和義務(wù)，因此能夠?yàn)橹黧w提供明確性的指引。道德一般比較抽象、原則，沒(méi)有具體規(guī)定行為模式及其法律后果。因此，法律體系的存在與范圍可以通過(guò)權(quán)威性法律資料加以確定，可以為法律的實(shí)施提供明確而確定的依據(jù)，這是道德所不具備的品質(zhì)。

(三)法律與道德的聯(lián)系。

法律與道德具有緊密的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，兩者有共同的起源。無(wú)論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個(gè)共同根源——禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會(huì)關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和_禁忌的形式出現(xiàn)的。同樣是原始社會(huì)的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)，在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如食物禁忌被看作是人類社會(huì)最古老的禁止性規(guī)范。

第二，兩者的目的相通。法律與道德都包含維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目的。義務(wù)的道德是對(duì)人類社會(huì)生存的基本條件的規(guī)定，愿望的道德表達(dá)了人類的道德理想，如善良、公正、誠(chéng)實(shí)等。在法律發(fā)展史上，在法理學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，法律思想家們都強(qiáng)調(diào)良法與惡法之分，每個(gè)人都追求和向往良法治理環(huán)境下的國(guó)家，離開(kāi)了道德，關(guān)于良法的`理論思考與立法實(shí)踐就失去了依據(jù)。

第三，兩者的內(nèi)容有重合之處。道德一直是法律的重要來(lái)源，法律吸收了道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，將許多道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。這就克服了道德規(guī)范的不確定性和道德制裁的相對(duì)無(wú)效性，使道德規(guī)范能夠獲得社會(huì)有組織的強(qiáng)制力的保障。將道德轉(zhuǎn)化為法律的，即“道德的法律化”現(xiàn)象存在于任何國(guó)家的立法之中，這就使兩者在許多行為要求上展現(xiàn)出一致性。

第四，兩者在功能上互為補(bǔ)充。法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐。由于法律的他律性和道德的自律性特點(diǎn)，法律所不能及的地方通常由道德進(jìn)行調(diào)整，兩者在功能上有不同的作用空間，因此兩者相互補(bǔ)充，共同維護(hù)著社會(huì)的安全和穩(wěn)定。

二、法律與道德的關(guān)系在新時(shí)期的特點(diǎn)。

法律與道德關(guān)系在不同時(shí)期顯示不同的特點(diǎn)，在新的時(shí)期，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律與道德的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

(一)法律與道德是變化著的、發(fā)展著的。

法律與道德隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷變化以及社會(huì)的巨大變遷而不斷變化和發(fā)展，這既是事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也要求我們對(duì)于法律與道德的關(guān)系要正確理解和適用。因?yàn)樵谝欢螘r(shí)期內(nèi)，也許某一行為是符合道德的，但是到另一段時(shí)期后就變成了不道德的了;同理，曾經(jīng)合乎法律的行為換到了另一個(gè)時(shí)間空間也許就是不合乎法律的;甚至有的行為曾經(jīng)不合乎法律，但是隨著時(shí)代的發(fā)展而變成合乎法律的，如婦女的墮胎行為。

(二)法律與道德互相滲透，逐漸融合。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，人們的思想素質(zhì)也隨之提高，道德與法律的互相滲透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，法律與道德在一定程度上的相互轉(zhuǎn)化，基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律，長(zhǎng)期存在的法律也可能成為社會(huì)道德的一部分。法律與道德的互相滲透，逐漸融合，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也符合法律不斷發(fā)展和完善的規(guī)律。

(三)法律中越來(lái)越具備道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容。

法律的道德化和道德的法律化使得兩者之間的配合更加緊密，加上人權(quán)觀念已深入人心，使得法律在很大程度上具有廣泛的道德基礎(chǔ)，法律為了為了更好滴保護(hù)人權(quán)，在內(nèi)容上也更加注重人性化的規(guī)定，以體現(xiàn)對(duì)人權(quán)、正義、效益與秩序等的追求，這是法制不斷進(jìn)步和完善的表現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的啟示。

(一)法律與道德建設(shè)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行。

由于法律與道德之間的滲透與融合已經(jīng)越來(lái)越明顯，必然要求法制建設(shè)和道德建設(shè)兩者要同步進(jìn)行，才能使得法律與道德之間不脫節(jié)。在法制的建設(shè)中要注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以及情感成分，發(fā)揮法律的教育功能以實(shí)現(xiàn)綜合治理;同時(shí)在道德的建設(shè)中要注重結(jié)合法律的教育功能，使得人們?cè)趦?nèi)心更加富有理性，能控制自己的情感，從而提高自身道德修養(yǎng)，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

(二)立法活動(dòng)要更加體現(xiàn)法治與德治的融合。

法律是治理國(guó)家的有效工具，而立法活動(dòng)則是打造這一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更應(yīng)該體現(xiàn)與道德的融合。一是立法活動(dòng)要將一般道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律原則，使道德規(guī)范具有法律屬性和法律效力。二是立法活動(dòng)要將某種道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過(guò)義務(wù)性規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范，如《婚姻法》中關(guān)于子女贍養(yǎng)父母、父母撫養(yǎng)子女并不得遺棄的義務(wù)性規(guī)定就是如此。三是立法規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國(guó)家立法的有效補(bǔ)充。例如，我國(guó)民事司法實(shí)踐中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定特定行為合法與否的做法。

(三)進(jìn)一步提高司法人員思想道德素質(zhì)。

“徒法不足以自行”。司法人員是實(shí)施法律的主體之一，其思想道德素質(zhì)深刻影響到法律實(shí)施所取得的效果，因此，提高司法人員的思想道德素質(zhì)對(duì)于法律的道德化具有重要意義。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的“司法人性化”是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是法律與道德逐步融合的結(jié)果。法律的實(shí)施要想取得預(yù)期的效果，必須擁有一批高素質(zhì)的司法隊(duì)伍踐行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律。“道德平庸的審判人員是對(duì)一國(guó)法律的嘲笑，而道德敗壞的審判人員就是對(duì)國(guó)家法治的公開(kāi)的踐踏，因?yàn)槊恳粋€(gè)不公正的判決就是對(duì)人們法律熱情與信仰的最為深刻的傷害?！庇纱丝梢?jiàn)，司法隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)法律的公平和正義息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)。

法律與道德兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，在當(dāng)今的社會(huì)，法律與道德逐漸出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，法律道德化與道德法律化正是這種融合趨勢(shì)最為明顯的特征。研究法律與道德之間的關(guān)系，使兩者之間相輔相成，在各自的領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，共同為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。同時(shí)，我國(guó)要注重法治與德治的緊密結(jié)合，在立法、司法等方面要充分結(jié)合法律與道德之間的關(guān)系，在這些環(huán)節(jié)中注入更加人性化的內(nèi)容，以更好地體現(xiàn)人文關(guān)懷，這也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的應(yīng)有之義。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十六

1.代_文機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

2.一稿多投現(xiàn)象嚴(yán)重。

二、造成學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象的原因。

1.環(huán)境因素影響。

2.研究生自身素質(zhì)的缺失。

道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。道德本身就具有自覺(jué)的特點(diǎn)，真正的道德行為，必然建立在自覺(jué)性的基礎(chǔ)上。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠(chéng)實(shí)性和嚴(yán)肅性。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中必須誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、尊重事實(shí)、獨(dú)立思考，這是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求，也是學(xué)術(shù)誠(chéng)信的本質(zhì)特征。研究生在進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作時(shí)，很多都是為了完成任務(wù)，而不是為了學(xué)術(shù)而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，對(duì)其學(xué)術(shù)成果的認(rèn)可程度也處于不關(guān)心的狀態(tài)。這是研究生自身素質(zhì)缺失的表現(xiàn)，也是影響研究生質(zhì)量的最基本的因素。

3.社會(huì)、學(xué)校和導(dǎo)師教育的缺失。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利原則和追求短期利益的價(jià)值取向下，導(dǎo)致研究生在研究過(guò)程中忽視知識(shí)積累，急于求成，從而采用非道德手段，來(lái)達(dá)到短期目標(biāo)。其結(jié)果就是造成研究生學(xué)術(shù)作品粗制濫造、重復(fù)率高、創(chuàng)新不足、沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，造成研究生教育整體水平受到社會(huì)質(zhì)疑。學(xué)校在研究生的培養(yǎng)上，往往實(shí)行“嚴(yán)進(jìn)寬出”的政策。這使得研究生在進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)的期間，以畢業(yè)為目的，而不去關(guān)注學(xué)術(shù)，造成論文水平與質(zhì)量不斷下滑。另外，導(dǎo)師對(duì)研究生的監(jiān)督松懈也是造成學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重的重要原因。由于研究生的大量擴(kuò)招，導(dǎo)師要帶好幾個(gè)學(xué)生，導(dǎo)師的精力制約著他們不可能對(duì)每一個(gè)研究生都嚴(yán)格要求，致使其對(duì)研究生的監(jiān)管力不從心。

三、關(guān)于如何改善學(xué)術(shù)道德建設(shè)的“三個(gè)同步”

1.自我約束與導(dǎo)師監(jiān)督同步。

在研究生學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，要加強(qiáng)自我約束，并輔助導(dǎo)師監(jiān)督同步進(jìn)行。在創(chuàng)作過(guò)程中，研究生自身首先要嚴(yán)格要求自己，遵守研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范，杜絕出現(xiàn)違背學(xué)術(shù)道德的行為。在學(xué)術(shù)創(chuàng)作之后，研究生導(dǎo)師要肩負(fù)起研究生學(xué)術(shù)監(jiān)督人的作用，嚴(yán)格對(duì)研究生學(xué)術(shù)成果進(jìn)行指導(dǎo)、修改，把好學(xué)術(shù)道德的關(guān)卡，使研究生的學(xué)術(shù)活動(dòng)在規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破、創(chuàng)新。

2.道德約束與法律監(jiān)督同步。

研究生學(xué)術(shù)規(guī)范不僅是道德層面上的約束，更是法律層面上的強(qiáng)制執(zhí)行。學(xué)術(shù)道德失范行為不僅竊取了他人的學(xué)術(shù)成果，對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究也是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這是學(xué)術(shù)道德所禁止的。更為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德失范行為侵犯了他人的著作權(quán)以及版權(quán)，違反了相關(guān)法律條文，這不僅要受到道德的譴責(zé)，還要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。因此，道德約束與法律監(jiān)管同步進(jìn)行，才能更好地減少學(xué)術(shù)道德失范行為。

3.校園學(xué)術(shù)環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境同步。

對(duì)于學(xué)術(shù)道德失范行為，不僅需要學(xué)校為規(guī)范學(xué)術(shù)道德提供服務(wù)，更需要在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)學(xué)術(shù)道德進(jìn)行規(guī)范，得到政府、社會(huì)和學(xué)術(shù)界的一致支持。在學(xué)校學(xué)術(shù)環(huán)境的塑造中，學(xué)校嚴(yán)格要求研究生導(dǎo)師及研究生本人，定期對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范教育，并加強(qiáng)研究生導(dǎo)師的教育和監(jiān)管作用，對(duì)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行嚴(yán)格審查，嚴(yán)格打擊學(xué)術(shù)道德失范行為，并適當(dāng)進(jìn)行懲處措施。全力在校園內(nèi)塑造一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，使研究生自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)道德，形成導(dǎo)師監(jiān)督、同學(xué)間監(jiān)督、自我監(jiān)督的學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)道德不僅需要高校嚴(yán)格把握，更需要政府、社會(huì)的全力支持。政府要積極完善各種違背學(xué)術(shù)道德行為的法律、法規(guī)，打擊學(xué)術(shù)道德失范行為，力爭(zhēng)在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造出一種健康的學(xué)術(shù)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)研究生學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，在分析其原因后，需要我們社會(huì)各方面團(tuán)結(jié)努力治理學(xué)術(shù)道德失范行為，塑造健康的學(xué)術(shù)氛圍，為我國(guó)教育質(zhì)量的提升提供良好的外界環(huán)境。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十七

科學(xué)理念是人們特別是從事科學(xué)研究的人對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的看法和觀念，它們體現(xiàn)和滲透在科學(xué)活動(dòng)之中，不僅決定著研究者的價(jià)值取向，而且通過(guò)創(chuàng)新和科技日益廣泛的應(yīng)用影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系?？茖W(xué)理念隨科學(xué)發(fā)展而變遷，其中最具影響的是科學(xué)的真理性和客觀性――認(rèn)為科學(xué)具有真理性和客觀性。

一、真善一體；柏拉圖認(rèn)為愛(ài)善、愛(ài)美與愛(ài)智慧是同一活動(dòng)，主張真善美統(tǒng)一。直到今天，一些科學(xué)家依然認(rèn)為，純粹的科學(xué)旨在對(duì)世界進(jìn)行終極的理論描述，獲得關(guān)于世界的絕對(duì)真理。在他們看來(lái)，追求終極真理的科學(xué)具有最高的認(rèn)知、倫理乃至審美價(jià)值（這種價(jià)值不一定與實(shí)際應(yīng)用相關(guān)），因而主張知識(shí)至上、為科學(xué)而科學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)理念的基本內(nèi)涵從科學(xué)的真理性轉(zhuǎn)向了科學(xué)的客觀性。哥白尼、伽利略和牛頓推動(dòng)的科學(xué)革命用機(jī)械論的世界圖景取代了形而上學(xué)目的論的世界圖景，科學(xué)逐漸從追尋形而上學(xué)意義上的真理轉(zhuǎn)向?qū)で缶哂锌陀^性的自然規(guī)律，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和人工物的控制。科學(xué)革命特別是20世紀(jì)的科學(xué)革命對(duì)經(jīng)典物理學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的沖擊使人們意識(shí)到，人們無(wú)法獲得關(guān)于世界的終極真理，科學(xué)理論本質(zhì)上都是假說(shuō)，科學(xué)的基本框架是可錯(cuò)的，不能將科學(xué)簡(jiǎn)單地等同為絕對(duì)的終極真理，因而最基本的科學(xué)理念從強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的真理性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的客觀性。因此，堅(jiān)持客觀性成為科學(xué)的首要方法論原則，也成為科學(xué)共同體在科學(xué)研究中所必須遵守的基本行為準(zhǔn)則。很多科學(xué)家和工程師相信自然規(guī)律的客觀存在，將科學(xué)視為一項(xiàng)追求客觀知識(shí)的事業(yè)。

客觀性原則要求科學(xué)研究建立在客觀的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和具有普遍性的邏輯推理之上，并盡可能地克服研究中的偏見(jiàn)乃至權(quán)威的不當(dāng)干預(yù)，以獲得具有普遍性的結(jié)論。在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)客觀性、無(wú)偏見(jiàn)性和普遍主義的尋求，為科學(xué)擺脫神權(quán)和王權(quán)而自治提供了倫理價(jià)值上的正當(dāng)性，也為人類發(fā)現(xiàn)主體性、堅(jiān)持理性、爭(zhēng)取自由和追求精神上的尊嚴(yán)提供了價(jià)值依據(jù)。

體執(zhí)行研究，科學(xué)研究中具有普遍接受的道德規(guī)范，在參與公共事務(wù)時(shí)他們既是科學(xué)家也是公民。[1]在科技時(shí)代，科學(xué)家和工程師還應(yīng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任等相應(yīng)的倫理責(zé)任，各種科研資源應(yīng)該得到合理配置和有效使用，在進(jìn)行有潛在風(fēng)險(xiǎn)的科技活動(dòng)中引入公眾參與和對(duì)話機(jī)制。

中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)幾代科學(xué)家的努力，建立起了包括科研和教育體系等在內(nèi)的建制化的現(xiàn)代科學(xué)體制，基本實(shí)現(xiàn)與國(guó)際科技界的接軌，科技實(shí)力不斷提高，很多領(lǐng)域接近或達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。在致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和走自主創(chuàng)新之路的今天，把握科學(xué)的理念顯得尤為重要。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》（以下簡(jiǎn)稱“宣言”）無(wú)疑是一個(gè)重要而有價(jià)值的嘗試。宣言開(kāi)篇指出：科學(xué)及以其為基礎(chǔ)的技術(shù)，在不斷揭示客觀世界和人類自身規(guī)律的同時(shí)，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，同時(shí)也發(fā)掘了人類的理性力量，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論和方法論的變革，形成了科學(xué)世界觀，創(chuàng)造了科學(xué)精神、科學(xué)道德與科學(xué)倫理等豐富的先進(jìn)文化，不斷升華人類的精神境界。宣言從科學(xué)的價(jià)值、科學(xué)的精神、科學(xué)的道德原則和科學(xué)的社會(huì)責(zé)任等方面對(duì)科學(xué)理念進(jìn)行了全面闡述：

（1）科學(xué)的價(jià)值?？茖W(xué)是人類的共同財(cái)富，科學(xué)服務(wù)于人類福社?？茖W(xué)共同體把追求真理、造福人類作為共同的價(jià)值追求，致力于促進(jìn)人的自由發(fā)展和人與自然的和諧，體現(xiàn)了科學(xué)的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷。這不僅為科學(xué)贏得了社會(huì)聲譽(yù)，而且也促進(jìn)了科學(xué)自身的進(jìn)步。在科學(xué)研究職業(yè)化、社會(huì)化的今天，更應(yīng)該嚴(yán)格恪守與忠實(shí)奉行這種科學(xué)的價(jià)值觀。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)研究與國(guó)家目標(biāo)緊密聯(lián)系，已經(jīng)成為保證國(guó)家根本利益，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略要求。以創(chuàng)新為民為宗旨，以科教興國(guó)為己任，是中國(guó)科技界共同的責(zé)任和使命。

（2）科學(xué)的精神。科學(xué)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學(xué)因其精神而更加強(qiáng)大?？茖W(xué)精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實(shí)證的傳統(tǒng)，并隨著科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)展，內(nèi)涵也更加豐富?？茖W(xué)精神是對(duì)真理的追求、對(duì)創(chuàng)新的尊重，體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)填密的方法和一種普遍性原則。

（3）科學(xué)的道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)研究是創(chuàng)造性的人類活動(dòng)，只有建立在嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)之上，在一個(gè)和諧的環(huán)境中才能健康發(fā)展。在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)所擁有的博大精深的文化和制度傳統(tǒng)，形成了科學(xué)的自我凈化機(jī)制和道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)道德準(zhǔn)則包括：誠(chéng)實(shí)守信、信任與質(zhì)疑、相互尊重和公開(kāi)性。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十八

【論文摘要】一種能夠提高使用者工作效率的多功能尺規(guī)，它是將教桿、圓規(guī)、直尺、三角板、量角器的功能集于一身，減少使用者在工作時(shí)對(duì)于各種尺規(guī)的替換，通過(guò)功能轉(zhuǎn)換提高使用者的工作效率。

1多功能尺規(guī)研制背景及意義。

在我們的課堂學(xué)習(xí)中，有時(shí)老師需要帶著圓規(guī)、多個(gè)三角板等去上課，使用和存放十分不方便；圓規(guī)的定心針暴露在外，危險(xiǎn)系數(shù)比較高；很多的時(shí)候老師基本不帶教桿，會(huì)用很大的三角板或圓規(guī)來(lái)充當(dāng)教桿，不僅長(zhǎng)度不夠，而且使用不方便；老師的一堆教課工具，對(duì)學(xué)生不具有吸引性，很難提高他們的學(xué)習(xí)興趣。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)出一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、便于操作、體積小巧、使用攜帶方便、安全系數(shù)高的多功能尺規(guī)。

2多功能尺規(guī)整體的結(jié)構(gòu)和功能。

2.1多功能尺規(guī)的直尺和教桿功能。

如圖1所示，多功能尺規(guī)包括相互鉸接連接的第一尺板1和第二尺板2，以及用于連接第一尺板1和第二尺板2的斜尺板3。在第一尺板1和第二尺板2的外邊緣均設(shè)置有刻度，在斜尺板3上設(shè)置有角度刻度。第一尺板1和第二尺板2可以在鉸接部位對(duì)齊，使第一尺板1和第二尺板2變成一根長(zhǎng)的直尺或者教桿。為了在第一尺板和第二尺板2對(duì)接后能夠固定，在第一尺板1的前端設(shè)置有連接插銷13以及放置插銷13的插銷孔，插銷可在插銷孔內(nèi)滑動(dòng)，在第二尺板2的前端設(shè)置有與所述連接插銷13對(duì)應(yīng)的插銷孔21。當(dāng)?shù)谝怀甙?和第二尺板2對(duì)接后插銷13的前端插入插銷孔21后將第一尺板1和第二尺板2固定連接。如果多功能尺規(guī)的第一尺板1和第二尺板2均設(shè)置為50cm，在測(cè)量50cm長(zhǎng)度內(nèi)的物體，可以直接測(cè)量，當(dāng)物體大于50cm時(shí)，可以將第一尺板1和第二尺板2打開(kāi)成一條直線，然后推動(dòng)旁邊的連接插銷，就可以固定出一個(gè)長(zhǎng)為100cm的長(zhǎng)尺。作短教桿時(shí)，第一尺板1和第二尺板2疊在一起可直接使用，當(dāng)需要指遠(yuǎn)處的物體時(shí)，可以用打開(kāi)長(zhǎng)尺相同的方式，把作品變成長(zhǎng)教桿。

2.2多功能尺規(guī)的三角板功能。

為了能使斜尺板3能夠滑動(dòng)，在第一尺板1上設(shè)置有滑道11，在滑道11內(nèi)設(shè)置有滑動(dòng)塊12。斜尺板3的一端鉸接連接在所述滑動(dòng)塊12上。在斜尺板3的另一端設(shè)置有凸鈕，在第二尺板2的中部設(shè)置有與凸鈕對(duì)應(yīng)的定位孔。在不使用斜尺板3組成三角板時(shí)，斜尺板3位于滑道11內(nèi)，當(dāng)需要組成三角板時(shí)，將斜尺板3的凸鈕按入第二尺板2的中部設(shè)置有與凸鈕對(duì)應(yīng)的定位孔即可。凸鈕和定位孔采用衣服上使用的字母按壓扣結(jié)構(gòu)。把多功能尺規(guī)的斜尺板推到不同的位置固定起來(lái)，不僅可以形成30°、45°、60°、90°的傳統(tǒng)三角板，還可以形成部分整10°的角的三角板。會(huì)計(jì)畢業(yè)論文在斜尺板上我們每10°做了一個(gè)標(biāo)志，也就是說(shuō)可以形成30°到90°不同大小的三角板。然后就可以做出想要的圖形。

2.3多功能尺規(guī)的圓規(guī)功能和隱藏式定心針的設(shè)計(jì)。

在第一尺板1的末端設(shè)置有定心裝置4（圖2）。定心裝置4包括板體41、位于板體41側(cè)面的方形凸鈕42和位于板體41底部的定心針43。如圖所示，在第一尺板1的底部為兩個(gè)平行板，板體41位于兩個(gè)平行板中間。在至少一個(gè)平行板上設(shè)置有條形通孔14，且在條形通孔14上設(shè)置有圓形通孔15，方形凸鈕42穿過(guò)條形通孔14。當(dāng)方形凸鈕42位于圓形通孔15內(nèi)時(shí)，板體41可以以方形凸鈕為中心轉(zhuǎn)動(dòng)。平時(shí)定心裝置的定心針43藏于第一尺板1內(nèi)，當(dāng)需要時(shí)，后拉板體41，當(dāng)方形凸鈕42位于圓形通孔15內(nèi)后轉(zhuǎn)動(dòng)板體180°，使定心針43轉(zhuǎn)向外側(cè)，然后將方形凸鈕42推向條形通孔14即可，其使用狀態(tài)如圖3所示。

在第二尺板2的末端設(shè)置有粉筆夾持裝置（圖3）。粉筆夾持裝置包括兩個(gè)半圓弧型彈性片51，且兩個(gè)半圓弧型彈性片51組成一個(gè)前端張口大后端小的喇叭形，且在一個(gè)半圓弧型彈性片51的上方設(shè)置有一個(gè)頂緊螺栓52，在第二尺板2上設(shè)置有滑道22，頂緊螺栓52可以沿著滑道22滑動(dòng)，頂緊螺栓52向前推，則頂緊螺栓的底部下壓半圓弧型彈性片51，使其夾緊粉筆6。還可以在畫圓時(shí)借助斜尺板的固定，防止畫圓過(guò)程中圓規(guī)的兩臂距離改變?cè)斐傻陌霃阶兓?/p>

2.4多功能尺規(guī)的量角器功能。

若把多功能尺規(guī)的第一尺板1和第二尺板2用斜尺板3垂直固定，就可以成為一個(gè)量角器，斜尺板上的角度刻度是在斜尺板相對(duì)于第一尺板和第二尺板鉸接處為圓心每1°畫一個(gè)點(diǎn)；每5°畫一個(gè)中長(zhǎng)線；每10°畫一個(gè)長(zhǎng)線；每20°標(biāo)一個(gè)數(shù)字。這樣小于90°的角可以一次性畫出、讀出。也可用測(cè)量余角的方法來(lái)測(cè)量鈍角的角。

3結(jié)論。

本文設(shè)計(jì)的多功能尺規(guī)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、便于操作，功能齊全集圓規(guī)、量角器、直尺、教桿多功能于一身，定心針回轉(zhuǎn)到內(nèi)部安全系數(shù)高、長(zhǎng)方體結(jié)構(gòu)外形美觀，更有利于在全國(guó)各類院校的授課學(xué)習(xí)使用，既方便老師攜帶、使用、高效快速的教學(xué)，使課堂更加具有吸引力；又能提高同學(xué)們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)，以及他們對(duì)機(jī)械的向往，提高學(xué)習(xí)積極性。容易受到社會(huì)和學(xué)校的認(rèn)可和重視，具有很好的市場(chǎng)推廣價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]張福昌，張寒凝.折疊及折疊家具[j].科學(xué)技術(shù)，（04）.

[2]孫成通.機(jī)械制造技術(shù)基礎(chǔ)[m].山東人民出版社，，03.

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇十九

1.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是增強(qiáng)藥學(xué)研究生有效抵御各種錯(cuò)誤、腐朽思想意識(shí)和價(jià)值觀念的必然要求。由于受到西方腐朽思想的侵蝕和功利化的價(jià)值觀念的影響，使得一部分藥學(xué)研究生在日常生活中或是科學(xué)研究過(guò)程中，為了走捷徑、快速出成果或是其他特定的目的，而不擇手段，甚至有時(shí)不惜鋌而走險(xiǎn)，違法犯罪。比如個(gè)人主義、實(shí)用主義和功利主義的負(fù)面影響，使得他們一切以自身為目的，實(shí)用為原則，奉行無(wú)利不起早、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽價(jià)值觀，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，不惜侵犯他人的合法權(quán)益。尤其在科研活動(dòng)中，不講誠(chéng)信，抄襲、剽竊他人勞動(dòng)成果。因此，有必要對(duì)這部分藥學(xué)研究生群體加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與教育。

2.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是其不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、立足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)術(shù)道德也是每位藥學(xué)研究生應(yīng)該具備的一種道德品質(zhì)和素養(yǎng)，它在理論上應(yīng)該從屬于思想道德素養(yǎng)的范疇和領(lǐng)域。德才兼?zhèn)?，是衡量研究生全面發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，德就是重點(diǎn)指思想道德品質(zhì)，包含著一個(gè)人做人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。在研究生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程中，除了要接受外在的、一般性的道德教育外，不能忽視或否認(rèn)學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)和教育。

3.加強(qiáng)藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)，是不斷提高我國(guó)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家需要。這是__在2006年全國(guó)科技大會(huì)上明確提出來(lái)的。如何不斷提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家？關(guān)鍵在于培養(yǎng)符合社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的創(chuàng)新型人才。藥學(xué)研究生作為藥科大學(xué)培養(yǎng)的高層次人才，將會(huì)成為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的社會(huì)中堅(jiān)力量。毋庸置疑，他們會(huì)在未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)重要角色，發(fā)揮不可估量的重要作用。

二、藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系的現(xiàn)狀。

1.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)與研究生日常教學(xué)培養(yǎng)工作相脫節(jié)。根據(jù)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，有20．5％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校能夠有組織、常態(tài)化地開(kāi)展學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，69．5％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)校的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是通過(guò)相關(guān)講座或是有關(guān)活動(dòng)進(jìn)行的，另有10％的藥學(xué)研究生選擇了“不太清楚”。在關(guān)于藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育環(huán)境的問(wèn)卷調(diào)查中，有29．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己所在學(xué)校有著濃厚的研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育環(huán)境，51．2％的藥學(xué)研究生認(rèn)為學(xué)?；静痪邆溥@種環(huán)境，存在著大量的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，另有19％的研究生選擇了“不太清楚”。

2.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)不能與研究生教育的其他環(huán)節(jié)有效銜接。在調(diào)查研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育能否在教學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)年考評(píng)、校園文化建設(shè)等環(huán)節(jié)協(xié)同展開(kāi)時(shí)，有16．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育能夠與研究生教育的其他環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，71．7％的研究生認(rèn)為不能協(xié)同開(kāi)展，另有11．5％的藥學(xué)研究生選擇了“不太清楚”。

3.藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系建設(shè)尚不完善，不能滿足學(xué)校培養(yǎng)和提高藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德水平的實(shí)際需要。在關(guān)于“捏造數(shù)據(jù)、圖表，抄襲他人成果”、“學(xué)術(shù)造假和一稿多投”、“偽造和修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”、“論文署名混亂或請(qǐng)他人代寫”的選項(xiàng)調(diào)查中，分別只有6．3％、23．5％、20．4％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己在上述學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范方面“好，沒(méi)有再提高的必要”；而34．8％、59．7％、43．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為自己“一般，需要進(jìn)一步提高”；49．9％、10．5％、35．8％的藥學(xué)研究生認(rèn)為“不太好，有必要進(jìn)一步提高”。

三、構(gòu)建藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)與保障體系的有效途徑。

1.加快研究生學(xué)術(shù)治理的法律法規(guī)建設(shè)。目前，我國(guó)尚沒(méi)有完善的、健全的學(xué)術(shù)法律體系，如果想徹底切除日益盛行的學(xué)術(shù)腐敗的“毒瘤”，必須將學(xué)術(shù)治理的行政規(guī)章上升到法律效力的層次，將學(xué)術(shù)行政規(guī)章轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)法律。一方面，要強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德對(duì)學(xué)術(shù)行為的約束，進(jìn)一步完善教師的學(xué)術(shù)道德，急需法律保證；另一方面，通過(guò)學(xué)術(shù)立法的形式對(duì)高校學(xué)術(shù)治理機(jī)制進(jìn)行嚴(yán)格管控是最根本、最有效的現(xiàn)實(shí)保證。盡快將高校教師、學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為治理納入相關(guān)法律體系，配套相關(guān)政策法規(guī)，這樣才能使得國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)活動(dòng)有法可依，學(xué)術(shù)成果得到有力保障。

2.加強(qiáng)藥學(xué)研究生誠(chéng)信道德教育，發(fā)揮其誠(chéng)信道德主體作用。_學(xué)位委員會(huì)在《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見(jiàn)》中明確規(guī)定，要把學(xué)術(shù)道德和誠(chéng)信教育列為研究生培養(yǎng)過(guò)程的必修環(huán)節(jié)，對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練。誠(chéng)信道德教育的根本目的是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培育社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因而在高校道德教育過(guò)程中，要注重發(fā)揮學(xué)生的誠(chéng)信道德主體作用。而加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育不能單純地依靠外在的社會(huì)道德教育手段，要著重培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)，充分激發(fā)他們的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我審度、自我教育、自我完善。學(xué)生應(yīng)從自己做起，從現(xiàn)在做起，加強(qiáng)誠(chéng)信修養(yǎng)，提高誠(chéng)信道德的認(rèn)可度與踐行度，不斷提高誠(chéng)信道德境界與水平，以誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與立足社會(huì)。

科學(xué)道德論文范文怎么寫篇二十

橋梁建設(shè)離不開(kāi)橋梁技術(shù)的參與，要想促進(jìn)橋梁建設(shè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，必須推動(dòng)橋梁技術(shù)的不斷創(chuàng)新，同時(shí)，橋梁建設(shè)的飛速發(fā)展也可以促進(jìn)橋梁技術(shù)的不斷飛躍與進(jìn)步，技術(shù)是在不斷實(shí)踐、不斷應(yīng)用中得以發(fā)展的，因此，橋梁技術(shù)與橋梁建設(shè)是相輔相成的關(guān)系，怎樣將橋梁構(gòu)建的更完美，也是橋梁科學(xué)技術(shù)所要研究的主要內(nèi)容。具體的橋梁技術(shù)研究對(duì)象還包括：怎樣使橋梁的設(shè)計(jì)質(zhì)量、施工質(zhì)量等各方面質(zhì)量得以提高；怎樣才能更大程度的降低橋梁建設(shè)成本；怎樣使橋梁的壽命延長(zhǎng)而整個(gè)的施工過(guò)程簡(jiǎn)短等。而提高橋梁的設(shè)計(jì)質(zhì)量和施工質(zhì)量、降低橋梁建設(shè)成本、延長(zhǎng)橋梁使用壽命和簡(jiǎn)短施工工期也是橋梁建設(shè)的主要目標(biāo)。面對(duì)橋梁施工過(guò)程中遇到的各種惡劣的自然條件和社會(huì)條件，如復(fù)雜的地形、地勢(shì)，多變的天氣，巨大的交通流量、龐大的建設(shè)資金等，相關(guān)技術(shù)人員必須在以往技術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)橋梁技術(shù)進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新。從中我們可以明確看出，橋梁科學(xué)技術(shù)包括的內(nèi)容是非常多而又非常繁雜的，若不建立完善的橋梁技術(shù)體系結(jié)構(gòu)，則很難推進(jìn)橋梁建設(shè)的進(jìn)步。橋梁科學(xué)技術(shù)體系經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，在不同時(shí)期都形成了各種科學(xué)體系，例如，早在橋梁建設(shè)的萌芽時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了橋梁作品技術(shù)體系和構(gòu)建工藝流程技術(shù)體系，橋梁作品技術(shù)體系主要是凝結(jié)在橋梁建筑的作品之中，并由獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)和不同的功能要素組成的一種技術(shù)體系；而工藝流程技術(shù)體系則是由不同環(huán)節(jié)的施工工藝、橋梁設(shè)備和不同程序的操作要求組成的技術(shù)體系。橋梁中的作品技術(shù)體系在整個(gè)橋梁科學(xué)技術(shù)中處于主體地位，也是大多數(shù)建設(shè)橋梁目的的技術(shù)體現(xiàn)，相應(yīng)的，橋梁工藝流程技術(shù)體系則是橋梁建設(shè)科學(xué)技術(shù)的重要手段的技術(shù)體現(xiàn)，這兩者之間是相互聯(lián)系、相互作用的，只有建立完善的橋梁作品技術(shù)體系才能有效促進(jìn)橋梁工藝流程技術(shù)體系。除此之外，創(chuàng)新橋梁作品技術(shù)和橋梁工藝流程技術(shù)也可以進(jìn)一步提高橋梁建設(shè)的進(jìn)程，加強(qiáng)橋梁建設(shè)施工的質(zhì)量和設(shè)計(jì)質(zhì)量，降低橋梁建設(shè)的成本和延長(zhǎng)橋梁使用壽命。

二、橋梁科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突出問(wèn)題分析。

如今，橋梁科學(xué)技術(shù)發(fā)展中最令人關(guān)注的問(wèn)題是橋梁技術(shù)發(fā)展趨向問(wèn)題，只有確定了橋梁發(fā)展的趨向問(wèn)題，才能保證橋梁建設(shè)的整體質(zhì)量的.提高。

2.1橋梁技術(shù)發(fā)展中的高新技術(shù)趨向問(wèn)題分析。

如今，隨著橋梁建設(shè)的不斷發(fā)展，橋梁建設(shè)領(lǐng)域呈現(xiàn)全方位、多層次的方向發(fā)展，這種全方位的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得橋梁技術(shù)體系朝著精致化、創(chuàng)新化的方向發(fā)展。橋梁技術(shù)發(fā)展在面臨橋梁工程不斷復(fù)雜化、橋梁建筑的功能多元化、橋梁布局的集約化、橋梁建設(shè)施工的機(jī)械化等發(fā)展趨勢(shì)，其發(fā)展觀念發(fā)生了一定的改變。在進(jìn)行橋梁的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將橋梁的具體設(shè)計(jì)目標(biāo)朝向建筑結(jié)構(gòu)的耐久性、提高橋梁建筑使用壽命、加強(qiáng)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的精細(xì)化、在進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，將復(fù)雜的技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃等方面發(fā)展，并且能夠?qū)蛄赫w的設(shè)計(jì)進(jìn)行動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)和優(yōu)化設(shè)計(jì)，必要的時(shí)候利用相應(yīng)的模型，對(duì)橋梁建筑的施工過(guò)程可能遇到的種種問(wèn)題和技術(shù)要求做好充分的準(zhǔn)備。除此之外，還應(yīng)在橋梁建筑施工之前采用相應(yīng)的高性能、高彈模和多功能的材料等。只有不斷轉(zhuǎn)變技術(shù)發(fā)展理念，不斷朝向高新技術(shù)的方向發(fā)展，才能促進(jìn)橋梁建設(shè)施工的安全進(jìn)行，才能使橋梁建設(shè)更能滿足社會(huì)的需求。

2.2橋梁技術(shù)發(fā)展中的生態(tài)化趨向問(wèn)題分析。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)環(huán)境污染問(wèn)題、資源枯竭問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，橋梁建設(shè)受到的影響也較大。在橋梁建設(shè)中，施工使用的材料已經(jīng)不再是單純的天然材料，其中很多建筑材料都涉及了較多的化學(xué)物質(zhì)，這些化學(xué)物質(zhì)的存在必然會(huì)對(duì)生態(tài)造成一定程度的破壞，此外，在施工過(guò)程中，一些施工人員的道德素質(zhì)有待提高，對(duì)于施工中用不完的原材料就當(dāng)作廢棄物扔掉，這不僅會(huì)導(dǎo)致建筑材料的浪費(fèi)，也會(huì)在一定程度上造成環(huán)境污染，同時(shí)，有些施工人員因沒(méi)有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)格監(jiān)督和控制，在施工過(guò)程中毫無(wú)限制的使用建筑材料，這也會(huì)導(dǎo)致建筑材料的嚴(yán)重浪費(fèi)。

三、小結(jié)。

綜上所述，為了促進(jìn)橋梁技術(shù)的不斷創(chuàng)新，必須建設(shè)橋梁技術(shù)結(jié)構(gòu)體系，只有不斷完善橋梁技術(shù)的結(jié)構(gòu)體系，才能不斷推進(jìn)橋梁建設(shè)的進(jìn)步。同時(shí)，還應(yīng)明確橋梁科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的突出問(wèn)題，并對(duì)這些突出問(wèn)題進(jìn)行全面分析，同時(shí)采取相應(yīng)的措施解決這些問(wèn)題。只有加強(qiáng)對(duì)這些問(wèn)題的研究和解決才能不斷促進(jìn)橋梁科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新。