教育是一種有意識地引導(dǎo)和培養(yǎng)人的思維、情感和行為的活動?？偨Y(jié)應(yīng)該圍繞主題展開，避免離題和跑題。探索總結(jié)的藝術(shù)，愿這些范文能為大家?guī)盱`感和思路。

昆蟲記讀書筆記每一章篇一

在暑假期間，我讀了一本書，叫做《傅雷家書》，這本書讓我印象深刻。

傅雷是我國著名文學翻譯家、文藝評論家，他是一個博學，睿智，正直的學者，極富個性的人。

父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。

讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關(guān)愛而感動萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細，無不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術(shù)的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些了解。傅雷的愛子教子精神深深打動了我。

傅雷在書信中善于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育上，原先是強調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦培養(yǎng)的兩個孩子，都很有成就。

當要回頭寫讀后感時，我覺得很不容易。因為全書收錄的這些家書，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何概括都有可能損害這部經(jīng)典之作。所以，在這里我只是記錄一些一讀該書后的重要印象，以及我所理解的作者所表達的重要思想。

首先，從形式方面看，《家書》讓我了解了什么是細致入微，無微不至，嚴謹認真……相信所有讀過家書的讀者對這些特點都深有感觸吧。根據(jù)自己很少的經(jīng)驗，我覺得，之所以能夠如此，很大程度因了書信這種表達、交流或?qū)懽鞣绞?。只有通過這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。他不僅談藝術(shù)學習，還談生活、戀愛，談做人，談修養(yǎng)，甚至于兒子寫錯字，父親也會“鄭重其事”地指出并耐心分析、糾正。也正是這種方式而不是其他方式（如論文，譯作），使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評論家、文學翻譯家傅雷先生做人、做學問的細致、嚴謹、認真的態(tài)度和作風。如果說《傅雷家書》是一部‘最好的藝術(shù)學徒修養(yǎng)讀物”或者經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想首先而最具這種意義的應(yīng)當是這種態(tài)度和作風。但絕不僅限于此，還有，傅雷先生由于自己的學識、思想而能將任何大事小事闡發(fā)出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發(fā)。

昆蟲記讀書筆記每一章篇二

中國是一個泱泱大國，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國之一?！段饔斡洝罚都t樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書，能讓我們更好的了解中國的歷史。其中以《西游記》是我的最愛。

本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語言……我則是喜歡其中的四個主人公。

《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧——誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒——貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比。其下面就讓我來一一具體介紹。

唐僧是一個心慈面善吃齋念佛的僧人。他胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠行，并在所到之處宣揚佛法和親民敬君思想。他堅定不移，百折不撓，遇到過那么多困難，但從來沒有氣餒過，從未打消過取得真經(jīng)的念頭。佛祖如來和觀世音菩薩的庇佑;和唐僧的三個高徒，讓唐僧雖然經(jīng)歷諸多磨難而總能化險為夷。

但他也有不好的一面。實際上他卻是個性儒弱。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空?？偸窃诼淙胂葳逯?，才大喊“悟空，救我!”

孫悟空不僅他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，還是一個熱愛自由的人。悟空其實就是自由的化身，它破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥府，在花果山自在稱王。他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個形象會給予我們一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。

孫悟空有火眼金睛，能看清妖魔鬼怪的真實面目。雖然我們沒有火眼金睛，但是我們也要學習他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。而孫悟空的缺點就是不服管教，脾氣暴躁，動不動就要賭氣，回花果山，所以才讓菩薩給了他緊箍咒。

昆蟲記讀書筆記每一章篇三

權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費老又提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力。

昆蟲記讀書筆記每一章篇四

我花了將近有三個星期的時間讀完了這本書，這是我第一次用這么長的時間讀完一本書。

夏洛蒂的這本《簡·愛》出現(xiàn)時引起了轟動，不過，當時她用了一個假名字柯勒·貝爾。大家誰也不知道這個名不見經(jīng)傳的柯勒·貝爾是什么人，連是男是女也不是很難確定下來。最后，謎團終于解開了，這是位個頭矮小且相貌不揚的鄉(xiāng)下姑娘，他的真名實名字為夏洛蒂·勃朗特。

我很喜歡《簡·愛》，因為這本書成功的塑造了一個敢于反抗，敢于追逐自由和勇敢的婦女形象。這本書主要講了簡·愛那曲折的愛情故事。

這本書的思路，對我來說十分新奇，結(jié)果永遠讓人猜不到。尤其是中間那位瘋女人的突然出現(xiàn)，令人驚訝不已。原本簡·愛與羅切斯特就要結(jié)婚了，可梅森出面制止并告知了簡·愛真相。簡·愛知道了這個瘋女人的存在，而她最不能接受的是瘋女人為羅切斯特的妻子。于是她一無所有的出走了。不過，精彩還在后面。其實簡·愛還是放心不下她心愛的羅切斯特，最后她放下了心中的包袱，去找羅切斯特。只可惜早已物是人非。瘋女人將羅切斯特那美麗的大別墅燒著了，美麗的桑菲爾德被燒成了一片廢墟。她自己從屋頂上跳下來摔死了。羅切斯特的眼睛完全瞎了，手也斷了。簡·愛只看到了一片廢墟，她傷心極了。找到了羅切斯特后，她心疼不已。令人欣慰的是，有情人終成眷屬了，他們不會再分開了。簡·愛說：我會做你永遠的眼睛!這句話不免讓人陣陣心酸。

這本書值得我們學習作者的寫作思路，也讓我們回味無窮。

昆蟲記讀書筆記每一章篇五

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當漫長的過程。

昆蟲記讀書筆記每一章篇六

我相信，你一定看過《三國演義》這本書吧，我是在媽媽的“威逼”下才很不情愿的看這本書的，因為我不喜歡看歷打仗的書，雖然這是四大名著之一。我和媽媽經(jīng)常一起去書店看書，媽媽已經(jīng)看完了好幾種兒童版本的《三國演義》，她從中精心挑選了一本通俗易懂，圖文并茂的《三國演義》買了回來，這本書被我冷落了很久。

一天，我隨手翻到這本書，剛想放一邊去，心想：反正要寫感想，不如就耐著性子看看吧。不看不知道，看了幾頁后，我覺得內(nèi)容并不像想的那樣枯燥無趣，還挺有意思的。

我_喜歡的是“三顧茅廬”.這一篇主要寫了：第一次劉備三人一起去拜訪諸葛亮，但是諸葛亮一大早就出門了，劉備非常失望的回去了。隆冬時節(jié)，劉備帶著關(guān)羽張飛第二次來到茅廬。結(jié)果，諸葛亮被朋友邀出去玩了。劉備很無奈，只好告辭。第三次，諸葛亮在睡午覺，劉備又等了一個時辰。諸葛亮醒了，忙把劉備請進屋。劉備對諸葛亮的見地極為敬佩，再三懇請他出山相助。諸葛亮見劉備很誠懇，又想到了劉備的三顧茅廬，便答應(yīng)了。我認為劉備是一個執(zhí)著的人，我應(yīng)該向他學習。

讀過了三國演義，我認識了智謀驚人的諸葛亮，義氣深重的關(guān)羽，勇猛粗魯?shù)膹堬w，_詐狡猾的曹操，堅強執(zhí)著的劉備……這本書對我的感觸很深，我更喜歡這本書了。

昆蟲記讀書筆記每一章篇七

絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：

【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。

【現(xiàn)代漢語解讀】。

領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。

【讀后感賞析】。

老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。

然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬斏狭嘶实壑?，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。

“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；袒癖?，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規(guī)。

當領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法。皇帝喜歡珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。

素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。

絕學無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。

道德經(jīng)漢語解讀：

拋棄一切學問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。

道德經(jīng)讀后感賞析：

絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。

唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。

望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。

遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予。

鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。

沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。

食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。

孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。

道德經(jīng)釋義解答：

大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。

道德經(jīng)讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。

孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。

幽，深遠。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。

昆蟲記讀書筆記每一章篇八

中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。

昆蟲記讀書筆記每一章篇九

英雄，這個既熟悉又陌生的詞到底是什么意思呢?如果把這個問題放到四大名著之一《水滸傳》里來解答，大家肯定很爽快地回答出來了。

“英雄嘛!當然是水泊梁山一百零八將啦!”我以前也是這樣回答的?？墒?，如今再來讀這本書，覺得這個答案似乎有些不可靠了。

我佩服一百零八將，但我更敬重那些士兵。他們是壯士、是勇敢者、是英雄。在我讀到“打高俅大水戰(zhàn)”那段后，我的想法更深刻了，他們比起那些將領(lǐng)們更英勇，更膽大，更有犧牲精神。

我從故事中的這些士兵身上想到了我們身邊的這些無名英雄們。你看，英雄太多了。

在建筑工地上，烈日炎炎，工人們頂著酷暑搬運材料，打地基;寒冬……一座座高樓大廈拔地而起，上面凝聚著多少汗水。他們也是英雄!馬路上，清潔工人們正在打掃馬路，他們仿佛拿著“畫筆”在大地上畫著一幅幅美麗的畫……他們都是英雄!

的伊始，新型冠狀病毒來勢洶洶，他兇狠地襲擊了湖北省，一批批來自全國各地的醫(yī)療救援隊，奔赴湖北，冒著生命的危險，夜以繼日地從死神手中拯救生命，他們更是英雄!

英雄從來都不是高高在上的神壇人物，英雄就是普通人，擁有一顆偉大的心、一顆無私奉獻的心。

“英雄”，這兩個大字我終于理解了，他給了我啟示，給了我力量……。

四大名著猶如四顆璀璨的明星熠熠生輝。寒假里，我讀了其中一本——《水滸傳》。這本書描寫梁山好漢人物形象，揭露封建社會黑暗，統(tǒng)治階段的種種罪惡。歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行動。

書中描寫了眾多栩栩如生的人物形象，如勇猛的林沖、魯智深、宋江、吳用、武松等一百零八位好漢。他們被逼上梁山，為民除害，替天行道，雖然立下了不少大功，但被官府、朝廷認為是梁山草寇?？晌艺J為他們都是梁山英雄好漢。

梁山好漢為了除掉朝廷敗類，與他們展開了一場又一場驚心動魄的戰(zhàn)斗!他們一個個都很厲害，吳用的超人的智慧，宋江的領(lǐng)導(dǎo)才能，還有大家的英勇表現(xiàn)，讓梁山這支隊伍逐漸壯大起來。

一百零八位好漢中，我最喜歡的是武松。他固執(zhí)豪爽，知難而進，英勇無畏的精神深深感動了我，使我對武松產(chǎn)生了敬佩之情。

書中有一回講述的是武松到一家酒店，喝了十八碗酒出門。不顧別人的勸阻，趁著酒興，上了景陽岡，傍晚時遇到了一只大老虎，與老虎的打斗中，靈巧地避開了老虎撲、掀、剪，在哨捧打斷后，又用左手按住老虎的頭，右手拼命地打老虎的頭，把老虎打死，從這里可看出武松的英勇無畏。

這本書，使我受益匪淺，了解到了中國古代的歷史和封建社會的腐敗。我深深地被水滸英雄的精神所感動。書里的故事引人入勝，大大小小的故事，深深地吸引著我。

八百里水泊梁山上空飄蕩著一曲“替天行道”的慷慨壯歌，流傳著一種富含平民色彩的英雄主義精神。在那個群奸當?shù)赖膩y世，這里升騰起一種魂，它的名字叫--忠義。

這幾天，我又接觸了一本名著--《水滸傳》，這本名著的作者是元末明初的作家施耐庵，系孔子門生七十二賢之一施之常后裔。

讀第三回時，讀到“九紋龍大鬧史家村”。史進武藝高強，在他的家鄉(xiāng)沒人與他相匹敵，可是有一天，他卻被八十萬禁軍教頭--王進打敗了。人世間有形形色色的人，有高俅那樣游手好閑、不干好事的壞人，也有史進這種講義氣、能為朋友兩肋插刀的好人。分清善惡，才能擇其善者而從之;辨清忠奸，才能有所追隨，有所放棄。善惡就在一念之間，瞬間的選擇便決定了一個人的道義品德。因此，在生活中，我們要時刻分清善惡，不舍原則，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

魯提轄--魯達，俠肝義膽，粗獷豪放，可謂是一個頂天立地的好漢，可是因為打死了鎮(zhèn)關(guān)西，最后走投無路，被迫剃度為僧。路見不平，拔刀相助，這是每個有正義感、有良知的人應(yīng)該做的，只有這樣，社會上的丑陋形象才會越來越少，然而萬事皆有限度，不能超越道德和法律的界限去以惡懲惡。魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的舉動令人佩服，但魯智深打死人被迫逃亡的結(jié)果令人惋惜，令人深思。

走進名著，穿越古今中外領(lǐng)略不同文化，博覽世間萬象，開闊視野增長見識;走進名著，洞悉深刻內(nèi)涵品味雋永語言體察藝術(shù)表現(xiàn)，感知文學提升素養(yǎng);走進名著，分辨真假善惡，汲取人生哲理，堅定原則信仰，陶冶情操凈化心靈;走進名著，享受閱讀樂趣，激發(fā)讀書欲望發(fā)展主體意識，培養(yǎng)習慣，塑造人格。

有一位名人說過：“讀一本好書，就像交了一個益友。”

我對書不是特別感興趣，很少有書能夠吸引我。爸爸說：“你現(xiàn)在要多看書，就先從四大名著看去吧!”爸爸把《水滸傳》拿給我時，本想隨便看看，卻一下子被書中的內(nèi)容吸引住了。當合上最后一頁，我的心仍然被那些英雄豪杰震撼著，感動著!

在那政治昏暗，官不為民的年代，平民百姓常常被壓榨。一百零八位英雄不堪壓迫，揭竿而起。他們聚義梁山泊，替天行道，鏟除貪官。幾經(jīng)波折，朝廷表面上招安，讓他們掃除其余草寇。但結(jié)果不盡人意。他們死的死，散的散。

故事結(jié)束了，但書中的一個個個性鮮明的角色卻印在我心中：足智多謀的軍師吳用，快意恩仇的行者武松，粗中有細的花和尚魯智深，勇冠三軍的豹子頭林沖，英俊倜儻的燕青等等。

按照書中說法，他們是天上的108個星宿。來到人間替天行道。他們?yōu)榱诵值苌系渡?，下火海。在“大哥”宋江的帶領(lǐng)下，他們打倒貪官污吏，為民除害，濟出救民，彰顯忠義。聚義廳中，好漢們豪氣千云，定計謀，謀陣勢，共切磋，舉大事。

但當朝廷表面招安時，宋江卻不顧兄弟反對接受朝廷招安，彰顯了“忠”。于是他們開始四處征伐，掃滅本與他們同路的草寇。但朝廷里總存小人，危言聳聽，進盡讒言。統(tǒng)治者們不會為了好漢們的戰(zhàn)功而消除對他們的仇恨和敵視。所以當他們得勝歸英時，便讓幾位好漢喝下毒酒，讓英雄走上末路。

那個時代成就了他們，同時也毀滅了他們，但他們的俠義精神讓人佩服，他們的悲劇命運讓人嘆息。

在書的世界，我為一位位英雄而叫好!為一個個故事而感嘆!

暑假里我讀了四大名著之一的《水滸傳》。讀完后我對《水滸傳》有了一定的了解同時也讓我有了很多感想。

故事的作者施耐庵成功的塑造了梁山一百零八位好漢的英雄形象。

在宋江為首的一百零八位英雄好漢中我最喜歡的是武松和李逵了。

武松上景陽崗時正好遇上了一只大老虎。但是他毫不畏懼，不后退一步，勇往直前沖上去，騎在老虎身上，用拳頭拚命地打老虎的頭。打到幾百下時，老虎已是滿頭鮮血。武松不放心又打了好幾下。終于老虎被武松打死。武松在石頭上休息了好一會兒跑下崗去。

拿起屠刀沖上前去兩三下便把老虎給砍死了。這時跳出兩只老虎，李逵拿起腰刀劈頭砍下那兩只老虎躲閃不及，被李逵砍下頭來。

這兩位英雄都是武藝高強的打虎英雄。他們一個為民除害。一個為母報仇。雖然在今天的社會上他們這樣傷害野生動物是不對的，但是在當時老虎出來害人，他們這樣挺身而出為民除害是值得大家欽佩的。如果社會上多一些這樣愿意挺身而，出釋放正能量的人，那我們的社會將會變得更加美好。

《水滸傳》真的是一個不錯的書。我建議大家也來讀一讀吧。

昆蟲記讀書筆記每一章篇十

《城南舊事》是林海音以其7歲到13歲的生活為背景創(chuàng)作的，《城南舊事》是臺灣著名女作家林海英寫的，全文形象、生動、具體地描述了林海英（英子）小時候在北京城南與伙伴們一起生活的故事。你是否在找正準備撰寫“城南舊事每一章讀書筆記200字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

她，敘述了一段難以忘懷的北京城南時光，她，生動地描寫了充滿淚與笑的童年生活。她就是《城南舊事》。換一個角度看她，她卻有力地抨擊著社會時弊。

留給我印象最深的是《惠安館傳奇》。一口氣讀完，悲涼的情緒占滿了我的心?？蓱z的是當時被重男輕女的封建迷信思想所壓迫的人們，比起他們，惠安館的瘋女人王秀貞算是幸運的。她最終找到了被家里人以“無用”的名義扔在牌坊階下的女兒妞子，并帶著她去找離家出走的惠安三叔。是啊，男孩女孩都是父母心中的至愛，愛沒有孰輕孰重，母不嫌兒丑，這原是多么美好的感情，多么熾熱的愛!然而這樣的親情卻被一桿冷漠的大秤再三稱量，過秤的留下，不過秤的就隨意處置。這桿大秤量的是“養(yǎng)育這個孩子的意義”和“他長大后父母能得到什么”，如此可笑的標準卻被信以為真。這桿大秤沒有一點溫情，只有唯利是圖、一錢如命，它的名字叫封建!

書中的胡同古樸而令人神往，在美麗的表面下卻藏著凄涼。苦命的女孩小妞子，從小到大沒有體驗過一個溫暖的家庭。她剛出生便被遺棄，誰知被人抱養(yǎng)后等待她的是更悲慘的命運，她從小就被父母逼著學唱戲，唱不好就打，這一切是為了什么?為了給她那貪婪、懶惰的父母掙錢花!或許她的父母(至少是父親)終日無所事事，就靠她唱戲掙錢!所幸她最終終于和她的親生母親重逢，并踏上了尋找親生父親的漫漫長路。

合上這本書，我的心里彌漫著一股深切的感傷。

童年是快樂的匯聚地，我們在快樂中成長，有許多故事也悄悄地發(fā)生在我們身上，我愛童年，也愛把它表現(xiàn)的淋漓盡致的那本書——《城南舊事》。城南舊事的作者是林海音先生(一般有學問的人稱為先生)，我第一次接觸到她是在《讀者》上面，當時我還不怎么了解她，只知道林先生是個天才，與我是遙不可及的。直到讀了這本書，才知道她和我們一樣，小時候也是那么的天真，那么的快樂。竊讀，是林海音上學時每天必做的事兒，因為她爸爸去世后，家里非常窮，她買不起書，只能去偷看。嗯，比起林先生，我們現(xiàn)在可幸福多了?，F(xiàn)在我們可以光明正大地坐在書店里看書，而且還有超大的免費圖書館，寬敞明亮的大廳，溫暖舒適的座椅，干凈整潔的環(huán)境。我常常呆在圖書館里，一泡就是一整天。唯一和林先生不同的是，我看書時最討厭別人來打攪!廢寢忘食也成了我看書時的代名詞。我非常非常非常非常喜歡看書。因為我愛聞書香，愛看黑體字，更愛讀故事。我真的不敢想象，如果我的生活里沒有了書，會變成什么樣子，一定會無比枯燥吧!

我最愛讀《我們看海去》這篇文章，因為這個故事把林海音先生小時候的事兒描寫的清清楚楚，特別有趣。她還講了在小學一年級時，表演“麻雀與孩子”的經(jīng)歷和自己當時的心情。童年的記憶是每個人心中最深刻的，就像蕭紅，她不是也在《呼蘭河傳》中把兒時看見的晚霞描寫的像魔法師一樣，一會兒變成了小狗，一會兒又以駿馬的形態(tài)出現(xiàn)，有趣極了!我的童年也如林先生和蕭紅一樣，快樂，傻氣。有一次，我和爸爸媽媽一起回東陽老家看姑奶奶，一到家，我就拉上老媽家門到口的田里烤番薯。先挖了個淺淺的洞，抓過一把枯草，塞進幾個番薯酒開始烤起來了。烤到一半，干草不夠了，我就去找，冬天的田野里，到處是枯草。這兒一簇，那兒一叢?？蛇@哪兒夠呀!遠遠的，我望見一個大大的干草垛，哇，這可把我樂壞了!那么多干草，夠燒一天了，我飛速跑過去，捧了一大堆干草回來?！案刹莅?，盡情地燒吧!”我樂滋滋地把干草塞進火堆里。咦，怎么搞的?手里黏黏的，只見棕黃色的東東粘滿了我的手。不好!牛糞?嗅一嗅，一股臭氣撲鼻而來!天哪!!我立即跑到水池邊，拼命搓洗。結(jié)果呢?虛驚一場，姑奶奶說那不是牛糞，只是一塊像牛糞的泥土!快樂，將永遠陪伴著我，童年，永遠美好的記憶?！冻悄吓f事》，謝謝你給我了快樂的時光，快樂的感覺真好!

世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走?！}記。

于是隨手拿起床頭的書翻過多遍的《城南舊事》，它竟像炎炎夏日中的涼茶，消去了熱意，深深吸引了我。

這不禁讓我想起我們的童年，總是快快樂樂過每一天，不必擔心風吹雨打、日曬雨淋，成天被爸媽捧在手里做“小公主”“小王子”，一切都只要順著父母為我們鋪好的路走下去。

其實我也是一個典型的例子：缺乏獨立，不敢一個人在家寫作業(yè)、玩?！慷家腥伺惆?，文中英子的獨立勇敢讓我立刻感到羞愧，但是怕黑，不敢一個人做任何事似乎已成了不可磨滅的困難，獨立?獨立!

曾獨自走在黑乎乎的大街上，四周是那么安靜，只聽見自己的心跳聲，將脖子縮進衣領(lǐng)里，就像一只蝸牛躲進自己的殼里才覺得安全一樣。四面的路燈下樹枝不斷左右搖晃，就像是魔鬼的亂發(fā)飄呼著，隱約聽見了輕且慢的腳步聲，好像是害怕敲打在夜的寂靜中。

我要戰(zhàn)勝的只是一段黑夜中獨自前行的路!在路上將童年的依賴丟卻，贏得父母的信任和獨立的尊嚴——這是好事。這樣的事還會有很多。

請別再叫我小朋友，因為搖拽的小花終會有盛開的一天。《城南舊事》給我?guī)淼牟粌H是一個故事，更多的是一種“得”與“失”的人生啟迪。請別懊惱自己的成長，人在每一個階段都會有不同的收獲。朝著正確的前方一步一步勇敢地走吧!

翻開《城南舊事》，隨著泛黃的紙張、淡淡的墨香，我走進英子的童年。

英子六歲到十二歲在北京城南生活時，與被人們認為是瘋子的秀貞結(jié)下友情，三天兩頭的住惠安館里鉆;她對“小偷’許下承諾，甚而認真地聽著“小偷”的故事;她愛著自己的奶媽，望著她離去而傷心難過;她深愛著嚴厲而慈愛的父親，父親的去世讓她意識到她的童年漸漸遠逝。

我感觸最深的是英子與秀貞的故事。秀貞是人們口中的瘋子，可有誰知道她瘋的原因呢?人們都不理她，只有英子把她當成朋友，愿意陪她，愿意傾聽她的訴說，可見英子是善良、純真的。英子的玩伴妞兒，被養(yǎng)父母領(lǐng)養(yǎng)，但總受到他們的毒打，她的眼睛總是淚汪汪的，眼底下還有淚坑，身上傷痕累累。我為秀貞和妞兒感到難過，沒有人理解秀貞的痛苦，而妞兒還是個孩子都遭到這般待遇，可見當時人心的陰暗，秀貞和妞兒終于相認，我替她們高興，也多么希望她們能找到爸爸并幸福地生活下去?？墒聦崊s開了個玩笑，她們母女二人一同喪命于火車下?？吹酱颂?，我的眼淚不受控制地掉了下來。

英子的世界是單純的，她從不在自己的世界里上鎖，任由人們進進出出。英子的世界是悲傷的，一些她所珍視的人都離開了。父親的去世讓她知道了自己的責任，讓她從兒童蛻變成了大人。當英子發(fā)現(xiàn)大人們的良好愿望與現(xiàn)實之間存在著巨大反差時，她天真善良的幼小心靈愈發(fā)顯得羸弱。緩緩的流水、緩緩的駝隊、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……一切事物都隨著時間緩緩改變，唯一不變的是我們對他們的情。

童年是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。我想英子在回憶童年時，也是笑著流淚吧。

這一件件事情，一個個人物都在英子懵懵懂懂中悄然離別，暮然回首時，英子便隨著時光的穿梭長大了。

英子很小的時候就隨著父母離開家鄉(xiāng)，來到陌生的北京城，住在惠安館邊上。她結(jié)識到北京后最初的朋友——秀貞和妞兒。因為英子的善良和細膩，使得秀貞和妞兒母女相認。在與秀貞和妞兒離別時，英子感受到了親情的溫暖，秀貞對女兒的愛讓人感動，同時英子也感受到了離別的傷痛。

了離別的無奈。

蘭姨娘的命運十分悲慘，她的前半生被別人操控著?？擅\終究要自己去控制，幸福究竟要靠自己爭取。在英子的幫助下，蘭姨娘找到自己的方向，走向了幸福的彼岸。又一次的離別，讓英子無比的惆悵。然而父親的離去讓英子刻骨銘心，因為這一次是生離死別。那一瞬間，英子長大了，經(jīng)歷了一次又一次離別的洗禮，英子讀懂了人生。

我和英子差不多同齡，小小年紀的我也曾經(jīng)經(jīng)歷過生離死別。在我讀一年級時，愛我的外婆就去世了。那天，我跟著媽媽去外婆家，看見外婆就這么靜靜地躺在那，眼睛卻是睜開的。我想，她是想見我最后一面吧，可是這愿望竟也沒有實現(xiàn)。外婆靜靜地躺著，我默默地站著，腦海一片空白……“多情自古傷離別”，與自己最親的人從此天各一方，這種感覺，又是我這樣一個小孩子怎么可以體會盡的!

昆蟲記讀書筆記每一章篇十一

寒假期間，我津津有味地閱讀了法布爾寫的《昆蟲記》，書中的故事像磁鐵一樣深深地吸引著我，讓我領(lǐng)會到昆蟲世界的多姿多彩，也了解到各種昆蟲的生活習性和一些趣事。

《昆蟲記》重點講的是各種蜘蛛。比如：黑肚皮的塔蘭圖拉毒蛛，虎紋園蛛，狼蛛，蟹蛛，園蛛等，尤其是園蛛，法布爾精細的寫出了園蛛結(jié)網(wǎng)，園蛛的網(wǎng)很有粘性，園蛛的配偶和園蛛捕獵的方法?？戳诉@些故事后，讓我在昆蟲的知識上邁進了一大步。

我嘆服那神秘的大自然，更嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，他為探索真理而投入畢生心血，讓我感受到了昆蟲世界的神奇和美妙，也感受到了昆蟲與我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境息息相關(guān)。同時我佩服法布爾對事物的如此細微的觀察能力和他的超凡的文學水平及表達能力。我想，如果他只有細致的觀察能力，沒有超好的文學水平和表達能力，寫出來的《昆蟲記》就沒有這么多青少年喜歡去閱讀。反之，如果他沒有良好的觀察能力，只有超好的文學水平，也就寫不出如此真實科學的《昆蟲記》。

通過閱讀《昆蟲記》我深深地體會到：一個人要對社會有偉大的貢獻，就要有堅強的意志力、有細致的觀察能力、有良好的表達能力。從現(xiàn)在開始，我一定要從這些方面好好地培養(yǎng)自己。

不過，我發(fā)現(xiàn)這本書也有不足的地方，記得我在課外書上看到過，蜘蛛不屬于昆蟲類，而是蛛形類。我想可能是因為法布爾所處的那個年代，昆蟲的分類還不是很清楚，所以把蜘蛛看成是昆蟲了。如果編者在文章的前面做個說明，就不會誤導(dǎo)一大批的讀者，到現(xiàn)在仍然把各種蜘蛛看成是昆蟲。當然，這一點并不會影響我對法布爾的崇拜，對《昆蟲記》的喜歡。

昆蟲記讀書筆記每一章篇十二

《昆蟲記》是法國著名昆蟲學家法布爾耗費畢生心血完成的一部昆蟲學的巨著。

他懷著對生命的尊重和敬畏之情，五十余年深入到昆蟲世界中，用畢生的精力對昆蟲的種類習性乃至覓食婚俗進行大量的觀察和實驗，真實細微翔實地紀錄了昆蟲的本能特性，用第一手資料將昆蟲世界真實而形象地展示在人們面前。

法布爾用人性觀察蟲性，又用蟲性反觀社會人生睿智的哲思躍然紙上。他被法國文學界科學界授以昆蟲世界的維吉爾的稱號，并被舉薦為諾貝爾文學將的候選人。

作者把這本書里的昆蟲寫的生動形象，栩栩如生的刻畫在世人面前，展示出來。

里面有許多的昆蟲，有你沒見過的昆蟲。有無窮奧秘等你來探索。

《昆蟲記》是科學家與文學結(jié)合的典范，雖歷經(jīng)百年，可至今任是一座無人逾越的豐碑。

這套書在社會各界人士的關(guān)愛下以走過是個來頭，我希望著笨書能得到更多人士的愛戴和喜愛，希望大家觀讀。

昆蟲記讀書筆記每一章篇十三

最近，我讀了夏洛蒂·勃朗特寫的名著《簡愛》。作者通過簡愛這個人物描述了自己艱辛的生命歷程。

這本書主要寫了簡愛出生在一個貧窮的牧師家庭，她自幼父母雙亡，在舅舅家生活，舅舅走后，舅媽待她很不好，她深受欺凌與虐待。一段時間以后，她又被送到學校過寄讀生活。雖然她的生活非常不幸，但是，她還是以堅忍不拔的精神堅持了下來，不屈不撓地追求自己的目標，經(jīng)過她的不懈努力，終于獲得了成功，過上了幸福的生活。

簡愛之所以能在逆境中成功，是因為她有著持之以恒，孜孜不倦的頑強精神。對于我們中小學生來說，也要發(fā)揚她這種精神，努力學習不斷進取，才能掌握真正的本領(lǐng)。華羅庚說得好：“在尋找真理的長征中，唯有學習，不斷地學習，勤奮學習，有創(chuàng)造性地學習，才能越重山，跨峻嶺?！弊鳛榻裉斓奈覀?，在讀書、學習的過中，即使遇到什么困難，也沒有簡愛(夏洛蒂)當時的艱難。因此，我們要敢于面對困難，知難而進，就算困難有高山那么大，也沒有什么了不起的。

世界上沒有不可攀登的高山，學習上也沒有克服不了的困難。無論是在多么艱苦的情況下，我們都要有一個堅定的信念：烏云的上面就是太陽，困難背后就是勝利，艱苦的前方就是幸福。讀書不僅可以使我們增長知識，開闊視野，啟迪智慧，還可以培養(yǎng)高尚的情操。書中的知識是十分豐富的。正如培根所說“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人深刻，論理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，有所學，皆成性格。”通過讀書可以獲得許多知識，豐富自己，提高自己。

一份耕耘，一份收獲，我們一定要像簡愛(夏洛蒂)那樣刻苦學習，努力上進，我相信只要努力就一定會有收獲!

昆蟲記讀書筆記每一章篇十四

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。

二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。

在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。

通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的`社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。

親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。

儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。

愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。

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