孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想 讀孟子見梁惠王有感(八篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想一

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——孟子《孟子》

3、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。 ——孟軻

4、人若無志，與禽獸同類。 ——孟軻《孟子》

5、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子-離婁下》

6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。 ——孟子

7、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?? ——孟子《滕文公》

9、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

10、盡信書則不如無書。 ——孟子

11、君子量不極，胸吞百川流——孟子

12、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ——孟軻

13、生于憂患而死于安樂。 ——孟軻《孟子·告子下》

14、不以規(guī)矩，無以成方圓。 ——孟子

15、仰不愧于天，俯不怍于人。 ——孟軻

16、情至之語，自能感人——孟子

17、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。 ——孟子《孟子》

18、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 ——孟子

19、得道者多助，失道者寡助。 ——孟子

20、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子

21、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子《孟子》

22、民為貴，社稷次之，君為輕——孟子

23、勞心者治人，勞力者治于人——孟子

24、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也——孟子

25、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子

26、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。 ——孟軻

27、成功往往是最后一分鐘來訪的客人——孟子

28、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！——孟子《告子上》

29、人皆可以為堯舜。 ——孟子

30、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 ——孟子

31、無側(cè)隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無僻讓之心，非人也。 ——孟軻

32、吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子

33、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——孟子

34、舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。 ——孟子

35、人無廉恥，王法難治——孟子

36、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 ——孟軻

37、人不可以無恥。 ——孟子

38、我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子

39、盡心知性，盡性知天。 ——孟子

40、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ——孟子

41、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓——孟子《離婁篇》

42、仁者如射，射者正已而后發(fā)——孟子

43、離婁上：人之患，在好為人師。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ——孟子《孟子》

44、 "不以規(guī)矩,無以成方園。 ——孟子"

45、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》

46、 “自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣” ——孟子《孟子·公孫丑上》

47、生于憂患，死于安樂——孟子

48、育才造士，為國(guó)之本——孟子

49、惟孝順父母，可以解憂。 ——孟子

50、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂——孟子

51、家必自毀，而后人毀之。 ——孟軻《孟子》

52、志，氣之帥也——孟子

53、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。仁者無敵。保民而王，莫之能御也權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子《孟子》

54、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ——孟軻

55、禍福無不自己求之者——孟子

56、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。——孟軻

57、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！对姟吩啤茈m舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ——孟子《孟子》

58、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

59、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——孟軻

60、其交也以道，以接也以禮。 ——孟子

61、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ——孟軻

62、告子上食色，性也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟子《孟子》

63、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史——孟子

64、順天者存，逆天者亡。 ——孟軻

65、人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。 ——孟軻

66、寶珠玉者，殃必及身——孟子

67、夫志，氣之帥也。 ——孟軻

68、國(guó)必自伐，而后人伐之——孟子《孟子》

69、君子之守，修其身而天下平。 ——孟子

70、離婁下孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献釉唬骸胺嵌Y之禮，非義之義，大人弗為。”孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之?！睈廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子》

71、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣?！蔽疑起B(yǎng)吾浩然之氣。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟子《孟子》

72、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子

73、梁惠王下曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！泵献訉?duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对姟吩疲骸诽熘跁r(shí)保之?！?——孟子《孟子》

74、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

75、得道多助，失道寡助。 ——孟子

76、枉己者，未有能直人者也。 ——孟子

77、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。生于憂患，而死于安樂也。 ——孟子《孟子》

78、不以規(guī)矩不能成為方圓——孟子

79、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子

80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。 ——孟軻

81、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

82、不以文章害辭，不以辭害志——孟子

83、盡心下山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣——孟子《孟子》

84、盡心上人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。 ——孟子《孟子》

85、 “責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?——孟軻《孟子·離婁上》

86、君子有三樂，而王天下不與存焉。 ——孟子

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想二

前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”(意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)

看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。

當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的?

從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國(guó)，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問題也許就不會(huì)如此泛濫。

再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。

實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。

廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想三

孟母三遷古詩閱讀答案

孟子幼時(shí)，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處子也?！彼爝w居市旁;孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處子也?！睆?fù)徒居學(xué)宮之旁;孟子乃嬉為設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。

注：俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，這里指祭祀儀式。揖讓進(jìn)退：即打拱作揖、進(jìn)退朝堂等古代賓主相見的禮儀。

1、解釋下列句中加點(diǎn)的.詞。(2分)

(1)其舍近墓(2)遂遷居市旁

2、給短文擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目：______。(3分)

3、孟母三次帶子離開的原因是什么?(3分)

4、翻譯句子：此非吾所以處子也。(2分)

參考答案：

1、靠近、于是

2、孟母三遷

3、這個(gè)地方不適合教育孩子。

4、孩子的教育應(yīng)重視環(huán)境的選擇;環(huán)境對(duì)人很重要;近朱則赤，近墨則黑。

論述類和說明類文章的閱讀技巧

1、理解：(1)理解文中重要概念的含義;(2)理解文中重要句子的含意

2、分析綜合：(1)篩選并整合文中的信息;(2)分析文意結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思;(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

一：依據(jù)文體特征讀懂文章

(1)根據(jù)文體特征讀懂文章。一類是以社會(huì)科學(xué)為研究對(duì)象的一般論述類文章(學(xué)術(shù)論文)，主要運(yùn)用說明的議論的表達(dá)方式行文，內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育學(xué)，文化學(xué)歷史學(xué)，語言學(xué)，美學(xué)等，且內(nèi)容多為介紹學(xué)術(shù)論點(diǎn)及其分論點(diǎn)，論據(jù)，背景和意義。一類是以自然科學(xué)為對(duì)象的科技說明文，主要運(yùn)用說明的表達(dá)方式行文，內(nèi)容多為介紹新科技新發(fā)現(xiàn)新認(rèn)識(shí)，主體文字若干段落從不同角度具體介紹這個(gè)“新”:背景,構(gòu)造,原理，特點(diǎn)，現(xiàn)狀，發(fā)展，評(píng)價(jià)(優(yōu)點(diǎn)缺陷)及其研究應(yīng)用前景。(根據(jù)文體特征，可邊閱讀邊猜測(cè)下文內(nèi)容，提高閱讀速度。)

(2)注重整體閱讀。逐段閱讀，標(biāo)出各段的中心句子，并在頭腦中大體復(fù)述各段內(nèi)容。最后在找到全文說明對(duì)象(議論對(duì)象)的基礎(chǔ)上整合文意。

二：選擇題的解答

明確此類題目是在玩文字游戲，命題者改造原文設(shè)置錯(cuò)部分定語或狀語(復(fù)句的部分分句)，從而改變句意。

(1)設(shè)誤的常用五種方法：添：添加定語或狀語，刪：刪除句子而改變句意。換：換用別的的詞語代替，造成似是而非。調(diào)：調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。湊：將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤。

(2)仔細(xì)辨別干擾項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤,特別關(guān)注選項(xiàng)中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換：

㈠偷換概念：通過漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。尤要注意代詞的指代。

㈡以偏概全：以部分代整體(或相反),以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：

a表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù));b表范圍大小的詞語(凡，全，都，所有;部分等);c表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等);d表頻率高低的詞語(通常，總是;有時(shí)，偶爾等)

㈢混淆時(shí)態(tài)：(已然與未然)已經(jīng)，曾經(jīng)，過去;現(xiàn)在，目前;將要，尚未等

㈣混淆模態(tài)：(可能與必然)一定，必將;可能，估計(jì)，如果，未必等

㈤正話反說：即肯定和否定顛倒。

㈥順序錯(cuò)亂：時(shí)間先后錯(cuò)位，邏輯事理先后錯(cuò)位，空間位置錯(cuò)亂。

㈦顛倒因果：“因”與“果”錯(cuò)位;或“條件”與“結(jié)果”錯(cuò)位。

㈧強(qiáng)加因果：即兩件事無因果關(guān)系，卻強(qiáng)行說成有因果關(guān)系。

㈨無中生有：即原文無此信息。

㈩答非所問：即選項(xiàng)回答的不是題干中的問題，或沒有答全題干中問題的幾層意思。

另外,別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū):

(1)記住：不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問;(2)記住：題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系;(3)記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;(4)記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。

語文現(xiàn)代文閱讀答題策略

閱讀一直是高考的“重頭戲”，其中現(xiàn)代文閱讀所占分值大、主觀性強(qiáng)，乃“重中之重”。但從歷年高考現(xiàn)代文閱讀答題情況來看，無論試題難易，學(xué)生們的得分普遍不高，成為失分“重災(zāi)區(qū)”，得分維持在7分左右。學(xué)生普遍存在著審題不嚴(yán)、扣題不緊、詞不達(dá)意甚至無從下手等問題。

專家們分析，造成上述現(xiàn)象的原因有三：首先是學(xué)生沒有良好的閱讀習(xí)慣，不會(huì)逐字逐句地品讀;其次是學(xué)生讀不懂文本，找不準(zhǔn)答案;再次就是學(xué)生找不到答題的切入口，答非所問。

如何改善這一尷尬局面?專家建議學(xué)生要學(xué)會(huì)“從容閱讀”，即分層次有步驟地進(jìn)行逐句、逐段閱讀，在這個(gè)基礎(chǔ)上把握文本的特色、主旨。只要讀懂文章，就會(huì)知道題目是從何而來，就能夠找到答題對(duì)象。也許有的學(xué)生會(huì)覺得逐句閱讀浪費(fèi)時(shí)間，但只要堅(jiān)持這樣訓(xùn)練，閱讀速度就會(huì)隨之提升。

備考中，專家稱現(xiàn)代文閱讀主觀性強(qiáng)，學(xué)生答題時(shí)要將主觀題客觀化，即要在文中找到客觀依據(jù)。備考中，不鼓勵(lì)“題海戰(zhàn)術(shù)”，閱讀的質(zhì)量才是最重要的。學(xué)生們應(yīng)多關(guān)注敘事性強(qiáng)的短篇小說和記敘文，更要關(guān)注帶有哲理性、抒情意味濃厚的散文，這類文章閱讀有一定難度，是高考現(xiàn)代文閱讀慣常選用的材料。

第一步，通讀全篇，大致了解。

第一遍先整體粗略閱讀全文，大致了解文章大意即可，做到心中有數(shù)。那么我們要大致了解文章的哪些東西呢?

1、了解文章的大致內(nèi)容。哪些人?什么事?什么景?什么物?什么話題?怎么寫的?為什么要這樣寫?你是怎么看的?2、了解文章的大致結(jié)構(gòu)，主要思路。了解文章敘述的基本要素是什么( 記敘的人物、事情、時(shí)間、地點(diǎn)是什么)? 作者的情感變化是怎樣的? 材料有哪些?是怎樣安排的? 文章是怎樣過渡的?弄清文章的線索、順序、層次等。3、了解文章的思想、感情、主旨。

注意事項(xiàng)：用以下幾種方法可以達(dá)到上面的目的：

一、抓住文章中關(guān)鍵的詞句。文章中關(guān)鍵的詞句：標(biāo)題、開頭句、結(jié)尾句、獨(dú)立成段的句子、中心句、警句、比喻句、連問句、過渡句、抒情句、議論句、反復(fù)出現(xiàn)的詞句、重點(diǎn)關(guān)聯(lián)詞(如段落開頭的詞：不但……而且…… 因?yàn)?何況 但是 然而 因此)等等，應(yīng)特別注意那些體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)、反映文章深層次內(nèi)容、內(nèi)涵較為豐富、形象生動(dòng)的詞句。注意文章的主旨往往就隱藏在這些句子里。有的散文采用托物言志、象征等手法，相當(dāng)隱晦，我們也能從這些詞句中找到蛛絲馬跡。

二、弄清文章的結(jié)構(gòu)。

從結(jié)構(gòu)形式入手比較容易把握文章的思想內(nèi)容，也就是說，把結(jié)構(gòu)層次弄清了，也就比較容易理解文章的中心思想。從這一點(diǎn)來講，弄清結(jié)構(gòu)是記敘文閱讀的基礎(chǔ)。

弄清記敘文的結(jié)構(gòu)，可從下面幾方面進(jìn)行。

( l )找出文章的線索。記敘文的線索形式有：以時(shí)空轉(zhuǎn)移為線索，以一人、一事、一物為線索。

閱讀文章要設(shè)法找出文章的線索，就能沿著它弄清段落層次結(jié)構(gòu)。

( 2 )明確文章的順序。記敘的順序，要求我們掌握順敘、倒敘和插敘三種順序方法。

順敘，指記敘的時(shí)候按照事情發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的時(shí)間順序來寫。如《皇帝的新裝》。倒敘，指記敘的時(shí)候把后發(fā)生的事情寫在前面，把先發(fā)生的事情寫在后面。插敘：如《羚羊木 雕》

閱讀時(shí)，注意倒敘、插敘的起止點(diǎn)，對(duì)找出記敘的線索，把握文章的結(jié)構(gòu)將有所幫助。

( 3 )理清文章的層次。理清文章的層次是弄清文章結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)。

( 4 )把握文章的詳略。文章在選擇和使用材料時(shí)要有主有次，有詳有略。

第二步，審清題意，回讀原文。

在對(duì)文章有了整體把握后，我們?cè)僮屑?xì)閱讀題干，找出每一題的出題點(diǎn)，回讀原文，將題干和文章對(duì)應(yīng)起來，那么回讀原文的方法和步驟是什么呢?

1、找準(zhǔn)了原文中對(duì)應(yīng)題目的相關(guān)區(qū)域?？搭}目涉及到文中哪些段落或區(qū)域，和哪些語句有關(guān)。2、聯(lián)系上下文，抓住關(guān)鍵詞句。只要找準(zhǔn)了原文中的相關(guān)區(qū)域，認(rèn)真揣摩上下文意，就能準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞句，大多數(shù)題目的答案是能夠在原文中找到的。3、分析綜合，順藤摘瓜。結(jié)合試題(順藤)找到相關(guān)的關(guān)鍵段、句，深 入理解文章，分析綜合，歸納出答案(摘瓜)。

第三步，理清要點(diǎn)，認(rèn)真答題。

1、引用原文。題目要求引用原文答題的，直接找出答案認(rèn)真的寫上。

2、抓住對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞句。沒有明確要求引用原文答題的，不能機(jī)械地照抄原文的句子。一般來說，答案中涉及到的一些關(guān)鍵詞語、句子就在原文中，我們應(yīng)抓住這些重要的詞句，進(jìn)行有效的提取、剪輯、概括、重組、歸納。

3、組織好語言作答。先根據(jù)分值理清好答幾個(gè)要點(diǎn)，再作答。答題時(shí)要緊扣題意，盡量包含文中對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞句，選用恰當(dāng)?shù)木涫?，選取適宜的角度作回答，即如何問就如何答，按照題干要求將文中的已知信息重新進(jìn)行排列組合，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。但還有一些題目無法用簡(jiǎn)單的重組文章語言的方法來回答，那就需要把自己的理解用自己的語言組織起來進(jìn)行表述。

4、還有一些題目是以選擇題形式出現(xiàn)，所以我們要了解這類題錯(cuò)誤選項(xiàng)設(shè)置的規(guī)律(如斷章取義、偷換概念、范圍不清、無中生有、強(qiáng)加因果、偶然必然已然未然有意混淆)，把選項(xiàng)和原文中的相關(guān)語句進(jìn)行一對(duì)一的比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇即可。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想四

鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?。舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀印＜懊献娱L(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。等孟子長(zhǎng)大成人后,學(xué)成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。

孟母(公元前392～公元前317年)，孟子的母親仉(zhǎng)氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。

她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十

年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模范母親，在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。

黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹碑修祠，后人把她與北宋文學(xué)家歐陽修的母親歐母，“盡忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“四大賢母”，而且位居“賢母”之首。

太谷秧歌《孟母三遷》從編劇、作曲、導(dǎo)演、演出由太谷的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍、劇團(tuán)擔(dān)當(dāng)，服裝、道具、舞美、燈光由北京和晉中的專業(yè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作，將傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代舞美完美結(jié)合起來，相映成輝，這是對(duì)太谷秧歌的發(fā)展和提升，對(duì)太谷秧歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

孟子(前372年-前289年)，名軻，字子輿(待考，一說字子車或子居)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

中文名：孟軻 外文名： mencius 別名：孟子，子輿，子車，子居，亞圣 民族：華夏族 出生地：鄒(今山東鄒城市) 出生日期：公元前372年 逝世日期：公元前289年。

職業(yè)：學(xué)者，思想家 主要成就：孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，其思想與孔子思想合稱為孔孟之道 代表作品：《孟子》 所處時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)。

孟母教子的影響特別深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專用名詞。 東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。

南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。

山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年(1737年)加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想五

1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！——孟子

2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

6、人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！献?/p>

7、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>

8、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

9、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

11、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

12、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

13、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

14、無父無君，是禽獸也?！献?/p>

15、生于憂患而死于安樂也。

16、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

17、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！献?/p>

18、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

20、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！献?/p>

21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

22、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

23、禍福無不自己求之者。

24、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣?！献?/p>

27、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

29、萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

30、不恥不若人，何若人有？

31、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心?！献?/p>

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。——孟子

34、尊賢使能，后杰在位。

35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献?/p>

36、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！献?/p>

37、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/p>

38、民為貴，社稷次之，君為輕。

39、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

40、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

41、其進(jìn)銳者，其退速。

42、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

43、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

44、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。

45、民為貴、社稷次之、君為輕。

46、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！献?/p>

47、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

51、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

52、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

53、彼一時(shí)，此一時(shí)也?！献?/p>

54、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

55、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

56、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！献?/p>

57、惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

58、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

59、不以規(guī)矩，不成方圓。

60、敬人者，人恒敬之。——孟子

61、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

62、人皆可以為堯舜。

63、人有不為也，而后可以有為。

64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

65、盡信書，不如無書。

66、賢者在位，能者在職。

67、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

68、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

70、君子不怨天，不尤人。

71、始作俑者，其無后乎？

72、恭者不侮人，儉者不奪人。

73、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

74、長(zhǎng)幼有序?！献?/p>

75、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想六

孟母三遷閱讀題答案

孟子名叫孟軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大教育家。

孟子的父親去世很早，對(duì)孟子的教育，可費(fèi)了他母親不少心血。

孟子五歲時(shí)，跟他母親住在城外公墓的旁邊。這里經(jīng)常有人送葬、筑墳、祭吊、哭泣……起初，他和小朋友站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看熱鬧，時(shí)間一長(zhǎng)，也就看熟了。孟子和他的小朋友也玩起了送葬的游戲：用泥巴做棺材，再做個(gè)泥人放在里面，兩個(gè)小朋友在前面抬，孟子和另外幾個(gè)跟在后面哭，咿咿唔唔地唱起喪歌……孟子的母親看到他們的這種游戲，心里很發(fā)愁：這可怎么得了，將來能成個(gè)什么樣的人呀！于是，決定搬家。

孟子的家搬到城里來了，在一個(gè)市場(chǎng)的旁邊。市場(chǎng)可熱鬧了，從早到晚，人來人往，買的、賣的，男的、女的，什么人都有。糧食、蔬菜、水果、器皿、魚、肉……各種東西都有。孟子高興極了，成天在人群里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，騙人的、打架的、偷東西的、投機(jī)取巧的，什么樣的新鮮事他都看到了。沒過幾天，孟子對(duì)這一切就熟悉了。他母親見此狀況心里又很難過：孩子成天不學(xué)好，可怎么得了，將來會(huì)變壞的。于是，決定再搬家。

這次孟子的家搬到了學(xué)堂旁邊，他漸漸對(duì)學(xué)堂發(fā)生了興趣。每天看到學(xué)生很早就來上學(xué)，見了老師還鞠躬。有時(shí)，老師領(lǐng)著學(xué)生演習(xí)各種禮節(jié)和儀式。孟子看會(huì)了，也就跟著做起來：見了老師便鞠躬；學(xué)生演習(xí)禮節(jié)和儀式，他就模仿；學(xué)生唱歌，他也跟著唱……孟子成了一個(gè)彬彬有禮的兒童了。

孟子的母親看到兒子的進(jìn)步，情不自禁地笑了。

1、填空。

（1）中國(guó)古代有兩個(gè)很有名的大教育家，人稱“孔孟”。“孔”指的是________，名叫________“孟”指的是________，名叫________。

（2）孟母一共搬了三次家，第一次住在________，第二次住在________，第三次住在________。

2、給第三、四、五自然段加上小標(biāo)題。

第三自然段：____________

第四自然段：____________

第五自然段：____________

3、孟母為什么要一次又一次地搬家呢？

答案：略

解析：

1、（1）孔子，孔丘；孟子，孟柯

（2）城外公墓的旁邊；城里一個(gè)市場(chǎng)的旁邊；學(xué)堂旁邊

2、孟母一遷；孟母二遷；孟母三遷

3、孟母認(rèn)為周圍的人的品行對(duì)孟子的成長(zhǎng)有著非常大的影響，所以她要擇鄰而居。

孟母三遷的社會(huì)影響

孟母教子的影響特別深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專用名詞。東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。

南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。

山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已?！?/p>

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想七

1、使民敬忠以勸，如之何？

2、君子無眾寡無小大無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

3、好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

4、不學(xué)詩，無以言。

5、興于詩，立于禮成于樂。

6、法語之言，能無從乎？改之為貴。

7、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

9、先有司，赦小過舉賢才。

10、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

11、事君，敬其事而后其食。

12、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

13、君于疾沒世而名不稱焉。

14、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

15、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

16、君于不以言舉人，不以人廢言。

17、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

18、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！

19、禮之用，和為貴。

20、敏而好學(xué)，不恥下問。

21、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

22、有教無類。

23、君子之行也，度于禮。

24、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

25、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

26、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

27、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

28、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

29、不憤不啟，不悱不發(fā)。

30、君子和而不同，小人同而不和。

31、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

32、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

33、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

34、政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

35、放于利而行，多怨。

36、君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

37、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

38、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；

39、聽其言而觀其行。

40、君子周而不比，小人比而不周。

41、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

42、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。

43、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

44、古者言之不出，恥躬不逮也。

45、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

46、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

47、剛毅木訥近仁。

48、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

49、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

50、士而懷居，不足為士矣！

51、不學(xué)禮，無以立。

52、求仁而得仁，又何怨。

53、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

54、知之為知之，不知為不知，是知也。

55、多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。

56、巧言令色，鮮矣仁。

57、蓋有不知而作者，我無是也。

58、有德者必育言，有言者不必育德。

59、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

60、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

61、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

62、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

63、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

64、子路問事君。子日：勿欺也，而犯之。

65、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。以下是由名言網(wǎng)小編為您整理推薦的孟子和孔子的讀書名言，歡迎參考閱讀。

66、見善無不及，見不善如探湯。

67、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

68、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

69、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

70、工欲善其事，必先利其器。

71、君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

72、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

73、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

74、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

75、（撰去提手）與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

76、過，則匆憚改。

77、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

78、學(xué)如不及，猶恐失之。

79、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

80、己所不欲，匆施于人。

81、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

82、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

83、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

84、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

85、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

86、溫故而知新，可以為師矣。

87、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

88、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

89、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

90、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

91、子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能則勸。

92、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

93、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

94、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

95、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

96、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

97、知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。

98、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

99、發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至

100、巧言亂德。

對(duì)于孟子見梁惠王上心得體會(huì)和感想八

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，積累實(shí)詞，背誦全文。

2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。

3.理解“生于憂患，死于安樂”的道理，培養(yǎng)憂患意識(shí)，能正確面對(duì)生活中遇到的困難。

4.積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛。

教學(xué)重點(diǎn):

1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，積累實(shí)詞，背誦全文。

2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。

教學(xué)難點(diǎn)：

積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛。

課時(shí)安排：五課時(shí)

教學(xué)過程：

《生于憂患，死于安樂》

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

我們學(xué)過孔子的《論語》，和《論語》并列為四書的還有《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，今天，我們要學(xué)習(xí)《孟子》中的文章。

二、作者及相關(guān)文學(xué)常識(shí)介紹

孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，山東人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚(yáng)者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋,是孔子的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”，與老子、孔子、墨子，并稱中國(guó)四古董。他曾游說梁惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。

三、朗讀：

1.聽范讀。

強(qiáng)調(diào)句子的節(jié)奏。

“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。”

“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”

2.自由朗讀。

3.齊讀。

四、翻譯課文

1.結(jié)合注釋，試譯課文。

2.全班交流，掃除翻譯難點(diǎn)。

參考：

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓(之苦)，使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，(通過這些)來使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，增加他所不具有的能力。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正;內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法只有)從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，然后才能被人們所了解。在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有與之匹敵的國(guó)家和外來的禍患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。

這樣以后，人們才會(huì)明白憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。

3.同桌互考課下重點(diǎn)實(shí)詞。

①舉：舉用，選拔。

②空乏：資財(cái)缺乏，即貧困。

③動(dòng)心：使心驚動(dòng)。

④曾益：增加.

⑤曾:同“增”

⑥恒：常。

⑦過：過失，此處是有過失的意思。

⑧衡：通“橫”，梗塞，指不順。

⑨作：作為，奮起。

⑩征：征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思。

11色：面色。

12入：在里面，指國(guó)內(nèi)。

13拂士:輔佐君主的賢士。

14拂：通“弼”，輔佐。

15出：在外面，指國(guó)外。

五、整體感知

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

明確：“生于憂患，死于安樂”。

2.作者是從哪兩方面論證的?

明確：造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面。

六、作業(yè)

1.熟讀課文，整理課下重點(diǎn)實(shí)詞

2.背誦并默寫課下重點(diǎn)實(shí)詞。

板書設(shè)計(jì):

生于憂患，死于安樂

孟子

生于憂患，死于安樂

↓

造就人才和治理國(guó)家

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

考查實(shí)詞背誦情況。

二、研讀課文

1.文章開頭列舉的六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么?

明確：這六個(gè)人物都出身貧賤，在經(jīng)歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業(yè)。

2.課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點(diǎn)是什么?

明確：都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。

3.作者舉例想說明什么道理?

明確：說明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過磨煉才能有所作為。

4.第2自然段作者論述了什么?

明確：經(jīng)受磨煉的好處。

5.第二段從幾個(gè)方面論述的?

明確：三個(gè)方面：

思想：“苦其心志”。

身體：“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”。

行為：“行拂亂其所為”。

6.第二段和第三段有什么不同?

明確：第二段：個(gè)人成才。

第三段：治理國(guó)家。

7.作者認(rèn)為一個(gè)國(guó)家走向衰敗滅亡的原因是什么?

明確：入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患

8.作者通過全文的論述，得出了什么結(jié)論?

明確：“然后知生于憂患而死于安樂也”。

三、拓展

1.你還知道哪些人經(jīng)過艱苦生活的磨練，進(jìn)而取得成功的事例?

參考：西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。

2.你還知道哪些與“生于憂患，死于安樂”相類似的名言。

①?zèng)]有偉大的意志力，就沒有雄才大略。--巴爾扎克

②困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。--莫里哀

③天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。-查爾斯比亞德

④在獲得無比豐富的生命體驗(yàn)的過程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂。--海倫凱勒

⑤寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

⑥窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

⑦自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。

⑧憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

四、作業(yè)

1.熟讀并默寫全文。

2.完成練習(xí)題。

板書設(shè)計(jì)：

生于憂患，死于安樂

孟子

造就人才--治理國(guó)家

思想、身體、行為--入、出:亡

↓

生于憂患而死于安樂也