心得體會(huì)能夠幫助我們深入思考和理解自身的成長(zhǎng)和變化。5.在寫(xiě)作過(guò)程中，我們可以借用各種修辭手法，如比喻、夸張、對(duì)比等，使得文章更加生動(dòng)、有趣和具有感染力。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家學(xué)習(xí)和借鑒。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇一

孟子見(jiàn)梁惠王原文是中國(guó)古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對(duì)梁惠王提出關(guān)于人治國(guó)、德治國(guó)和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛(ài)非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過(guò)閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對(duì)話(huà)，深入體會(huì)孟子的政治思想和社會(huì)價(jià)值。

第二段：孟子政治思想的核心。

從孟子和梁惠王的對(duì)話(huà)中，我們可以看出孟子對(duì)于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來(lái)治國(guó)，需要注重德義教化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)堅(jiān)守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢(shì)為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛(ài)的力量，讓整個(gè)社會(huì)形成一種共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。

第三段：孟子對(duì)待君王的態(tài)度。

孟子對(duì)于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對(duì)話(huà)中，孟子對(duì)梁惠王提出了多條建議，要求他改善國(guó)家政策，并提出了行之有效的計(jì)劃。然而，梁惠王卻沒(méi)有聽(tīng)取孟子的意見(jiàn)，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對(duì)梁惠王的不理睬，孟子并沒(méi)有氣餒退縮，而是堅(jiān)守自己的政治理念，一如既往地為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場(chǎng)和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。

第四段：孟子對(duì)人的關(guān)懷和思考。

從孟子與梁惠王的對(duì)話(huà)中，我們可以看出孟子對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵(lì)人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個(gè)性。他對(duì)家庭和社會(huì)均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動(dòng)。

第五段：結(jié)論。

總之，孟子是中國(guó)古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來(lái)啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會(huì)和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇二

孟子見(jiàn)梁惠王，是中國(guó)古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子如何治理國(guó)家，孟子回答說(shuō)“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話(huà)成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。

首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國(guó)家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛(ài)心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國(guó)民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國(guó)的治國(guó)哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見(jiàn)、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國(guó)家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿(mǎn)深度和廣度，對(duì)于國(guó)家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?huì)”、“過(guò)度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國(guó)思想。

第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說(shuō)的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛(ài)心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問(wèn)題直接相關(guān)的治國(guó)思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。

最后，孟子與梁惠王的對(duì)話(huà)其實(shí)也給大家?guī)?lái)了一份啟示。歷史上，國(guó)王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國(guó)民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽(tīng)他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛(ài)的治國(guó)方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。

總之，孟子見(jiàn)梁惠王是中國(guó)歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來(lái)了莫大的啟示。要把國(guó)家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇三

原文：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

譯文：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”

原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。

譯文：孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了?。?/p>

原文：萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。

車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車(chē)，不算是不多了。

原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國(guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇四

孟子是中國(guó)古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國(guó)古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪(fǎng)各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見(jiàn)梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國(guó)家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。

首先，孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛(ài)國(guó)心和為救國(guó)治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿(mǎn)疑慮和不安時(shí)，他并沒(méi)有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國(guó)家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來(lái)的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。

其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話(huà)中，力求讓梁惠王明白一些根本問(wèn)題，從而治理國(guó)家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開(kāi)場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過(guò)程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國(guó)家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽(tīng)出了孟子理性的聲音，而且為后來(lái)孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。

再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國(guó)家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過(guò)程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說(shuō)法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過(guò)于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周?chē)澜绲母鞣N局面。這樣，孟子為中國(guó)古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國(guó)古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

最后，孟子見(jiàn)梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國(guó)古代思想文化的發(fā)展開(kāi)辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國(guó)古代思想文化中的一部分。孟子見(jiàn)梁惠王上的回味，成為了中國(guó)古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國(guó)歷史上，許多后來(lái)的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽(yáng)明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。

綜上所述，孟子見(jiàn)梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國(guó)古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國(guó)社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇五

孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家，萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”

1．下列加粗的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）。

a．王何必曰‘利’必：必然。

b．亦將有以利吾國(guó)乎有以：有什么辦法。

c．弒其君者必千乘之家弒：殺害。

d．未有仁而遺其親者也遺：丟棄。

2．下列對(duì)原文有關(guān)語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。

a.在孟子拜見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王直言所談之利，并不完全是一已私利，這從“利吾國(guó)”中可以看出。

b．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣”，及時(shí)抓住梁惠王的`話(huà)題，說(shuō)之以“仁義”之利。

c．正是因?yàn)榱夯萃鯌延兄\利之心，孟子才說(shuō)以“仁義”之大利，用來(lái)消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。

d．孟子認(rèn)為，講“仁義”的人不會(huì)拋棄父母，不會(huì)不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國(guó)。

3．把下面語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？

（2）上下交征利，而國(guó)危矣！

（3）茍為后義而先利，不奪不饜。

1．a(chǎn)。

2．a(chǎn)。

3．（1）老先生！你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？

（2）上上下下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了！

（3）如果輕視義重視利益，他們不奪取全部就不滿(mǎn)足。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇六

孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個(gè)故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來(lái)的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!

2012年的春節(jié)來(lái)了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會(huì)各個(gè)臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會(huì)從北京轉(zhuǎn)移到上海的。

于是，我拿起《孟子》這部書(shū)，再次穿過(guò)歷史的時(shí)光的迷霧，來(lái)了解那些先哲的智慧。

所以，今天讓我們接著來(lái)聊孟子吧。

話(huà)說(shuō)上一次，梁惠王因?yàn)橹螄?guó)成績(jī)不好，被孟子痛批，被罵“帶著動(dòng)物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以?huà)熳?，難免心情低迷。

孟老先生覺(jué)得這位也應(yīng)該有個(gè)反思的時(shí)間，于是倆人交談暫告段落。

過(guò)了些時(shí)日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請(qǐng)，要再次探討問(wèn)題。

彼時(shí)，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽(yáng)光，想著未來(lái)的日子。

突然聽(tīng)說(shuō)梁惠王有請(qǐng)，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒(méi)白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對(duì)仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來(lái)到了宮殿。

此時(shí)，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對(duì)孟子說(shuō):“孟老，您也知道，我們晉國(guó)以前那叫一個(gè)強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧?！?/p>

呵，孟子心里這個(gè)高興，心想這位看來(lái)志向開(kāi)始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。

原來(lái)，這個(gè)魏國(guó)的前身，就與晉國(guó)有關(guān)，春秋的時(shí)候，晉國(guó)非常強(qiáng)盛，稱(chēng)霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國(guó)差不多，后來(lái)在最強(qiáng)盛時(shí)期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個(gè)女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國(guó)內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)晉文公時(shí)期重新稱(chēng)霸，但是后來(lái)國(guó)力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國(guó)君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國(guó)分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，晉國(guó)最終滅亡。

所以梁惠王說(shuō)自己是晉國(guó)的，聽(tīng)著體面，但是有點(diǎn)不厚道。

我們?cè)倭幕貋?lái)，話(huà)說(shuō)孟子聽(tīng)梁惠王說(shuō)當(dāng)年晉國(guó)最強(qiáng)，心想這位開(kāi)始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。

結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說(shuō):“可是，國(guó)家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時(shí)候進(jìn)了賭場(chǎng)似的，東邊，我敗給了齊國(guó)，連我們家那大兒子，也在打仗的時(shí)候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國(guó)七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說(shuō)起來(lái)更丟人，連楚國(guó)那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)

我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說(shuō)什么呢?原來(lái)，他在講他的心酸史。

我們前面提過(guò)，梁惠王剛當(dāng)上國(guó)君的時(shí)候，還是很進(jìn)取的，后來(lái)，則錯(cuò)誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國(guó)。

當(dāng)時(shí)正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(guó)(大家一定奇怪，怎么總是打來(lái)打去的?這是當(dāng)時(shí)他們這些國(guó)君的主要工作--看那個(gè)國(guó)家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來(lái)增加自己的地盤(pán))，趙國(guó)因?yàn)楸还ゴ?，所以向齊國(guó)求救，齊國(guó)一看，打啊!早就看魏國(guó)不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。

這孫臏?zhǔn)莻€(gè)打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國(guó)，而是直搗魏國(guó)老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫(xiě)的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。

結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。

這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。

結(jié)果過(guò)了十三年，魏國(guó)與上次挨打的趙國(guó)和好，兩國(guó)又一起出兵攻打韓國(guó)(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時(shí)就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒(méi)有永恒的敵人和朋友，只有國(guó)君的利益)，韓國(guó)又向齊國(guó)求救，齊國(guó)一看，呵，機(jī)會(huì)又來(lái)了，你們哥幾個(gè)還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會(huì)插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時(shí)每天把做飯的爐灶從十萬(wàn)減至五萬(wàn)，再減到三萬(wàn)，龐涓大喜，覺(jué)得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹(shù)上刻字“龐涓死于此樹(shù)之下”，并讓齊軍夜里一見(jiàn)到樹(shù)下有火光，就萬(wàn)箭齊發(fā)。

龐涓追到樹(shù)下，見(jiàn)有字，就點(diǎn)火看，“讀其書(shū)未畢”，也就是說(shuō)剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見(jiàn)大勢(shì)已去，說(shuō)了句“遂成豎子之名”，于是自殺。

同時(shí)，魏國(guó)的太子被俘，魏國(guó)就此衰落下去。

這就是梁惠王說(shuō)的“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉”。

梁惠王說(shuō)的“西喪地于秦七百里”指的是后來(lái)，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國(guó)又打敗了魏國(guó)，占了不少土地，導(dǎo)致魏國(guó)遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說(shuō)的“南辱于楚”，原來(lái)是南邊的楚國(guó)曾經(jīng)進(jìn)攻魏國(guó)，并占領(lǐng)了一些地盤(pán)。

孟子正兀自發(fā)愣，就聽(tīng)到梁惠王接著說(shuō):“孟老您說(shuō)說(shuō)，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個(gè)主意嗎?您說(shuō)我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)

我估計(jì)，當(dāng)時(shí)孟子望著這位不爭(zhēng)氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話(huà)這位到底聽(tīng)進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒(méi)譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開(kāi)始教育。

孟子說(shuō):“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說(shuō)您現(xiàn)在魏國(guó)這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見(jiàn)方的小小的國(guó)土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)

梁惠王一聽(tīng)，立刻睜大了眼睛，就像一個(gè)正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個(gè)桌子上擺著一堆錢(qián)，他既想立刻把這堆錢(qián)納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢(qián)擺在這沒(méi)人動(dòng)，于是狐疑:“有，這等好事兒?”

孟子接茬兒說(shuō):“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對(duì)百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽(tīng)“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了?！?(王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)

孟子早料到會(huì)如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒(méi)有糧食來(lái)奉養(yǎng)父母。

最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。

他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢?”(彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。

父母凍餓，兄弟妻子離散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?)

老梁聽(tīng)罷，覺(jué)得將信將疑，覺(jué)得有些道理。

孟子見(jiàn)此情況，最后說(shuō):“大王請(qǐng)千萬(wàn)不要懷疑這句話(huà)，那就是‘仁者無(wú)敵’!”(故曰:“仁者無(wú)敵”，王請(qǐng)勿疑!)

這句話(huà)鏗鏘有力，擲地有聲。

就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。

那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國(guó)之外，我們還能理解到什么呢?

原來(lái)，孟子在這篇里，講的是“通過(guò)增加內(nèi)在積極的能量，來(lái)改變周?chē)沫h(huán)境”的道理。

為什么這么說(shuō)呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對(duì)老百姓做些什么吧。

孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對(duì)應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會(huì)被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。

而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個(gè)比起來(lái)，孟子更傾向于使用積極的手段。

而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。

當(dāng)稅收收得多的時(shí)候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會(huì)不快，這個(gè)民心可千萬(wàn)不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽(yáng)光的，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會(huì)問(wèn)題多多。

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):“有布縷之征，粟米之征，力役之征。

君子用其一，緩其二。

用其二而民有殍，用其三而父子離?！?《孟子 盡心下》)這話(huà)的.大概意思是稅收的種類(lèi)可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會(huì)收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會(huì)安定。

如果多征了，老百姓就會(huì)有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會(huì)父子離散了，所以要慎重。

所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。

那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個(gè)“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來(lái)，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。

深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長(zhǎng)得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。

“深耕易耨”這個(gè)詞就出自《孟子》這里，這兩個(gè)行為看起來(lái)只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說(shuō)明的是什么?其實(shí)孟子在這里說(shuō)明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕耍拍芴ぬ?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來(lái)除草。

所以，像孟子這樣的大學(xué)問(wèn)家，講的話(huà)我們必須往深了理解，否則就會(huì)只理解一半的含義。

所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來(lái)講，都是要讓國(guó)內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。

原來(lái)，這個(gè)“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱(chēng)作壯年了。

比如《禮記 曲禮》中說(shuō)“三十曰壯”。

那么，孟子為什么要單單提出這個(gè)“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說(shuō)什么。

原來(lái)，孟子是在“哪壺不開(kāi)提哪壺”。

當(dāng)年這個(gè)國(guó)家的壯者都干什么了?都去打仗了。

在魏國(guó)，過(guò)去老百姓壯年的時(shí)候，都去備選魏武卒了。

要說(shuō)起這個(gè)魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來(lái)的，每個(gè)魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬(wàn)魏武卒，擊敗了五十萬(wàn)秦國(guó)的軍隊(duì)，把秦國(guó)壓縮在了華山以西的狹長(zhǎng)地帶。

所以，別看后來(lái)秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時(shí)最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國(guó)的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。

可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國(guó)就強(qiáng)盛了嗎?并沒(méi)有，說(shuō)衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問(wèn)題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。

所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽(yáng)光起來(lái)。

對(duì)于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說(shuō)，也不能這么胡說(shuō)啊，噢，學(xué)了這個(gè)，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。

那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說(shuō)的到底是什么呢?

原來(lái)，孟子是在教我們，從一個(gè)大的格局里面看問(wèn)題。

很多時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家里面老百姓安居樂(lè)業(yè)，另外一個(gè)國(guó)家窮兵黷武的時(shí)候，我們通常會(huì)認(rèn)為這個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)的國(guó)家會(huì)被窮兵黷武的國(guó)家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國(guó)家，可能暫時(shí)會(huì)勝利，但是卻無(wú)法長(zhǎng)久，比如秦國(guó)剛統(tǒng)一天下沒(méi)多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

所以，從大的格局來(lái)看，一定是以仁政對(duì)待百姓的政權(quán)可以長(zhǎng)久。

所以，窮兵黷武常常可以占一時(shí)的便宜，但終究會(huì)倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?/p>

在當(dāng)時(shí)，基本上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君明白這個(gè)道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國(guó)多少個(gè)城池，國(guó)君就樂(lè)得睡不著覺(jué)了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來(lái)暫時(shí)的勝利卻總是帶來(lái)最后的倒霉，比如齊國(guó)強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國(guó)差點(diǎn)滅了，國(guó)都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國(guó)滅亡的種子，后來(lái)燕國(guó)后代復(fù)仇，終于滅齊。

所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國(guó)家，讓國(guó)家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時(shí)候，那些相鄰的國(guó)家，因?yàn)槔习傩帐巢还?、妻子離散，所以一定會(huì)向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。

這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來(lái)改變周?chē)沫h(huán)境的道理。

其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國(guó)用的，在我們的生活中，處處可見(jiàn)這個(gè)道理。

我們?cè)谏钪?，環(huán)境復(fù)雜，周遭會(huì)給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對(duì)待這些境遇，確是有學(xué)問(wèn)的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來(lái)對(duì)待，一個(gè)是積極的，一個(gè)是消積的。

比如，冬天我們把被子拿到陽(yáng)光下暴曬，晚上收回來(lái)，會(huì)有什么味道?大家一定說(shuō)，有陽(yáng)光的味道，這個(gè)味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺(jué)都香。

可是，這個(gè)味道到底是什么呢?據(jù)說(shuō)有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲(chóng)，這些螨蟲(chóng)被陽(yáng)光照射，會(huì)死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個(gè)陽(yáng)光的味道。

大家聽(tīng)了一定很暈，其實(shí)，這就說(shuō)明同樣一件事，我們從兩個(gè)角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個(gè)讓我們愉快，一個(gè)讓我們惡心。

在我們的一生中，有無(wú)數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對(duì)待它，這非常關(guān)鍵。

如果我們消積對(duì)待，則一生充滿(mǎn)痛苦，這樣的人，整天不開(kāi)心，當(dāng)然身體也會(huì)毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘?，這樣的人，在這個(gè)世界上是大多數(shù)，因此會(huì)有:“人生不如意事十常八九”的說(shuō)法。

現(xiàn)代人這樣的問(wèn)題尤其多，根據(jù)我的體會(huì)，無(wú)數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。

可是，如果我們積極對(duì)待，則會(huì)開(kāi)心很多，因?yàn)槊總€(gè)看似糟糕的境遇，都可能是一個(gè)包裝得很精致的禮物。

比如，我們開(kāi)車(chē)迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見(jiàn)過(guò)的美景，這就是好事了。

遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。

因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無(wú)論遇到別人看起來(lái)多么糟糕的事兒，在他們都是無(wú)所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年?yáng)光。

這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會(huì)健康很多。

那么，這個(gè)化解困境的陽(yáng)光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來(lái)呢?這事兒說(shuō)起來(lái)挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對(duì)著鏡子說(shuō)“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個(gè)能讓我們積極起來(lái)的陽(yáng)光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對(duì)待人，則坦誠(chéng)愉悅。

我們用這顆心對(duì)待世界，則處處晴朗。

孟子告訴我們的，在治國(guó)的時(shí)候，國(guó)君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個(gè)“仁”字使得老百姓變得積極起來(lái);同樣，在處理我們生活中的問(wèn)題的時(shí)候，我們憑借的，也正是這個(gè)“仁”字。

有了仁心之后，我們的生活才能處處陽(yáng)光。

有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽(yáng)光。

這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰(shuí)都不能吹牛，說(shuō)自個(gè)兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個(gè)兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。

所以這是一個(gè)修煉的過(guò)程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會(huì)多受益一些。

這個(gè)過(guò)程我自己也有體會(huì)，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來(lái)接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開(kāi)始慢慢改變，所以我知道這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也經(jīng)常犯錯(cuò)誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書(shū)才知道的。

沒(méi)準(zhǔn)兒，如果未來(lái)的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來(lái)打一記耳光讓我精進(jìn)，也說(shuō)不定的。

其實(shí)不會(huì)的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽(yáng)光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。

心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時(shí)會(huì)占點(diǎn)便宜，但是大家一定會(huì)繞著他走，時(shí)間長(zhǎng)了我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽(yáng)光、心懷仁慈的人。

一個(gè)國(guó)家，如果充滿(mǎn)這種積極的能量，會(huì)讓周?chē)膰?guó)家受到感召而接近;一個(gè)團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿(mǎn)這種積極的能量，他的光芒會(huì)從內(nèi)心散發(fā)出來(lái)，感染這個(gè)團(tuán)體的每個(gè)人，最終這個(gè)團(tuán)體都會(huì)因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。

這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無(wú)敵”的道理。

其實(shí)，“仁者無(wú)敵”的真正含義，并不是你去打誰(shuí)都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒(méi)有誰(shuí)愿意與他為敵。

2010年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書(shū)五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見(jiàn)孟老夫子與齊宣王針?shù)h相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。

昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針?shù)h相對(duì)地辯駁答難，二是引出話(huà)題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。

另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛(ài)好。

幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。

孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。

宣王把頭一搖，稱(chēng)自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛(ài)好現(xiàn)代音樂(lè)并沒(méi)有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開(kāi)來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。

在這里，孟子沒(méi)有采取全盤(pán)的否定，說(shuō)齊宣王聽(tīng)流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話(huà)題的陰影化于無(wú)形。

又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。

”對(duì)曰:“昔者公劉好貨，詩(shī)云:乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。

故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。

王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”對(duì)曰:“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。

詩(shī)云:古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。

當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。

王如好色，與百姓同之，于王何有?”

先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢(qián)物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話(huà)，齊國(guó)必富強(qiáng)。

看來(lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。

清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。

蓋起宮舍新居，相伴美人安家。

那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒(méi)有一個(gè)打光棍的。

現(xiàn)在大王你好色，也沒(méi)什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿(mǎn)，這豈非是大好事。

由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。

我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話(huà)可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。

還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺(jué)得無(wú)藥可救。

齊宣王問(wèn)曰:德何如則可以王矣?孟子對(duì)曰:保民而王。

而何以為之呢?孟子說(shuō)應(yīng)該具有仁愛(ài)之心。

而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。

想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。

真是慚愧!是工作不努力?還是社會(huì)環(huán)境不好?看來(lái)都不是。

大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。

除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱(chēng)和別的同學(xué)相差1-2個(gè)檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒(méi)有細(xì)算)。

雖然每月的生活費(fèi)是不成問(wèn)題，個(gè)人不下崗的話(huà)，也沒(méi)有養(yǎng)老的問(wèn)題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。

但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒(méi)有那個(gè)工薪者能支付起一場(chǎng)大病的。

自己都沒(méi)法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們?？梢栽趫?bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會(huì)善良的人們捐助的報(bào)道。

更有甚者，有一則報(bào)道一個(gè)老人因患病，不知是沒(méi)錢(qián)醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。

其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。

這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)遇到的一位農(nóng)村病人來(lái)，那時(shí)的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。

由于病后營(yíng)養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒(méi)有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。

當(dāng)時(shí)我還年輕，并沒(méi)有一直關(guān)注著這個(gè)病人，后來(lái)不知道他的歸宿如何。

改革開(kāi)放20多年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類(lèi)的報(bào)道好像也沒(méi)有見(jiàn)少。

其原因?yàn)楹?我個(gè)人認(rèn)為是:國(guó)家沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國(guó)民的健康保障事業(yè)中去。

我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒(méi)有體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保障的公共性，可以說(shuō)還沒(méi)有真正意義上的國(guó)民社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)。

要做就要錢(qián)，而我們的國(guó)家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。

所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢(qián)了。

我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶(hù)里的錢(qián)，對(duì)于沒(méi)有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對(duì)于年老或多病的人來(lái)說(shuō)，其作用是極其有限的。

我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買(mǎi)藥來(lái)吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒(méi)錢(qián))。

醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢(qián)。

同時(shí)，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢(qián)。

不然到時(shí)孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專(zhuān)業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來(lái)，怎么對(duì)得起自己的孩子呢?只能到媒體上請(qǐng)求社會(huì)上的善良人們捐助了!

看來(lái)，孟子的“保民治國(guó)”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。

對(duì)其錯(cuò)誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會(huì)。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇七

梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過(guò)講述梁惠王為人處世的故事，來(lái)闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過(guò)程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對(duì)于人性的洞察。以下是我對(duì)于梁惠王上這篇文章的一些體會(huì)和心得。

第一段：梁惠王的陷阱。

這篇文章開(kāi)頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺(jué)得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動(dòng)的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。

在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對(duì)待人民和官員都非常慈愛(ài)和親切，甚至還對(duì)囚犯?jìng)儽憩F(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會(huì)到了作者對(duì)于仁義的高度重視。在他看來(lái)，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。

第三段：權(quán)力的陷阱。

雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽(tīng)從了寵臣的建議，過(guò)度放縱自己的享樂(lè)之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會(huì)到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。

第四段：仁義與權(quán)力的平衡。

梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說(shuō)明他對(duì)于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場(chǎng)。在這篇文章中，作者試圖說(shuō)明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無(wú)關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來(lái)發(fā)揮自己的影響和作用。

第五段：對(duì)于人性的理解。

通過(guò)梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來(lái)，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會(huì)面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對(duì)于人性的理解和洞察，讓我深受感動(dòng)。

以上就是我對(duì)于《梁惠王上》的心得體會(huì)。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯?，時(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇八

梁惠王上是古代中國(guó)的一篇名篇，在歷史上占據(jù)著重要的地位。在今天的社會(huì)，這篇文章仍然有著重要的價(jià)值和意義。通過(guò)細(xì)讀這篇文章，我們可以從中領(lǐng)悟到一些中華文化的精髓，同時(shí)也可以從中吸取到啟示和教訓(xùn)。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會(huì)。

段落一：梁惠王上的內(nèi)涵與精髓。

梁惠王上是古代中國(guó)的一篇名篇，被譽(yù)為“中國(guó)世界五大散文之一”。作者憑借細(xì)致入微的描寫(xiě)手法和獨(dú)具匠心的構(gòu)思，生動(dòng)地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個(gè)部分，前兩個(gè)部分描述了梁惠王為達(dá)到治國(guó)理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫(xiě)了吳起秦時(shí)的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結(jié)為：一個(gè)聰明的君王應(yīng)該保持深入了解國(guó)家形勢(shì)、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)以及團(tuán)結(jié)支持全國(guó)人民等諸多方面。

段落二：人才使用是治國(guó)利民之關(guān)鍵。

在梁惠王上這篇文章里，作者多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對(duì)待人才應(yīng)該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚(yáng)其所長(zhǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，也有類(lèi)似的做法，比如說(shuō)，企業(yè)為了招募到合適的人才，會(huì)通過(guò)提供福利、晉升機(jī)會(huì)等方式來(lái)吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應(yīng)該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應(yīng)的支持。只有乘風(fēng)破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的挑戰(zhàn)。

段落三：目光遠(yuǎn)大方能判斷形勢(shì)。

在梁惠王上中，梁惠王對(duì)于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)有著敏銳的判斷力和解決問(wèn)題的本領(lǐng)。在“若無(wú)吳起，則無(wú)中國(guó)”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。人們說(shuō)，只有把握形勢(shì)才能掌控未來(lái)。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風(fēng)險(xiǎn)。而如果我們?cè)趪?guó)家、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠(yuǎn)方，認(rèn)真分析形勢(shì)，那么我們所做的事情，就會(huì)更有前瞻性和針對(duì)性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團(tuán)結(jié)合作，積蓄強(qiáng)大的力量。

段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎(chǔ)。

在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實(shí)也沒(méi)有絕對(duì)高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時(shí)也關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費(fèi)的行為，以身作則。在當(dāng)代社會(huì)，我們所呼吁的價(jià)值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強(qiáng)調(diào)自我約束和自我規(guī)范，對(duì)一切事物進(jìn)行審慎的反思和選擇。因此，我們?cè)谧x梁惠王上時(shí)，應(yīng)該從中領(lǐng)悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。

段落五：繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的責(zé)任。

作為古代中國(guó)文化的一部分的梁惠王上，在浸潤(rùn)了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性和高度的價(jià)值。因此，我們每一個(gè)人，都有義務(wù)和責(zé)任去繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化。通過(guò)讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化傳承和文明交流。

在總結(jié)中，梁惠王上是一篇弘揚(yáng)中華文化的重要文獻(xiàn)。通過(guò)閱讀這篇文章，我們可以領(lǐng)悟到一個(gè)賢明君子的品質(zhì)和特點(diǎn)，同時(shí)也可以看到中華文化的內(nèi)蘊(yùn)與深度。在今天的社會(huì)中，我們?nèi)詰?yīng)該堅(jiān)守中華文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚(yáng)作出應(yīng)有的努力。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇九

文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問(wèn)題（6分）。

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》第9章）。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇十

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。

“卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’。

“吾對(duì)曰：‘定于一?！啊肽芤恢?？’。

“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’。

“‘孰能與之？’。

“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”

譯文。

孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

“（見(jiàn)了我后）突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。

“我回答說(shuō)：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?。

“‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’。

“我對(duì)他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’。

“‘誰(shuí)會(huì)歸附他呢？’。

“我又回答：‘天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話(huà)，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”

賞析。

清代劉熙載說(shuō)：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見(jiàn)梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的'時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。

孟子首先到梁（今開(kāi)封）謁見(jiàn)梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，在此并見(jiàn)到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話(huà)藝術(shù)。

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孟子見(jiàn)梁惠王上心得體會(huì)精選篇十一

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。

卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’。

吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊?。

對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>

‘孰能與之？’。

對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”

譯文。

孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（他見(jiàn)了我之后）突然問(wèn)道：“天下要怎樣才能安定呢？”

我回答說(shuō)：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“。

“誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？”

我對(duì)他說(shuō)：“不嗜殺的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！?/p>

“誰(shuí)會(huì)歸附他呢？”

我又回答：“天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話(huà)，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”

賞析。

清代劉熙載說(shuō)：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見(jiàn)梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開(kāi)封）謁見(jiàn)梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，在此并見(jiàn)到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話(huà)藝術(shù)。