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對于具有開拓創(chuàng)新的心得體會總結(jié)一

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計的危機。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計的進(jìn)化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計的道德力量，對于增進(jìn)我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化，推進(jìn)_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細(xì)化的設(shè)計教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因為當(dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與_議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設(shè)計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設(shè)計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計)背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

(一)設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計學(xué)的獨立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設(shè)計批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開始，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進(jìn)入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設(shè)計批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(20__)和黃厚石的《設(shè)計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計批評的類型研究”(劉震,20__年學(xué)位論文)、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(20__)，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(20__)一書中，就從設(shè)計價值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系、設(shè)計價值的類型、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設(shè)計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當(dāng)代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A(yù)見的是，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求。

事實證明，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評，建立中國設(shè)計批評的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20__年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運動設(shè)計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”(關(guān)玲,20__年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運動時期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時的設(shè)計史、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設(shè)計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實的強烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進(jìn)行了消費文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》(1972)，作為橫跨設(shè)計批評和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計_從這時起，展示了設(shè)計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設(shè)計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計的局限性，以及設(shè)計發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計師們肩負(fù)起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進(jìn)行。例如，20__年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“20__全國設(shè)計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計_教育問題”為主題，圍繞設(shè)計_的內(nèi)涵、設(shè)計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計_和設(shè)計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計_反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的_問題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進(jìn)了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對某些普適的設(shè)計價值的認(rèn)識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計_學(xué)和設(shè)計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設(shè)計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計思想史》(20__)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設(shè)計思考。

近年來，以“設(shè)計_”為主題進(jìn)行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對設(shè)計的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開_學(xué)的本質(zhì)。而_問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設(shè)計師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設(shè)計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于20__年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和_問題的描述，因為在現(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進(jìn)來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計。

而在《真實的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計_的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計_發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設(shè)計實踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，_的思考需要結(jié)合實際的設(shè)計項目進(jìn)行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻(xiàn)中，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“_價值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設(shè)計_問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》(《understandingdesign》)一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計_也在今天西方的設(shè)計實踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家，同時也是設(shè)計師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次，即本能層次設(shè)計、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求，設(shè)計的體驗就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設(shè)計批評和設(shè)計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法、手段，而_則是設(shè)計的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進(jìn)對西方設(shè)計批評和設(shè)計_議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設(shè)計_”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進(jìn)我們對設(shè)計學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強設(shè)計批評與設(shè)計_、設(shè)計史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,甚至是_的設(shè)計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)揰，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計批評指向了_的議題，設(shè)計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進(jìn)步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗?fàn)?、妥協(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)

一、對消費社會的批評

二、對設(shè)計師的定位

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計批評

三、面向大眾的設(shè)計批評

第六章設(shè)計批評的主體

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻(xiàn)

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20__年

3.杜軍虎，《設(shè)計評論》,南昌;江西美術(shù)出版社，20__年

4.黃厚石，《設(shè)計批評》,南京：東南大學(xué)出版社，20__年

5.海軍，《設(shè)計之重》,重慶：重慶大學(xué)出版社，20__年

6.何懷宏，《_學(xué)是什么》,北京：北京大學(xué)出版社，20__年

7.李樂山，《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設(shè)計：一部為生活制作藝術(shù)的歷史》,長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，20__年

9.李超德，《設(shè)計美學(xué)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，20__年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，20__年

11.李叢芹，《設(shè)計批評論綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，20__年

12.李立新，《設(shè)計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20__年

14.袁熙旸，《非典型設(shè)計史》，北京：北京大學(xué)出版社，20__年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學(xué)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設(shè)計教育概述--從20世紀(jì)至21世紀(jì)初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

18.張犇著，《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20__年

19.中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院史論部編譯，《設(shè)計真言：西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20__年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，20__年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設(shè)計看設(shè)計_[j].中國服飾，20__(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學(xué)評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設(shè)計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20__(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學(xué)家茶座，20__(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀(jì)情感社會主義及其歷史演進(jìn)[j].史學(xué)集刊，20__(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設(shè)計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20__(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的_話語[j].東南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，20__(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關(guān)于建筑_問題的研究[j].建筑師，20__(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[d].北京：清華大學(xué)，20__

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究[d].杭州：中國美術(shù)學(xué)院20__

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學(xué)刊》，20__(12)：20-25

12.陳煒，提出設(shè)計_概念的必要性[j].《美術(shù)觀察》，20__(6)：103-103

13.江牧，設(shè)計_之道[j].《包裝工程》，20__,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到_--設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[j].《文藝研究》，20__(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學(xué)術(shù)交流》，20__(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20__(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學(xué)報》，20__(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，20__(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關(guān)于個人主義的一種解釋[j].《_學(xué)研究》，20__(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學(xué)》，20__(8)：76-81

……

三、外文文獻(xiàn)資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

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_coles,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20__

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thdavis,graphicdesigninconte_t::thameshudsonltd,20__

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skett,:thamesandhudsonltd,1980

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gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

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tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20__

dam:bispublishers,20__

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20__

o:academychicagopublishers,1981

對于具有開拓創(chuàng)新的心得體會總結(jié)二

甲方：

甲方代表：

乙方：

甲方“長沖”集體土地山陡溝深、土質(zhì)較差、缺乏水源、無法搞農(nóng)業(yè)，因此，與乙方共同合作，填埋及平整長沖土地及深溝，利于群眾搞種植或養(yǎng)殖。經(jīng)甲乙雙方充分友好的協(xié)商，本著互惠互利、誠實信用的原則，訂立如下合同，以供雙方共同遵守執(zhí)行。

第一條、合作內(nèi)容：

合作項目位于凱里市灣溪街道巖頭河村三組“長沖”，項目名稱“長沖填埋場”，具體位置以地形圖所示。

第二條、合作方式

1、利潤分配：甲方集體享有“長沖填埋場”項目收益的29%利潤，擁有耕地的農(nóng)戶享有29%利潤，乙方享有42%利潤。

2、乙方承擔(dān)項目合作開發(fā)的一切費用及相關(guān)手續(xù)。

3、本合作項目不發(fā)生土地權(quán)屬的變更，土地權(quán)屬依舊是巖頭河村三組或農(nóng)戶所有。

4、修路涉及的土地補償由乙方出資，若有糾紛，甲方協(xié)助解決。

5、修路中需填(大沖)集體田(原吳壽平承租)，乙方給予甲方一次性補償玖仟元整(￥9000.00元)人民幣，填埋后所造成的泥石流危害及后果由乙方承擔(dān)，使用期以吳壽平所簽時間為準(zhǔn)。

6、合作時間：以乙方開始填埋至填完為止，限期兩年半，如超期后，甲方可以解除合同，自己運作該項目，收益全歸甲方。

7、填土質(zhì)量不低于改良前的土質(zhì)，填埋完后，表面土厚度不低于60厘米，如個別農(nóng)戶不需填土的，可以不填。

8、若因政府規(guī)劃、征用、政策等造成合同無法履行時，合同自然終止，甲方不予補償乙方任何損失。

第三條、合作管理及職責(zé)

甲乙雙方共同派人員組成“合作管理”，負(fù)責(zé)該項目具體組織和實施，由甲乙雙方按1:1的比例委派管理人員，工資由甲乙雙方各自負(fù)責(zé)，任何一方管理人員有違紀(jì)行為，另一方在取得證據(jù)時，有權(quán)要求違紀(jì)方按1:5的比例進(jìn)行賠償。

第四條、合同糾紛處理

當(dāng)合同生效后，若有一方不按合同履行時，另一方有權(quán)解除合同，因此而產(chǎn)生的損失由違約方全額賠償。直至向人民法院提起訴訟。

本合同如有不盡事宜，雙方另行協(xié)商解決。

本合同一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份，同具有法律效力，本合自雙方簽字之日起生效。

甲方代表(簽字、蓋章)：乙方(簽字、蓋章)：

日期：

對于具有開拓創(chuàng)新的心得體會總結(jié)三

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用范圍日益廣泛。人類生活的方方面面都離不開數(shù)學(xué)，各種其他學(xué)科的研究也離不開數(shù)學(xué)。就人類生活來說，我們的衣食住行、經(jīng)濟(jì)生活、休閑娛樂等活動中充滿著數(shù)學(xué)的味道。就學(xué)科研究而言，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過數(shù)學(xué)的應(yīng)用為個人和企業(yè)的決策提供依據(jù)，數(shù)學(xué)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用涉及到國計民生、政府宏觀管理等方面，博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)運用數(shù)學(xué)建立了很多有趣而深刻的模型，既可以解釋社會中的很多問題，也可以為人們的決策提供參考。同時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、財政學(xué)、經(jīng)濟(jì)史等學(xué)科的研究也在很多地方用到數(shù)學(xué)。因此，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越廣泛。

隨著教育改革的深入和新課程的實施，應(yīng)社會的需要、個人發(fā)展的需要，人們的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了很大的變化。以往的數(shù)學(xué)教學(xué)往往局限在數(shù)學(xué)知識方面，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)通過解決結(jié)構(gòu)良好的、有固定答案的數(shù)學(xué)題來展開，教學(xué)方式也往往以灌輸為主，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)果也以解題的分?jǐn)?shù)作為評判標(biāo)準(zhǔn)。誠然，數(shù)學(xué)知識是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基石，但是如果僅僅將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理解為數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，未免對數(shù)學(xué)的理解狹溢化。如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生靈活運用數(shù)學(xué)的能力成為人們關(guān)注的一個重大問題。近年來，人們在這方面也做了很多的努力，研究性學(xué)習(xí)被提上了議事日程，以數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)探究、數(shù)學(xué)實驗、數(shù)學(xué)主題閱讀等為主要形式的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)也應(yīng)運而生。

數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展對學(xué)生發(fā)展有重要促進(jìn)作用。筆者結(jié)合課標(biāo)、教材的內(nèi)容以及自身的體會，在對國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，提出了對髙中數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)開展現(xiàn)狀進(jìn)行研宄的問題。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說、反思性學(xué)習(xí)理論、數(shù)學(xué)學(xué)科自身的特點成為數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的重要理論基礎(chǔ)。

[1]張思明。張思明與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx.

[2]中華人民共和國教育部。義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）[m].北京：北京師范大學(xué)出版社20xx:2,4-5,7.

[3]中華人民共和國教育部普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）[m]北京：人民教育出版社，20xx,2-4,8,98.

[4]霍益萍。研究性學(xué)習(xí)：實驗與探索[m].南寧：廣西教育出版社，20xx:10.

[5]張思明，王尚志。課題學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計和實踐案例[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx.

[6]盧萬兵。國內(nèi)外數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)研究綜述[j].數(shù)學(xué)教學(xué)研究，20xx（8）：2-4.

[7]王愛芬。國外及我國開展研宄性學(xué)習(xí)的綜述[j].教育理論與實踐，20xx（4）：49-50.

[8]馬復(fù)。初中數(shù)學(xué)教學(xué)策略[m]北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx:229.

[9]仇金家。中學(xué)數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)指導(dǎo)：數(shù)學(xué)探究、數(shù)學(xué)建模與數(shù)學(xué)文化[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx:7-10.

[10]劉來福，李延林。提倡數(shù)學(xué)實踐激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造[j]數(shù)學(xué)通報，1998（12）：24.

……

第一章 研究的背景及問題的提出

一、研究的背景

二、問題的提出

三、相關(guān)概念界定

1、學(xué)習(xí)性研究

2、課題學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)

3、數(shù)學(xué)建模

4、數(shù)學(xué)實驗

5、數(shù)學(xué)探究學(xué)習(xí)

6、數(shù)學(xué)主題閱讀

第二章 文獻(xiàn)綜述

一、國外文獻(xiàn)綜述

二、國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

1、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的意義

2、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的實施

3、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的幾種主要形式

4、課標(biāo)中的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)

5、教材、刊物中的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)

6、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的案例

第三章 數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

二、人本主義學(xué)習(xí)理論

三、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說

四、反思性學(xué)習(xí)理論

五、數(shù)學(xué)學(xué)科自身的特點

第四章 高中數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)開展現(xiàn)狀及其分析

一、對北京高中數(shù)學(xué)知識應(yīng)用競賽的感悟

1、學(xué)生參與熱情高，研究問題緊密聯(lián)系實際

2、家長重視程度高

3、競賽開放性強

二、課堂觀察

1、課堂教學(xué)的亮點

2、課堂教學(xué)的缺陷

三、訪談

1、針對教師（教研員）的訪談結(jié)果及分析

2、針對學(xué)生的訪談結(jié)果及分析

第五章 研究結(jié)論與建議

一、研究結(jié)論

1、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)對學(xué)生發(fā)展有促進(jìn)作用，課題學(xué)習(xí)與常規(guī)教學(xué)相得益彰

2、學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的積極性很高

3、對學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)進(jìn)行積極有效的評價是教師面臨的一大挑戰(zhàn)

4、家長支持學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)，但也受考試成績目標(biāo)的影響

5、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展受時間、師資的影響

6、數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展形式較為單一

7、交流與合作在數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)中尤為重要

二、建議

1、教師要轉(zhuǎn)變觀念，積極提升自身能力，并盡可能充分地開展各種形式的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)

2、學(xué)校要注重時間的合理安排和師資的優(yōu)化

3、教育部門要督促數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展與教研

4、積極完善數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)評價體系

5、廣泛宣傳，充分利用家庭教育資源

第六章 研究反思

參考文獻(xiàn)

“建構(gòu)主義的基本主張：世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予意義卻是由每一個人自己決定的；每個人都以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實和解釋現(xiàn)實，個人的經(jīng)驗世界是用自己的頭腦創(chuàng)建的，由于每個人的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，其對外部世界的理解也就具有差異。”

學(xué)生知識的建構(gòu)是一個積極主動的過程，這種建構(gòu)與學(xué)生經(jīng)驗、信念、問題情境等密切相關(guān)。學(xué)生不是空著頭腦走進(jìn)教室的，我們的教學(xué)要將學(xué)生的學(xué)習(xí)融入真實情境之中，并使問題情境與學(xué)生的現(xiàn)實生活相適應(yīng)。教師在教學(xué)中要創(chuàng)設(shè)利于學(xué)生發(fā)展的情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主構(gòu)建知識，并在教學(xué)過程中適時地進(jìn)行指導(dǎo)，為學(xué)生的發(fā)展一步步地鋪好臺階。同時，教師要給學(xué)生提供相當(dāng)數(shù)量的實例，讓學(xué)生利用所學(xué)在真實情境中解決問題。數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展不追求統(tǒng)一的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)答案，盡量結(jié)合學(xué)生生活實際和己有知識水平，通過學(xué)生在已有經(jīng)驗基礎(chǔ)上從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、解釋現(xiàn)實，不斷培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

觀摩學(xué)習(xí)、問卷調(diào)查、實踐操作。

結(jié)合自己對北京高中數(shù)學(xué)知識應(yīng)用競賽的感悟和課堂觀察、師生訪談的情況，筆者進(jìn)行了深入的分析，得出了以下七條結(jié)論：數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)對學(xué)生發(fā)展有促進(jìn)作用，課題學(xué)習(xí)與常規(guī)教學(xué)相得益彰；學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的積極性很高；對學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)進(jìn)行積極有效的評價是教師面臨的一大挑戰(zhàn)；家長支持學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)，但也受考試成績目標(biāo)的影響；數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展受時間、師資的影響；數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展形式較為單一；交流與合作在數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)中尤為重要。

作者從觀摩年北京高中數(shù)學(xué)知識應(yīng)用競賽論文答辯的情景體會到學(xué)生參與數(shù)學(xué)知識應(yīng)用競賽的熱情很高，他們很重視這種活動，研究問題與實際聯(lián)系緊密，同時也表現(xiàn)出了他們交流合作的能力和堅持不懈的精神。從對教師的訪談、對學(xué)生的訪談和課堂觀察來看，學(xué)生有著積極參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的強烈愿望。盡管學(xué)生參與數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的經(jīng)歷各不相同，但他們都有著較強的好奇心和參與意識，例如有的同學(xué)因喜歡動手操作而喜歡數(shù)學(xué)實驗，有的同學(xué)喜歡通過主題閱讀了解有趣的數(shù)學(xué)現(xiàn)象。

盡管高中的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)生課余時間不多，但他們愿意拿出時間對自己感興趣的問題進(jìn)行思考探索，并盡可能地利用相關(guān)資源解決問題，這些都是令人感到欣慰的。學(xué)生的積極性很高，這就要求學(xué)校、教師為學(xué)生提供足夠的參與機會，給予學(xué)生必要的輔導(dǎo)和支持，提供各種可利用的資源，從而為學(xué)生創(chuàng)造良好的平臺。

數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用越來越廣泛，教育改革的深入和新課程的實施使得人們的學(xué)習(xí)方式發(fā)生很大變化。筆者聯(lián)系課標(biāo)、教材的內(nèi)容以及自身的體會，在對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，提出了對高中數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)開展現(xiàn)狀進(jìn)行研究的問題，結(jié)合自己對北京高中數(shù)學(xué)知識應(yīng)用競賽的感悟和課堂觀察、師生訪談的情況，試圖分析數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展過程中的相關(guān)問題，并為數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的進(jìn)一步開展提出可行性建議。通過對來自一線的相關(guān)資料的研宄得出了一些有意義的結(jié)論，并結(jié)合實際對教師、學(xué)校、教育部門等提出了相關(guān)建議。在時間和條件允許的情況下，筆者可就此問題收集更為廣泛的資料進(jìn)行分析，從而使得該研究所得結(jié)論更為可靠、更有參考價值。

通過對研宄結(jié)論的分析，筆者提出以下觀點：教師要轉(zhuǎn)變觀念，積極提升自身能力，并盡可能充分地開展各種形式的數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)；學(xué)校要注重時間的合理安排和師資的優(yōu)化；教育部門要督促數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)的開展與教研；積極完善數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)評價體系；廣泛宣傳，充分利用家庭教育資源。最后，筆者對此研究進(jìn)行了反思，認(rèn)為在時間和條件允許的情況下，筆者可就此問題收集更為廣泛的資料進(jìn)行分析，從而使得該研宄所得結(jié)論更為可靠、更有參考價值。

第7學(xué)期第20周1月8日指導(dǎo)教師與學(xué)生見面，指導(dǎo)學(xué)生選題，初步查找，收集相關(guān)資料。

第7學(xué)期結(jié)束即1月20日前，由指導(dǎo)教師下達(dá)畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書，制定畢業(yè)論文（設(shè)計）相關(guān)計劃。

第8學(xué)期第2周結(jié)束即2月23日前，學(xué)生應(yīng)完成開題報告，并交給指導(dǎo)教師審閱。指導(dǎo)教師將開題報告電子版統(tǒng)一提交至系里留檔。

第8學(xué)期第8周（4月2日-4月6日），我系將組織畢業(yè)論文（設(shè)計）中間檢查，檢查內(nèi)容涉及：學(xué)生論文（設(shè)計）任務(wù)書的執(zhí)行情況；指導(dǎo)教師的指導(dǎo)情況；畢業(yè)論文（設(shè)計）工作各環(huán)節(jié)的跟蹤檢查及改進(jìn)措施。

學(xué)生在第8學(xué)期11周結(jié)束即4月27日以前完成論文（設(shè)計）初稿，并交給指導(dǎo)教師審閱。

學(xué)生根據(jù)指導(dǎo)教師提出的修改意見對論文（設(shè)計）進(jìn)行修改，在第8學(xué)期14周結(jié)束即5月18日以前完成論文的最終定稿，交指導(dǎo)教師和評閱教師評閱，并準(zhǔn)備論文（設(shè)計）答辯。

初步定在第8學(xué)期第15周（5月21日-5月25日）進(jìn)行畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯。

在答辯結(jié)束一周內(nèi)系里進(jìn)行畢業(yè)論文（設(shè)計）工作總結(jié)并將相關(guān)材料和工作總結(jié)報教務(wù)部備案。