有了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們可以利用總結(jié)來(lái)梳理思路?？偨Y(jié)可以讓我們更好地規(guī)劃接下來(lái)的工作或?qū)W習(xí)計(jì)劃。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解到不同人在總結(jié)中的思路和方法。

君子使物，不為物使議論文800字篇一

管子曰：“君子使物，不為物使?！逼湔J(rèn)為君子使役萬(wàn)物，而不為萬(wàn)物所使役。我們生活在一個(gè)物質(zhì)世界之中，離不開(kāi)客觀存在的物質(zhì)，沒(méi)有人可否認(rèn)周?chē)澜缃o我們帶來(lái)的影響。但人類(lèi)之所以能夠走上食物鏈的頂端，在于他們懂得如何利用思想，如何利用他物。

君子使物，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)已有的條件與規(guī)律，去創(chuàng)建他們的客觀世界，而不被周?chē)氖挛锼拗?，扭轉(zhuǎn)自己所處的不利局面。

遠(yuǎn)古，文明開(kāi)始之時(shí)，人類(lèi)為了生存，采摘野果，甚至獰獵。于是聰明的人類(lèi)開(kāi)始思考，開(kāi)始學(xué)會(huì)利用工具，而后漸漸強(qiáng)大，發(fā)展成為今天的文明世界。

這是君子使物原型，懂得思考的人類(lèi)，面對(duì)饑餓，面對(duì)遭受其他野獸襲擊的處境，使用外物，改變局面。

而今，君子仍在使物改變現(xiàn)狀。而對(duì)七十億的人口，地球已變得越來(lái)越小，人類(lèi)開(kāi)始探求新天地。在航天事業(yè)上，人類(lèi)突破真空、重力、速度等物理?xiàng)l件，沖向那個(gè)浩瀚的未知領(lǐng)域，在愛(ài)護(hù)地球的同時(shí)，也不被地球這一有限的空間與資源所束縛住。

君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他們通過(guò)思考去改變，利用他物，不被物質(zhì)條件所限制。君子不為物使，不僅因?yàn)樗麄儠?huì)改變客觀世界，也在其有強(qiáng)大的內(nèi)心世界，強(qiáng)大的主觀世界?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！本与m處于“窮”的境地，但其他保持自己的品格，甚至經(jīng)過(guò)苦難的磨練，其內(nèi)在更為堅(jiān)定與強(qiáng)大，而不被外在不利的處境所嚇倒，陷入無(wú)盡的痛苦之中，為物左右自己。

霍金、貝多芬、海倫·凱勒……其有哪一個(gè)不是處于常人難以承受的困境之中，但他們卻是偉大的成功者。沒(méi)被生理上的缺失所影響，而是以對(duì)物理、音樂(lè)、文學(xué)、生活的熱愛(ài)，以及堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的精神，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。

人在自然中固然渺小，一場(chǎng)海嘯，一次地震，就能讓人類(lèi)死傷無(wú)數(shù)。但擁有強(qiáng)大內(nèi)在精神力量的人們，在失去中更為堅(jiān)強(qiáng)，更懂得愛(ài)，在失去中創(chuàng)造了一個(gè)新的家園。

君子使物，不在于其是否征服了萬(wàn)物，而在于超然于萬(wàn)物之外，征服了生命力。有許多物質(zhì)、客觀上的條件是無(wú)法被改變的，而在于其能改變不利的處境，走出不利的處境，使人性散發(fā)光芒，為生命點(diǎn)燃奇跡。

君子使物，不為物使議論文800字篇二

管子曰：“君子使物，不為物使?！蔽也⒎峭耆膺@句古語(yǔ)，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應(yīng)人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點(diǎn)就總能受制于物。如此說(shuō)來(lái)，這“君子”實(shí)在是太難為了。

君子之稱(chēng)，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”人生而知學(xué)，學(xué)而后使萬(wàn)物，故人為萬(wàn)物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時(shí)便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是升天入地，無(wú)所不能，算是把“使物”發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說(shuō)，誠(chéng)不欺我。

縮小一點(diǎn)范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導(dǎo)我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會(huì)想盡千方百計(jì)來(lái)滿足自己。俗話道：“欲壑難填?！痹诓粩嗟挠蛎浿?，人就如同行尸走肉，失去了本來(lái)的意愿，釀成悲劇，在這一點(diǎn)上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機(jī)于其中。

管子的最光輝之處，在于這句話預(yù)言的是社會(huì)終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國(guó)百家皆有理想國(guó)的設(shè)想，與西方柏拉圖時(shí)代相當(dāng)，然而成就更進(jìn)一步，在社會(huì)終極階段，人民樂(lè)于勞動(dòng)，以工作為快樂(lè)，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結(jié)論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。

“君子使物，不為物使”在各個(gè)時(shí)代會(huì)有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來(lái)發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當(dāng)謹(jǐn)記的。

君子使物，不為物使議論文800字篇三

通過(guò)古人的詩(shī)文不難看出古人對(duì)于“物我關(guān)系”的重視?！安灰晕锵玻灰约罕?，“物與我皆無(wú)盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。

當(dāng)人類(lèi)被拋擲到這世界上的時(shí)候，我們是孤獨(dú)的，沒(méi)有目的也沒(méi)有計(jì)劃，始終使孤零零存在的一個(gè)“我”，與外物相對(duì)。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。

科幻小說(shuō)里早早就有人類(lèi)被機(jī)器人指揮的可怖描寫(xiě)，探險(xiǎn)小說(shuō)里也時(shí)常有為了金錢(qián)奮不顧身，成為財(cái)富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識(shí)被外物左右，這個(gè)“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無(wú)“根”，在于源頭上的孤獨(dú)無(wú)依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說(shuō)“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負(fù)責(zé)，通過(guò)選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類(lèi)傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。

于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動(dòng)都存在于我們的心中，要做一個(gè)超然物外的圣人，一個(gè)平心靜氣的哲人，一個(gè)冷靜面對(duì)自己人生并追求人生無(wú)盡可能的人，就必須像管子說(shuō)的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

要做到這一點(diǎn)十分困難，必須具有堅(jiān)定的意志，宏大的目標(biāo)，并且深刻領(lǐng)會(huì)物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達(dá)到道家所說(shuō)的“物我合一”的地步，管子的觀點(diǎn)較之道家的觀點(diǎn)更切實(shí)可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來(lái)幫自身達(dá)到完善，修煉完美的人格。

管子所說(shuō)的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對(duì)于自然界無(wú)盡地開(kāi)采砍伐，強(qiáng)行逆規(guī)律而為的話，自然界也會(huì)進(jìn)行反擊與報(bào)復(fù)，反而使人“為物使”。

人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會(huì)帶來(lái)人生的成功，更有精神上的富足與純凈?！熬邮刮铮粸槲锸埂笔且粭l人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價(jià)值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類(lèi)與生俱來(lái)的孤獨(dú)。

君子使物，不為物使議論文800字篇四

“君子使物，不為物使”是古人先賢留給后世的智慧結(jié)晶，它的意思是成功的人會(huì)恰當(dāng)利用外界事物，卻不會(huì)被外界事物所牽制。在我看來(lái)，這“物”可以指物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。

精神的牽制指的是思想的奴役。魯迅先生曾在《拿來(lái)主義》中做過(guò)精辟的論述，一種先進(jìn)的思想，可以幫助我們思考和開(kāi)展工作，但全盤(pán)照搬卻并只能導(dǎo)致邯鄲學(xué)步的結(jié)果。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)很多的“思想”和“主義”，然而這些都不能武斷地被冠以真理的名號(hào)，曾經(jīng)看似美好的“真理”被歷史洪流淘洗過(guò)后，居然露出了猙獰丑陋的真實(shí)面目，納粹主義就是它們極致的代表。已經(jīng)被證明有效的思想，移了水土，變了時(shí)間也需要做切合實(shí)際的改進(jìn)，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺，橘生淮北則為枳，盲目跟從或移植會(huì)讓沒(méi)有頭腦的人陷入現(xiàn)實(shí)的泥潭。

由此看來(lái)，無(wú)論物質(zhì)還是精神，它們作為外物，要想恰當(dāng)?shù)乇晃覀兪褂茫皇`我們的手腳，唯一的辦法就是要發(fā)揮我們作為人的特有才智，學(xué)會(huì)不斷地更新我們的工具和思想，而不能過(guò)度依賴(lài)，正因?yàn)槿绱?，那古希臘赤足講學(xué)的哲人，那曾在街頭顛沛流離的孔子師徒，那拎著一柄斧頭就去了瓦爾登湖的梭羅，那挎著一個(gè)竹籃就能起家的猶太人，都在一無(wú)所有之中掌握了所有。

君子使物，不為物使議論文800字篇五

管子曰：“君子使物，不為物使?！币馑际侨瞬攀俏锏闹髟?，不能反被物役使。在我看來(lái)，“不為物使”要保有三種態(tài)度：善于使物，頭腦清醒，物我和諧。

物的使用，在不同情況下作用不同。鴉片既能毀了一個(gè)健康人，也能讓病痛者舒緩疼痛；抗生素既能幫助的抵御細(xì)菌，若過(guò)量服用，則會(huì)讓人命喪黃泉?？梢?jiàn)不論是藥或是毒品，不同的使用方法，會(huì)讓其走向?qū)α⒚妗Ｒ蚨朴谑刮?，恰?dāng)采取對(duì)物的使用方法，方能不為物使。

保持頭腦清醒則是使物的必要條件。就科技而言，電子產(chǎn)品日新月異，年輕人也敢于追逐高科技，這自然無(wú)可厚非?？扇羰菦](méi)有這樣的經(jīng)濟(jì)條件，用賣(mài)腎來(lái)?yè)Q取一個(gè)“蘋(píng)果”，請(qǐng)問(wèn)這樣是否值得？與其說(shuō)是電子產(chǎn)品役使了這些人，毋寧說(shuō)是虛榮心讓他們舍棄自身健康來(lái)?yè)Q取物。而在時(shí)尚的潮流中，也發(fā)生著同樣的情況，年輕的女孩為追求時(shí)尚，買(mǎi)一個(gè)名牌包，或成為月光族、啃老族，更有甚者，出賣(mài)自身來(lái)?yè)Q取這一切。他們都被虛榮心所馭使。但，欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，有了還會(huì)想要更加多，這樣下去，他們終身都在被物馭使。時(shí)刻保有頭腦清醒，才能在哪些復(fù)雜多變的社會(huì)是堅(jiān)守住自己的獨(dú)立人格，操縱外物，讓物成為你的工具，助你獲得成功。

“君子使物，不為物使”最高境界，恐怕是物我相諧。古時(shí)，人類(lèi)受自然條件的限制，如地震、洪水，不得以顛沛流離，居無(wú)定所。而如今，太陽(yáng)能、風(fēng)能、光、電、水等自然資源都成為了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力，人類(lèi)能夠駕馭它們來(lái)為自己創(chuàng)造一個(gè)方便的生活環(huán)境。但最重要的是，我們要有可持續(xù)發(fā)展的理念，在開(kāi)發(fā)自然的同時(shí)保護(hù)自然，避免像日本核泄漏這樣的生態(tài)危機(jī)重演。所以，我們要與自然和諧相處，才能達(dá)到一種平衡，能夠使用大自然的資源而不因破壞環(huán)境而受到它的懲罰，被它所馭使?？×_在瓦爾登湖旁所思考的正是希望人們以“物我相諧”的平等姿態(tài)來(lái)對(duì)待大自然。

每當(dāng)看到霍金和他的智能輪椅時(shí)，我總是生出一種感嘆，有些人能將高科技妥善利用，為自身乃至人類(lèi)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)；而另一部分人，則沉迷于網(wǎng)絡(luò)，做一些無(wú)趣無(wú)意義至極的事。這便是使物者與被物使者的區(qū)別，前者在于貢獻(xiàn)，后者則在浪費(fèi)，成為物的奴役。

管子的話在今天被賦予了更深刻的意義。作為的主宰者，用“腦髓”使物，物我相諧，以此來(lái)克服被物使。如此才能對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出積極有意義的貢獻(xiàn)。

君子使物，不為物使議論文800字篇六

孫叔敖是春秋時(shí)期的大臣，他小的時(shí)候是個(gè)非常勇敢的孩子。

一天，6歲的孫叔敖走出家門(mén)玩耍，不知不覺(jué)來(lái)到后山的草叢中，突然，他聽(tīng)到草叢深處傳來(lái)“沙沙”的聲響。是什么?孫叔敖好奇地走過(guò)去，想撥開(kāi)草叢探個(gè)究竟，猛然間，一條大花蛇竟然有兩個(gè)頭，聽(tīng)說(shuō)凡是看過(guò)兩頭蛇的人都會(huì)死掉，孫叔敖驚恐地向后退去。但他轉(zhuǎn)念一想，反正自己也活不成了，不如在臨死前把這條兩頭蛇殺掉，免得它再去傷害別人。

于是孫叔敖撿起一塊石頭，毫不猶豫地向兩頭蛇扔了過(guò)去，兩頭蛇靈活地一閃，“啪”的一聲，石頭砸在了地上。

這時(shí)，孫叔敖沉住氣，又撿起一塊石頭，看準(zhǔn)了兩頭蛇的一個(gè)蛇頭，用力砸了過(guò)去，正好砸中那個(gè)蛇頭。兩頭蛇痛得翻滾起來(lái)，孫叔敖趁機(jī)又撿起一塊石頭扔了過(guò)去，狠狠地砸向另個(gè)蛇頭，直到把蛇頭砸得稀爛......

兩頭蛇終于死了，孫叔敖舒了一口氣。剛想轉(zhuǎn)身離開(kāi)這里，可他又想到，萬(wàn)一有人經(jīng)過(guò)這里，看到兩頭蛇的尸體，說(shuō)不定也會(huì)死的，于是他又費(fèi)了好大的勁兒，在山上挖了一個(gè)深坑，把兩頭蛇埋了進(jìn)去，最后又在上面壓了一塊石頭。

孫叔敖回到家，想到自己馬上就要死了，就撲到母親懷里一邊哭一邊說(shuō)：“娘，孩兒看到了兩頭蛇，就要死了。不過(guò)請(qǐng)娘放心，我已經(jīng)把兩頭蛇殺了，這樣別人就不會(huì)看到它，也不會(huì)死了，可是......可是我要死了....”

母親趕緊把孫叔敖摟進(jìn)懷里，笑著說(shuō)：“傻孩子，別哭了，碰見(jiàn)兩頭蛇會(huì)死是有人瞎說(shuō)的，我們不相信它?！?/p>

孫叔敖這才破涕為笑，開(kāi)始繪聲繪色地為母親講述自己殺蛇的經(jīng)過(guò)。

孫叔敖勇殺兩頭蛇的故事在家鄉(xiāng)傳開(kāi)了，大家都夸他是一個(gè)能為別人著想的好孩子，將來(lái)一定能做一番大事業(yè)。果然，孫叔敖長(zhǎng)大后，成為了春秋時(shí)期一位杰出的政治家。

君子使物，不為物使議論文800字篇七

連續(xù)兩次的親子活動(dòng)，我有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，它使我怦然心動(dòng)。

此次活動(dòng)源自于星期天作業(yè)，我發(fā)現(xiàn)我們鄉(xiāng)下學(xué)生的星期天作業(yè)不是很理想，就想了個(gè)法子促使學(xué)生在家里也學(xué)習(xí)，尤其是出了力做也不能立即見(jiàn)效的語(yǔ)文科，那就背詩(shī)吧，這份作業(yè)，不但學(xué)生需要完成，同時(shí)家長(zhǎng)也可以參與檢查督促，于是一個(gè)親子活動(dòng)就這樣形成了，利用微信，家長(zhǎng)可以把學(xué)生的背誦情況回報(bào)給我，我也就了解了學(xué)生的作業(yè)情況了，意外的，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，它使我怦然心動(dòng)。

上一次有二十位學(xué)生家長(zhǎng)給我發(fā)了信息，他們分別是陳朝陽(yáng)，趙蕾，

這次有王雅茹，趙蕾，羅永茹，黃曉涵，徐惠，姜子豪，陳朝陽(yáng)，魏斌斌，黃明星，苑權(quán)，陸毅，丁曉燕，臧寧，于雅迪14位家長(zhǎng)，在這十四位家長(zhǎng)中，最使我心動(dòng)的是于雅迪，陳朝陽(yáng)，趙蕾，這三位學(xué)生本身沒(méi)有聽(tīng)我的課，因?yàn)槲乙恢@份作業(yè)的時(shí)候，我得先讓學(xué)生把是的內(nèi)容能明白，這樣讀起來(lái)還好理解，背起來(lái)就容易了，周五的那節(jié)課我就把這七首詩(shī)和學(xué)生疏通了一遍，有的'當(dāng)堂就背過(guò)了，因?yàn)闉H坊要進(jìn)行學(xué)生抽測(cè)，參加抽測(cè)的是年級(jí)組最好的學(xué)生，自然我們班最多，選上了三個(gè)，讓我心動(dòng)的就是這三個(gè)學(xué)生，她們分身乏術(shù)，只好放棄了我的課，前往城區(qū)參加考試，可是他們的星期天作業(yè)及早的完成了，第一個(gè)回報(bào)的是于雅迪同學(xué)，我心動(dòng)于他們的積極主動(dòng)，他們需要找同學(xué)打聽(tīng)星期天作業(yè)的內(nèi)容，因?yàn)椴贾玫臅r(shí)候他們就沒(méi)在，這樣一般的同學(xué)就借口不知道也就不做了，我心動(dòng)于他們靠著自學(xué)理解了此詩(shī)并背了下來(lái)，七首詩(shī)都背過(guò)了的于雅迪，陳朝陽(yáng)他倆得多用功呀，難怪趙蕾背過(guò)了六首，檢查的家長(zhǎng)都知道，那《燕歌行》有多長(zhǎng)；我心動(dòng)于他們的刻苦，星期天作業(yè)不僅僅有語(yǔ)文，其他科也有，而且班主任還布置了一些社會(huì)性的作業(yè)呢！

讓我心動(dòng)的是王琳，王雅茹，臧寧，這三個(gè)同學(xué)因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作業(yè)出了一點(diǎn)問(wèn)題，我在課堂上提出了批評(píng)，他們知錯(cuò)就改，努力的作者星期天作業(yè)。

陸毅也是一個(gè)讓我心動(dòng)的學(xué)生，起源于他的一次作文，寫(xiě)了弟弟吃蛋糕的幾句話，后來(lái)的課堂上我就關(guān)注了他，這是一個(gè)懶而惠的學(xué)生，喜歡的事就干點(diǎn)兒，不喜歡的就不干。這次看樣子是感興趣了，無(wú)奈底子薄了，想要完成任務(wù)就難了。

還有，在家長(zhǎng)都叫苦的時(shí)候，苑權(quán)的家長(zhǎng)看到了報(bào)出了自己孩子早在頭一天就完成了消息，給家長(zhǎng)以鼓舞。

這些個(gè)人和事真是讓我怦然心動(dòng)。

君子使物，不為物使議論文800字篇八

有個(gè)同學(xué)舉手問(wèn)老師：”老師，我的目標(biāo)是想在一年內(nèi)賺100萬(wàn)!請(qǐng)問(wèn)我應(yīng)該如何計(jì)劃我的目標(biāo)呢?”

老師便問(wèn)他：“你相不相信你能達(dá)成?”他說(shuō)：“我相信!”老師又問(wèn)：“那你知不知到要通過(guò)哪行業(yè)來(lái)達(dá)成?”他說(shuō)：“我現(xiàn)在從事保險(xiǎn)行業(yè)?！崩蠋熃又謫?wèn)他：”你認(rèn)為保險(xiǎn)業(yè)能不能幫你達(dá)成這個(gè)目標(biāo)?”他說(shuō)：”只要我努力，就一定能達(dá)成?！?/p>

“我們來(lái)看看，你要為自己的目標(biāo)做出多大的努力，根據(jù)我們的提成比例,100萬(wàn)的傭金大概要做300萬(wàn)的業(yè)績(jī)。一年：300萬(wàn)業(yè)績(jī)。一個(gè)月：25萬(wàn)業(yè)績(jī)。每一天：8300元業(yè)績(jī)?！崩蠋熣f(shuō)。“每一天：8300元業(yè)績(jī)。大既要拜訪多少客戶?”

老師接著問(wèn)他，“大概要50個(gè)人?！保澳敲匆惶煲?0人，一個(gè)月要1500人;一年呢?就需要拜訪18000個(gè)客戶?！?/p>

這時(shí)老師又問(wèn)他：“請(qǐng)問(wèn)你現(xiàn)在有沒(méi)有18000個(gè)a類(lèi)客戶?”他說(shuō)沒(méi)有?！叭绻麤](méi)有的話，就要靠陌生拜訪。你平均一個(gè)人要談上多長(zhǎng)時(shí)間呢?”他說(shuō)：“至少20分鐘?！崩蠈?shí)說(shuō)：“每個(gè)人要談20分鐘，一天要談50個(gè)人，也就是說(shuō)你每天要花16個(gè)多小時(shí)在與客戶交談上，還不算路途時(shí)間。請(qǐng)問(wèn)你能不能做到?”他說(shuō)：“不能。老師，我懂了。這個(gè)目標(biāo)不是憑空想象的，是需要憑著一個(gè)能達(dá)成的計(jì)劃而定的?！?/p>

君子使物，不為物使議論文800字篇九

管子曰：“君子使物，不為物使”，的確，人擁有凌駕萬(wàn)物之上的智慧，能夠主動(dòng)尋求改變，使其他事物為自己所用。然而，很多時(shí)候順就潮流，順應(yīng)自然，雖是出于無(wú)奈，卻也是人類(lèi)無(wú)法改變，必須尊循的。

自從人學(xué)會(huì)思考開(kāi)始，人的能力就開(kāi)始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世間的萬(wàn)物。進(jìn)入原始社會(huì)后，人類(lèi)學(xué)會(huì)了農(nóng)耕，定居，開(kāi)始能夠根據(jù)需要安排自己的生活，利用和掌握周遭的環(huán)境。此后，一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造使人豐富了自己生活的同時(shí)，也不斷提高了改造自然的能力。興修水利工程一開(kāi)始是為了農(nóng)業(yè)灌溉，現(xiàn)在，中國(guó)的南水北調(diào)工程卻用人為的力量改變了自然形成的水系分布情況。長(zhǎng)江三峽大壩的建成提高了長(zhǎng)江蓄洪、泄洪的調(diào)節(jié)能力，看似大功一件，然而，這樣大規(guī)模的工作卻以大范圍的改變自然環(huán)境為代價(jià)，或許這樣的改變會(huì)帶來(lái)一系列的連鎖反應(yīng)，最終吃虧的還是我們自己。

除了面對(duì)自然時(shí)如此，對(duì)于歷史潮流，如果一意孤行想要強(qiáng)行以自己的意志改變歷史，其后果只能是自取滅亡。17、18世紀(jì)時(shí)，自從歐洲開(kāi)辟新航路后，全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，此時(shí)的中國(guó)統(tǒng)治者卻沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)之中，夜郎自大，逆潮流而為，采取了閉關(guān)鎖國(guó)的措施。這樣愚蠢的行為非但沒(méi)能維護(hù)清朝的穩(wěn)定，反而引來(lái)了列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，列國(guó)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，使中國(guó)淪為半殖民半封建社會(huì)，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。然而清政府始終沒(méi)能把握住民主的時(shí)代洪流，幾次改革都企圖維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，無(wú)一例外地都遭遇了失敗，“清末新政”的騙局最終由清政府為自己敲響了喪鐘。歷史的規(guī)律總是向前發(fā)展的，任何妄圖逆流而動(dòng)的人，終究只能失敗。

人的確擁有役使萬(wàn)物的能力，然而人卻無(wú)法使萬(wàn)物總是順應(yīng)自己的意志發(fā)展，如果無(wú)法改變，那就不如順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，去學(xué)會(huì)順從。

君子使物，不為物使議論文800字篇十

管子曰：“君子使物，不為物使。”然而，我并不完全贊同，君子使物是對(duì)事物的利用，從而達(dá)到自己的目的，它強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值、精神的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說(shuō)“不為物使”，他否認(rèn)了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來(lái)，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時(shí)，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達(dá)到物與我的統(tǒng)一。

“君子使物”是合理的，是我們應(yīng)追求的目標(biāo)。人不應(yīng)只等待著命運(yùn)的主宰，而應(yīng)學(xué)會(huì)做命運(yùn)、做生活的主人。“君子使物”是積極向上的價(jià)值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨(dú)立與自我的價(jià)值。“君子使物”是物盡其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒(méi)有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無(wú)窮奧秘，《時(shí)間簡(jiǎn)史》的問(wèn)世便使最好的證明。

然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)人是物的主人，而忽視了物對(duì)人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會(huì)陷于虛妄與不義之中了。

人們過(guò)度砍伐樹(shù)木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類(lèi)自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬(wàn)物更有效地被利用，為人類(lèi)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，然而，卻忘了在“使物”的同時(shí)，對(duì)大自然表達(dá)最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類(lèi)拋棄了義，將陷入虛妄之中。

那么，也許有人會(huì)問(wèn)：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達(dá)不到君子所追求的自在的精神、獨(dú)立的境界了嗎？”我想說(shuō)，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無(wú)節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實(shí)際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧?kù)o安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫(xiě)照，而他自守的氣節(jié)對(duì)世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動(dòng)、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛(ài)自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價(jià)值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達(dá)到完美的契合。

物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對(duì)人的影響，尋求在限制下的自由與獨(dú)立。

君子使物，不為物使議論文800字篇十一

管子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子使物，不為物使”，個(gè)人認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，是典型的主觀唯心主義的思想，我覺(jué)得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”會(huì)更加客觀。

君子固然使物。人類(lèi)作為萬(wàn)靈之長(zhǎng)，區(qū)別于其他生物的原因，是人類(lèi)具有成熟的思維。人類(lèi)固然可以支配世界，主宰一切。開(kāi)發(fā)利用資源，改造客觀世界，都是人類(lèi)“使物”的生動(dòng)體現(xiàn)，不僅如此，文化的傳遞更能支配人類(lèi)的思想。其中的代表，想必非“俯首甘為孺子?！钡闹軜?shù)人莫屬。時(shí)值新舊中國(guó)社會(huì)變革，社會(huì)思想并不成熟，是他，魯迅先生用自己手中的一桿鋼筆，喚醒了數(shù)萬(wàn)國(guó)人沉睡靈魂，一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，由此可見(jiàn)，“君子使物”，并不為過(guò)。

君子不為物使？顯然不是，不知你是否聽(tīng)過(guò)唐太宗李世民的治國(guó)座右銘——水能載舟，亦能覆舟。身為一國(guó)之君，享受著至高無(wú)上的權(quán)力，支配著百姓的生活。百姓可以擁護(hù)你，也可以顛覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要專(zhuān)制，集權(quán)，犯下“焚書(shū)坑儒”的滔天罪行，強(qiáng)制“規(guī)范”百姓思想，結(jié)果適得其反。一波波如陳勝吳廣的起義軍揭竿而起，動(dòng)搖了大秦江山，賈誼也作下一篇《過(guò)秦論》諷刺秦統(tǒng)治者一心“使物”，卻未想到被“物使”。同樣的，放眼當(dāng)下社會(huì)，人類(lèi)同樣通過(guò)“使物”來(lái)滿足自己的貪欲，自然資源被人類(lèi)一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬。當(dāng)人們坐享其成，陶醉于自然所帶來(lái)的利益，并且錯(cuò)誤愚昧地認(rèn)為“君子不為物使”之時(shí)，不料，沙塵暴來(lái)了，泥石流來(lái)了，大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰接踵而至。君子固然使物，而同時(shí)，君子亦被物使，規(guī)律使然。

既然君子使物，亦被物使，那我們就應(yīng)該更好地“使物”，防止“被物使”。物質(zhì)決定了人們的主觀意識(shí)，我們必須要尊重客觀規(guī)律，才能更好地“使物”。正如面對(duì)大自然一樣，我們可以從大自然中合理地索取，但不能過(guò)度和盲目。因?yàn)橐?guī)律如此。當(dāng)人類(lèi)破壞了生態(tài)平衡后，自然便會(huì)對(duì)人類(lèi)發(fā)起兇猛的攻擊。人們固然可以通過(guò)實(shí)踐支配著外物，但一定要尊重客觀規(guī)律。

類(lèi)似管子的前人有些觀點(diǎn)存在瑕疵，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。價(jià)值觀支配著人們的行為。我們要時(shí)刻記住“君子使物，亦被物使”的觀念，合理支配萬(wàn)物，避免“被物使”。

君子使物，不為物使議論文800字篇十二

清朝康熙年間有個(gè)大學(xué)士名叫張英.一天張英收到家信,說(shuō)家人為了爭(zhēng)三尺寬的宅基地,與鄰居發(fā)生糾紛,要他用職權(quán)疏通關(guān)系,打贏這場(chǎng)官司.張英閱信后坦然一笑,揮筆寫(xiě)了一封信,并附詩(shī)一首:一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺有何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇.家人接到回信后,讓出三尺宅基地.鄰居得知,也相讓三尺宅基地.結(jié)果成了六尺巷,這個(gè)化干戈為玉帛的故事流傳至今。

一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺有何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。