
- 時(shí)間:2022-10-21 14:09:23
- 小編:HLL
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當(dāng)品味完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來看一看吧。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感一
機(jī)械式讀書,就是僅僅讀懂了字面的意思,如同盲人探路,文字的識(shí)得,是手中的拐杖;內(nèi)容的流動(dòng)和走向,是腳下的盲道,要讀懂一本書,取其精華,那還真得下點(diǎn)功夫,是這本書,讓我領(lǐng)會(huì)了其中的奧妙。
最基本的就是聯(lián)想和想象,他們是住在一起的鄰居,密不可分,相互滲透。沒有聯(lián)想就沒有想象,聯(lián)想是想象的跳板,助推器,甚至有時(shí)是發(fā)射器。想象,則是可以吹動(dòng)航船遠(yuǎn)航的風(fēng)。我以往讀書只有死板的讀,沒想到這竟是讀書的一大“重頭戲”,現(xiàn)在看來,這是多么重要,令我不經(jīng)感嘆還是沒有抓住讀書要點(diǎn)。讀書也要帶著思想,帶著問號(hào)去閱讀,無論是厚厚的長(zhǎng)篇大論,還是短小精悍的文章,都要先問一下,她們的主題是什么?閱讀是帶著疑問主動(dòng)思考,與作者互動(dòng),會(huì)不斷提高自己的閱讀能力,讀懂文章的主題。小學(xué)中,老師也是如和尚念經(jīng)般在我們耳邊苦口婆心的讓我們?cè)谖恼轮刑釂栴},帶著問號(hào)來閱讀文章,可我們終究還是把這當(dāng)為耳旁風(fēng),右耳聽左耳出,知道這一點(diǎn)的利弊后,也是后悔不已,我們一定要做讀書的有心人。
而讀書的樂趣更是隨處可見,細(xì)讀便可以知其妙處。如俄國(guó)大作家契科夫的《萬卡》,小說講述的故事簡(jiǎn)單卻震撼人心,是我喜歡的文章之一。在這篇小說中,插敘對(duì)于人物形象的塑造,和人物心情的渲染,乃至藝術(shù)情境的烘托,起到了至關(guān)重要的作用。第一段插敘,寫了這樣的三件事情:一是作為守夜人的爺爺身邊總跟著一條狗;而是爺爺和仆人們快樂地開玩笑;三是鄉(xiāng)間雪夜美麗的景色,“整個(gè)天空綴滿繁星,快活的眨著眼。天河那么清楚的顯現(xiàn)出來,就好像有人在過節(jié)以前用雪把它擦洗過似的。”
第二段插敘,寫了兩件事情:一是萬卡和爺爺一起去樹林砍圣誕樹,爺爺不住咔咔地咳嗽,樹木被凍得咔咔得響,萬卡學(xué)他們的樣子咔咔地叫,而是女仆人給萬卡糖果吃,還教萬卡跳舞和識(shí)字。之前在讀這篇文章時(shí),只是一口氣從頭到尾讀了一遍,插敘,描寫什么都沒注意到。
我還格外喜歡老舍先生的《駱駝祥子》,老舍先生的駱駝祥子演繹了祥子悲催的一生。只要仔細(xì)來看《駱駝祥子》里描寫祥子和車的段落,就可以讀出老舍寫作的良苦用心。
祥子攢了三年的錢終于買了一輛新車。這時(shí)候祥子的心情肯定是高興的,但老舍并未空洞地描述祥子高興的心情,而是這樣寫:祥子的手哆嗦得厲害了,揣起保單,拉起車,幾乎要哭出來。拉到個(gè)僻靜的地方,細(xì)細(xì)端詳自己的車,在漆板上試試照照自己的臉!越看越可愛,就是那不盡和自己理想的地方也都可以原諒了,因?yàn)橐呀?jīng)是自己的車了。把車看得似乎可以暫時(shí)休息會(huì)了,他坐在了水簸箕的新腳墊兒上,看著車把上發(fā)亮的黃銅喇叭。他忽然想起來,今年是二十二歲。因?yàn)楦改杆赖脑?,他忘了生日是在哪一天。自從到城里來,他沒過一次生日。好吧,今天買上了新車,就算是生日禮物吧,人的也是車的,好記,而且車既是自己的心血,簡(jiǎn)直沒什么不可以把人與車算在一塊的地方。“哆嗦”,“哭”,“照照”,一系列的動(dòng)作連貫而成,祥子的高興心情一覽無余。每每讀到這,我總是感嘆,或許這就是作家的特別之處吧,鬼斧神工,將一個(gè)人?一個(gè)景?一個(gè)物描寫得淋漓盡致。
讀書須知味,則需細(xì)細(xì)品讀,理解其奧妙,讓我們一起做讀書的有心人,感受讀書的樂趣。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感二
初一4班? 劉巍
“一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是閱讀史” 《讀書知味》作者肖復(fù)興老師的這句話,雖然只有短短十幾字,但是,它所帶給我們的道理是深遠(yuǎn)的。從這句話中,我悟到:讀書會(huì)幫助我打下人生結(jié)實(shí)的底子,并且將潛移默化地影響我的一生。這本書是我們青少年的點(diǎn)津之書。
肖復(fù)興老師能寫出這么精彩的書供我們閱讀,可見他的文學(xué)積淀也是深厚的。他引領(lǐng)我走進(jìn)中外作家的名作,并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解剖、分析,同時(shí)分享他的讀書經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn),告訴我們讀書不是只讀表面的字、詞、句,而是要理解更深層次的內(nèi)涵:“細(xì)讀,鍛煉我們的眼睛,讓我們的眼睛能夠看到文字背后的細(xì)微之處。”這本書培養(yǎng)了我閱讀的興趣,重建閱讀的習(xí)慣,使我受益匪淺,記憶深刻。
老師教給我們?cè)S多讀書的方法。還為我們推薦了適合我們讀的書。老師認(rèn)為:古詩(shī)要從少年讀,詩(shī)詞是中華民族先人留給我們最寶貴的財(cái)富,是上下五千年匯聚的文化寶藏,我們要懂得品味與傳承。我在暑假期間,經(jīng)常誦讀詩(shī)詞,沉浸在古詩(shī)的音律中難以自拔。
針對(duì)寫作,老師也闡述了自己的觀點(diǎn)和技巧。他說:在好的文章中,結(jié)尾很重要。編筐織簍,重在收口。雖然開頭也重要,但相比結(jié)尾,開頭可以平地起雷,先聲奪人,更可以開門見山,平易樸素,不必顯山顯水。而結(jié)尾卻必須得有出彩的地方,即使平易,也得有種特殊的味道,讓人能對(duì)這篇文章贊賞有加,記憶猶新。
在此書中,尋找主題的路標(biāo)和狀摹人物這兩篇最讓我難忘。前者介紹的是《品質(zhì)》中哥斯拉兄弟在城市化進(jìn)展中被無情淘汰的故事,讓我知道了什么才是真正的工匠精神,這是一種追求與執(zhí)著,更是堅(jiān)守;后者則介紹了《憶白石老人》中艾青和齊白石的故事。艾青從幾幅字畫入手,旁敲側(cè)擊,借水行舟,把感情寫得真摯動(dòng)人。這兩則故事非常吸引人,讓我深思。
受到這本書的熏陶,我變得更喜歡看書了。每當(dāng)來到圖書館,是我最快樂的事情之一。我像是跑進(jìn)深山探寶的貪心的孩子一樣,恨不得把所有的書都攬?jiān)趹阎?,?xì)細(xì)品讀。
書――可以帶我走過不一樣的千山萬水,走過別人的春夏秋冬。在讀他人故事的時(shí)候,會(huì)想到自己,想到我們今天美好的生活。我會(huì)更懂得珍惜,同時(shí)也有了更多的憧憬和追求!
《讀書知味》讓我受到了多方面的啟迪,對(duì)我的影響也是巨大的,讓我受益無窮,閱讀對(duì)我的成長(zhǎng),是不可或缺的。在這樣的成長(zhǎng)路上,我心中繽紛如花的幻想與夢(mèng)想,流星一閃的感動(dòng)與感悟,甚至紛亂如云的迷茫與困惑,都可在書中碰撞、交流、融會(huì)貫通。在此,我想說一句:謝謝你,肖復(fù)興老師!
讀書之味
――讀《讀書知味》有感
初一(3)班 陳序
鬧鐘只在一時(shí),讀書卻要一世。人應(yīng)始終在讀書,要多讀書,也要讀好書,還應(yīng)掌握讀書之方法。
肖復(fù)興先生在本書中介紹了不少讀書方法,如將兩篇相似的文章分別讀完,然后分析這兩篇文章的異同之處,如寫法,情節(jié)等……掌握讀書的方法,使我們不再像以前那樣,讀完一本書就好了,只抓住了書中那些顯而易見的東西,當(dāng)做是看完一場(chǎng)電影,從不分析書中各個(gè)情節(jié)的作用,這本書寫得好的.地方,從未帶著已知情節(jié)再細(xì)讀一本書!讀書,需要一顆“心”,需要帶著聯(lián)想、想象、思想!
讀書又重在讀什么?讀它的語言、描寫,那字里行間溢出的生動(dòng),景物的含義;讀它的段落、情節(jié),結(jié)尾的余味,懸念的設(shè)置,重復(fù)的意義。
掌握讀書的方法固然重要,但掌握讀書的方法,本質(zhì)上是為了讓讀書的樂趣最大程度地體現(xiàn)出來,徹讀出那“讀書之味”.
“讀書之味”,在于初讀一本小說時(shí)深入于那跌宕起伏的情節(jié)中、以書中人物的角度推動(dòng)情節(jié)發(fā)展對(duì)未知的緊張與期待、看著景物描寫的內(nèi)容如身臨其境、在生動(dòng)具體的語言之中體會(huì)到生活中的樂趣、通過歷史而了解現(xiàn)在!
仔細(xì)品味書中的細(xì)節(jié),能鍛煉我們的眼睛,變得善于捕捉生活中的細(xì)節(jié);能鍛煉我們的心,讓心在生活中能夠細(xì)膩而溫柔。“小”,是書中最生動(dòng)、深入,最能體現(xiàn)魅力的部分。在書中,那些懸念,那些作者未披露的事實(shí),留給了我們想象的空間,書中情節(jié)并不是線性的,不是能被“一眼看破”的,是有張力的,在你翻到下一頁(yè)前你不會(huì)知道后面將發(fā)生什么,好的文章,總能給予我們一種悵然若失感,這構(gòu)成了藝術(shù)獨(dú)有的品質(zhì)和力量,這能滋潤(rùn)和豐富我們的心靈,這正是文學(xué)的魅力所在,是“讀書之味”.書中的,常被寄予其情感使我們體悟到人物的思想感情。
書是有“味”的,讀書也是有“味”,我們更要學(xué)會(huì)讀書,讀出書之“味”!
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感三
《讀書知味》讀后感1000字
康皓嘉媽媽
從報(bào)紙上介紹的新書單中發(fā)現(xiàn)了這本書,正是我現(xiàn)在需要的。因?yàn)閷?duì)于讀書,總是有些困惑,最大的困惑就是讀完了過不了多長(zhǎng)時(shí)間,就已經(jīng)完全不記得讀過些什么。在中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)和朗讀者的節(jié)目中,看到董卿總能背出自己喜歡的片段,真是羨慕不已。所以認(rèn)為自己大概是不會(huì)讀書,買來這本書學(xué)習(xí)一下。
這是一本介紹如何讀書的書。前面四章分別介紹了做讀書的有心人、讀書的樂趣、讀書重在讀什么、讀書與讀人,最后一章分享了6篇作者的讀書筆記。每章的每個(gè)小標(biāo)題都舉了名家的片段作品作為例證,很有說服力。
比如在“細(xì)讀的妙處”中,分析了汪曾祺寫的《鑒賞家》。名叫葉三的水果販子給大畫家送水果,看到剛畫好的紫藤,畫家讓他說說畫得怎么樣。葉三說:畫得好,您畫的這幅紫藤里有風(fēng),紫藤花是亂的。又一天,畫家畫了老鼠上燈臺(tái),又問葉三怎么樣,葉三說:您畫的這只耗子是小耗子,您的這耗子尾巴繞在燈臺(tái)上好幾圈,說明它頑皮,老耗子哪兒有這勁頭,能夠爬上去就不錯(cuò)了,早沒勁頭繞了。這就叫細(xì)。在閱讀中讀得仔細(xì),會(huì)幫助我們?cè)谏钪杏^察仔細(xì);同樣,在生活中觀察得仔細(xì),也會(huì)幫助我們?cè)陂喿x中讀得仔細(xì)。
好的作家就是不一樣,他們的感情就是細(xì)膩,能準(zhǔn)確地表達(dá),說出你說不出來的話,說到你的心里去,描繪出一幅幅精彩的圖畫。在孩子寫作文時(shí),我常常給他說,你腦子里是不是有個(gè)畫面,你把它仔細(xì)地寫出來就行了,注重細(xì)節(jié)。
比如在“讀書需要想象”中,列舉了季羨林的《夾竹桃》。“夾竹桃的影子投到墻上,我幻想它是地圖,它就是地圖,這一堆影子是亞洲,那一堆影子是非洲,中間空白的地方是大海。碰巧有幾只小蟲子爬過,這就是遠(yuǎn)渡重洋的海輪。我幻想它是水中的藻,我眼前就真的展現(xiàn)出個(gè)小池塘。夜蛾飛過映在墻上的影子就是游魚?!庇峙e了趙麗宏的《水跡的故事》。下大雨房子漏水,于是“天花板上果然出現(xiàn)了許多奇形怪狀的水跡,我在這斑駁的色塊中發(fā)現(xiàn)了驚人的畫面。那是海里的一個(gè)荒島,島上有巨大的熱帶植物,還有赤身裸體的印第安人……?!遏敒I遜漂流記》中那些使我感到神秘的‘土人’,此刻都出現(xiàn)在天花板上,栩栩如生地對(duì)我擠眉弄眼。在睡意朦朧中,我仿佛變成了流落孤島的魯濱遜?!弊x書的時(shí)候,需要想象來幫助,想象會(huì)把生活和讀書聯(lián)系起來,讓我們從中獲得在別處得不到的樂趣。
如果孩子喜歡讀這本書,一定能從中有些收獲。孩子正在記憶力最好的階段,也是讀書最好的階段,他們心思單純,世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成,從好書中吸收營(yíng)養(yǎng),給人生以啟迪,能使他們的情感更豐富,對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更清楚。
可惜的是,我讀完了就又忘了。前幾天還有朋友說,讀書帶來的改變不是立竿見影,而是潛移默化,深入骨髓。記住的變成了知識(shí),忘記的成為了氣質(zhì)。我的全都變成氣質(zhì)了,哈哈。又有人說:“讀書不一定是為了增長(zhǎng)知識(shí),更多的時(shí)候是為了糾正我們的認(rèn)知”,我很認(rèn)同。
無論如何,我都會(huì)陪著孩子在讀書的道路上堅(jiān)定地走下去。而且,要遠(yuǎn)離手機(jī),紙質(zhì)閱讀。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感四
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家明白:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今日所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空能夠懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,十分道”?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感五
魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在2000多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。
《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的,而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒有絕對(duì)的真善美,也沒有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明?!弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。
老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”?!疤熘?,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。
對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬物,卻不與萬物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感六
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。
這段話,用此刻的話來翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),停留在大家所厭惡的地方,所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于堅(jiān)持沉靜,待人善于真誠(chéng)相愛,說話善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒有過失。
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養(yǎng)萬物生命的德行,它能使萬物得它的利益,而不與萬物爭(zhēng)利,如古人所說:“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田?!敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。可是,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。
俗語說:人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道?!币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆K怨湃擞帜盟畼?gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天?!?/p>
水,與物無爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬物的生命——“與善仁”;說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒有過失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說,“仁者樂山,智者樂水?!币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說:萬物皆有定形,惟有水隨物賦形?!?/p>
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,??墒?,如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就能夠名垂千古了。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感七
今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自我的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感八
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬物??梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬物的母體,也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無”是道的根本屬性?!盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?!盁o為”是一種管理理念,更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn):
一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,但在老子看來,天下萬物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬物一員的人,不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都厭惡它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無機(jī)物,植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動(dòng)物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f物是平等的,它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,讓萬物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了歡樂,你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不貼合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。所以,要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,僅有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,衣養(yǎng)了萬物,但道并不占有萬物,也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲?!笆ト藷o常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?!叭f物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感九
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?!币馑际牵?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的`生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前xx年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的`《老子本義》,等等。下方我們就透過《老子》這本書,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母?!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,長(zhǎng)育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。”是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之?!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感十
林語堂曾說:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物??墒抢献佑终f了“道可道,十分道;名可名,十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,早服謂之重積德?!?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”??墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為。“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭(zhēng)斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的??墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道?!睂哟尾灰粯?,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。
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