當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感一

機(jī)械式讀書，就是僅僅讀懂了字面的意思，如同盲人探路，文字的識(shí)得，是手中的拐杖；內(nèi)容的流動(dòng)和走向，是腳下的盲道，要讀懂一本書，取其精華，那還真得下點(diǎn)功夫，是這本書，讓我領(lǐng)會(huì)了其中的奧妙。

最基本的就是聯(lián)想和想象，他們是住在一起的鄰居，密不可分，相互滲透。沒有聯(lián)想就沒有想象，聯(lián)想是想象的跳板，助推器，甚至有時(shí)是發(fā)射器。想象，則是可以吹動(dòng)航船遠(yuǎn)航的風(fēng)。我以往讀書只有死板的讀，沒想到這竟是讀書的一大“重頭戲”,現(xiàn)在看來，這是多么重要，令我不經(jīng)感嘆還是沒有抓住讀書要點(diǎn)。讀書也要帶著思想，帶著問號(hào)去閱讀，無論是厚厚的長(zhǎng)篇大論，還是短小精悍的文章，都要先問一下，她們的主題是什么？閱讀是帶著疑問主動(dòng)思考，與作者互動(dòng)，會(huì)不斷提高自己的閱讀能力，讀懂文章的主題。小學(xué)中，老師也是如和尚念經(jīng)般在我們耳邊苦口婆心的讓我們?cè)谖恼轮刑釂栴}，帶著問號(hào)來閱讀文章，可我們終究還是把這當(dāng)為耳旁風(fēng)，右耳聽左耳出，知道這一點(diǎn)的利弊后，也是后悔不已，我們一定要做讀書的有心人。

而讀書的樂趣更是隨處可見，細(xì)讀便可以知其妙處。如俄國(guó)大作家契科夫的《萬卡》，小說講述的故事簡(jiǎn)單卻震撼人心，是我喜歡的文章之一。在這篇小說中，插敘對(duì)于人物形象的塑造，和人物心情的渲染，乃至藝術(shù)情境的烘托，起到了至關(guān)重要的作用。第一段插敘，寫了這樣的三件事情：一是作為守夜人的爺爺身邊總跟著一條狗；而是爺爺和仆人們快樂地開玩笑；三是鄉(xiāng)間雪夜美麗的景色，“整個(gè)天空綴滿繁星，快活的眨著眼。天河那么清楚的顯現(xiàn)出來，就好像有人在過節(jié)以前用雪把它擦洗過似的。”

第二段插敘，寫了兩件事情：一是萬卡和爺爺一起去樹林砍圣誕樹，爺爺不住咔咔地咳嗽，樹木被凍得咔咔得響，萬卡學(xué)他們的樣子咔咔地叫，而是女仆人給萬卡糖果吃，還教萬卡跳舞和識(shí)字。之前在讀這篇文章時(shí)，只是一口氣從頭到尾讀了一遍，插敘，描寫什么都沒注意到。

我還格外喜歡老舍先生的《駱駝祥子》，老舍先生的駱駝祥子演繹了祥子悲催的一生。只要仔細(xì)來看《駱駝祥子》里描寫祥子和車的段落，就可以讀出老舍寫作的良苦用心。

祥子攢了三年的錢終于買了一輛新車。這時(shí)候祥子的心情肯定是高興的，但老舍并未空洞地描述祥子高興的心情，而是這樣寫：祥子的手哆嗦得厲害了，揣起保單，拉起車，幾乎要哭出來。拉到個(gè)僻靜的地方，細(xì)細(xì)端詳自己的車，在漆板上試試照照自己的臉！越看越可愛，就是那不盡和自己理想的地方也都可以原諒了，因?yàn)橐呀?jīng)是自己的車了。把車看得似乎可以暫時(shí)休息會(huì)了，他坐在了水簸箕的新腳墊兒上，看著車把上發(fā)亮的黃銅喇叭。他忽然想起來，今年是二十二歲。因?yàn)楦改杆赖脑?，他忘了生日是在哪一天。自從到城里來，他沒過一次生日。好吧，今天買上了新車，就算是生日禮物吧，人的也是車的，好記，而且車既是自己的心血，簡(jiǎn)直沒什么不可以把人與車算在一塊的地方。“哆嗦”,“哭”,“照照”,一系列的動(dòng)作連貫而成，祥子的高興心情一覽無余。每每讀到這，我總是感嘆，或許這就是作家的特別之處吧，鬼斧神工，將一個(gè)人?一個(gè)景?一個(gè)物描寫得淋漓盡致。

讀書須知味，則需細(xì)細(xì)品讀，理解其奧妙，讓我們一起做讀書的有心人，感受讀書的樂趣。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感二

初一4班? 劉巍

“一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是閱讀史” 《讀書知味》作者肖復(fù)興老師的這句話，雖然只有短短十幾字，但是，它所帶給我們的道理是深遠(yuǎn)的。從這句話中，我悟到：讀書會(huì)幫助我打下人生結(jié)實(shí)的底子，并且將潛移默化地影響我的一生。這本書是我們青少年的點(diǎn)津之書。

肖復(fù)興老師能寫出這么精彩的書供我們閱讀，可見他的文學(xué)積淀也是深厚的。他引領(lǐng)我走進(jìn)中外作家的名作，并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解剖、分析，同時(shí)分享他的讀書經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，告訴我們讀書不是只讀表面的字、詞、句，而是要理解更深層次的內(nèi)涵：“細(xì)讀，鍛煉我們的眼睛，讓我們的眼睛能夠看到文字背后的細(xì)微之處。”這本書培養(yǎng)了我閱讀的興趣，重建閱讀的習(xí)慣，使我受益匪淺，記憶深刻。

老師教給我們?cè)S多讀書的方法。還為我們推薦了適合我們讀的書。老師認(rèn)為：古詩(shī)要從少年讀，詩(shī)詞是中華民族先人留給我們最寶貴的財(cái)富，是上下五千年匯聚的文化寶藏，我們要懂得品味與傳承。我在暑假期間，經(jīng)常誦讀詩(shī)詞，沉浸在古詩(shī)的音律中難以自拔。

針對(duì)寫作，老師也闡述了自己的觀點(diǎn)和技巧。他說：在好的文章中，結(jié)尾很重要。編筐織簍，重在收口。雖然開頭也重要，但相比結(jié)尾，開頭可以平地起雷，先聲奪人，更可以開門見山，平易樸素，不必顯山顯水。而結(jié)尾卻必須得有出彩的地方，即使平易，也得有種特殊的味道，讓人能對(duì)這篇文章贊賞有加，記憶猶新。

在此書中，尋找主題的路標(biāo)和狀摹人物這兩篇最讓我難忘。前者介紹的是《品質(zhì)》中哥斯拉兄弟在城市化進(jìn)展中被無情淘汰的故事，讓我知道了什么才是真正的工匠精神，這是一種追求與執(zhí)著，更是堅(jiān)守；后者則介紹了《憶白石老人》中艾青和齊白石的故事。艾青從幾幅字畫入手，旁敲側(cè)擊，借水行舟，把感情寫得真摯動(dòng)人。這兩則故事非常吸引人，讓我深思。

受到這本書的熏陶，我變得更喜歡看書了。每當(dāng)來到圖書館，是我最快樂的事情之一。我像是跑進(jìn)深山探寶的貪心的孩子一樣，恨不得把所有的書都攬?jiān)趹阎?，?xì)細(xì)品讀。

書――可以帶我走過不一樣的千山萬水，走過別人的春夏秋冬。在讀他人故事的時(shí)候，會(huì)想到自己，想到我們今天美好的生活。我會(huì)更懂得珍惜，同時(shí)也有了更多的憧憬和追求！

《讀書知味》讓我受到了多方面的啟迪，對(duì)我的影響也是巨大的，讓我受益無窮，閱讀對(duì)我的成長(zhǎng)，是不可或缺的。在這樣的成長(zhǎng)路上，我心中繽紛如花的幻想與夢(mèng)想，流星一閃的感動(dòng)與感悟，甚至紛亂如云的迷茫與困惑，都可在書中碰撞、交流、融會(huì)貫通。在此，我想說一句：謝謝你，肖復(fù)興老師！

讀書之味

――讀《讀書知味》有感

初一（3）班 陳序

鬧鐘只在一時(shí)，讀書卻要一世。人應(yīng)始終在讀書，要多讀書，也要讀好書，還應(yīng)掌握讀書之方法。

肖復(fù)興先生在本書中介紹了不少讀書方法，如將兩篇相似的文章分別讀完，然后分析這兩篇文章的異同之處，如寫法，情節(jié)等……掌握讀書的方法，使我們不再像以前那樣，讀完一本書就好了，只抓住了書中那些顯而易見的東西，當(dāng)做是看完一場(chǎng)電影，從不分析書中各個(gè)情節(jié)的作用，這本書寫得好的.地方，從未帶著已知情節(jié)再細(xì)讀一本書！讀書，需要一顆“心”,需要帶著聯(lián)想、想象、思想！

讀書又重在讀什么？讀它的語言、描寫，那字里行間溢出的生動(dòng)，景物的含義；讀它的段落、情節(jié)，結(jié)尾的余味，懸念的設(shè)置，重復(fù)的意義。

掌握讀書的方法固然重要，但掌握讀書的方法，本質(zhì)上是為了讓讀書的樂趣最大程度地體現(xiàn)出來，徹讀出那“讀書之味”.

“讀書之味”,在于初讀一本小說時(shí)深入于那跌宕起伏的情節(jié)中、以書中人物的角度推動(dòng)情節(jié)發(fā)展對(duì)未知的緊張與期待、看著景物描寫的內(nèi)容如身臨其境、在生動(dòng)具體的語言之中體會(huì)到生活中的樂趣、通過歷史而了解現(xiàn)在！

仔細(xì)品味書中的細(xì)節(jié)，能鍛煉我們的眼睛，變得善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)；能鍛煉我們的心，讓心在生活中能夠細(xì)膩而溫柔。“小”,是書中最生動(dòng)、深入，最能體現(xiàn)魅力的部分。在書中，那些懸念，那些作者未披露的事實(shí)，留給了我們想象的空間，書中情節(jié)并不是線性的，不是能被“一眼看破”的，是有張力的，在你翻到下一頁(yè)前你不會(huì)知道后面將發(fā)生什么，好的文章，總能給予我們一種悵然若失感，這構(gòu)成了藝術(shù)獨(dú)有的品質(zhì)和力量，這能滋潤(rùn)和豐富我們的心靈，這正是文學(xué)的魅力所在，是“讀書之味”.書中的，常被寄予其情感使我們體悟到人物的思想感情。

書是有“味”的，讀書也是有“味”,我們更要學(xué)會(huì)讀書，讀出書之“味”!

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感三

《讀書知味》讀后感1000字

康皓嘉媽媽

從報(bào)紙上介紹的新書單中發(fā)現(xiàn)了這本書，正是我現(xiàn)在需要的。因?yàn)閷?duì)于讀書，總是有些困惑，最大的困惑就是讀完了過不了多長(zhǎng)時(shí)間，就已經(jīng)完全不記得讀過些什么。在中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)和朗讀者的節(jié)目中，看到董卿總能背出自己喜歡的片段，真是羨慕不已。所以認(rèn)為自己大概是不會(huì)讀書，買來這本書學(xué)習(xí)一下。

這是一本介紹如何讀書的書。前面四章分別介紹了做讀書的有心人、讀書的樂趣、讀書重在讀什么、讀書與讀人，最后一章分享了6篇作者的讀書筆記。每章的每個(gè)小標(biāo)題都舉了名家的片段作品作為例證，很有說服力。

比如在“細(xì)讀的妙處”中，分析了汪曾祺寫的《鑒賞家》。名叫葉三的水果販子給大畫家送水果，看到剛畫好的紫藤，畫家讓他說說畫得怎么樣。葉三說：畫得好，您畫的這幅紫藤里有風(fēng)，紫藤花是亂的。又一天，畫家畫了老鼠上燈臺(tái)，又問葉三怎么樣，葉三說：您畫的這只耗子是小耗子，您的這耗子尾巴繞在燈臺(tái)上好幾圈，說明它頑皮，老耗子哪兒有這勁頭，能夠爬上去就不錯(cuò)了，早沒勁頭繞了。這就叫細(xì)。在閱讀中讀得仔細(xì)，會(huì)幫助我們?cè)谏钪杏^察仔細(xì)；同樣，在生活中觀察得仔細(xì)，也會(huì)幫助我們?cè)陂喿x中讀得仔細(xì)。

好的作家就是不一樣，他們的感情就是細(xì)膩，能準(zhǔn)確地表達(dá)，說出你說不出來的話，說到你的心里去，描繪出一幅幅精彩的圖畫。在孩子寫作文時(shí)，我常常給他說，你腦子里是不是有個(gè)畫面，你把它仔細(xì)地寫出來就行了，注重細(xì)節(jié)。

比如在“讀書需要想象”中，列舉了季羨林的《夾竹桃》。“夾竹桃的影子投到墻上，我幻想它是地圖，它就是地圖，這一堆影子是亞洲，那一堆影子是非洲，中間空白的地方是大海。碰巧有幾只小蟲子爬過，這就是遠(yuǎn)渡重洋的海輪。我幻想它是水中的藻，我眼前就真的展現(xiàn)出個(gè)小池塘。夜蛾飛過映在墻上的影子就是游魚?！庇峙e了趙麗宏的《水跡的故事》。下大雨房子漏水，于是“天花板上果然出現(xiàn)了許多奇形怪狀的水跡，我在這斑駁的色塊中發(fā)現(xiàn)了驚人的畫面。那是海里的一個(gè)荒島，島上有巨大的熱帶植物，還有赤身裸體的印第安人……?！遏敒I遜漂流記》中那些使我感到神秘的‘土人’，此刻都出現(xiàn)在天花板上，栩栩如生地對(duì)我擠眉弄眼。在睡意朦朧中，我仿佛變成了流落孤島的魯濱遜?！弊x書的時(shí)候，需要想象來幫助，想象會(huì)把生活和讀書聯(lián)系起來，讓我們從中獲得在別處得不到的樂趣。

如果孩子喜歡讀這本書，一定能從中有些收獲。孩子正在記憶力最好的階段，也是讀書最好的階段，他們心思單純，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，從好書中吸收營(yíng)養(yǎng)，給人生以啟迪，能使他們的情感更豐富，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更清楚。

可惜的是，我讀完了就又忘了。前幾天還有朋友說，讀書帶來的改變不是立竿見影，而是潛移默化，深入骨髓。記住的變成了知識(shí)，忘記的成為了氣質(zhì)。我的全都變成氣質(zhì)了，哈哈。又有人說：“讀書不一定是為了增長(zhǎng)知識(shí)，更多的時(shí)候是為了糾正我們的認(rèn)知”，我很認(rèn)同。

無論如何，我都會(huì)陪著孩子在讀書的道路上堅(jiān)定地走下去。而且，要遠(yuǎn)離手機(jī)，紙質(zhì)閱讀。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感四

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，十分道”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感五

魯迅曾說，“不讀《老子》，不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著，追求著。

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無中能夠生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，應(yīng)對(duì)成功，應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國(guó)之道。

老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在，在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以，世間沒有絕對(duì)的真善美，也沒有絕對(duì)的假惡丑，有時(shí)，不好的事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。

老子還教誨我們物極必反，所以，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細(xì)”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標(biāo)努力。即使困難重重，暫時(shí)無法到達(dá)目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒成功，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。

老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報(bào)，而是時(shí)候未到。

對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。

關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤(rùn)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀全局，全面研究問題。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感六

老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

這段話，用此刻的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于堅(jiān)持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭(zhēng)利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。可是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｋ怨湃擞帜盟畼?gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物。孔子說，“仁者樂山，智者樂水?！币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形?！?/p>

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，?？墒?，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就能夠名垂千古了。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感七

今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！

善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感八

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無為”的策略。

二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感九

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的`生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前xx年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的`《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

2022年微亦足道的讀書體會(huì) 以微見大微亦足道讀后感十

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭(zhēng)斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。