隨著時間的推移，我們可以看到一個國家在崛起、發(fā)展和衰落的各個階段?？梢越梃b他人的總結(jié)經(jīng)驗，但要保持個人風(fēng)格。歡迎大家參考以下范文，希望能對大家的總結(jié)寫作提供一些幫助。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇一

中國文化早期的源頭以《易經(jīng)》為代表，儒家也有“《易》為五經(jīng)之首”的說法。據(jù)記載，伏羲在7000多年之前就創(chuàng)造了《易》。實際上，《易經(jīng)》代表了中國先哲對宇宙和人生的理解。其中，《易經(jīng)》中體現(xiàn)的變易思想、憂患精神、人與世界一體的體認(rèn)等，都對后世中國的思想界產(chǎn)生了重大影響。

堯舜禹時期的禪讓，實際上是中國文化中重視德性和自覺的集中體現(xiàn)。在如何治理國家的問題上，中國文化給出的表率就是建立在道德和覺悟的基礎(chǔ)上實行的“禪讓”，這種傳統(tǒng)深刻影響了中國的政治和社會，在中國文化的語境中，在討論政治理想時，總是會把堯舜禹時期作為理想的代表。但是，建立在道德和覺悟基礎(chǔ)上的人治，有著自身嚴(yán)重的局限，對于此，中國傳統(tǒng)政治一直缺少足夠的反思。

商周之際的時代變革對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《禮記》文獻(xiàn)記載，中國的商代非常注重鬼神，社會事務(wù)的合法性都來自于鬼神意旨。據(jù)歷史記載，很多看到商代問題的人，都盡力奉勸紂王改弦更張，可是紂王以“天命在我”的姿態(tài)，我行我素，最終被周取代。這種情況下，周代就面臨著如何解釋天命轉(zhuǎn)移的問題。如果天命選擇的是商，那么，周取代商就不具有合法性。這種情況下，周代的統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想。認(rèn)為，天命確實存在，但是天命選擇誰管理國家，要看這個人是否領(lǐng)悟天命，而領(lǐng)悟天命的表現(xiàn)就是德政，就是愛民。這就是《尚書》上所講的“天視自我民視，天聽自我民聽”。這是中國思想史的重大變革，自此后，中國思想文化沒有走向神學(xué)，而是走向?qū)θ说闹匾?，這與西方思想史有著重大分野。

到了東周時期，歷史上稱為春秋和戰(zhàn)國，中央控制力明顯弱化，諸侯國開始出現(xiàn)異心，“問鼎”這個詞就出現(xiàn)在這個時期。盡管諸侯國還沒有能夠取代周王朝，但是各種稱王爭霸的戰(zhàn)亂，可謂此起彼伏。在這種情況下，如何實現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會一統(tǒng)，就成了當(dāng)時面臨重大時代問題。再加上中央政權(quán)控制的弱化，也為各種思想的出現(xiàn)提供了較好的外部環(huán)境，于是，百家爭鳴應(yīng)運而生。就其實質(zhì)而言，所謂百家爭鳴，不過是不同的思想家對亂世中國社會的回應(yīng)和對病態(tài)社會開出的不同藥方。儒家的重點在世間，嘗試就如何重建和諧的世間秩序為儒家一直思考的中心問題。道家則關(guān)注到了宇宙和人生背后的規(guī)則——道的問題，就道和人的關(guān)系問題作出了深刻的解讀。法家則是對如何有效的對人進(jìn)行管控和激勵作了自己的思考。面對春秋戰(zhàn)國的亂世，兵家則對戰(zhàn)爭問題作了獨到研究。這些研究，一方面呈現(xiàn)出了中國文化百花齊放的局面，同時，在時代格局的演變中，每一種學(xué)說都在大浪淘沙的時代變局中接受檢驗。

在戰(zhàn)國爭雄的亂世中，以強(qiáng)調(diào)激勵人的欲望為主要特征的法家思想成為秦代統(tǒng)一中國的利器。一利一弊，當(dāng)國家統(tǒng)一之后，法家思想的局限暴露無遺。誠然，法家的刑和賞對于激發(fā)人們的積極性和統(tǒng)一中國起了重要作用，但是，對人性貪欲的利用是一個雙刃劍。任何一個社會真正的長治久安，不僅需要一套好的制度，更需要人心的凈化，需要人們心靈的安頓，對于此，法家的弊端在實踐的過程中逐漸暴露。秦王朝統(tǒng)一后，本應(yīng)該好好的與民休息，通過制度建設(shè)探索維護(hù)國家穩(wěn)定的架構(gòu)，同時通過教化心靈，實現(xiàn)人們心靈的安頓和和諧。可惜，統(tǒng)治者只是將個人的貪欲凌駕于國家之上，不懂得愛惜民力，更不懂得仁愛天下，最終在秦朝二世主政不久，一場農(nóng)民起義的大火，燃燒了整個秦王朝的天空。歷史證明，一個只講功利，不懂得啟發(fā)人心之中善良與真誠的文化和社會，一定不會長久。

漢高祖劉邦平定天下后，認(rèn)真反思?xì)v史，取消了秦代的嚴(yán)酷刑法，主張休養(yǎng)生息，給社會一個休養(yǎng)和生長的時間。漢代的這種政策，與對秦代的反思息息相關(guān)。經(jīng)歷了惠帝、文帝、景帝時期的發(fā)展，到了武帝的時候，整個漢代的國力已經(jīng)今非昔比。這個時候，漢代的政治、文化、外交等等，都需要隨之作一個調(diào)整。表現(xiàn)在文化層面，經(jīng)過董仲舒等人的努力，儒家的文化終于成為統(tǒng)治者認(rèn)可和推崇的文化。儒家能夠成為中國傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)，表象上看是統(tǒng)治者的選擇和當(dāng)時儒家知識分子的努力，實際上與當(dāng)時的政治、社會的需要和儒家文化內(nèi)在的精神相關(guān)。儒家主張的那種仁愛、那種對秩序的尊重、那種對人性之善的啟迪和教化，對于維系社會的長治久安具有重要價值，可以說，儒家對于世間秩序的思考，經(jīng)歷了秦漢之際的社會震蕩之后，終于得到了社會的認(rèn)可。

漢代末期，儒家的思想開始僵化，漢章帝時期主持的“白虎觀”會議，將官方對儒家的解釋神圣化，使之成為唯一合法和認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，這實際上是扼殺了文化的活力。加上漢末之后的_，文化的價值開始混亂。統(tǒng)治者的行為，與其倡導(dǎo)的價值產(chǎn)生背離，這種情況下，人們不可能從內(nèi)心深處認(rèn)同統(tǒng)治者標(biāo)榜的文化，這就給當(dāng)時的社會產(chǎn)生重要影響。一方面，受儒家文化教育的知識分子在內(nèi)心深處接受和認(rèn)同儒家的文化觀念與價值系統(tǒng)，但現(xiàn)實中統(tǒng)治者的行為恰恰有悖于儒家的價值觀，這就導(dǎo)致了當(dāng)時文化上的悖亂現(xiàn)象：很多知識分子，一方面放浪形骸，多做違背世俗的行為;另一方面心靈深處深受儒家文化的影響，在靈魂深處認(rèn)同這套價值。竹林七賢的阮籍等，都存在這個問題。魏晉南北朝的時候，政治紛亂，各民族融和，也為各種文化的融合提供了某種適宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，互相激蕩、闡釋和互融，為中國文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

隋唐時期，中國政治統(tǒng)一，在魏晉文化融合的基礎(chǔ)上，文化上也呈現(xiàn)出海納百川的局面，各種文化氣象萬千。唐代的統(tǒng)治者對儒家、道家、佛家都報以尊敬的態(tài)度，這對文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。在這一時期，佛學(xué)開始出現(xiàn)飛躍的發(fā)展，各種宗派因機(jī)設(shè)教，異彩紛呈，創(chuàng)造了佛學(xué)繁榮發(fā)展的局面。針對佛學(xué)帶來的挑戰(zhàn)，儒學(xué)在理論框架、傳承體系等方面，也要作出自己的解釋體系，韓愈的“道統(tǒng)”說，就是這種背景的產(chǎn)物。

到了宋代，中國的知識分子在經(jīng)歷了幾百年文化的融合之后，開始顯現(xiàn)出勃勃的創(chuàng)造力，理學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)就是很好的證明。理學(xué)以朱熹為集大成，心學(xué)以陸九淵為代表，二者看似有區(qū)別，實際上都代表了儒學(xué)和佛學(xué)互融之后的文化景象。應(yīng)該說，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)和心學(xué)階段，呈現(xiàn)出一個新的高峰，無論是理論體系，還是思考的深度，都是里程碑式的變化。

隨著中國傳統(tǒng)社會的黃昏到來，有清一代，中國政治走向保守，中國的文化也逐漸失去了生機(jī)勃勃的活力，開始逐漸出現(xiàn)走向僵化和瑣碎，金石、考據(jù)等成了清代文化的特點。除了戴震等少數(shù)的思想家有批判精神外，更多的人不過是考據(jù)者的角色，缺少思想的原創(chuàng)、批判和反思精神。而在這一時期，西方的社會已經(jīng)實現(xiàn)了從中世紀(jì)到近代轉(zhuǎn)型，政治上的民主政治，極大的激發(fā)了人們的活力和創(chuàng)造力，經(jīng)濟(jì)上的市場經(jīng)濟(jì)，大大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化的多元共生，為社會的發(fā)展也提供了多種反思和反省的土壤。在這樣的世界大格局中之下，中國的國運日漸衰微，一個夕陽西下的王朝，必然要經(jīng)歷一個苦難與掙扎的再生過程。在苦難面前，一個民族如何回應(yīng)和認(rèn)知時代的潮流，如何在苦難面前反思自己的問題，決定了這個民族發(fā)展的未來。

在新舊時代轉(zhuǎn)換的掙扎中，中國的一些知識分子，既由于世界大勢的壓迫，也源自挽救中國危亡的急迫，帶著家國天下的赤誠，以各自的學(xué)科背景和視野來審視中國面臨的問題，嘗試就如何解決中國的困境提出自己的看法，形成了中國歷史上又一次的“百家爭鳴”。所謂的自由主義、科學(xué)主義、新儒家等等，都以各自的精彩和角度作出了各自的回答。這些思考盡管各有問題，但是我們分析今天中國文化問題的重要資源。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇二

古代水利工程：

1.都江堰：

戰(zhàn)國時期，秦國蜀郡郡守李冰主持在岷江上修建的水利工程，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運等作用，使成都平原成為沃野，被稱為"天府之國"。

2.靈渠：

秦統(tǒng)一后，秦始皇派兵開鑿靈渠，溝通了湘江和漓江，把長江和珠江兩大水系連接起來。是世界上現(xiàn)存最古老的運河，至今仍具有運輸和灌溉功能。

3.隋朝大運河：

隋煬帝時開鑿，以洛陽為中心，北抵涿郡，南至余杭。加強(qiáng)了南北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。

古代建筑：

1.長城：

秦始皇為鞏固統(tǒng)一，修筑了西起臨洮、東到遼東的"萬里長城";明王朝為了防御北方蒙古貴族南擾，修建了東起鴨綠江邊、西至嘉峪關(guān)，總長萬余里的明長城。在長城附近的多民族聚集的地區(qū)，建立了許多農(nóng)牧貿(mào)易場所，使長城同時成為各民族交往的紐帶。

2.北京城：

明朝的北京城有宮城、皇城、內(nèi)城和外城，宮城即紫禁城，今稱故宮，是北京城的核心。故宮是當(dāng)時世界上最宏大、最輝煌的皇家建筑群。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇三

道教，又稱“道家”、“黃老”、“老氏”等，是中國土生土長的固有宗教文化。最初“黃老”屬于“道家”范疇;漢代開始用“道教”取代“道家”、“黃老”，彼此開始同屬于道教的范疇。此后，道家、黃老和道教逐漸不分，成為一個異名同實的概念。

我們之所以說開封是“道教”發(fā)源的圣地，是因為開封為華夏民族原始宗教道家、黃老和道教、老氏四者的傳承之地，也是華夏歷史文明催生的根蒂。下面就道教文化在開封發(fā)源和傳承的歷史情況作一些探討：

中央元靈元老黃帝一炁天君。

“黃老”文化是周代之前的一種思想流派。“黃老”之“黃”，是指軒轅黃帝;“黃老”之“老”，是指春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人老子?！包S老”是黃帝和老子之名合并后的簡稱，被后世道教奉為始祖。

1、黃帝修道是“黃老”文化形成的根本。古人認(rèn)為，“黃老”文化的始祖軒轅黃帝建都于昆侖山，他祭祀天帝，問道崆峒，受教玄素，學(xué)醫(yī)岐伯，創(chuàng)造了原始的道教文化。以后又在首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至今大約已有4700余年的歷史。

在華夏歷史文明中，最早的道教學(xué)說往往被冠以“黃帝”書畫的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經(jīng)》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之后，道家將其演化為盛極一時的黃老學(xué)說。由于黃帝被華夏民族認(rèn)作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來闡發(fā)自己的道學(xué)理念。如戰(zhàn)國時期莊周《莊子·盜跖篇》認(rèn)為：“世之所高，莫若黃帝?！庇秩鐟?zhàn)國中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說明黃帝在華夏民族心中的神圣地位，黃帝也由此被推上了道家學(xué)派創(chuàng)始人的神壇。

道教神仙中有兩個黃帝：一位是軒轅黃帝，又稱“道祖軒轅黃帝開元治世天尊”，是三皇五帝之一;一位是“中央元靈元老黃帝一炁天君”。這是道教運用“五行”學(xué)說，將中央黃帝與東方蒼帝、南方赤帝、北方玄帝、西方白帝并稱“五方天君”的結(jié)果。其實。兩者都是指“五帝”之一的軒轅黃帝。根據(jù)南朝時期著名道教思想家、人稱“山中宰相”的陶弘景《真靈位業(yè)圖》記載，人間的軒轅黃帝居住在昆侖山“玄圃”，修真得道,乘龍成仙，由此變成了天上的神仙“玄圃真人軒轅黃帝”。

2、“天道人合一”的黃帝符合“太極五行”文化理念。道教中的“中央元靈元老黃帝一炁天君”，簡稱“中央黃老君”，是“太上太微天帝君”，即“太上老君”的弟子。說他七歲初悟道法，得師傳道，修煉成仙，被封為昆侖山玄圃“太極真人”。北宋道士張君房在釋解《洞真九真中經(jīng)》中認(rèn)為：“中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也”。

中央元靈元老黃帝一炁天君。

道教上清派經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)·三十九章經(jīng)》也記載：“中央黃老君，元五暉之氣，諱無英生，字云九夜?！笨梢?，在華夏民間文化中，天上的天皇“太一”、“五方帝”與道教中“太上老君”、“五方天君”和人間的“三皇五帝”是彼此對應(yīng)的，只是賦予了他們在天上、道教、人間不同的名稱而已。

黃帝之所以被道教稱作“中央黃老君”，是因為其居住“五方帝”的“中央”。黃帝在太極五行“金木水火土”、五方“東西南北中”、五色“青、白、赤、黑、黃”的“土、中、黃”方位，故稱“中央帝”、“黃帝”、“中央老君”、“黃老君”等。

“中央”方位在天為天皇“太一”神的“天之中”;在地為地皇“地一”神的“地之中”，在人為人(三)皇“泰一”神的“人之中”，按照太極“天地人合一”學(xué)說解釋，三者統(tǒng)稱“天地人之中”。

天皇“太一”

“地之中”也是昆侖山所在地。對此，漢代讖緯之書《河圖括地象》記載：“昆侖者，地之中也?！睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說：“昆侖，居地之中”?！暗刂小迸c“天之中”、“人之中”可以互稱，又稱“天下之中”。

3、“天、道、人之中”在開封古浚儀。公元724年，唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行在大唐范圍內(nèi)組織大規(guī)模測量后，認(rèn)定開封古浚儀岳臺晷長一點五尺微強(qiáng)，極高三十四點八度，為“地之中”。后周知開封事王樸認(rèn)為：“浚儀之岳臺，應(yīng)南北弦，居地之中。大周建國，定都于汴”。說明王樸認(rèn)定唐代一行關(guān)于“浚儀岳臺為地中”的結(jié)論是正確的，這才否定了周人返回夏代先祖后稷“中土”時所測定的登封陽城“地之中”，又被五代、宋、金等建都時所繼承。

唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行。

昆侖山“天地之中”在“五行”稱“中央、土、黃”，是黃帝居住和建都的軒轅丘之地。漢代淮南王劉安《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》記載:“中央土也,其帝黃帝?！睂Υ?，唐代初期《軒轅黃帝傳》也記載:“(黃)帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,為元妃,生二子:玄囂、昌意”。說明開封“大梁”與五行“中央、土”、黃帝“中央、土”同義。

關(guān)于開封大梁黃帝帝都軒轅丘的地理位置，南宋學(xué)者羅泌《路史》認(rèn)為:“軒轅氏,作于空桑之北。”其中“空?！睘殚_封杞縣空桑村炎帝帝都?！翱丈Ｖ薄敝歌娇h空桑西北和開封大梁之北的黃帝帝都“軒轅樓(丘)”。漢代淮南王劉安《淮南子》也認(rèn)為：“禹治鴻水,通軒轅山,化為熊。”其中“鴻水”，指古代流經(jīng)開封的“鴻溝”，也稱“浪蕩渠”、“汴水”;“軒轅山”，也指開封“鴻溝”和大梁北部的“軒轅樓(丘)”。

正一道龍虎宗五十四代天師張繼宗。

由于黃帝在這一帶稱帝、升仙，道教也稱此地為“天下之中”。對此，道教五十四代天師張繼宗《崆峒問答》解釋說：“北邙治河南開封之北，當(dāng)天下之中，受天下之正炁，如人之五臟居于胸腹，脈則行四肢也”。道家以“五臟”為本,其“中”為“心”，故稱“中心”。認(rèn)為“心既是道，道即是心，卦圖斯演，至道大成。”據(jù)古代最早醫(yī)書典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?靈蘭秘典論》記載:“心者,君主之官也,神明出焉。”“君主”即黃帝，他在天下之中升仙成為“神明”后，道號為“玄圃真人軒轅黃帝”。傳說“玄圃”在昆侖山之頂，是神仙居處“天下之中”的核心。

可見，開封昆侖山“天下之中”，即黃帝帝都軒轅樓，就是黃老道家的最早發(fā)源地。

道教文化中的“太上老君”老子，與開封有著鮮為人知的人文歷史傳承。

“道祖”老子。

1、老子的道德思想核心和影響。老子在道教中被尊為“道祖”神仙，老子《道德經(jīng)》被捧為道教主要經(jīng)典來育化后人。東漢時期，蜀郡成都人王阜撰《老子圣母碑》文中把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。這是道教創(chuàng)世說的雛形。唐代尊封老子為“太上玄元皇帝”，宋代加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，道教尊稱老子為“太上老君”、“混元皇帝”、“道德天尊”，道教也稱“老氏”，這都是對老子尊崇的具體表現(xiàn)。

老子主張以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒含義。老子《道德經(jīng)》中包含著大量樸素唯物辯證法觀點，如一切事物均具有正反兩面，并由對立而轉(zhuǎn)化。又如世間事物均為“有”與“無”的統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，天下萬物有生于無，無生于有，等。老子創(chuàng)立的哲學(xué)思想和道家學(xué)派，不但對中國古代思想文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也對中國二千多年來思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

老子《道德經(jīng)》。

2、老子先祖和故國在開封聃國。老子為西周文王第十子聃季載的后裔。聃季載因是周文王最小的兒子，俗稱“老幺”，也稱“老聃”、“老季載”。周成王時期，“老聃”被封在開封杜良鄉(xiāng)國都里一帶高丘上建立聃國。后來“老聃”被任命為周朝司空，主管農(nóng)業(yè)及水利等民生大事。

聃國之“聃”又寫作“冉”，可稱“冉國”。因古代“冉”與“沈”同音,故“聃國”、“冉國”也稱“沈國”，是沈氏的重要起源。開封古人稱聃國舊址為“老聃之丘”，故簡稱“老丘”。西周中期，以殷商后裔為主體的東夷人試圖返回開封故地，便進(jìn)攻聃國，將其肢解。一部分聃國人被迫遷徙到安徽臨泉縣城西側(cè)，名為“老丘”堆，以示對開封聃國舊都“老丘”的懷念。后被封為“沈國”，并由“侯爵國”降為“子爵國”。

春秋時期，作為聃國老聃后裔的老子家族又遷徙到楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里，世襲老聃在周朝“司空”、“守藏史”官職，后人也稱老子為“老聃”、“老冉”、“老沈”等。

3、開封是老子周朝失官后傳道之地。公元前522年，老子參加周景王社會改革，主筆周朝變法綱領(lǐng)“鑄無射”。周景王去世后，單穆公勾結(jié)晉國發(fā)動政變，老子攜周朝典籍隨王子朝逃奔楚國。王子朝遭周敬王暗殺后，老子返回周朝后被罷免世襲官職，回到中牟圃田澤南之沛一帶的封地，邊在圃田國學(xué)府講學(xué)邊研究和傳播道學(xué)。

在圃田期間，老子常乘青牛到先祖老聃的聃國舊地尋根訪祖，拜賢問道，悟出很多天地間的道理。蘭考白云山、開封杜良老丘、平丘鳴條蒼梧山、開封昆侖九層臺(也稱三層臺)、大梁都是老子經(jīng)常訪賢問道之地，受當(dāng)時當(dāng)?shù)匚锞车膯l(fā)，老子創(chuàng)造出許多富有哲理的經(jīng)典語言，如“九層之臺，起于累土”;“上善若水，厚德載物”等。

4、開封延慶觀一帶是老子傳道之地。老子時處春秋時期，開封時稱“儀”邑，就是戰(zhàn)國時期的“大梁”。“大梁”南城墻大致在今延慶觀東西一線，附近的南城門外就是“鴻溝”，即“汴河”(古稱南河、難水)之地。老子常到“大梁”城南門附近的驛店講學(xué)傳道和休息。

開封延慶觀。

眼見自己兼善天下,和諧共生的理想在中原無法實現(xiàn)，老子決定避居函谷關(guān)西。于是，他約弟子陽子居在大梁南城門的驛店相見，教育陽子居說：“人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，借勢而止，言行不自然，則合于道矣!”對此，戰(zhàn)國時期著名思想家、道學(xué)家莊周《莊子·寓言》中，有在開封搜集到老子“點化陽子居”的經(jīng)典故事。

老子“點化陽子居”圖。

老子在開封講學(xué)傳道，為后世道家留下了寶貴的精神財富，講學(xué)傳道處也一直為開封后人所紀(jì)念、保護(hù)和傳承。

關(guān)于開封是道教創(chuàng)始人張道陵宗根祖地的說法一直存在爭議，但這一歷史并非無中生有。

1、開封是帝師張良隱居、修道和升仙之地。秦代末期，韓國貴族張良成為劉邦奪取秦朝政權(quán)的重要謀士，史家稱其為“漢初三杰”之一。漢朝建立后，張良不愿做官，佯稱有疾，追隨黃石公崔廣隱居開封陳留郡東昏縣(今蘭考縣)“四皓村”、“三義寨”一帶養(yǎng)身修道，與黃石公崔廣、隱士唐秉、吳實、周術(shù)“四皓”一起論道。

據(jù)民間傳說，漢高祖劉邦極力挽留不成后，便問張良：“卿去哪里修行?”張良回答：“臣有詩奏云：我去修行不做官，每日朝朝只在山。渴飲葡萄香醪酒，饑餐神仙不老丹。悶去觀書并看景，一時閑坐把琴彈。我主問臣?xì)w何處，身心只在白云間?！笨芍瑥埩茧[居修道的蘭考不僅自古盛產(chǎn)葡萄美酒，還有道教圣地白云山。

白云山為土山無石，因每天早上白云徐徐升天西去，故名“白云山”。山下有“黃風(fēng)洞”，傳說是“四皓”之一夏黃公，即黃石公崔廣修道之地。此洞深邃幽奇，張良死后也葬在此地，后改稱“子房洞”。至今張良墓高十米，周圍古柏參天，十分壯觀。此后，道家便將“白云山”尊奉為道教圣地，并冠名各地道教場所為“白云觀”。

昆侖山修道的夏黃公崔廣祭像。

張氏族譜認(rèn)為，張良居陳留白云山，是道教陳留派之祖。據(jù)北宋樂史《太平寰宇記卷一》記載：“張良城，在(陳留)縣東六十里。按(三國魏文帝時代古籍)《城冢記》云：‘此城漢高祖為張良筑，亦名張良城?！际缹O(張)德，為兗州刺史，襲封陳留侯，食小黃萬戶。至煬帝時，葬張城西南三百步。今呼為張光墓者是也”。張德為“兗州刺史”，張光為道教第十三代天師，大概不是一人，但都?xì)w葬于開封古陳留先祖張良祖塋卻是事實。

2、道教“祖天師”張道陵曾在開封潛心修道。張良隱身修道對張氏子孫影響很大，也對傳承和弘揚道教發(fā)揮了重大作用。張良八世孫張道陵素志于黃老之道，無意官場，效仿先祖出離塵世，隱居北邙山中潛心習(xí)修黃老長生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學(xué)，三年后得《黃帝九鼎丹法》，道術(shù)日益完善，先后在道教祖庭龍虎山、青城山、巴蜀地區(qū)傳道，著作道書二十四卷，闡明“天師道”的微言奧義，成為教眾的行動綱領(lǐng)，創(chuàng)立了中國土生土長的道教。他尊奉老子為教祖，并著作《老子想爾注》宣稱：人君用“道意”來治國，國則太平;循“道意”而愛民，民即壽考;人法道義，便可長久，并以“佐國扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)。道教第一代天師張道陵被教徒尊稱為“祖天師”，稱道教為“天師道”。

道教第一代天師張道陵。

張道陵把傳道教區(qū)分成二十四個傳教點，史稱“二十四治”(治為傳教點)，并且虛設(shè)“北斗治”以紀(jì)念當(dāng)年在北邙山隱居修道之地。

關(guān)于“北邙山”的地理位置，清代第五十四代天師張繼宗《崆峒問答·一二一問》解釋:“北邙治河南開封之北,當(dāng)天下之中”。其中“治”為“始”。說明道教第五十四代天師張繼宗認(rèn)可第一代天師張道陵隱居修道的“北邙”始在開封之北，也稱“天下之中”。開封土柏崗一帶也曾有“祖師廟”、“天師廟”的傳說。這與黃帝成婚大梁、老子講道開封、張良修道白云山、子孫世襲“陳留侯”的歷史相一致，進(jìn)一步說明開封為道家發(fā)源地。

3、道教大家曾探訪開封道家圣地。開封白云山、老丘、蒼梧、北邙山、老子驛店是歷代儒道學(xué)者尋賢問道的圣地。戰(zhàn)國時期的著名思想家、道家學(xué)派代表人物莊周與政治家、哲學(xué)家惠子是好朋友。惠子在魏國大梁稱相時，莊周曾多次到大梁探訪惠子，并在《莊子·外篇·秋水》中記下兩人“濠梁魚樂”之辯。故事就發(fā)生在老子驛店(今延慶觀一帶)南部護(hù)城鴻溝的“濠梁”橋上。莊周《莊子》中還記載許多在開封大梁一帶采集的道家圣人故事。

莊周惠子“濠梁魚樂”圖。

傳說，東漢第一代天師張道陵也曾追隨老子足跡到鹿邑太清宮、蘭考白云山、平丘蒼梧、開封延慶觀、中牟圃田等地采集老子事跡，與易書《歸藏》“有白云自蒼梧入大梁”和道家“紫氣東來”之說相符?！鞍自啤睘樘m考白云山;“蒼梧”為聃國老丘北部的平丘鳴條舜帝、商君下葬地(一說為“四皓”隱居的商山);“大梁”為開封。

漢代之后道家文化在開封得到了新的發(fā)掘和傳承。

1、唐代老子講道處建有“上源驛”。漢唐時期中國政權(quán)中心多在中原西部地區(qū)，開封稱作“陳留”、“汴州”。由于開封汴河是東西部水上交通的重要航道，老子大梁傳道處又臨近汴河碼頭，這里便建起了汴州最大的驛館“上源驛”，為官方傳遞公文、押運物資、出巡督查等人員中途休息、轉(zhuǎn)換交通工具提供便利。唐代末期，開封汴州刺史、宣武軍節(jié)度使朱溫曾在“上源驛”設(shè)宴，答謝幫助自己打敗黃巢起義軍的河?xùn)|節(jié)度使李克用，為其慶功接風(fēng)。

朱溫像。

2、宋代“都亭驛”附近建有道教“天慶觀”。到了宋代，“上源驛”改稱“都亭驛”。“都亭驛”由宋朝功德使管轄，是周邊各族與宋朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、禮儀文化交流的場所，對發(fā)展宋朝與周邊各族關(guān)系起著積極作用。

著名道教學(xué)者、老子鹿邑同鄉(xiāng)、賜號“白云先生”的陳摶，是五代宋初時期一位傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。在陳摶以前未見有“太極圖”，也未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽說》后，才有中華獨有的太極文化形態(tài)和系統(tǒng)理論的形成，推動了宋代歷史的進(jìn)步，成為宋代辯證唯物論的先源。他繼承漢代以來象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流,是中國太極文化的重要創(chuàng)始人和宋代理學(xué)文化的奠基人。

陳摶曾多次被宋太祖、宋太宗詔至開封咨詢國是，請教道理，賜他宮院不住，偏偏住在老子講道的“都亭驛”之地。并不因為這里接待規(guī)格多高，而是足以證明老子講道處“都亭驛”在道教地位的重要性以及陳摶對老子道教文化的敬重。

宋太宗詔陳摶圖。

陳摶對道教的貢獻(xiàn)和影響引起了宋朝對道教的高度重視，開始把道教尊為國教。公元1009年夏天，宋真宗下令天下所有州縣都要建立天慶觀，供奉三清帝君。地處“都亭驛”之地的開封府府尹兼功德使，掌管著全國佛、道教行政事務(wù)和道官選授工作。于是，率先在府衙內(nèi)老子講道舊址上建起“天慶觀”(今延慶觀)，既作為開封府崇奉道教圣地的誠意，也作為管理全國佛、道教事務(wù)的行政場所。據(jù)說天慶觀門柱上刻有一副對聯(lián)，上聯(lián)：道生一一生二二生三三生萬物;下聯(lián)：德承心心承性性承氣氣承太極。大意：道是自然界萬物遵循的規(guī)則，人是秉承自然規(guī)則的主體，體現(xiàn)了中國道教的基本理念。

3、元代開封全真道“萬壽宮”再度興盛。金國入侵開封導(dǎo)致“天慶觀”慘遭破壞。公元1169年，金代道士、道教全真道創(chuàng)始人王嚞，道號“重陽子”，率領(lǐng)邱處機(jī)等弟子特意到達(dá)開封拜訪老子道家圣地，并住在道教天慶觀遺址一帶的太寧坊王氏客店。王嚞在此創(chuàng)造的全真道，繼承了呂洞賓等人的內(nèi)丹思想，提倡道、儒、釋“三教合一”，三教平等。認(rèn)為道、儒、釋的核心都是“道”。其宗教實踐原則是“苦己利人”。王重陽引儒、釋入道，力倡“三教合一”，不僅提升了道學(xué)對中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝力與融合度，更在北宋滅亡后道教面臨亂世衰危中保存了中原華夏道學(xué)文化之命脈，為后世道教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

王嚞圖。

次年，王嚞在天慶觀舊址一帶無疾而終，羽化升仙。道眾為了紀(jì)念他，便在天慶觀舊址的王氏客店一帶修建了一座道觀，并用王嚞道號“重陽子”冠名以“重陽觀”。

公元1233年，元代的全真教開始興盛，按照王嚞弟子邱處機(jī)意愿，元代全真道士王志謹(jǐn)，道號“棲云真人”到開封主持重陽觀道教事務(wù)。王志謹(jǐn)主張修行者首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上煉心，對境無心，不染不著，順其自然?！叭松谑?，所為所作，無不報應(yīng)?！彼璺鸾梯喕貓髴?yīng)之說告誡習(xí)道之人，要常思己過，切忌驕矜，應(yīng)韜光晦跡，安貧守樸，“苦已利他，暗積功行?！彼挥虚_拓精神，經(jīng)過三十年苦心營建，使重陽觀重新成為一座規(guī)模宏大的道家圣地，元帝親筆賜名為“萬壽宮”。

全真道士王志謹(jǐn)。

4、明代“延慶觀”傳承至今。元末明初的公元1358年5月，農(nóng)民起義紅巾軍劉福通進(jìn)攻開封，萬壽宮在雙方交戰(zhàn)中被摧毀，只剩下一處齋堂“玉皇閣”，頑強(qiáng)地顯示著道教文化的巨大生命力。

明代時期，“萬壽宮”的南部稱“大紙坊街”，北部稱“館驛街”，之間建有“大梁驛”。公元1373年，明代開封周王府開始重新在此修建道觀，更名為“延慶觀”,規(guī)模已大不如前。但元代所建的“玉皇閣”仍被保留下來，展示著別具一格的元代文化建筑風(fēng)格。

延慶觀玉皇閣圖。

5、開封道教中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵應(yīng)該得到弘揚。中國道教文化的精髓，是華夏民族樸素辯證唯物世界觀的客觀反映，是對“太極”理論揭示萬事萬物發(fā)展變化最根本哲理的一種傳承方式。我們不能僅僅形而上學(xué)地將其當(dāng)作封建迷信文化對待，而應(yīng)該將道教中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

據(jù)元代宰相脫脫《宋史·徽宗紀(jì)》記載：宋真宗認(rèn)為道教本“唯中原有之,然不甚盛”。這一說法，從道教發(fā)源和五代時期的現(xiàn)實來看是客觀的。我們把這句話延伸一下：優(yōu)秀的道教文化“唯中國有之,然不甚盛”。這也是當(dāng)今優(yōu)秀道教文化傳承的客觀現(xiàn)實。

開封的伏羲皇都黃柏山、倉頡造字臺、北邙山、陳留河圖村、唐代“地之中”、北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑等人文遺存，都印證著伏羲“太極八卦圖”最早發(fā)源于開封“天地之中”的客觀事實。“河圖洛書”圖形被宋代陳摶老祖發(fā)現(xiàn)的重要意義在于：它提出了龍圖三變之說，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，復(fù)活了象數(shù)易學(xué)及河圖洛書二個圖式，在易學(xué)史上占有重要的地位;以新的研究成果和新的形式注釋道經(jīng)，對理清《周易》性質(zhì)，批判玄學(xué)易經(jīng)中主觀唯心史觀內(nèi)容具有重要意義;陳摶開啟的“圖書”之學(xué)，成為宋學(xué)和正宗官學(xué)的重要組成部分，對中國文化發(fā)生了重要的影響。而陳摶又曾到宋朝國都開封和延慶觀一帶傳道、居住，如此豐富的道教人文傳承為開封和延慶觀提供了令人羨慕的歷史文化資源。

北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑圖。

上述分析情況告訴我們，道家、黃老和道教在開封的發(fā)源和傳承，就如同“太極五行”文化、三皇五帝“天地之中”在開封發(fā)源和傳承一樣，從不同角度印證著開封是華夏歷史文明發(fā)源和傳承核心地的客觀事實，提示我們：開封悠久、深厚文化旅游資源等待著人們?nèi)ヌ剿?、發(fā)掘和利用。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇四

乾隆二十九年(1764)，阮元出生于江蘇揚州。他的祖父阮堂武進(jìn)士出身，官湖南參將，曾率軍征苗，活捉苗人數(shù)千人。父親阮承信系國學(xué)生，修治《左氏春秋》，為古文大家。

母親林氏也出身于士宦之家，通曉詩書，有修養(yǎng)，阮元5歲開始跟從母親學(xué)字，6歲進(jìn)私塾就學(xué)，他的母親對他偏重于文字的教育。

有一年，阮元的母親過生日，親友們都來為其祝壽，華堂上掛滿了壽聯(lián)與賀辭。其中一幅是焦循送的賀辭，僅四個字：曹操孟德。聽過三國故事的都知道，曹操，字孟德，三國時的政治家、軍事家，為人奸詐，堪稱一代梟雄，人們一直把他作為奸臣看待。莫非阮元和焦循鬧什么不開心的事情了?看來其中肯定有什么名堂!看的人都莫名其妙，不解其意。

唯獨阮元看后大加贊賞，連聲說：寫得好，寫得好。

原來，這四個字用了兩個典故，一是東漢時孝女曹娥，其父為迎神而掉在江里淹死了，尸體都沒留下。當(dāng)時曹娥才14歲，沿著江邊號哭著跑，沒日沒夜地尋找父親的尸體，找了17天，還是沒找到，于是投江而死了。二是戰(zhàn)國的孟子的母親，為給孟子找到一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，孟母搬了三次家，早晚教導(dǎo)孟子，終于使孟子成為和孔子齊名的大思想家。

焦循寫“曹操孟德”，是贊揚阮元的母親具有曹娥的節(jié)操和孟母的品德。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇五

第一段：引言（150字）。

故宮是中國最著名的宮殿建筑之一，也是世界上保存最完整的古建筑群之一，其歷史悠久，規(guī)模宏大。我有幸參觀了故宮，深受其歷史文化和壯麗建筑的震撼。在這次旅行中，我不僅了解了故宮的歷史背景和建筑構(gòu)造，還收獲了許多感悟與啟示。

第二段：歷史文化的沉淀（250字）。

故宮是明清兩代的皇家宮殿，是中國封建王朝的象征。在講解員的帶領(lǐng)下，我了解到故宮內(nèi)有許多宮殿、花園和供獻(xiàn)皇帝使用的文物。這些文物見證了中國封建社會的繁盛與衰落，是歷史文化的重要見證。走進(jìn)乾清門，我感受到了封建王朝的莊嚴(yán)和威嚴(yán)；進(jìn)入紫禁城，我仿佛回到了那個充滿宮廷生活的時代；進(jìn)入太和殿，我為明清兩代的文化繁榮所震撼。這些歷史文化的沉淀深深地感染了我，讓我對中國的歷史有了更深刻的理解。

第三段：建筑奇觀的震撼（250字）。

故宮的建筑規(guī)模宏大，宮殿之間錯落有致，廳堂和庭院相互銜接。這種建筑布局體現(xiàn)了中國古代建筑的“中軸線”理念。在故宮內(nèi)，我逐漸領(lǐng)悟到了古人注重建筑與自然環(huán)境相融合的智慧與美學(xué)。每一個殿堂都栩栩如生，裝飾精美，彰顯著中國古代建筑的獨特風(fēng)格。尤其是乾清宮、太和殿和頤和園，它們的建筑風(fēng)格千奇百怪，令人嘆為觀止。故宮的建筑奇觀讓我深深震撼，也使我對中國古代建筑的藝術(shù)價值有了更深入的了解。

第四段：繁華與榮光的印記（300字）。

故宮曾是世界上最大的宮殿，其中的府庫和珍寶展示了中國的繁華和榮光。在觀看珍寶展覽時，我不禁為中國古代文明的輝煌與富饒而感到自豪。這些珍寶中有帝王的璽印、寶劍、瓷器等，它們代表著中國古代文明的巔峰成就。而府庫里展示的金銀財寶更表明了中國封建社會的財富之盛。這些繁華與榮光的印記，讓我深刻認(rèn)識到中國古代文明的偉大與莊嚴(yán)。

第五段：個人感悟與啟示（350字）。

在故宮的旅行中，我深切感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和建筑藝術(shù)的卓越之美。古人的智慧和勞動創(chuàng)造了這座世界上獨一無二的宮殿，讓人驚嘆不已。同時，故宮也讓我明白了建筑、歷史和文化的密切聯(lián)系。作為一個普通的游客，我在故宮中汲取了許多啟示。首先，我深刻體會到了“和”文化的重要性，建筑與自然和諧相處，人與人之間和睦相處，這是中華民族偉大的品質(zhì)。其次，我明白了傳承與保護(hù)的重要性，故宮的保護(hù)工作讓我明白了文化傳承的責(zé)任。最后，我認(rèn)識到了自己的責(zé)任和使命，要積極宣傳和傳承中華文化，為保護(hù)和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)（100字）。

總的來說，故宮的歷史與文化給了我深刻的觸動。它不僅讓我感受到了中華民族的歷史底蘊和建筑藝術(shù)的輝煌，也讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認(rèn)識。這次故宮之旅讓我明白了個人的責(zé)任和使命，我希望能積極宣傳和傳承中華文化，為保護(hù)和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)貢獻(xiàn)自己的力量。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇六

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力，這里給大家分享一些關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源，供大家參考。

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

在中國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇七

翻開塵封的歷史，時間的車軸早已行進(jìn)了許久，悠久的歲月，悠久的歷史，悠久的中華已存在千年，回想在千年的歲月長河里，炎黃子孫以他們無窮的智慧，共同創(chuàng)造了不朽的中華文明。

中華文化如同奔流不息的大河，在廣闊的神州大地上，流經(jīng)千年的歲月，中華文化激勵著無數(shù)中華兒女以奮斗鑄就輝煌。然而，如今在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，我們的傳統(tǒng)文化卻受到巨大的沖擊，在網(wǎng)絡(luò)文化泛濫的波及中，我們的傳統(tǒng)文化卻被推進(jìn)了歷史的長河中，中華文化命途堪憂！

清明掃墓，這是懷著對祖先的崇敬，中秋賞月；這是寄托著對親人的思念……當(dāng)圣誕的鐘聲敲響時，許許多多的人都沉浸在這西方的歡樂中，他們忘記了古老的中國似乎也有這樣的新春祝福；當(dāng)情人節(jié)在中國興起的時候，他們似乎忘了在七夕的夜空下，牛郎和織女那千年的等待，他們忘的是悠久的中華文化。

漢字，這是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證，與其相伴而生的便是書法，但是隨著手機(jī)、電腦的普及，我們的書寫能力便慢慢地退步作文了，我們又有多少人能寫出古人那樣剛勁、瀟灑的書法呢？恐怕當(dāng)需要手寫時，看到的只是一個個蹩腳的符號，中國漢字的那種形體之美早已消失得無影無蹤了，但又有多少人在意過呢？現(xiàn)今寫錯字，提筆忘字更是常有發(fā)生，作為一個中國人，連我們自己的文字都無法書寫自如，這又能怪誰呢？一切都只不過是我們自己不注意罷了。

央視曾播出《舌尖上的中國》這部紀(jì)錄片，它所講述的是中國傳統(tǒng)的美食文化，這讓我們更深地了解了中華文化，然而在西方“快餐文化”的沖擊之下，人們似乎漸漸地忘了真正的美食文化，就此而言，他們忘的不僅僅是美食文化，更是包含美食文化的傳統(tǒng)中華文化。

中華文化正一步一步地被我們推向歷史的長河中，朋友們，都快點清醒吧！保護(hù)屬于我們自己的一片文化凈土，莫要讓中華文化湮沒于歷史之中，因為中華文化正是輝煌的時刻，它所需要的是我們對其傳承與弘揚。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇八

你從泱泱古國走來，滿身繁華；你從浩瀚的中原文明走來，帶著厚重的文化氣息；你從中華的歷史走來，帶著中國人的特點，剛?cè)岵?jì)。

你要問，漢族人有自己的服飾嗎？當(dāng)然，我最愛的，便是漢族的服飾——漢服。

曾經(jīng)聽過一個新聞，有一個女孩兒，穿漢服去逛街，卻被人認(rèn)為是日本的和服，當(dāng)街被打。當(dāng)時，我多么氣憤，怒氣占領(lǐng)了胸腔。打她的人可都是漢族人?。∥覀兙谷贿B自己的傳統(tǒng)服飾長什么樣都不知道！而日本把自己的傳統(tǒng)服飾——和服當(dāng)做最重要的珍寶，唯有最重要的節(jié)日，才拿出來穿。而漢族，重要的日子男生穿西裝，女生穿晚禮服便為隆重，可是，這些衣服都不是我們民族的。

誠然漢服寬幅大袖，與現(xiàn)代生活格格不入。現(xiàn)代的生活節(jié)奏，就像不停旋轉(zhuǎn)的陀螺，快到讓人無法琢磨。但是，漢服給人的感覺是那么寧靜、優(yōu)雅，仿佛與世隔絕一般，卻有一種從容與淡定。從這么一件衣服上，看出了漢族男兒的錚錚鐵骨，漢作文族女兒的溫柔細(xì)膩；看出了漢族的繁榮與鼎盛；看出了漢族祖先的智慧。

想當(dāng)年，李白、杜甫的空國情懷；項羽“背水一戰(zhàn)”的決然；岳飛的誓死抗金，為國犧牲的精神，似乎都蘊藏在了漢服之中。

不是我不喜歡現(xiàn)代，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，公平、民主，這都是古代比不上的。我只是想要中國人憶起自己的“根”。

我希望漢族人能重新認(rèn)識自己的民族，愛護(hù)自己民族的傳統(tǒng)，不要讓它被遺忘在歷史長河之中，成為過去。不止?jié)h服，其它很多也是。

古人的文化，博大精深，就以漢服為例，它看上去華麗優(yōu)雅，飄飄欲仙，其實卻有很多內(nèi)涵。唐裝領(lǐng)口內(nèi)方外圓，意味著天圓地方；皇帝冕服上有著像征著皇帝地位的十三章紋；而頭上的“冠”也有講究，兩耳外垂下的“充耳”是提示帝王聽大臣們的意見。就連衣服的顏色，也有講究，霸氣的冕服代表著皇帝的至高無上，而女子的服飾更是體現(xiàn)出女子的溫柔，卻又有一些“巾幗不讓須眉”的味道，不由讓人想起花木蘭，樊梨花這些女中豪杰。

別看傳統(tǒng)文化是過去的文化，但是如果沒有了它，那么一個民族就如同沙灘中的一粒沙子，變的平凡無奇。正是有了傳統(tǒng)文化，民族才會獨一無二。

愿中國傳統(tǒng)文化流傳萬年，永不凋零；愿先賢精神，萬古流芳；愿廣大炎黃子孫，銘記先祖，不忘初心；愿先人遺志，永世流傳；愿中華文明，走向輝煌！

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇九

歷史與傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族的精神根基，它承載著一個民族的文明傳承與發(fā)展，是民族凝聚力和認(rèn)同感的重要來源。在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，人們常常忽視了歷史的價值和傳統(tǒng)文化的力量。然而，歷史和傳統(tǒng)文化的重要性不容忽視，它們是我們堅實的文化基石，也是我們尋求自身價值和認(rèn)同的重要途徑。

篇二：歷史的啟示和警醒。

歷史是一面鏡子，能夠給我們提供珍貴的經(jīng)驗教訓(xùn)以及深刻的警醒。通過研究歷史，我們可以了解到人類社會的發(fā)展變遷、人類文明的起伏與進(jìn)步。歷史告訴我們，只有不斷吸納歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，才能避免重蹈覆轍；只有對歷史的警醒，才能夠明白歷史的殘酷與人性的復(fù)雜；只有深入研究歷史，才能明確自己的位置，把握未來的方向。

傳統(tǒng)文化是一個民族的瑰寶，它延續(xù)著一個民族的智慧和靈魂。傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，是人類智慧的結(jié)晶，浸透著中華民族的精神追求和審美情感。無論是古代經(jīng)典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)，還是傳統(tǒng)道德倫理觀念，都包含著深刻的哲理和思想，具有無與倫比的魅力和感染力。傳統(tǒng)文化還有助于塑造和傳承一個民族的價值觀和精神認(rèn)同，使人們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步。

傳統(tǒng)文化是歷史和現(xiàn)實的重要紐帶，因此保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化是每個人的責(zé)任與使命。傳承傳統(tǒng)文化需要付出艱辛的努力和持久的堅守。我們可以通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、參與傳統(tǒng)慶典活動等方式來了解和體味傳統(tǒng)文化的魅力。國家和社會也應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化的保護(hù)和推廣力度，通過設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)與項目，加大對傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度，使傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)人們的生活，傳承下去。

歷史與傳統(tǒng)文化是一個民族、一個國家的無形財富。它們是一個民族的身份認(rèn)同和文化自豪感的重要源泉，也是個體和社會發(fā)展的重要支撐。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)可以幫助我們在社會生活中規(guī)避錯誤和陷阱，傳統(tǒng)文化的力量和魅力可以激發(fā)我們的美好情感和審美能力。因此，繼承、弘揚和發(fā)展歷史與傳統(tǒng)文化是一項浩大而崇高的任務(wù)，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度和智慧的方法去關(guān)注并傳承下去，使歷史的光輝和傳統(tǒng)文化的智慧與美麗繼續(xù)閃耀在人類的歷程中。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十

故宮，作為中國古代皇宮的代表之一，承載著豐富的歷史文化底蘊。我有幸在最近的一次旅行中游覽了故宮，并對其深深地著迷。在這次游覽中，我不僅感受到了故宮的壯麗與莊嚴(yán)，還領(lǐng)略到了中國古代文化的博大精深。以下是我對故宮歷史的心得與體會。

第一段介紹故宮的歷史淵源和宏偉建筑。故宮始建于明朝，經(jīng)過多年的建設(shè)和擴(kuò)建，成為了中國最宏偉壯麗的古代宮殿之一。宮殿的建筑風(fēng)格采用了中國傳統(tǒng)的富麗堂皇的風(fēng)格，中軸線布局恢弘大氣。在游覽過程中，我特別留意了故宮的建筑細(xì)節(jié)。殿前的石獅、門樓上的琉璃瓦以及宮墻上的神獸浮雕，無不展現(xiàn)出中華民族的智慧和工藝水平。這些建筑給我留下了深刻的印象，更加激發(fā)了我對中國古代建筑藝術(shù)的興趣。

第二段講述故宮的歷史變遷。作為中國古代帝王的居所，故宮見證了幾百年的興衰。從明朝的宏偉到清朝的輝煌，再到近代的顛簸，故宮經(jīng)歷了無數(shù)的滄桑。盡管歷經(jīng)戰(zhàn)亂和災(zāi)難，故宮仍然保存了大量的歷史文物和珍貴文化遺產(chǎn)。在參觀故宮的過程中，我深深感受到了文化傳承的重要性。它提醒著我們要珍惜歷史，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第三段描述故宮所承載的古代文化。故宮不僅是宮殿建筑的集中體現(xiàn)，更是中國古代文化的瑰寶。故宮內(nèi)有大量的文物，包括繪畫、陶瓷、玉器等。其中，故宮的紫禁城是中國古代藝術(shù)和宮廷文化的重要代表，它展示了中國古代皇室的生活方式和價值觀。在故宮中漫步，我仿佛穿越時空，感受到了古代宮廷文化的魅力和輝煌。

第四段討論故宮對當(dāng)代社會的影響。故宮作為國家級文化遺產(chǎn)，吸引了無數(shù)的游客和學(xué)者。它不僅給人們提供了學(xué)習(xí)歷史和欣賞藝術(shù)的機(jī)會，還成為了舉辦文化活動和展覽的重要場所。故宮的影響力不僅局限于國內(nèi)，還吸引了來自世界各地的游客。故宮的歷史和文化成為了中華民族獨特的文化符號，也為中華文化在國際上的傳播提供了重要的平臺。

第五段總結(jié)故宮給我的歷史心得體會。故宮的歷史底蘊和宏偉建筑給我留下了深刻的印象。通過對故宮的游覽，我感受到了中國古代文化的博大精深。故宮的保護(hù)和傳承是我們每個人的責(zé)任，我們應(yīng)該珍惜這些文化遺產(chǎn)，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時，故宮也向我展示了中國的歷史文化底蘊和藝術(shù)精神，讓我更加自豪和熱愛自己的國家。

總之，故宮不僅是一座宏偉壯麗的宮殿，更是一個載滿歷史文化的寶庫。通過對故宮的游覽，我不僅了解了中國古代帝王的生活和文化，還更加深入地了解了中華民族的精神和智慧。故宮的歷史心得和體會將一直激勵著我，讓我更加關(guān)注和熱愛中國的歷史和文化。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十一

如何對待歷史是一個嚴(yán)肅的問題。任何著名的政治家；史學(xué)家都無法用墨寫的謊言掩蓋血寫的事實，任何不知廉恥的行為都無法用虛偽的言行來隱瞞正直的內(nèi)容。

1945年8月6日，日本廣島這片廣袤土地上落下了一顆原子彈，失敗的陰云籠罩著整個日本。1945年9月2日，日本在投降書上簽下了名字，抗戰(zhàn)的勝利傳到了中國的每個角落。中國人民沸騰了！但大家依然會銘記日本侵略中國時貪婪的樣子！

這么多年過去，許多事都已隨時間飄散，日本人的虛榮心卻又促使他們動起了歪腦筋：美化侵略，修改歷史教科書，否認(rèn)侵略行徑的存在！甚至陰魂不散要與中國爭奪原來就屬于中國的釣魚島的主權(quán)！還有人居然說，這不是侵略戰(zhàn)爭，是為幫助中國做的事！中國人民憤怒了！究竟為什么？日本不能坦誠的接受歷史的教訓(xùn)？究竟為什么？日本非要挑釁？究竟為什么？小泉純一郎非要去參拜敬國神社？這么不人道，不守信用的人能做什么呢？又怎樣去服人呢？更何況去競爭常任理事國了！這樣的人不配！

如今，鮮血依然殷紅。歷史是正義的，虛偽到想用自己來改變歷史的軌跡就像螳臂擋車，只是徒勞而已。最終，紙包不住火，只會遺臭萬年！

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十二

故宮曾經(jīng)發(fā)生過一起盜寶案，嫌疑人在閉館之前藏到了珍寶館對面洗手間之間的夾縫里，到了工作人員下班以后就出來，先進(jìn)了珍寶館然后是鐘寶館，偷了不少東西，可沒走多遠(yuǎn)就被巡查人員發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)的過程也挺離奇的，本來那個巡查人員沒想抬頭看，可心里就是有一個聲音告訴他，有人在拿我的東西，他就在墻上，這個感覺一直在心頭環(huán)繞，于是他就用手電往墻上照，真的發(fā)現(xiàn)了那個嫌疑人。他也嚇壞了，半夜故宮的一個墻頭上出現(xiàn)一個人影，于是他就大叫了出來，大家都用手電照了過去，就看見那個身影跳下了墻，于是就報了警，后來聽說武警和警察就封鎖了故宮，城墻周圍布滿了警察，三步一崗五步一哨的，還有抓捕的，后來那個嫌疑人就從城墻上的一個地方跳了下來，居然沒有摔死，被松樹卸掉了不少的引力，摔傷了腿，被抓獲了。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十三

故宮是我國古代皇家官邸，也是世界上最大、最完整的明清宮殿建筑群，它承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。近日，我有幸參觀了這座壯麗的宮殿，親身體驗了其中的輝煌和宏偉。在這次參觀中，我不僅感受到了歷史的沉淀，也對自身的審美能力有了更深刻的認(rèn)識。

首先，故宮讓我感慨萬千的是它深厚的歷史底蘊。在宮殿的每個角落，我都能感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。無論是紅墻黃瓦的建筑風(fēng)格，還是雕梁畫棟的宮殿構(gòu)造，都彰顯著我國古代建筑的巔峰之作。在觀光游覽的過程中，我發(fā)現(xiàn)每座宮殿背后都有著一個精心優(yōu)雅的故事。比如，文華殿是舉行國家大典的地方，它見證了我國古代帝王的崇高儀式；而乾清宮則是乾隆帝的寢宮，它充滿了雍容華貴的氣息。這些宮殿無論是在建筑結(jié)構(gòu)、裝飾圖案還是設(shè)計理念上都形成了一種獨特的審美風(fēng)格，讓人們對古代建筑有了更深入的認(rèn)識。

其次，故宮讓我對自身的審美能力有了更深刻的認(rèn)識。在參觀過程中，我被眾多美輪美奐的文物展品深深吸引。比如，那些珍貴的瓷器、繪畫和玉雕，它們展示出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的卓越成就。在欣賞這些文物的時候，我意識到自己對藝術(shù)品的鑒賞能力還有待提高。在作品的細(xì)節(jié)和色彩運用上，我發(fā)現(xiàn)自己還有許多不足之處。然而，正是這次參觀經(jīng)歷，讓我對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深入的了解，也激發(fā)了我進(jìn)一步探索藝術(shù)的興趣。

而在故宮參觀的過程中，我也深刻地體驗到了它給人帶來的美學(xué)享受。每一段走廊、每一座宮殿，都展現(xiàn)著中國古代建筑的獨特魅力。紅墻黃瓦的建筑風(fēng)格，以及金碧輝煌的裝飾圖案，都給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺。在這種氛圍中，我沉浸其中，仿佛穿越時空，與古人有了一次心靈的碰撞。同時，故宮的園林景觀也給人帶來了視覺上的享受。宮殿周圍的青磚綠瓦、亭臺軒榭、假山流水，融合在一起，構(gòu)成了一副美輪美奐的畫卷，讓人流連忘返。

最后，故宮參觀也使我深刻思考到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的重要性。作為世界遺產(chǎn)，故宮具有重要的歷史和文化價值。然而，隨著時間的推移和人為的破壞，這些寶貴的文化遺產(chǎn)也面臨著許多困難，需要得到妥善保護(hù)。在參觀過程中，我看到了文物保護(hù)人員日復(fù)一日堅守崗位，精心保護(hù)著每一件文物和建筑。他們的工作不僅是保護(hù)文化遺產(chǎn)，也是傳承中華文化的重要一環(huán)。因此，我深感每個人都應(yīng)該為保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)做出自己的貢獻(xiàn)，讓它們永遠(yuǎn)流傳下去。

總之，參觀故宮是一次難忘的經(jīng)歷，讓我對歷史的沉淀和中華文化有了更深刻的認(rèn)識。我也因此對自身的審美能力和藝術(shù)興趣有了新的思考。同時，故宮也讓我深深地感受到了文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的重要性。希望未來能有更多的人參觀故宮，感受其中的歷史韻味，傳承中華文化的瑰寶。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十四

傳說，當(dāng)初劉伯溫修建北京城皇宮的時候，皇上和他的兒子燕王（朱隸）打算把宮殿修蓋得間量多點兒、大點兒，總覺得皇上住的地方應(yīng)當(dāng)特別華貴，不然就顯不出天子的尊嚴(yán)。這天，皇上正要傳旨宣劉伯溫，就在這個節(jié)骨眼兒上，劉伯溫來了。

劉伯溫一見皇上就說：“啟奏萬歲，臣昨天夜里做了一個夢，夢見玉皇大帝把臣召到凌霄殿上對臣說：‘你朝皇帝要修蓋皇宮，你告訴他！天宮寶殿是一千間，凡間宮殿萬不可超過天宮。你還要告訴他，要請三十六金剛、七十二地煞去保護(hù)凡間皇城，才能夠風(fēng)調(diào)雨順國泰民安，你要牢牢記住’。玉皇大帝說完這些話，就撲過來一陣白茫茫的香霧，一下就把臣嚇醒啦！”

皇上聽了覺著很怪，想了想，就下旨叫劉伯溫去監(jiān)造不到一千間，可還得跟天宮差不多間量的皇宮，并去請金剛、地煞來保護(hù)皇官。劉伯溫領(lǐng)旨就辦去了，這事兒一下子就在北京城傳開了，老百姓都等著要看劉伯溫怎樣修蓋皇宮，怎樣去請三十六金剛、七十二地煞這些神仙來保護(hù)皇宮。

過了些日子，劉伯溫就把事兒全都辦好了?；噬弦豢茨菍m殿蓋得甭提有多華貴了，間量還真是不到一千間也差不多，再看宮院里金光閃閃，好像有神仙鎮(zhèn)守?；噬嫌从吲d，當(dāng)時傳旨，給劉怕溫加封進(jìn)爵，還賞賜了很多珠寶。外邦聽說劉伯溫請了天神三十六金剛、七十二地煞保護(hù)皇城，也就不敢興兵作亂了。后來人們才知道，原來故宮里的宮殿是九百九十九間半；天神三十六金剛就是宮殿門口擺著的三十六口包金大缸；七十二地煞就是故宮里的七十二條地溝。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十五

這建九龍壁可不是一般的工程，講究多、難度大。必須要找那些技藝高超的人才行。工部大臣選來選去，最后選中了一個叫馬德春的工匠。這馬德春燒制琉璃瓦十幾年了，技術(shù)高超。他選幾十位工匠，第三天就開工了。干活前，他向工匠們講了燒制彩色琉璃瓦的要求。他說：“那燒制彩色琉璃瓦對材料的配比和火候的掌握，非常講究，要是掌握不好分寸，燒制一件琉璃成品，就得有十來件廢品作為代價。大伙要多留心，千萬別出差錯?！闭f完就帶著大伙兒干了起來。他們費了九牛二虎之力，足足燒了七七四十九天，總算燒制成了。

安裝這天，皇極殿門前人來人往，工匠們有條不紊地忙碌著。突然一聲清脆的響聲傳來，嚇了馬德春一跳。他來到出事地點一看，一個小工匠呆呆地站在那兒，直勾勾地盯著摔碎的`一片琉璃瓦。馬德春小心翼翼地把碎琉璃瓦片拼湊在一起，仔細(xì)地看了看，低聲對周圍的工匠說：“這事兒對任何人都不能講，誰要是吐露一個字，可有殺身之禍啊!”

在回家的路上，馬德春的心是七上八下，他想重新燒制那片琉璃瓦是來不及了，延誤工期的罪名擔(dān)當(dāng)不起，可是另打主意來補救又要冒著欺君之罪的大險呀!眼看沒幾天就是交工期了，他把心一橫，等死不如闖一闖。到家后，他茶不思飯不想，不管誰來也不見，一個人來到小倉房，把門窗擋嚴(yán)，悄悄地自制“琉璃瓦”。

九龍壁完工的消息，及時上奏了皇帝。第二天乾隆就帶著幾位大臣前往觀看，剛一進(jìn)錫慶門就赫然看到那座金碧輝煌的九龍壁。走近再一細(xì)看，那九條龍栩栩如生，就和真的差不多。乾隆皇帝頓覺滿目生輝，不住贊嘆。他走到壁前，仔細(xì)欣賞每一片琉璃瓦上的巨龍，從東到西，一條龍一條龍地觀看。跟在人群后面的馬德春心都快提到嗓子眼了，頭上冒著汗，腿有些發(fā)軟。那乾隆來回看了三遍，真是從心里喜歡，連連稱贊馬德春的手藝高超，并重賞了他五百兩銀子。送走了乾隆皇上，馬德春那顆懸著的心才算落了下來。要問馬德春為什么提著心呀，那是因為他移花接木巧補了九龍壁。

原來為了補上小工匠摔碎的那片琉璃瓦，馬德春費盡了心機(jī)。他用了兩天兩夜的工夫，硬是用一塊上好的楠木雕成了一條龍，并在乾隆帶。著王公大臣前往觀看的頭一天才匆匆忙忙地安裝上，這要是讓皇上知道了，就是欺君之罪呀!

而今你若有機(jī)會游覽，來到九龍壁前，從東邊數(shù)第三條白龍的身上有一塊琉璃瓦就是當(dāng)年馬德春用楠木雕成的，您不妨仔細(xì)地瞧一瞧。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十六

故宮，作為中國最著名的歷史建筑之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。我有幸參觀了故宮，不僅被其宏偉壯麗的建筑所吸引，更是深深感受到了它所承載的一代又一代人的智慧和心血。在與故宮的親密接觸中，我體會到了歷史的厚重和文化的博大精深。

首先，故宮給我最深刻的印象是其龐大的規(guī)模和獨特的建筑風(fēng)格。整個故宮占地面積龐大，建筑宏偉壯觀。建筑內(nèi)部錯綜復(fù)雜，每座建筑都獨具匠心，充分展示了中國古代建筑的杰作。在故宮的每一個角落，我都常常被美輪美奐的建筑所震撼，仿佛穿越回了古代的中華帝國。這些建筑物不僅是中國古代皇家宮殿的代表，更是古代文化藝術(shù)的瑰寶。通過參觀故宮，我對中國古代建筑和文化有了更深入的了解。

其次，在故宮的參觀中，我對中國古代皇宮的管理制度和皇帝的生活有了更多的了解。故宮作為中國古代宮殿的代表，是中國皇帝生活、政務(wù)和儀式的重要場所。故宮內(nèi)部設(shè)計得井井有條，每個建筑都有特定的功能和用途，比如宮殿、府邸、書院和寺廟等。在參觀過程中，我了解到故宮內(nèi)的每個建筑、每個院落都有精心設(shè)計和安排，以體現(xiàn)尊貴和諧的皇家氣派。故宮的修建和管理機(jī)構(gòu)也十分完善，每個部門都有明確的職責(zé)和分工，形成了獨特的管理制度。這些細(xì)節(jié)讓我對中國古代帝王的生活和權(quán)力制衡有了更加深刻的認(rèn)識。

第三，故宮作為博物館也展示了中國古代藝術(shù)的輝煌成就。參觀故宮，我看到了大量珍貴的藝術(shù)品和文物，如瓷器、書法、繪畫和雕塑等，這些都是中國古代文化的瑰寶。故宮收藏了數(shù)以萬計的文物，其中許多是國寶級別的，通過這些文物，我深刻領(lǐng)略到了中國古代文化的博大精深。故宮的博物館布置非常精致，展覽設(shè)置也很有分寸，使得參觀者不僅能欣賞到藝術(shù)品的美，還能了解到其背后的文化內(nèi)涵和歷史背景。

第四，參觀故宮讓我對中國歷史和文化產(chǎn)生了深深的敬畏之情。故宮承載了中國幾百年的歷史，是中國古代帝王統(tǒng)治的象征。在故宮的大殿和廟宇中，我仿佛能感受到歷代帝王的存在，他們的銅像、圖像和御座等都讓我感受到了中國歷史的厚重。去認(rèn)識自己的歷史和文化，是通過親身感受歷史遺跡最直接的方式。在故宮的參觀過程中，我發(fā)現(xiàn)自己更加期待去研究和了解中國的歷史，這種感覺無法用言語來形容。

最后，參觀故宮給我留下了深刻的教育和啟示。故宮不僅是一座古老的建筑，更是中國古代智慧和文化的象征。通過參觀故宮，我更加深刻地認(rèn)識到了教育的重要性和文化遺產(chǎn)的價值。作為一名學(xué)生，我應(yīng)該珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，并且對待歷史和文化充滿敬意。通過學(xué)習(xí)歷史，我們可以從中汲取智慧，使自己更加成熟和有責(zé)任感。

總之，故宮的歷史和文化給我留下了深刻的印象。在故宮的參觀過程中，我感受到了歷史的莊嚴(yán)和文化的博大精深。故宮的宏偉建筑、豐富文物、歷史故事和管理制度都給我留下了深刻的印象，并且激發(fā)了我的求知欲望。通過對故宮的親身體驗，我對中國古代歷史和文化有了更加全面和深入的了解。同時，我也明白了教育的重要性和自己的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化與故宮歷史篇十七

故宮，作為中國歷史文化的瑰寶，是世界上最大的古代建筑群之一，也是世界文化遺產(chǎn)。近日，我有幸參觀了這座宏偉而莊嚴(yán)的古建筑，給我的心靈留下了深刻的印象。在這次參觀中，我深刻認(rèn)識到了故宮的歷史文化價值，體驗到了累世聚集在這里的智慧和莊嚴(yán)，收獲了許多珍貴的心得體會。

第一段：歷史厚重感的震撼。

故宮建于明代，經(jīng)歷了數(shù)個朝代的修復(fù)和擴(kuò)建。作為中國古代宮殿建筑的典型代表，故宮是中國封建王朝的政治中心和皇帝居住、辦公的地方。它的歷史厚重感給人一種巨大的震撼力。當(dāng)我走進(jìn)故宮的大門，看著宏偉的建筑群，無不感到自己與歷史相連，仿佛時間倒流到了古代。整個故宮仿佛是可以傾注著古代王朝的繁榮與輝煌的文化洪流，它訴說著封建社會的威嚴(yán)與豐盛。在這里，我仿佛穿越到了過去，與那個橫跨幾千年的封建社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

第二段：文化精髓的傳承。

故宮內(nèi)有許多世界矚目的文化精髓。其中，一些古代書畫、陶瓷、樂器、文物等富有特色和獨特韻味的藝術(shù)品別具一格，給我留下了深刻印象。這些文化精髓是民族智慧的結(jié)晶，同時也是中國文化的瑰寶。觀看這些文化藝術(shù)品，我仿佛看見了古代文人雅士的風(fēng)采和情懷，感受到了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。

第三段：宮廷生活的繁華與謹(jǐn)慎。

故宮是中國古代皇宮，是歷代皇帝的居所。在參觀故宮期間，我對宮廷生活有了更加直觀的認(rèn)識。在宮殿內(nèi)，金碧輝煌的裝飾、華美的家具展示出皇室富貴的生活方式；而每個宮殿巨大的空間卻讓我感受到了皇帝身份的孤獨和壓力。此外，據(jù)導(dǎo)游介紹，每位宮廷內(nèi)的人員都要遵守嚴(yán)格的行動規(guī)則和禮儀，以免引起不必要的麻煩。從這些細(xì)節(jié)中，我感受到了悠久的封建禮儀和獨特的皇室氣息。

第四段：歷史故事的感動和啟示。

故宮是歷史的見證，充滿了許多動人的故事。我們的導(dǎo)游向我們講述了許多讓人感動和啟示的故事。其中，有一則故事深深地觸動了我。據(jù)說，清朝的最后一個皇帝溥儀，在被趕出故宮后，曾經(jīng)多次回憶起他的童年。他以極大的懷念和無限的眷戀，回憶起了過去宮廷的歡樂、朝廷的恢弘，以及那幢“黃皮房”的簡陋畫面。這個故事讓我深刻感受到了歷史給人們帶來的思考和反思，也讓我明白了奢靡和繁盛下的脆弱與難以預(yù)測。

第五段：故宮的艱難保護(hù)與未來展望。

雖然故宮已經(jīng)有600多年的歷史，但是由于時間的侵蝕和環(huán)境的影響，才使得一些古建筑逐漸破損殘缺。盡管現(xiàn)在有各種保護(hù)措施在進(jìn)行，但是要真正保護(hù)好這座宮殿仍面臨很大的困難。在參觀故宮期間，我有幸見到了一些熱心的志愿者和保護(hù)工作人員，他們在默默地為故宮的保護(hù)工作做出努力。同時，我也希望未來會有更多的人關(guān)注故宮，為它的保護(hù)盡一份力量，使它永遠(yuǎn)流傳下去。

總結(jié)。

故宮是我國的一個寶庫，是中華民族文化的瑰寶。參觀故宮，我不僅僅領(lǐng)略了中國古代文化的瑰寶，也受到了歷史的洗禮和教育。故宮的歷史厚重感、文化精髓、宮廷生活、歷史故事，都給我留下了深刻的印象。盡管故宮的保護(hù)工作仍面臨巨大困難，但我們希望通過我們的努力，保護(hù)和傳承這一寶貴的國家財富。只有這樣，我們才能繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界共享故宮帶來的無窮魅力。