廣州一模作文范文分享（精選20篇）

總結(jié)是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積累和總結(jié)，為未來的發(fā)展提供指導(dǎo)。增加閱讀的時(shí)間和量，鍛煉自己的閱讀能力。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)案例，供大家參考和借鑒。

廣州一模作文范文分享篇一

依我之見，學(xué)生在整齊統(tǒng)一的校服上涂畫，實(shí)則表達(dá)了他們張揚(yáng)個(gè)性的強(qiáng)烈渴望。他們對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的需求在服飾里尋得了突破口。

學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一校服，原因無非有二。一是為了杜絕學(xué)生間的穿戴攀比，二是為了保證整齊劃一的笑容，熟不知這“整齊劃一”的理念觸動(dòng)了學(xué)生的敏感神經(jīng)。

在如今講求個(gè)性化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“整齊和諧”已不能滿足中學(xué)生多元化的個(gè)性需要。他們拒絕千篇一律的校園模式，拒絕千篇一律的教室構(gòu)造，拒絕千篇一律的校服校鞋。某種程度上來說，大班教學(xué)的教學(xué)模式已讓學(xué)生淪為幾十個(gè)學(xué)生中平庸的一員。當(dāng)教育使個(gè)人獨(dú)特性丟失，學(xué)生們欲圖尋找方式掙脫“整齊劃一”，防止自己成為教育流水線上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短發(fā)，相同的校服，相同的校鞋”復(fù)制出“相同的人”的尷尬場(chǎng)景出現(xiàn)。究其根源，校服涂畫不過是中學(xué)生想在茫茫人海中尋找自己的獨(dú)特位置的方式罷了。羅素曾說：“參差多態(tài)乃幸福本源?！贝_實(shí)，整齊劃一的校服難以滿足中學(xué)生個(gè)性審美的需要，不符合現(xiàn)今時(shí)代多樣化的審美標(biāo)準(zhǔn)?？档略鴮懙溃骸懊朗且环N無目的的快樂?！蹦撤N程度上來說，統(tǒng)一的校服遏制了學(xué)生自由審美能力的發(fā)展。在這個(gè)追求“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”的審美時(shí)代，學(xué)校卻要求學(xué)生重拾“千人一面”的審美標(biāo)準(zhǔn)，未免有忽視學(xué)生審美教育，限制學(xué)生審美自由之嫌。當(dāng)西方國(guó)家的學(xué)生可以自由選擇上課地點(diǎn)時(shí)，中國(guó)學(xué)生依然在為整齊劃一的校服發(fā)愁，這不得不引起人深思。

誠(chéng)然，校服涂畫展示了學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和審美需求，學(xué)生的涂畫現(xiàn)象可以被理解，無可厚非。但是，機(jī)器貓和明星簽名等等涂畫內(nèi)容必須使我們警惕。雖然學(xué)生具備了審美能力，但似乎學(xué)生們的心理尚未成熟，尚未對(duì)美和個(gè)性有恰當(dāng)合適的理解，倘若學(xué)生對(duì)個(gè)性的理解僅限于喜愛動(dòng)漫和歌手明星，這種審美認(rèn)識(shí)難免有些膚淺鄙陋。

因此，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，教育者們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，教會(huì)學(xué)生欣賞美比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更重要。因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)美”才是學(xué)生“活得好”的前提條件，而學(xué)生的審美教育和個(gè)性張揚(yáng)，絕不能僅限于解決校服涂畫一事。

清人趙之謙夢(mèng)見自己進(jìn)入了鶴山，仰頭一看，空中有一千二百只鶴。夢(mèng)醒恍然，鶴即是書。一千二百七十九只鶴的激越之美，亦是智慧的聚舞。

審美的教育，亦是智慧的教育。〖評(píng)分〗24+25+10=59。

〖簡(jiǎn)評(píng)〗這是一篇考場(chǎng)議論文佳作。文章緊緊扣住校服涂畫這一中心事件，剖析具體深入，內(nèi)容符合題意。作者認(rèn)識(shí)有深度，思維縝密辯證，文章首先肯定這一行為的合理性——表達(dá)了中學(xué)生對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的需求，然后指出校服涂畫行為顯示出中學(xué)生審美認(rèn)識(shí)的膚淺，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)審美教育，這有助于正確引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性。文章語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，引文精當(dāng)。倒數(shù)第三段的表述在邏輯上稍有疏漏，結(jié)尾處對(duì)主題的回扣稍顯不足。

2、校服“藝術(shù)”，可愛不可“愛”

“藝術(shù)無處不在?！彼囆g(shù)家們?nèi)缡钦f。放眼校園，不，放眼校服就夠了，“藝術(shù)”亦俯首皆是。背上畫座巴黎鐵塔，胸上涂上幾顆星，袖子上再簽上幾個(gè)筆力剛健、龍飛鳳舞的簽名——當(dāng)然，總有人，譬如德育處主任，“不懂藝術(shù)”，一見此種校服，立馬怒不可遏?！罢媸橇钊松鷧挕?。

比起標(biāo)榜個(gè)性來，比起展現(xiàn)自己的“藝術(shù)”天分來，學(xué)會(huì)珍惜與愛護(hù)顯然更加充滿裨益。當(dāng)你學(xué)會(huì)不在校服上亂涂亂畫時(shí)，你其實(shí)是學(xué)會(huì)了珍惜自己；當(dāng)你為落在校服上的墨跡油漬而心疼不已時(shí)，你其實(shí)是學(xué)會(huì)了愛護(hù)自己，而當(dāng)一個(gè)人已習(xí)慣于穿著白凈的校服行走在校園中時(shí)，他或她的心中一定充滿著愛。他愛自己，愛自己擁有的一切；他愛別人，愛惜每一份友情、親情與愛情；更重要的是，他愛生活，因?yàn)椴蝗绦钠茐纳钪忻恳环菁冋媾c美好。

我并不反對(duì)孩子們出于愛在校服上畫些什么、寫些什么，因?yàn)檫@時(shí)他們顯得可愛；但如果這樣的喜愛轉(zhuǎn)變?yōu)榱肆?xí)慣，那當(dāng)然就不宜提倡了。因?yàn)閻凵A到一定境界，就應(yīng)當(dāng)不允許所愛之物遭受玷污。正如此，所以校服上的“藝術(shù)”，才可愛而不能喜愛。

你愛自己的校服嗎？〖評(píng)分〗23+24+10=57〖簡(jiǎn)評(píng)〗本文緊緊圍繞“校服涂畫”現(xiàn)象，在“調(diào)侃”學(xué)校管理者不必視“校服涂畫”為洪水猛獸的同時(shí)，提醒教育者這不過是青年學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的一種體現(xiàn)，內(nèi)容符合題意；接下來話鋒一轉(zhuǎn)，從學(xué)生的角度，委婉而不失凝重地提醒青年學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，要擺脫淺薄，懂得珍惜，熱愛生活。引發(fā)各方深思的同時(shí)，又以幽默、靈動(dòng)、跳脫的語(yǔ)言，給人以美的享受，語(yǔ)言上也有亮點(diǎn)。

3、校服意識(shí)。

校服作為一種學(xué)生的身份象征，對(duì)于穿著者而言，是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。但如今，對(duì)于校服這一具有象征意義的服裝，學(xué)生的觀念開始轉(zhuǎn)變，意識(shí)逐漸淡化。

在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，千篇一律的校服，似乎成為個(gè)性成長(zhǎng)的約束。但毫無特色的校服無法包裹學(xué)生追求獨(dú)特求異的內(nèi)心，他們開始忘掉校服的意義，或是在校服上隨意涂抹，或簽上偶像的大名，或毫不在意繪上喜愛的圖集。校服作為一種象征的形象，逐漸在學(xué)生內(nèi)心淡化。不僅如此，由于對(duì)校服意識(shí)的淡化，幾件破舊的被穿得臟亂的校服被棄擲在垃圾桶旁的現(xiàn)象常有出現(xiàn)，穿著校服而不顧形象肆意妄為的“個(gè)性”青年穿梭在人群，學(xué)生在輕視校服的同時(shí)，是否也忘記了自己的本分，忘記自己作為一個(gè)學(xué)生應(yīng)有的作為？學(xué)生對(duì)校服的不敬只是一個(gè)縮影，更重要的是透過縮影看清這個(gè)社會(huì)。多少?gòu)埲嗣駧疟凰烈馔慨?，多少個(gè)英雄人物的畫像或雕像不受敬重而遭到破壞，是彰顯個(gè)性自由，還是忘記本分、逃避責(zé)任？越來越多的人為個(gè)性伸張正義，盲目地批判一切規(guī)則的約束，從所謂追求自由來掩飾內(nèi)心對(duì)于責(zé)任的躲避，惡意地斥責(zé)那些維護(hù)社會(huì)秩序的正常規(guī)則。強(qiáng)調(diào)本分，強(qiáng)調(diào)制約，不是頑固的表現(xiàn)。無規(guī)矩不成方圓，缺少了規(guī)整的校服的學(xué)生必然會(huì)逐漸忘掉學(xué)習(xí)做人的原則；缺少受人尊重、踐行規(guī)章制度的國(guó)家必然會(huì)因缺乏脊梁而無法支撐。主張個(gè)性，拒絕死板固然是好，是順應(yīng)這個(gè)張揚(yáng)的時(shí)代的正當(dāng)想法，但若盲目地追求個(gè)性，肆意踩踏原本“神圣”的規(guī)矩，必會(huì)從追求自我走向喪失自我。

因此，對(duì)于“校服”這類約束自我品德修養(yǎng)的意識(shí)決不可淡化?！靶７睅淼臒o限責(zé)任感的重量，是我們必須承擔(dān)之重。不論國(guó)家、集體還是個(gè)人，都要不斷警醒自己，在追著時(shí)代前行的同時(shí)，切勿忘記身上“校服”的重?fù)?dān)，約束自己的行為，規(guī)范自己的修行，提升自己的品德。

校服于學(xué)生，如規(guī)章于國(guó)家，必尊之敬之，方能前行。不斷強(qiáng)化對(duì)于校服的意識(shí)，才能使自己的行為配得上身上的校服，這才是一個(gè)學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)范，也只有這樣，更多的個(gè)性魅力才會(huì)更好的釋放。

〖評(píng)分〗22+23+9=54。

〖簡(jiǎn)評(píng)〗本文開篇指出在校服上隨意涂抹的行為是校服意識(shí)淡化的表現(xiàn)，然后聯(lián)系學(xué)校和社會(huì)的相關(guān)現(xiàn)象，分析校服意識(shí)淡化與追求個(gè)性的關(guān)系，內(nèi)容符合題意。文章能辨證看待問題，例證有力，分析層層深入，體現(xiàn)了很強(qiáng)的思維能力。語(yǔ)言流暢，書寫工整。不足之處是第二段、第三段的分析略顯單薄。

廣州一模作文范文分享篇二

依我之見，學(xué)生在整齊統(tǒng)一的校服上涂畫，實(shí)則表達(dá)了他們張揚(yáng)個(gè)性的強(qiáng)烈渴望。他們對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的需求在服飾里尋得了突破口。

學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一校服，原因無非有二。一是為了杜絕學(xué)生間的穿戴攀比，二是為了保證整齊劃一的笑容，熟不知這“整齊劃一”的理念觸動(dòng)了學(xué)生的敏感神經(jīng)。

在如今講求個(gè)性化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“整齊和諧”已不能滿足中學(xué)生多元化的個(gè)性需要。他們拒絕千篇一律的校園模式，拒絕千篇一律的教室構(gòu)造，拒絕千篇一律的校服校鞋。某種程度上來說，大班教學(xué)的教學(xué)模式已讓學(xué)生淪為幾十個(gè)學(xué)生中平庸的一員。當(dāng)教育使個(gè)人獨(dú)特性丟失，學(xué)生們欲圖尋找方式掙脫“整齊劃一”，防止自己成為教育流水線上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短發(fā)，相同的校服，相同的校鞋”復(fù)制出“相同的人”的尷尬場(chǎng)景出現(xiàn)。究其根源，校服涂畫不過是中學(xué)生想在茫茫人海中尋找自己的獨(dú)特位置的方式罷了。

羅素曾說：“參差多態(tài)乃幸福本源。”確實(shí)，整齊劃一的校服難以滿足中學(xué)生個(gè)性審美的需要，不符合現(xiàn)今時(shí)代多樣化的審美標(biāo)準(zhǔn)?？档略鴮懙溃骸懊朗且环N無目的的快樂?！蹦撤N程度上來說，統(tǒng)一的校服遏制了學(xué)生自由審美能力的發(fā)展。在這個(gè)追求“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”的審美時(shí)代，學(xué)校卻要求學(xué)生重拾“千人一面”的審美標(biāo)準(zhǔn)，未免有忽視學(xué)生審美教育，限制學(xué)生審美自由之嫌。當(dāng)西方國(guó)家的學(xué)生可以自由選擇上課地點(diǎn)時(shí)，中國(guó)學(xué)生依然在為整齊劃一的校服發(fā)愁，這不得不引起人深思。

誠(chéng)然，校服涂畫展示了學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和審美需求，學(xué)生的涂畫現(xiàn)象可以被理解，無可厚非。但是，機(jī)器貓和明星簽名等等涂畫內(nèi)容必須使我們警惕。雖然學(xué)生具備了審美能力，但似乎學(xué)生們的心理尚未成熟，尚未對(duì)美和個(gè)性有恰當(dāng)合適的理解，倘若學(xué)生對(duì)個(gè)性的理解僅限于喜愛動(dòng)漫和歌手明星，這種審美認(rèn)識(shí)難免有些膚淺鄙陋。

因此，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，教育者們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，教會(huì)學(xué)生欣賞美比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更重要。因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)美”才是學(xué)生“活得好”的前提條件，而學(xué)生的審美教育和個(gè)性張揚(yáng)，絕不能僅限于解決校服涂畫一事。

這是一篇考場(chǎng)議論文佳作。文章緊緊扣住校服涂畫這一中心事件，剖析具體深入，內(nèi)容符合題意。作者認(rèn)識(shí)有深度，思維縝密辯證，文章首先肯定這一行為的合理性——表達(dá)了中學(xué)生對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的需求，然后指出校服涂畫行為顯示出中學(xué)生審美認(rèn)識(shí)的膚淺，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)審美教育，這有助于正確引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性。文章語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，引文精當(dāng)。倒數(shù)第三段的表述在邏輯上稍有疏漏，結(jié)尾處對(duì)主題的回扣稍顯不足。

2.校服“藝術(shù)”，可愛不可“愛”一考生。

“藝術(shù)無處不在?！彼囆g(shù)家們?nèi)缡钦f。放眼校園，不，放眼校服就夠了，“藝術(shù)”亦俯首皆是。背上畫座巴黎鐵塔，胸上涂上幾顆星，袖子上再簽上幾個(gè)筆力剛健、龍飛鳳舞的簽名——當(dāng)然，總有人，譬如德育處主任，“不懂藝術(shù)”，一見此種校服，立馬怒不可遏。“真是令人生厭”。

本文緊緊圍繞“校服涂畫”現(xiàn)象，在“調(diào)侃”學(xué)校管理者不必視“校服涂畫”為洪水猛獸的同時(shí)，提醒教育者這不過是青年學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的一種體現(xiàn)，內(nèi)容符合題意；接下來話鋒一轉(zhuǎn)，從學(xué)生的角度，委婉而不失凝重地提醒青年學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，要擺脫淺薄，懂得珍惜，熱愛生活。引發(fā)各方深思的同時(shí)，又以幽默、靈動(dòng)、跳脫的語(yǔ)言，給人以美的享受，語(yǔ)言上也有亮點(diǎn)。

3.校服意識(shí)一考生。

校服作為一種學(xué)生的身份象征，對(duì)于穿著者而言，是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。但如今，對(duì)于校服這一具有象征意義的服裝，學(xué)生的觀念開始轉(zhuǎn)變，意識(shí)逐漸淡化。

學(xué)生對(duì)校服的不敬只是一個(gè)縮影，更重要的是透過縮影看清這個(gè)社會(huì)。多少?gòu)埲嗣駧疟凰烈馔慨?，多少個(gè)英雄人物的畫像或雕像不受敬重而遭到破壞，是彰顯個(gè)性自由，還是忘記本分、逃避責(zé)任？越來越多的人為個(gè)性伸張正義，盲目地批判一切規(guī)則的約束，從所謂追求自由來掩飾內(nèi)心對(duì)于責(zé)任的躲避，惡意地斥責(zé)那些維護(hù)社會(huì)秩序的正常規(guī)則。強(qiáng)調(diào)本分，強(qiáng)調(diào)制約，不是頑固的表現(xiàn)。無規(guī)矩不成方圓，缺少了規(guī)整的校服的學(xué)生必然會(huì)逐漸忘掉學(xué)習(xí)做人的原則；缺少受人尊重、踐行規(guī)章制度的國(guó)家必然會(huì)因缺乏脊梁而無法支撐。主張個(gè)性，拒絕死板固然是好，是順應(yīng)這個(gè)張揚(yáng)的時(shí)代的正當(dāng)想法，但若盲目地追求個(gè)性，肆意踩踏原本“神圣”的規(guī)矩，必會(huì)從追求自我走向喪失自我。

因此，對(duì)于“校服”這類約束自我品德修養(yǎng)的意識(shí)決不可淡化。“校服”帶來的無限責(zé)任感的重量，是我們必須承擔(dān)之重。不論國(guó)家、集體還是個(gè)人，都要不斷警醒自己，在追著時(shí)代前行的同時(shí)，切勿忘記身上“校服”的重?fù)?dān)，約束自己的行為，規(guī)范自己的修行，提升自己的品德。

本文開篇指出在校服上隨意涂抹的行為是校服意識(shí)淡化的表現(xiàn)，然后聯(lián)系學(xué)校和社會(huì)的相關(guān)現(xiàn)象，分析校服意識(shí)淡化與追求個(gè)性的關(guān)系，內(nèi)容符合題意。文章能辨證看待問題，例證有力，分析層層深入，體現(xiàn)了很強(qiáng)的思維能力。語(yǔ)言流暢，書寫工整。不足之處是第二段、第三段的分析略顯單薄。

信手涂鴉幾時(shí)休。

韶關(guān)市田家炳中學(xué)許亞麗。

再回到中學(xué)生的身份。都說“教育應(yīng)從娃娃抓起”，可某報(bào)社記者發(fā)現(xiàn)中學(xué)生校服上的涂畫現(xiàn)象卻尤為嚴(yán)重。原本整潔的校服彰顯的是一個(gè)學(xué)校的特色文化，可如今卻成了他們?cè)嚬P的草稿或歌星簽名炫耀的資本。真是可悲可嘆?？杀氖?，校服作為一個(gè)學(xué)校的象征，本是該校學(xué)生的另一張臉，亂涂亂畫之后，這好比天真純樸的一張嬰兒臉被五顏六色的顏料涂抹得猶如妖怪，他們?nèi)晕窗l(fā)覺?？蓢@的是，在他們眼中畫上各種喜歡的圖畫就成了時(shí)尚個(gè)性，殊不知真正的時(shí)尚個(gè)性絕不僅僅是一張圖一幅畫就能證明的，它應(yīng)該是獨(dú)特的情懷底蘊(yùn)，那是富有內(nèi)涵的顯現(xiàn)，而不是表面功夫。

除了校服上的涂畫現(xiàn)象，我們?cè)倏纯磳W(xué)校的課桌，還有圖書館里的公共圖書等公物，亂涂亂畫的現(xiàn)象也是屢見不鮮。學(xué)校明文規(guī)定要愛護(hù)公物，不能亂涂亂畫，學(xué)生守則也有相同的規(guī)定。為什么讀了十多年的書，連這些最基本的規(guī)則都無法遵守呢？有些同學(xué)覺得這是小事，學(xué)校哪管得那么多呢？可“千里之堤，潰于蟻穴”，看似無傷大雅的小事，實(shí)際反映的是一個(gè)人的基本素養(yǎng)。再說“無規(guī)矩不成方圓”，既然是明文規(guī)定，不遵守就是違反規(guī)則，理應(yīng)受到處罰。因?yàn)?，要培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，同樣，要改掉不好的習(xí)慣也需要一個(gè)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過程。現(xiàn)在在自己的課桌、校服上亂涂亂畫，將來破壞的就可能不僅僅是自己，就如那在國(guó)外留下姓名的中學(xué)生，丟的是所有中國(guó)人的臉，影響的是國(guó)家的形象了。

信手涂鴉，逞的是一時(shí)之興，可毀的是你個(gè)人的形象，更是全體國(guó)人的形象。就讓我們勇敢地舉起手，理智地對(duì)它說再見！

方中有圓。

韶關(guān)市田家炳中學(xué)劉秀瓊。

目前，中學(xué)生在校服上亂涂亂畫的現(xiàn)象較為突出。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象一則反映出學(xué)生對(duì)校規(guī)校紀(jì)的漠視，二則也體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)。這就給我們的教育者帶來全新的思考，到底是培養(yǎng)中規(guī)中矩的學(xué)生重要，還是尊重學(xué)生的個(gè)性重要？或許我們?cè)撛诙咧g取得平衡，在外強(qiáng)調(diào)規(guī)則，對(duì)內(nèi)張揚(yáng)個(gè)性，這樣我們培養(yǎng)出來的人才才會(huì)真正符合社會(huì)的需求。

無規(guī)則不成方圓，但任何事情也都得有個(gè)度，所謂“過猶不及”說的就是這個(gè)道理。中學(xué)生在校服亂涂亂畫是對(duì)規(guī)則的嚴(yán)重漠視，若學(xué)校不加以制止，我們很難想象，他們出社會(huì)后是否會(huì)同樣地漠視法律法規(guī)，做出無法無天的事情。太多慘痛的事例仍歷歷在目，若李天一的父母、師長(zhǎng)在其成長(zhǎng)過程中對(duì)其嚴(yán)加管教，使其明白規(guī)則是不允許輕易觸犯的，他還會(huì)葬送自己的大好前程，還會(huì)毀掉另一個(gè)女孩的花樣年華嗎？規(guī)則，是每個(gè)人立身處世之本，大至國(guó)家、社會(huì)，小至群體、個(gè)人，我們都應(yīng)尊重它。以規(guī)則要求自己，方能事事暢通，時(shí)時(shí)順心。

當(dāng)然，過于嚴(yán)厲地管教，一味地強(qiáng)調(diào)規(guī)則，勢(shì)必會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性，此亦不可取。老師要求學(xué)生用涂改液涂掉校服上的機(jī)器貓，這種欲蓋彌彰的做法是十分愚蠢的，這種做法不僅不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與敬畏感，反而把他們的個(gè)性也抹殺了。當(dāng)代中國(guó)教育的一大悲哀就在于我們培養(yǎng)的學(xué)生多數(shù)只會(huì)附和而沒有自己的個(gè)性。君不見教師在臺(tái)上慷慨激昂，臺(tái)下卻鴉雀無聲嗎？君不見考試卷上一片“似曾相識(shí)”，卻難以看到個(gè)性答案嗎？這到底是誰(shuí)之過？不得不說，這是規(guī)則教育的失敗。

惟有把張揚(yáng)個(gè)性的空間還給學(xué)生，教育的未來才有希望。追求個(gè)性，力求突破是年青人的特征，也是民族的希望所在。凡高追求突破，《向日葵》誕生了；喬布斯力求創(chuàng)新，蘋果手機(jī)問世了；袁隆平挑戰(zhàn)權(quán)威，“雜交水稻”出現(xiàn)了；校服上的機(jī)器貓，說不定也會(huì)催生下一個(gè)“迪斯尼”呢。尊重學(xué)生的個(gè)性，讓他們的個(gè)性得以充分地張揚(yáng)，我們才不會(huì)讓更多的天才毀在平庸教育的手里。當(dāng)然，我們要引導(dǎo)學(xué)生，要讓他們明白在校服上亂涂亂畫的行為并不是真正地張揚(yáng)個(gè)性，我們要給他們更多的空間和機(jī)會(huì)展示他們的才華，讓他們真正地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

規(guī)則與個(gè)性，就像方和圓，他們并不是對(duì)立的。尊重規(guī)則與張揚(yáng)個(gè)性可以同時(shí)存在，而且缺一不可。教育者應(yīng)認(rèn)真思考與處理二者的關(guān)系，讓我們的學(xué)生在廣闊的空間里自由翱翔，最終成為國(guó)家的棟梁之才。

校服難道不可以涂畫嗎。

韶關(guān)市田家炳中學(xué)王軍。

每當(dāng)中國(guó)藝術(shù)代表團(tuán)在國(guó)外演出時(shí)，觀眾除了對(duì)藝術(shù)家們精湛的表演技藝由衷贊嘆外，總少不了對(duì)中國(guó)演員動(dòng)作的整齊劃一的揶揄之詞；當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)上看到哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上學(xué)生或站或蹲自由散漫的場(chǎng)景后，總免不了要驚訝地喊出：這也太不嚴(yán)肅莊重了！怎樣才嚴(yán)肅了，怎樣才莊重了，應(yīng)該是穿著整齊的校服、掛著統(tǒng)一的笑容、保持行列整齊的隊(duì)形吧。

是的，我們已習(xí)慣于用嚴(yán)肅莊重、整齊劃一來要求我們的學(xué)生。校園里天天都在上演拿著校規(guī)校紀(jì)的尺子來丈量學(xué)生的言行，而學(xué)生也總在用自由反叛、個(gè)性張揚(yáng)來拒絕淹沒在統(tǒng)一的集體中。于是乎，學(xué)校要求學(xué)生進(jìn)校門一律穿著校服，否則要扣分；學(xué)生就在校服上畫上自己喜歡的圖案，以此來標(biāo)識(shí)“我”的獨(dú)特。接著，就有了老師“對(duì)校服不尊重”的斥責(zé)，也就有了學(xué)生“至于嗎，多大點(diǎn)事”的嘀咕。

校服的功能之一本是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己學(xué)生身份的認(rèn)同，但大多數(shù)校服都是運(yùn)動(dòng)裝，款式單一。這與學(xué)生的審美追求會(huì)有一些沖突，于是也就出現(xiàn)了畫點(diǎn)自己認(rèn)為很酷的圖案的現(xiàn)象。從某種角度來說，這種涂畫現(xiàn)象也反映了學(xué)生對(duì)美的追求與對(duì)生活的激情。如果不站在學(xué)生的角度去思考他們?yōu)槭裁磿?huì)去涂畫校服，而總是習(xí)慣用“你就應(yīng)該這樣”、“大家都這樣，你為什么不這樣”的思維去制止，這多少有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴的嫌疑。

近年來，中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)總是備受質(zhì)疑，或許也可以從團(tuán)隊(duì)生活中這種整齊劃一的思維中找到答案，也可以從“一切行動(dòng)聽指揮”“理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”這些廣為流傳的說法中找到答案。創(chuàng)新就意味著要擺脫舊思維的束縛，要拒絕從俗，要敢于質(zhì)疑。但如果只把“創(chuàng)新”掛在嘴邊，在日常教育生活中卻用千規(guī)百矩捆綁學(xué)生，久而久之，學(xué)生必將不敢相信自己的個(gè)性，不敢再越雷池一步。校服涂畫一點(diǎn)，到底違反了哪條規(guī)定，這又會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生哪些不好的影響，如果對(duì)這些問題沒有深入的思考，只是因?yàn)橐y(tǒng)一而簡(jiǎn)單地不允許出現(xiàn)不一樣，就對(duì)涂畫校服之類行為嚴(yán)防死打，我看大可不必。

嚴(yán)肅莊重真的那么重要嗎？整齊劃一真的那么美嗎？校服上畫個(gè)機(jī)器貓就非得涂掉嗎？作為教育者，我們不能不深思。

廣州一模作文范文分享篇三

小軒放學(xué)回家，很沮喪地告訴媽媽，這次考試被同桌大桐超過了，媽媽對(duì)小軒說“大桐沒有什么了不起，下次考試打敗他！”

爸爸拿著一本雜志走過來“這里有一篇文章，介紹了一個(gè)叫隆克拉克的老師，得過美國(guó)最佳教師獎(jiǎng)。他教的學(xué)生個(gè)個(gè)成績(jī)優(yōu)異，又彬彬有禮。”

媽媽急切地問道“他有什么秘訣？”

爸爸說“他的制勝法寶是他的班規(guī)。比如這兩條，別人有好的表現(xiàn)，要替他高興，自己有什么好的表現(xiàn)，不要炫耀，輸給別人不要生氣。”

媽媽有點(diǎn)生氣“最重要的是鼓勵(lì)孩子超過別人，從小培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。你看，我們公司的成功，靠的是這種不服輸?shù)膭蓬^?！?/p>

爸爸說“不過，看見別人的長(zhǎng)處能去贊美也重要呀”

小軒一聲不吭，默默地看著他倆。

廣州一模作文范文分享篇四

小軒放學(xué)回家，很沮喪地告訴媽媽，這次考試成績(jī)被同桌大桐超過了。媽媽對(duì)小軒說：“大桐沒什么了不起的，下次打敗他!”

爸爸拿著一本雜志走過來：“這里有篇文章，介紹一個(gè)叫隆.克拉克的老師，得過美國(guó)最佳教師獎(jiǎng)。他教的學(xué)生個(gè)個(gè)成績(jī)優(yōu)異，又彬彬有禮?！?/p>

媽媽急切地問道：“他有什么秘訣?”

爸爸說：“他的制勝法寶是他的班規(guī)。比如這兩條，別人有好的表現(xiàn)，要替他高興;自己有什么好的表現(xiàn)，不要炫耀，輸給別人也不要生氣?！?/p>

媽媽有點(diǎn)生氣：“最重要的是鼓勵(lì)孩子超過別人，從小培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。你看，我們公司的成功，靠的就是這種不服輸?shù)膭蓬^?！?/p>

爸爸說：“不過，看見別人的長(zhǎng)處能去贊美也很重要啊!”

小軒一聲不吭，默默地看著他倆。

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

要求：(1)自選角度，自擬標(biāo)題，自選文體。(2)不少于800字。(3)不得套作，不得抄襲。

例文1：

我看到一幅美景。

我看到一幅美景。

然因此而美麗。

我看到一幅美景。

多么美麗的圖景。

我看到一幅美景。

那是兩千多年前的趙國(guó)，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，由藺相如的門人領(lǐng)著來到了藺相如的府上。廉頗見到藺相如，叩首便拜，藺相如趕忙扶起廉頗，請(qǐng)廉頗上座，將相交談甚歡。

能使競(jìng)爭(zhēng)者各施才智，共同創(chuàng)造偉大的功業(yè)。

我看到一幅美景。

龍騰虎躍，這里有百花爭(zhēng)妍，這里因競(jìng)爭(zhēng)而有活力，這里因人情而美麗。

我看到一幅美景。

愛，競(jìng)爭(zhēng)中的親情與友情，使人們的才智得到了最大限度的發(fā)揮。競(jìng)爭(zhēng)中大家互相提攜，互相促進(jìn)，共同提高，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是，水漲船高，提高了別人，也提高了自己。

我看到一幅幅美景。我感覺到了競(jìng)爭(zhēng)給萬事萬物、各行各業(yè)帶來的活力，我體會(huì)到了欣賞對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的催化作用，我看到了競(jìng)爭(zhēng)與欣賞的完美統(tǒng)一創(chuàng)造的美好的世界。

[簡(jiǎn)評(píng)]寫文章有兩個(gè)基本要求，就是有物有序。“有物”就是有內(nèi)容，“有序”就是有條理，有章法。在高考作文中，這兩點(diǎn)是非常重要的。這篇作文不算是太好的作文，但能夠做到扣題、有內(nèi)容、有章法，基本分還是可以得到的。

高考話題作文就是從話題出發(fā)，確定主旨，選擇材料，構(gòu)思成文。一開始，材料可能是模糊的、零碎的，經(jīng)過你的搜索、尋覓，才逐漸變得清晰，經(jīng)過你的精心組織，才變得骨骼健全，血肉豐滿。寫作的過程是一個(gè)艱辛跋涉的過程，不經(jīng)過“山重水復(fù)疑無路”的艱難與困惑，就不會(huì)到達(dá)“柳暗花明又一村”的明麗與豁然。

廣州一模作文范文分享篇五

“父母在，不遠(yuǎn)游”，說不定哪天在一個(gè)不留意的笛聲里，一個(gè)高歌縱酒的樂宴里，又或是一聲聲杜宇啼歸的哀怨里，他們便與世長(zhǎng)辭。但可恨的是，這句話還有下一句“若遠(yuǎn)游必告知?！笨倸w，母親父親還是抵不過那三十功名，寧愿“八十里路云和月”地追尋。任憑走馬臨川邊的江水流淌，就如同他們遠(yuǎn)方的母親的牽念。古人總忌諱兒女情長(zhǎng)，他們對(duì)母親的思念，不至于沒有，卻不及他們的母親的牽掛來得那樣長(zhǎng)久，那么綿長(zhǎng)不斷絕吧!

《憤怒的葡萄》里提到了母性，魯迅也曾問答蕭紅的問題，他對(duì)于青年的愛是母性的，母性里有一種慈悲。而母愛里卻是一種犧牲，俗語(yǔ)說，娘想兒，流水長(zhǎng);兒想娘，扁擔(dān)長(zhǎng)。母親不會(huì)在乎孩子對(duì)他們的愛是否會(huì)“有盡時(shí)”，他們的愛永遠(yuǎn)是“無絕期”的。

連綿的水，只要不干涸，就會(huì)永遠(yuǎn)流淌，母親只要健在，愛就不會(huì)停歇。流水，一直是古人常用的意象，水載萬物，無象無形，一直在流淌，但它不會(huì)變。河還是那條河，河床也沒有消失，奔流的或涓淌的是那日復(fù)一日的流水，或許越淌越清澈。老子說：“上善若水”，最高尚的情操莫過于無形的水，滋潤(rùn)萬物而無所索求。母親在我們身邊扮演著這樣一個(gè)角色，甚至讓人們忽略了她們細(xì)流的愛。扁擔(dān)長(zhǎng)，可也就那么長(zhǎng)，既不寬廣，也不無限，并且易斷折，尤其是在水的浸泡下。不要在母親的愛中放縱，消磨掉了自己應(yīng)該回報(bào)的那份愛。

有朝一日，策馬揚(yáng)鞭臨過流川時(shí)，千萬不要?jiǎng)e過臉去，駐馬停下好好看一看，這流水也有如母親的思念，所謂：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此愛綿綿無絕期?！?/p>

“寸草心”和“三春暉”

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?”當(dāng)孟郊看著慈母用那布滿老繭的雙手送來一針一線縫補(bǔ)好的衣服時(shí)，“寸草之心”感受到來自春日的光輝，那么溫暖，可也那么得不對(duì)等。

我們是否將父母之愛擴(kuò)展的過于宏大，抑或是將自己的姿態(tài)放得過低，以至于要開始提防著‘是否淪為愚孝’的地步了?看過種種關(guān)于親情、父母與孩子間愛意的表達(dá)，曾有一句話最令我動(dòng)容：“其實(shí)，父母?jìng)儜?yīng)該珍惜，孩子亦是。因?yàn)槟銈兊南嘤?，就是一?chǎng)緣分?！?/p>

當(dāng)我們拿去“責(zé)任、義務(wù)、親緣紐帶”的放大鏡后，竊以為父母與孩子之間是存在著平等關(guān)系的，即使在“愛”的表達(dá)形式這一樁上孩子似乎處于被呵護(hù)的狀態(tài)，位于“親情天平”的上端，但不可否認(rèn)的是，孩子們的心中一定懷有那最洶涌的愛意，只是形式不同，但同樣是，為了那可遇而不可求的，緣分。

客觀一點(diǎn)說，相較于西方的家庭文化，我們的親情觀似乎是有些傳統(tǒng)和保守了。多少人感慨著“養(yǎng)兒方知父母恩”、作為領(lǐng)導(dǎo)干部的兒子回鄉(xiāng)第一件事是給母親磕頭，為母親洗腳……如此做法是在是讓“緣分”之感變了味?！拔医o你自由，你還是愿意回到我身邊”，這樣理性而不失平等的愛難道不會(huì)使孩子們的身心更加健康、更加明亮而開闊嗎?“娘想兒，流水長(zhǎng);兒想娘，扁擔(dān)長(zhǎng)?！睈鄣某叨热绻窒拊诜N種無謂而膚淺可見的比較上，我們的目光是否狹隘了一些?最終還落了個(gè)父母倍感痛心無奈，孩子也黯然神傷的結(jié)局，實(shí)在不值。

由是父母和孩子都應(yīng)該意識(shí)到，愛是平等的，而表達(dá)愛意的方式可以是多樣的，激烈、溫和;理性、感性……這些都應(yīng)該成為我們?cè)凇靶逕挕敝飞献蠲篮玫娘L(fēng)景，而不是作為要求回報(bào)的籌碼，更不應(yīng)該成為絆腳石。

廣州一模作文范文分享篇六

去年暑假，我坐火車回老家。坐在我對(duì)面的是一個(gè)怪老頭。他的身上穿著一件洗得發(fā)白的純藍(lán)校服，校服明顯短出他的身子一截。

我來自貴州的一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，他自顧自地嘮叨起來，完全沒有問過我愿不愿意聽。

我原本也有個(gè)孫子的，他叫二娃子，如果他還活著，也應(yīng)該和你個(gè)兒高了，他幽幽地說，聲音明顯地沙啞起來，如果去年沒有下那一場(chǎng)大雨，他也不會(huì)走得那么快的，他結(jié)實(shí)得像頭牛犢子，孝順、可愛。

我被他的話觸動(dòng)了，他眼里泛著淚光，混濁的雙眼卻像一口枯泉一樣流不出一滴液體。我還是遞過去一張紙巾，卻被他推了回來。

他爹媽走得早，可憐的娃，和我相依為命，十五歲才有機(jī)會(huì)上初中。他走的那一天是星期一，我記得很清楚。前天晚上下了一整夜暴雨，壩子河的水漲得像張弓。那天一早，我的二娃子就穿好了他珍愛的也是唯一的一套校服，高興地去學(xué)校參加升旗。這套校服是學(xué)校免費(fèi)送給他的，他可珍惜著哩。平時(shí)都不怎么舍得穿。我的二娃穿好校服總愛在床邊的破鏡子里照個(gè)美，說，爺爺，我現(xiàn)在真的像個(gè)學(xué)生了。爺爺，我將來上高中、上大學(xué)要自己賺錢買校服。爺爺，我要穿著校服和你照相。

我的二娃子要上學(xué)了。壩子河的獨(dú)木橋被洪水沖垮了，他要趟過壩子河才能去到村子對(duì)面的學(xué)校。我說，二娃子今天不要去學(xué)校了。二娃子沒有聽我的，執(zhí)意要去，二娃子太愛上學(xué)了。

我送二娃子來到河邊，河水急得打窩兒。二娃子說，爺爺，你回吧，我游過去得了。二娃子是游泳的好手。平時(shí)一猛子扎下去已經(jīng)到對(duì)岸了。二娃子脫光了衣服，小心翼翼地把校服放到書包里，拉了鏈子，還用力按了按。

下河了，他把書包舉過頭頂，舉得老高老高。我看著他一點(diǎn)一點(diǎn)地游出去，叫著，二娃子，慢點(diǎn)兒呀。得咧，二娃子大聲應(yīng)著我。

可就在這時(shí)，我看見二娃子猛地向外偏了一下，他手上的書包霎時(shí)被拋離了手心，只一會(huì)兒，已漂出兩丈多遠(yuǎn)。校服!二娃子大叫著，拼了命地追了出去。我心想，這下壞了，果然，二娃子追出去后就再也沒有游回來。第二天，才在下游發(fā)現(xiàn)了他的尸體，他的手里死死地抓著裝著那一套純藍(lán)校服的書包。

老人忽然停下來，混濁的雙眼從車窗里望出去，似乎想要極力看到些什么。

我看著他身上那件純藍(lán)的校服，眼淚早已涌了出來。

廣州一模作文范文分享篇七

珍貴名畫被人損壞，習(xí)慣陰謀的心靈會(huì)因索要賠償而產(chǎn)生對(duì)簿公堂的結(jié)局。我們本可擁有另一種思維。主辦方的體諒與寬恕，驅(qū)散我們習(xí)以為常的暴躁與冷漠。他們像一縷陽(yáng)光，溫暖了所有曾習(xí)慣陰冷的眼睛。

我愿將它刊登于《暖聞》專欄，因?yàn)槲以戈?yáng)光溫暖你的眼睛。最溫暖的目光是寬恕的目光?！坝幸谎远梢越K身行之者乎？”“其恕乎！”早在千年以前，孔子便闡明了寬恕的重要。我們都會(huì)犯錯(cuò)，所以原諒他人就是原諒可能犯錯(cuò)的自己。社會(huì)生活充滿摩擦，收起下意識(shí)的指責(zé)，便會(huì)溫暖一顆局促的心。于是，主辦方不予追究的寬恕讓人格外溫暖。他們是受損方，他們占據(jù)道德的制高點(diǎn)，但面對(duì)畏縮、惶恐的少年，他們?nèi)院敛华q豫地選擇了諒解。這不僅省去了針鋒相對(duì)時(shí)雙方共受的折磨，更重要的是，小小少年的心頭將不會(huì)有陰翳。不難想象，當(dāng)他長(zhǎng)大后，當(dāng)他面臨同樣的抉擇，他也會(huì)選擇寬恕，選擇溫暖另一顆心靈。

“偉大的人有兩顆心靈，一顆用來流血，另一顆用來寬恕?！奔o(jì)伯倫如是說。寬恕，它是如此溫暖，既拔除了自己心中的荊棘，也讓他人感受到世界的善意。愿它溫暖你的眼睛，讓你的眼角捕捉到一幅受損的畫時(shí)，流露出溫暖的寬恕。

最溫暖的視角，是帶有善意的視角。主辦方對(duì)少年行為的諒解，沒有沾上一絲惡意。是心靈，決定了你看待世界的方式。善意或惡意的視角，將讓你看到的世界必不同。主辦方認(rèn)為男孩是因認(rèn)真看畫而不慎損壞珍貴的名畫，那么所有游客都一樣善良；若他們惡意度衡，那么所有游客便都是潛在的危險(xiǎn)分子。主辦方也許要加上厚厚的防滑罩，再不敢辦畫展，逢人便說世風(fēng)日下，人心險(xiǎn)惡??這些熟悉的視角與話語(yǔ)在生活中處處可見。所以，我愿這束陽(yáng)光溫暖你的眼睛，讓你開始懂得用帶有溫度的眼光看待這個(gè)世界。

所以，我想讓這幅破損的畫登于《暖聞》，盡管它不曲折、不刺激，我想用這樣的寬容與善良溫暖許多冰凍的心靈。我想讓暖流在人心之間流淌，我更想讓這樣的事不再成為新聞。

父愛之深沉，兒子之敬業(yè)令人動(dòng)容；主辦方用行動(dòng)告訴世人，一個(gè)人的健康成長(zhǎng)，比任何絕世名畫都珍貴。可最讓我感到社會(huì)暖意的，還是那位堅(jiān)持為顧客提供健康油條的“油條哥”，因?yàn)樗麨槲覀儙淼氖且还删眠`的“誠(chéng)意正心”的溫暖春風(fēng)。

從功利角度來看，誠(chéng)意正心為的是自己?？鬃佑性?，己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人。只有誠(chéng)心誠(chéng)意地為他人著想，個(gè)體才可能有大的成就。正如“油條哥”一般，堅(jiān)持為顧客提供健康的油條，為他人的健康著想，得到眾人交口稱贊，此后的生意何愁不興??？縱觀歷史長(zhǎng)河，從未曾有哪個(gè)企業(yè)、哪個(gè)民族靠著欺詐之舉，招搖撞騙取得長(zhǎng)足發(fā)展。華爾街的龐氏騙局破滅，曾經(jīng)富可敵國(guó)的麥道夫鋃鐺入獄，三鹿奶粉昧著良心，出售毒奶粉，商業(yè)帝國(guó)頃刻間崩塌。意不誠(chéng)，心不正，妄圖以欺騙的手段蒙混過關(guān)，后果往往是竹籃打水一場(chǎng)空。要相信，在這個(gè)充滿正能量的社會(huì)，如果向別人“投之以桃李”，結(jié)果往往是大眾“報(bào)之以瓊瑤”。

從更高的境界來說，誠(chéng)意正心，為的更是帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣，從根本上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都自誠(chéng)其意，自正其心，社會(huì)的風(fēng)氣必定向更好的方向發(fā)展，社會(huì)財(cái)富也必定快速積累。誠(chéng)意正心，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，是社會(huì)財(cái)富的根本來源。

利益至上的時(shí)代，油條哥良心用油是對(duì)道德本分的堅(jiān)守，對(duì)職業(yè)與顧客的負(fù)責(zé)，值得肯定。物質(zhì)為先的世界，主辦方比起追究損壞名畫的責(zé)任，更關(guān)心男孩的心理，體現(xiàn)了社會(huì)的人文關(guān)懷，令人贊賞。但最令我動(dòng)容的，是那位體恤兒子的老人，和那個(gè)舍小家為大家的從醫(yī)的兒子。

暖聞暖聞，“暖”人的是溫情。所謂溫情。依我愚見，這“溫”指的是關(guān)懷他人的善心之溫度，這“情”則指無私體恤的深愛之情。放在老父親和他的從醫(yī)兒子身上，這“溫”指的是兒子關(guān)懷病患，舍小家為人民的善心之溫度，這“情”就指老父親體諒兒子為人民工作的辛勞，念子心切卻不愿打擾的深愛之真情?！皽亍薄扒椤奔?zhèn)?，因而是暖聞首選。

發(fā)掘暖聞的目的，是為了引導(dǎo)讀者以溫暖的角度看待社會(huì)。為何如今人們看待社會(huì)的眼光如此冰冷？我以為信譽(yù)缺失、見利忘利等道德亂象只是表面原因，其根本還應(yīng)在于關(guān)懷他人的善心的缺失。

《圣經(jīng)》教導(dǎo)我們“愛鄰如己”，儒家倡導(dǎo)“推己及人，仁愛待人”，這些都啟示我們，關(guān)懷他人的善心是從一個(gè)人自己周圍的環(huán)境中開始得到培養(yǎng)的，其中親情扮演著關(guān)鍵的角色，它當(dāng)是無私深厚充滿體恤的，它會(huì)在人心中播下愛的種子。然而，現(xiàn)如今社會(huì)上卻常見親情的淡漠，離異父母不愿照顧孩子，子女不愿贍養(yǎng)寡居老人，這些人心中只考慮自己，拋棄了親情，老人對(duì)兒子的體恤與思念，恰能讓那些人看到自己待親人的殘忍與自己所失去的真情和幸福，同時(shí)也能讓許多忙于工作的子女感念父母的厚愛，?；丶铱纯础圩约褐車娜?，才能更好地去關(guān)愛這個(gè)社會(huì)。而這種濟(jì)世為民的愛心，也需要家庭的教育與支持堅(jiān)實(shí)的后盾。從材料來看，父親雖然思念兒子，感于兒子的辛苦，但仍不愿打擾兒子的工作，他對(duì)兒子舍己為民的工作表現(xiàn)出了莫大的支持。反觀現(xiàn)如今許多家長(zhǎng)對(duì)子女的教育，帶幼兒園兒童參觀別墅激勵(lì)其好好讀書將來賺錢，逼著孩子填報(bào)金融專業(yè)，反對(duì)子女支教??功利的思想，利己的思想取代了溫暖的仁愛待人，濟(jì)世為民，犧牲小我成全大我的思想。如此，社會(huì)上充斥著精致的利己主義者，利益至上，忽視道德，社會(huì)問題因此層出不窮，信任危機(jī)暴發(fā)，人們看社會(huì)的眼光越來越冰冷。從醫(yī)兒子的為民奉獻(xiàn)和老父親對(duì)他工作的支持，恰能使人們關(guān)懷他人的善心升溫。

老父親看望在醫(yī)院工作的兒子，見兒子太忙，便掛了個(gè)號(hào)方與兒子見了一面。我記得老父親對(duì)他兒子說了一句話：“兒啊，爸沒病，我只想掛個(gè)號(hào)見見你，讓你休息一下?！甭犃T兒子的臉上流下滾燙的淚水。

這是何其滾燙的親情，這是洋溢著溫暖的人情。我不僅看到了兒子滾燙的淚水，我還看到了父親對(duì)兒子的呵護(hù)，一種溫暖、看似笨拙的呵護(hù)。同時(shí)我更看到了，在這秩序井然的社會(huì)中，足以融化如鋼筋般冰冷的秩序的濃濃人情。

在社會(huì)中，各種各樣的規(guī)則如一道道柵欄給道路安排路線，人們常常與一道又一道冰冷的規(guī)則發(fā)生沖突，如“先手術(shù)還是先交費(fèi)”等。人情與法律的沖突，善心頻頻被利用都使人心寒，人們雙腳如浸在冰水中，日漸麻木，而這一道新聞則如一條活魚——炙熱的活魚，在冰水中愜意游動(dòng)，如一團(tuán)火焰，在一道道涇渭分明的路線中飛馳。它在冰冷的規(guī)則中，不曾脫離——醫(yī)生上班不能分心偷懶，那我便按規(guī)則掛號(hào)；它在麻木的冰水中肆意散熱——這是人情的溫暖。這則新聞?wù)且话鸦?，融化人們心中?jiān)冰，提醒人們社會(huì)上溫暖猶存。

至于不用“復(fù)炸油”炸油條的新聞，則讓我心中一寒；什么時(shí)候社會(huì)已淪落到對(duì)“不害人”大肆贊賞的地步了？不害人不是理所當(dāng)然的么，難道社會(huì)已變成“害人社會(huì)”——害人是常態(tài)，不害人反而成為了非常態(tài)，可悲之極。再看那則男孩因在珍品畫展不慎損壞畫作而被備案的新聞，體現(xiàn)了人情與規(guī)則的沖突：知其無意，仍需備案，體現(xiàn)了人們的無奈。

為了引導(dǎo)讀者心生溫暖，我為報(bào)紙選第二則新聞最合適，它體現(xiàn)的是在“冰冷”中活躍的“溫度”，在“秩序”中洋溢的“人情”。它告訴讀者們：縱然規(guī)則有時(shí)看似不近人情，但又要采取合理的方式，人情的溫度依然得以傳遞，人情自人而來，而溫度則是由心而生。

我相信絕大多數(shù)人都愛溫暖勝于寒冷，絕大多數(shù)人都心向溫暖，盡管他們之中有的人的心上不慎披上了一層霜衣，但我相信人與人之間的溫度通過人情的傳遞，會(huì)將寒霜融化殆盡。

一個(gè)賣油條的青年堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”炸油條，旨在為顧客提供新鮮健康的油條，這種精神著實(shí)令人感動(dòng)。我想，這位良心“油條哥”理應(yīng)被刊登在《暖聞》專欄上。

誠(chéng)然，在第二則新聞中，我們看到了一位父親對(duì)兒子深切的思念，父親見子之切的心情我們可以理解，但為了見兒子一面而掛號(hào)排隊(duì)這種做法是否妥當(dāng)，又會(huì)否妨礙兒子工作和其他看病的患者，還有待商討，而在第三則新聞中，主辦方的做法也確實(shí)讓人感到暖心，相信小男孩也會(huì)感激主辦方，但在“油條哥”的“誠(chéng)”與主辦方的善良對(duì)比之下，我認(rèn)為“誠(chéng)”更打動(dòng)我。

在“油條哥”身上，我們首先能看到的是他作為商家對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)信。誠(chéng)信是商家經(jīng)營(yíng)時(shí)的基本準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)上許多商家為了牟利不惜用對(duì)人體有害的“復(fù)炸油”、“地溝油”來制作食品，棄消費(fèi)者的健康于不顧，這樣的行為實(shí)在令人感到氣憤，他們違背了誠(chéng)信的基本準(zhǔn)則。也辜負(fù)了消費(fèi)者對(duì)他們的信任。這種欺騙消費(fèi)者的行為讓人感到心寒，而對(duì)比之下，“油條哥”的誠(chéng)信則顯得可貴，更令人暖心了。堅(jiān)持多年為顧客提供新鮮健康的油條，不僅是對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，對(duì)誠(chéng)信的原則負(fù)責(zé)，更是在對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)。

在他身上，我們還能看到一顆真誠(chéng)的心，真誠(chéng)對(duì)對(duì)待顧客，為顧客著想，正是有了這顆真誠(chéng)的心，才使他沒有被利益蒙蔽雙眼，沒有用“復(fù)炸油”，而是真誠(chéng)地為顧客的健康著想，給他們提供新鮮的健康油條，對(duì)比起掛著“賣現(xiàn)宰羊”的牌子背地里卻拿出冰凍羊的商家，“油條哥”的真誠(chéng)令我感動(dòng)、暖心。

在我看來，“油條哥”的“誠(chéng)”為我們樹立了一個(gè)良好的榜樣。昨天是“3.15消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日”，新聞媒體又揭露曝光了許多侵權(quán)欺詐的事件，使人們漸漸感受到社會(huì)“誠(chéng)的缺失”，而在這種情況下，“油條哥”的出現(xiàn)無疑是給社會(huì)及時(shí)地帶來了一種正能量，他用自己的實(shí)際行動(dòng)告訴社會(huì)“誠(chéng)”還在，他用自己的正能量給社會(huì)帶來溫暖。

今日，某報(bào)開設(shè)《暖聞》專欄挑選有溫度和人情味的新聞。在我看來，與掛號(hào)見兒子的父親，不報(bào)案以保護(hù)男孩的新聞相比，多年堅(jiān)持給顧客提供新鮮健康油條的青年，他的良心最能溫暖人心。

誠(chéng)然，父愛如山，親情讓人動(dòng)容；愿意不報(bào)案以保護(hù)男孩的關(guān)愛讓人感動(dòng)，但這些都不過是小群體的溫暖。青年堅(jiān)持提供健康油條，講良心，保護(hù)了食客的安全，更為社會(huì)立下典范，這其間的溫暖無與倫比。

講良心，不違反道義，其間散發(fā)出的是這位青年對(duì)群體的關(guān)心愛護(hù)，是人性的光輝，有著濃濃的愛以溫暖人心。油條是食品，正所謂“病從口入”，事物的干凈與否將在極大程度上影響人們的身體健康，在利與義的面前，這位青年堅(jiān)持為顧客提供新鮮健康的油條，這是他講良心，關(guān)心顧客的身體健康，堅(jiān)守道德準(zhǔn)則。作為一名商人，營(yíng)利是主要目的，但這位青年卻還時(shí)時(shí)牽掛顧客的身體，不用復(fù)炸油，體現(xiàn)了他對(duì)顧客的關(guān)心愛護(hù)。試問一下不講良心的人，賣有害食品，那給人的只會(huì)是層層的冷意與金錢的冷漠。青年的事跡，是在物欲橫流的時(shí)代給人們以新的體貼關(guān)懷，他的對(duì)象是從未謀面的廣大消費(fèi)者，這比對(duì)兒子、對(duì)一個(gè)男孩的關(guān)心愛護(hù)遠(yuǎn)廣泛得多，表現(xiàn)了青年的人性光輝，更加具有溫暖與人情味。再者，青年賣健康食品講良心道義，是為社會(huì)改善風(fēng)氣和樹立典范。今年來，三鹿氰胺等食品安全事件層出不窮，消費(fèi)者的信心早已消失殆盡。但是這位青年為講良心而堅(jiān)持提供新鮮健康的油條，他是真真切切地在為顧客著想而不是自顧利益，這無疑是為消費(fèi)者冷卻的心澆灌上一壺?zé)崴?，在冷冷的社?huì)中送上一個(gè)大爐。對(duì)顧客的關(guān)心愛護(hù)，對(duì)良心道義的堅(jiān)守，這位青年的事跡透著久違的人情味。與那些只為營(yíng)利而不顧他人安全的食品銷售商相比，這位青年是真切地把自己的心送給顧客，為商人樹立了一個(gè)講良心，維護(hù)消費(fèi)者的典范。這是一份大愛，也有著深遠(yuǎn)的影響，這與關(guān)愛兒子的父愛相比，與深護(hù)男孩的愛護(hù)相比，更能溫暖人心。因?yàn)樗粌H僅是送上溫暖，更是給冰冷的人心送上真誠(chéng)的心。使人們所急需迫切的。

在如今，我們需要這位青年講良心為顧客提供健康油條的事例溫暖我們的心靈。他散發(fā)著溫度，透著人情味，讓社會(huì)的人都為之一暖，良心最暖。

11號(hào)文誠(chéng)信至善。

一個(gè)賣油條的青年多年堅(jiān)持不用復(fù)炸油炸油條，為了顧客健康，提供新鮮的油來炸油條。被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。

很顯然，在這個(gè)人心難測(cè)的社會(huì)上，像“油條哥”這樣誠(chéng)信人并不多。但是這位“油條哥”的目的是為了讓人吃上健康的油條，在店面上標(biāo)出“拒絕復(fù)炸油”的標(biāo)語(yǔ)。寧愿少賺點(diǎn)錢，液壓把健康帶給顧客。這則善意值得讓人們?yōu)橹c(diǎn)贊。

畢竟，“油條哥”這類誠(chéng)信的人是少數(shù)，難道除了“油條哥”就沒有這種人了嗎？莊子說過：“上善若水，水以萬物為利?！闭\(chéng)信也要如此。以陳太丘和友期為例。陳太丘約了朋友正午出來相見去附近的地方游玩，第二天正午已到，陳太丘見朋友沒來，便先行離去。隨后，朋友便來到陳太丘家門前，見其兒子在門前游玩，便跟他說：“你父親呢?”他說：“我父親見正午一過便先行離開?！迸笥延终f“說好等我，自己卻先行離開了?！边@時(shí)他兒子就高興了，便說：“言而無期，是無城信的，對(duì)著別人的孩子罵是不好的?！闭f完那位朋友就羞愧不已，就此離去。

如果沒有誠(chéng)信，也不會(huì)有善意。

誠(chéng)信是一個(gè)人的品質(zhì)，也是一個(gè)人高潔的體現(xiàn)。物理學(xué)家錢學(xué)森曾在記者招待會(huì)上回過這樣的答案：你認(rèn)為以后宏觀學(xué)說和微觀學(xué)說發(fā)展成怎樣？錢學(xué)森說不知道。記者問他“你為什么一直回到不知道呢？”錢學(xué)森又說了一句話：“知道就是知道，不知道就是不知道。不要把你知道勉強(qiáng)加在不知道的身上。這也是他為什么能成功的地方。因?yàn)檎\(chéng)信，所以才能找到成功的秘訣。

別讓父母成為最熟悉的陌生人。

一位老父親從外地來醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭根本說不上話。老人家等了兩個(gè)多小時(shí)后，只好掛了個(gè)號(hào)和兒子見一面。這個(gè)故事有點(diǎn)夸張，但也反映了普遍的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代人根本很少花時(shí)間去陪父母，就算回到家里只是低著頭玩手機(jī)，對(duì)父母的近況不聞不問，對(duì)父母的關(guān)心視而不見。古人曾說過：“只解決父母的溫飽而不去孝順?biāo)麄?，那他們跟欄里面的牛和羊有什么區(qū)別，那跟飼養(yǎng)畜生有什么區(qū)別？”

父母不會(huì)永遠(yuǎn)地陪在我們身邊，他們也會(huì)有老得走不動(dòng)的時(shí)候，那時(shí)想帶他們出去就晚了。經(jīng)常會(huì)在電視劇上看到一些青年在父母的葬禮上哭得死去活來，感慨到為什么自己沒有好好地孝順?biāo)麄?，只是埋頭于自己的事業(yè)中，平時(shí)很少回家。

而站在父母的角度，他們不會(huì)強(qiáng)迫我們回家去看他們，因?yàn)樗麄兛紤]到我們有各種各樣的事圍繞在身邊。他們也年輕過，理解的。但是久而久之我們就會(huì)以一些借口而拒絕回家去探望他們，說什么工作忙有應(yīng)酬等等。父母在我們年幼的時(shí)候花了這么多的時(shí)間與心血在我們身上，我們是不是也應(yīng)該抽出點(diǎn)時(shí)間回報(bào)他們呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，一個(gè)電話，一次旅游，一頓早茶，一次聚餐??或者是回家吃飯時(shí)放下手機(jī)與父母坐下來好好地談一下近況，這些都是些只要你犧牲點(diǎn)個(gè)人時(shí)間就很容易做到的事情。

就算我們長(zhǎng)大了成熟了，在父母的眼里，我們還是一個(gè)孩子，依然需要教育。家人永遠(yuǎn)是你最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。當(dāng)你遇到困難時(shí)，最關(guān)心你的不是你所謂的朋友，而是坐在家里日日夜夜?fàn)繏炷愕母改?。所以我們?yīng)該在父母的身上多花點(diǎn)時(shí)間，放下你工作，撇下你的朋友，松開你的手機(jī)，別讓父母成為最熟悉的陌生人。

評(píng)分：6+10+10-1=25【范文一】守護(hù)健康，溫暖心靈。

毛澤東說過：“身體是革命的本錢?！闭\(chéng)如此言，只有健康的身體，我們才能更好地生活。所以，在面對(duì)一位老父親為見兒子一面而掛號(hào)等待兩個(gè)小時(shí)與畫展主辦方不計(jì)較損失寬容小孩的善舉時(shí)，我依然選擇那個(gè)多年堅(jiān)持不用有害“復(fù)炸油”的青年。因?yàn)槭撬膱?jiān)持、誠(chéng)信，讓人們身體有了保障；他的敬業(yè)、大愛，讓道德樹立在人們心中。

濃厚的親情和善意的寬容是我們應(yīng)該推崇的。但是，我相信，哪位老父親和主辦方也會(huì)和我一樣選擇油條哥，因?yàn)闆]有誰(shuí)會(huì)想讓自己的孩子和家人吃上不健康的食品，有健康才有未來，沒有健康，一切都是零。如果我們選擇油條哥，他的事跡登上報(bào)紙就會(huì)有更多人看到，一傳十，十傳百，隨之而來的明星效應(yīng)定能讓他的事業(yè)更好。而其他經(jīng)營(yíng)者和商家見誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)能帶來效益和口碑，想必也會(huì)以之為榜樣，效仿學(xué)習(xí)。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)掀起一股誠(chéng)信之風(fēng)，相信這些也是大家所想看到的。由此觀之，那個(gè)賣油條的青年登上《暖聞》專欄名副其實(shí)。

或許有些人覺得油條哥的事跡平凡無奇，這也是經(jīng)營(yíng)者應(yīng)有的品質(zhì)。但是，把油條哥的事跡放在現(xiàn)在的社會(huì)大背景中，我更覺得這種品質(zhì)的難能可貴。中國(guó)現(xiàn)在正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，有多少商家為了追求利益，踐踏誠(chéng)信，拋棄道德，禍國(guó)殃民。君不見那外表包裝華麗的三鹿奶粉，內(nèi)在含有過多的三聚氰胺，殘忍毒害祖國(guó)的花朵；君不見那肥大或瘦實(shí)的豬肉只是注水與瘦肉精的成分，卻搬上百姓的餐桌。還有毒膠囊、染色饅頭、地溝油、假阿膠、毒大米等等，如此下去，必將嚴(yán)重危害人們的健康，人們食不安心，睡不安眠，哪有幸?？裳浴＿@是我們就需要油條哥這樣的人，那種多年堅(jiān)持不用有害“復(fù)炸油”誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的品質(zhì)，為百姓健康保駕護(hù)航的精神，會(huì)給那些不良的商家當(dāng)頭一棒；給那些擔(dān)心食品安全人們帶來信心；讓人們感受到世間的溫暖。油條哥這樣的人多一些，令人民健康受損的東西少一些，這樣我們才有更好的身體去創(chuàng)造美好的生活。所以，我認(rèn)為油條哥登上《暖聞》專欄真是當(dāng)之無愧。

如果有人問我，刊登油條哥的新聞，是不是就能改變我們生活中不誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)象，我說不。油條哥的事跡對(duì)于社會(huì)中那些不良的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象不可能藥到病除，但是，我相信油條哥就好像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會(huì)少一些，并且我更相信，每個(gè)人的心靈都像是一扇窗，窗戶打開，光亮就會(huì)照進(jìn)來。我相信，溫暖就在我們身邊，并且可以傳遞。油條哥堅(jiān)持自己的經(jīng)營(yíng)理念，自己炸的開心，顧客吃的放心，他的真心比老父親對(duì)兒子的愛更深沉，比主辦方對(duì)孩子的寬容更深遠(yuǎn)，他對(duì)陌生人的關(guān)愛，滿滿的正能量，傳遞給更多的人。我相信，我們每一個(gè)人的一小步，就會(huì)使社會(huì)邁出一大步。所以，登上《暖聞》專欄，油條哥非你莫屬！

父愛如山，那是對(duì)兒子的愛；尊老愛幼，那是人性使然；而對(duì)陌生人的愛，才是大愛。愿世間多一些“油條哥”這樣的人和事，用真誠(chéng)守護(hù)健康，用大愛溫暖心靈。

【范文二】。

任是無情也動(dòng)人。

兩天前，我的總編輯給我發(fā)了三則材料：一則是良心油條哥多年堅(jiān)持用新鮮油；一則是畫展主辦方原諒了一位因不慎而損壞了名畫的男孩；第二則是一位老人來探望做醫(yī)生、正在坐診的兒子，卻因他太忙，只能掛號(hào)與他見了一面，叫我決定用哪一則登在新開的《暖聞》專欄上。

是啊，那位良心哥是對(duì)食客信任的堅(jiān)守，主辦方是對(duì)孩子寬容的保留。但那位醫(yī)生，卻是對(duì)所有病人無私的守候。賣油條的人，或許有兩分賣油條的打算；原諒孩子，或許是應(yīng)為之義，但拿著固定的工資，面對(duì)著多日未見的爸爸，那位醫(yī)生卻選擇了先救治更緊急的病人，與今日那些動(dòng)輒拳腳相向的醫(yī)患相比，高出了多少？或許是他的“無情”，或許是他的犧牲，或許是因?yàn)闆]有留下贊美，卻送走一個(gè)個(gè)不再為病痛而苦的人，他的平靜，卻讓我感到那份遠(yuǎn)超個(gè)體與社會(huì)意義的愛。他的責(zé)任，是對(duì)任何一個(gè)向他求助的病人。任是“無情”也動(dòng)人，一至于斯。

我也曾想，那樣一來，他的父親又該如何自處？后來我才明白，一個(gè)對(duì)于自己的工作能有如此崇高的姿態(tài)的人又怎么真是不孝的人？孝悌，仁之本歟，而既是大仁之人豈無孝悌哉？當(dāng)他的爸爸坐到他面前，或許他會(huì)慚愧，或許他會(huì)為自己的疏忽而自責(zé)，但沒有人，包括他自己，會(huì)真的覺得他沒有絲毫孝心。舍小家而顧大家，是因?yàn)樗麚碛袩o分貴賤親疏，只以生命為先的仁愛之心，那么給他機(jī)會(huì)，他又怎么會(huì)撇開他的父親？也許他在放假時(shí)，會(huì)抽空去陪陪老父親喝喝酒，下下棋，以慰不能繞膝定省之苦。但一旦有病人，他便是，只能是那個(gè)最冷靜的醫(yī)生。

最暖是溫情。

三則新聞，讀罷均令人動(dòng)容，或?yàn)橹恼疲驗(yàn)橹袆?dòng)，但若問我們哪一則最有溫度和人情味，則無疑是珍品畫展主辦方那潤(rùn)物細(xì)無聲的溫情。

“油條哥”多年堅(jiān)持不用有害油，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，良心做人，在這個(gè)誠(chéng)信缺失、行為失范的當(dāng)下，確實(shí)難能可貴，但誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、良心做人難道不是一位商人所必須遵循的底線嗎？當(dāng)?shù)拙€居然也成為了大部分人可望而不可即的最高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，你所感受到或許不是那初讀的暖意，而是那充滿荒誕與反常的寒意。而面對(duì)那苦等了兩個(gè)多小時(shí)，只求和兒子見一面的老父親，我眼泛淚花，內(nèi)心感動(dòng)，但唯獨(dú)感覺不到溫暖。這是一位勤勉敬業(yè)的兒子，這是一位父愛如山的父親，理性告訴我應(yīng)該要為之點(diǎn)贊，但感性的我，更希望兒子能抬一下頭，看一看那等待多時(shí)的老父親。而兒子最終看到那等待了兩個(gè)多小時(shí)的老父親，想必也會(huì)潸然淚下，那淚中，有感動(dòng)、有愧疚、有深情，但在兒子的心里，或許并不溫暖。

而珍品畫展的主辦方，我為之鼓掌，為之感動(dòng)，更感受到一股濃濃的暖流。因?yàn)槊鎸?duì)那不慎損壞名畫的12歲男孩，本可按章處理，報(bào)案索賠，追究責(zé)任，畢竟那是一幅珍貴名畫，雖非無意，但確實(shí)造成了嚴(yán)重后果，但是主辦方卻沒有，因?yàn)槊嬙僬滟F，也不如人心珍貴，何況那是一位才12歲的男孩的純真心靈。他才剛開始用他的心靈去感受這個(gè)世界的溫度，用他的眼睛去仰望這個(gè)世界的光明，而這一切，隨著那不慎的一跌，都有可能被嚴(yán)苛、驚嚇?biāo)〈?。法?guī)不外乎人情，一個(gè)沒有溫度、沒有人情味的嚴(yán)苛處理，雖合規(guī)合理，但如果缺乏了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的呵護(hù)，那么其意義、價(jià)值便大打折扣。而主辦方的處理方式無疑是充滿溫情和人情味的，面對(duì)珍貴名畫的被損失，此時(shí)此刻，算計(jì)的不是自己的損失有多大，而是用滿懷深情的方式呵護(hù)孩童那敏感而純真的心靈，希望男孩的心理不要受到影響。對(duì)這個(gè)世界抱以足夠的善意，對(duì)身邊的人和事給予必要的理解和寬容，在這個(gè)人心冷淡、信任缺失的年代是多么的彌足珍貴。

這個(gè)世界，有必為之事，如“油條哥”的秉持良心、待人誠(chéng)信，這本應(yīng)為生活的常態(tài)；也有應(yīng)為之事，如那忙得抬不起頭的醫(yī)生兒子，勤勉工作，這是職責(zé)，但職責(zé)之外，我們也希望能感受到更多的溫度與人情味，畢竟人非草木，孰能無情？而為難為之事，如那主辦方的潤(rùn)物細(xì)無聲的溫情，則尤其令我們動(dòng)容，令我們感動(dòng)，因?yàn)榇颂幍臏囟扰c人情味超越了個(gè)人的私利與得失。此次珍品畫展，展出的不僅有那珍貴的名畫，更有那暖人的溫情與寬容理解的人情。最暖是人心，溫情涌動(dòng)，世界便不再冷漠，人情依舊，彼此便不再隔閡。

因此，無疑，主辦方的溫情與人情是最暖人心的，我為之鼓掌，為之感動(dòng)，更在這乍暖還輕冷的時(shí)節(jié)感受到如沐春風(fēng)般的暖意。

廣州一模作文范文分享篇八

在正逢創(chuàng)建國(guó)家環(huán)保模范城市之時(shí)，環(huán)保，又成了擺在我們當(dāng)代中學(xué)生面前一道嚴(yán)肅的命題，如何進(jìn)行環(huán)保？怎樣才能最有效地開展環(huán)保活動(dòng)？現(xiàn)在的環(huán)境還存在哪些不良的因素？這些都是我們需要認(rèn)真思考并解決的問題?，F(xiàn)在的工廠越來越多了，簡(jiǎn)直就是數(shù)不勝數(shù)，滾滾濃煙吞噬著藍(lán)天，咆哮著的廢水侵蝕著湖海，這一切其實(shí)只是為了那肥厚的私利，那不斷膨脹的欲望。不知從什么時(shí)候起，我們頭上的天總是灰蒙蒙地陰沉著臉，我們腳下的沙、土總是毫無顧忌地登堂入室，而河里的水不僅渾濁，而且散發(fā)著惡臭……當(dāng)你漫步在林立的樓宇間，當(dāng)你陶醉在都市的霓虹燈下，當(dāng)你穿行在行色匆匆的人流中，也許你想不到，在這時(shí)代脈搏跳動(dòng)的大都市外，卻有一個(gè)殘破不堪的世界—正舒展著身體的沙漠，日益污濁的水和被灰色掩蓋的視野。最可惡的還是印染廠，還時(shí)不時(shí)地給河水換換裝：一會(huì)兒讓河流變得大紫大紅，一會(huì)兒讓河流穿上黑禮服。過量的廢水讓本來清澈見底的河流散發(fā)出陣陣惡臭，愛到河邊散步的人從此再也不來了，魚兒也不在這兒生存了。重慶政府非常重視這一情況，通過多年整治，河水變得清澈起來，森林覆蓋全市，空氣也清新起來。當(dāng)人們從天橋走向?qū)γ骜R路時(shí)，“平安重慶”讓人們更安全；當(dāng)車輛從寬闊的馬路駛向遠(yuǎn)方時(shí)，“暢通重慶”的愿望得以實(shí)現(xiàn)；當(dāng)人們住著高檔小區(qū)時(shí)，“宜居重慶”讓人拍手叫好；當(dāng)人們登上高山時(shí)，“森林重慶”讓外地游客稱贊不絕；當(dāng)人們每天吃著綠色食物，不在有“三高”時(shí)，“健康重慶”讓人更健康。這些年，重慶市政府和重慶人民共同努力，植樹造林，終于，創(chuàng)造模范城市的各項(xiàng)指標(biāo)都達(dá)標(biāo)了。做到容易保持難，我們應(yīng)該好好保持，從小事做起，多植樹造林，少砍伐樹木，不亂丟垃圾?！拔鍌€(gè)重慶”的建設(shè)和發(fā)展都要靠市民朋友們，樹立起良好的意識(shí)，永遠(yuǎn)保護(hù)地球。

輔仁中學(xué)初一:vj4464。

文檔為doc格式。

廣州一模作文范文分享篇九

24、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

(1)在微軟公司，比爾蓋茨經(jīng)常告誡員工：現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不是大魚吃小魚，而是快魚吃慢魚。你比別人快，才能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得機(jī)會(huì)。

(2)公園里，白楊高大，銀杏十分矮小。一位父親指著這兩排樹對(duì)孩子說：這些樹都是小樹苗的時(shí)候同時(shí)栽下的，它們享受同樣的陽(yáng)光，同樣的水土，同樣的條件，到后來，白楊為什么長(zhǎng)得高大，而銀杏生得矮小?孩子一時(shí)沒有回答出來。父親接著說：“孩子，你要知道，珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的?！?/p>

(3)一位有著豐富駕駛經(jīng)驗(yàn)的老司機(jī)說：車禍不是速度快惹的禍，就是速度慢惹的禍。開得太快，是自己撞上了別人，速度太慢，就是被別人撞上了。

要求：1、自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。2、不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。3、不少于800字。4、不得套作，不得抄襲。

(一)題目分析。

這是一道多則材料作文題。依據(jù)新材料作文審題立意原則，可以從材料(1)、材料(2)、材料(3)分別立意，也可以從三則材料中部分組合立意或整體立意。

由材料(1)立意，可以寫“要快”。若要更深一步，則需在論證“為什么要快”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：快，是理性、沉穩(wěn)的“快”，而非浮躁、盲目的“快”。

由材料(2)立意，可以寫“要慢”。若要更深一步，則需在論證“為什么要慢”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：慢，是理性、沉穩(wěn)、堅(jiān)毅的“慢”，而非遲鈍、拖沓、懶惰的“慢”。

由材料(3)立意，可以寫“快慢要適度”、“快慢要結(jié)合”之類。這是一種辯證立意。

至于從三則材料中部分組合立意或整體立意，由于材料(3)基本涵括了材料(1)、材料(2)的含意，所以這些部分組合立意和整體立意基本上包含于材料(3)中。

三則材料都可以反向立意，但一般不支持如此處理。如材料(1)，它的具體語(yǔ)境是“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”，所以比爾蓋茨說要“比別人快”。這是正確的。但我們也可以留意新近發(fā)生的“淘寶售假**”。記得馬云曾告誡員工們，叫他們不要去碰京東的模式，認(rèn)為那是死路一條。馬云的理由是，京東的銷售都是自己?jiǎn)T工發(fā)售貨品的，而淘寶的銷售是由銷售商們發(fā)貨的，所以京東的員工人數(shù)龐大，是淘寶的幾倍，但銷售單數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上淘寶。馬云的話似乎很有道理，與京東相比，淘寶似乎確實(shí)要“快”很多。但這次“淘寶售假**”，卻給我們提醒：也許，走得慢的京東才是走得最穩(wěn)重的。我這么說確實(shí)有事實(shí)根據(jù)。如我這段時(shí)間想買一臺(tái)單反相機(jī)，我就立定主意要在京東上買，而絕不會(huì)光顧淘寶：因?yàn)椤熬〇|賣的都是正品貨”，口碑深入人心。相反，阿里巴巴受“售假**”影響，股價(jià)大跌，不但馬云讓出了中國(guó)首富的寶座，更且一些專業(yè)人士警告說阿里巴巴極有可能遭遇美國(guó)顧客的大規(guī)模索賠訴訟。如此看來，阿里巴巴雖然走得快，可走得并不穩(wěn)。

這也告訴我們，對(duì)于“快”和“慢”，是不能浮于表面、簡(jiǎn)單去理解的。我們要做的，正是對(duì)“快”和“慢”的撥開表層看本質(zhì)的深刻剖解。也就是說，要把道材料作文寫好，非常重要的是能否深挖“是什么”。而這，正是議論文寫作拋棄膚淺、走向深刻之道。

當(dāng)然，我們也不能“為了深刻而深刻”。這樣做很可能會(huì)適得其反。我們應(yīng)該做的，是在自己能力范圍內(nèi)立意，而不是一味求高求深。那種超出自己水平的“高深”立意，是很難駕馭而反傷自身的。一位同學(xué)的作文立意是“慢中也可求快”，看起來似乎很深刻，可因?yàn)椤奥幸部汕罂臁焙茈y辯明，結(jié)果寫成了籠統(tǒng)、雜亂之文。

總而言之，這道作文題三則材料構(gòu)成了一個(gè)邏輯性關(guān)聯(lián)：要快——要慢——要快慢適度。這是很巧妙的設(shè)計(jì)。以此角度而論，這道作文題是成功的?！耙臁薄ⅰ耙?、“要快慢適度”，三者無分高下，只要寫得好，都能拿高分。而且，在三則材料如此明確、強(qiáng)烈的提示下，應(yīng)該極少有考生會(huì)偏離“快”和“慢”的立意范疇吧?！安辉趯忣}上為難考生”，這也是此作文題成功之處。

但這道作文題目也有嚴(yán)重的缺陷。

最明顯的缺陷是材料(2)。我們?cè)僮屑?xì)審視材料(2)：

公園里，白楊高大，銀杏十分矮小。一位父親指著這兩排樹對(duì)孩子說：這些樹都是小樹苗的時(shí)候同時(shí)栽下的，它們享受同樣的陽(yáng)光，同樣的水土，同樣的條件，到后來，白楊為什么長(zhǎng)得高大，而銀杏生得矮小?孩子一時(shí)沒有回答出來。父親接著說：“孩子，你要知道，珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的?！?/p>

在這則材料里，命題者犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。一是不合邏輯，答非所問?！案赣H”的問題是：為什么白楊長(zhǎng)得快而銀杏長(zhǎng)得慢。而“父親”的自答是：珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的。這是偷換了概念，將對(duì)“為什么白楊長(zhǎng)得快而銀杏長(zhǎng)得慢”的回答偷換成對(duì)“珍貴東西的成長(zhǎng)”的解讀了。這顯然是不合邏輯的。二是不合客觀事實(shí)，所答謬誤。“珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的”，這一結(jié)論是很貽笑大方的。首先，白楊長(zhǎng)得快而銀杏長(zhǎng)得慢，不是誰(shuí)珍貴誰(shuí)不珍貴造成的，而是生物本性不同導(dǎo)致的。這是科學(xué)常識(shí)。其次，白楊、銀杏是不能評(píng)誰(shuí)更珍貴的。它們都是獨(dú)立的個(gè)體，本身沒有高下之分，都是很珍貴的.生命?！案赣H”說銀杏比白楊珍貴，是很市儈的說法——在他眼里，賣得貴的就是“珍貴”吧。而銀杏之所以賣得比白楊貴，很大原因是銀杏比白楊稀少吧。物以稀為貴，所以“父親”就看似很哲理實(shí)則很膚淺地說銀杏珍貴了。假如是白楊比銀杏稀少難覓呢，那他又視白楊為珍貴而說“珍貴的東西總是快速成長(zhǎng)的”了。作為作文命題者，其間的人文價(jià)值導(dǎo)向，是不可不慎重的。再次，“珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的”，這種絕對(duì)化的武斷式結(jié)論，是命題者之大忌，須慎戒。固然，有許多珍貴的東西是慢慢成長(zhǎng)的，可也有許多珍貴的東西是快速長(zhǎng)成的。如我看電視里介紹到云南或者是東北，有一種食用菌，賣到幾千上萬元一公斤，但生長(zhǎng)期極短。又如我們所說的“白首如新，傾蓋如故”，最珍貴者，不在那相守白首，而僅僅是傾蓋一面。所以，情人間有“一見鐘情”的珍貴愛戀，朋友間有“相見恨晚”的珍貴友誼。這些都是“珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的”的反證。這樣，根據(jù)波普爾的“證偽”說，“父親”所持的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。而由這則材料含意而得出的命題，當(dāng)然也成為“偽命題”了。最后，什么是“珍貴”的呢?不在價(jià)高，不在稀有，而在于“真善美”。有“真善美”，則無論是“慢慢成長(zhǎng)”的，還是“快速成長(zhǎng)”的，都是“珍貴”之物。

次明顯的缺陷是材料(3)。我們審視材料(3)：

一位有著豐富駕駛經(jīng)驗(yàn)的老司機(jī)說：車禍不是速度快惹的禍，就是速度慢惹的禍。開得太快，是自己撞上了別人，速度太慢，就是被別人撞上了。

這位老司機(jī)是“經(jīng)驗(yàn)豐富”了，也許他真的開快車撞過別人、開慢車被別人撞過。可是，“經(jīng)驗(yàn)”不一定就是科學(xué)理性的，我們必須防止“經(jīng)驗(yàn)”外衣下的非科學(xué)與非理性?！伴_得快，是自己撞上了別人，速度太慢，就是被別人撞上了”，真的是這樣嗎?我們來假設(shè)這樣一種情形：一輛很慢很慢的車從小巷駛上馬路，一輛很快很快的車從馬路飛馳而過，慢車躲避不及，從側(cè)邊結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)撞上了快車。那么，是快車撞上了慢車，還是慢車撞上了快車呢?如此一來，恐怕這則材料又是一道“偽命題”吧。其實(shí)，“車禍不是速度快惹的禍，就是速度慢惹的禍”本身就是一種絕對(duì)化的武斷式結(jié)論。造成車禍的原因很多，如路況惡劣、能見度低、機(jī)械故障、駕駛者精神恍惚等等，并不一定就是因?yàn)殚_得快或慢。記得余光中在散文中提到他的德國(guó)駕車經(jīng)驗(yàn)：德國(guó)的高速公路是不限速的，開得很快都行，因?yàn)楦咚俟肪褪菫榱税l(fā)揮車的極致性能的。這樣看來，命題者之說是非嚴(yán)謹(jǐn)與非科學(xué)的。其實(shí)，車禍的發(fā)生，大多是不守交通規(guī)則造成的。如德國(guó)的高速公路行車，只要遵守交通規(guī)則，開得多快都很少發(fā)生車禍。由此而推論，要想少發(fā)生車禍，非常重要的是遵守交通規(guī)則。

綰言之，這是一道成功的新材料作文題目，但也有著很常識(shí)性的缺陷。

(二)考場(chǎng)優(yōu)秀范文四篇。

快慢得當(dāng)，因時(shí)而行。

(理2唐歌穎975字總分117分)。

法拉奇說：“生活就像歷險(xiǎn)，學(xué)得越快越好?！笨芍旃鉂撘舱f：“慢慢走，欣賞啊!”可我說，快慢要得當(dāng)，正如在微軟的員工要快，銀杏要慢慢成長(zhǎng)，快慢因時(shí)而行。(開篇入題)。

快與慢都只是人生的一種姿態(tài)，兩者看似是矛盾的，但其實(shí)都是統(tǒng)一與人的意識(shí)的。正如北大才女劉媛媛說的：“人是一個(gè)多面體?！比丝梢钥欤部梢月?，一切皆因時(shí)而行。但若不因時(shí)而行，一味求快或一味求慢，都將可能走進(jìn)“山重水復(fù)疑無路”的人生困境。(次段釋題)。

一味求快，易受挫折。隨著時(shí)代的變遷，快節(jié)奏的生活成為主流。在“發(fā)展產(chǎn)生有道理”的指導(dǎo)下，有些人不顧客觀規(guī)律，一味求快，反而走入困境。過去我國(guó)經(jīng)濟(jì)一味追求高速發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)“快”的情況下忽略了“好”，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化等問題。又如西藥講求見效快，但卻給患者帶來副作用。這些都是一味求快而導(dǎo)致的惡果。“快”的確能使人迅速適應(yīng)社會(huì)，也是時(shí)代發(fā)展的需要，但一味求快，卻是不可取的。(第一層，為什么)。

一味守慢，易遭淘汰。在當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬千，總是慢半拍的人可能會(huì)因無法適應(yīng)社會(huì)而遭淘汰?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論所言，那些進(jìn)化得慢的鹿會(huì)因吃不到高處的樹葉而被淘汰。近代的中國(guó)就是一個(gè)鮮活的例子，當(dāng)西方攜堅(jiān)船利炮入侵時(shí)，清政府卻仍固守傳統(tǒng)，不愿變革，落后于世界潮流，只能被動(dòng)挨打。正是因?yàn)榍逭囊晃妒芈?，不愿因時(shí)而變，才落得人人得以宰割的可悲下場(chǎng)?？梢?，一味守慢難以適應(yīng)時(shí)勢(shì)，這樣的人或民族難逃厄運(yùn)。(第二層，為什么)。

唯有因時(shí)而變，快慢得當(dāng)，方可贏得人生的豐盈。亞里士多德說：“在適合的時(shí)機(jī)，做適合的事情才是最好的?！币驎r(shí)而變，該快則快，宜慢則慢。梁朝偉在演藝圈的是出了名的拼命三郎，時(shí)常在不同的劇組來回跑，可謂快;可他在閑暇時(shí)，又能慢下來，看天看云看海又是一天。梁朝偉將快與慢的關(guān)系處理得極好，也難怪他成為大眾羨慕的“好好先生”。因時(shí)而變，入世做事宜快，出世做人須慢，快慢兼行，人生方能豐盈。(第三層，為什么)。

那怎么樣才能做到快慢得當(dāng)呢?須要做到審時(shí)審勢(shì)，一切因時(shí)而變。在工作崗位上當(dāng)如微軟公司的員工一樣，要快，要抓住機(jī)遇;但在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程又要如銀杏樹一般，上承雨露，下接沃土，慢慢沉積，慢慢成長(zhǎng)。再者，更要做到腳步要快，靈魂要慢。腳步快是為了適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)，不被淘汰;靈魂要慢，是為了收獲靈魂的飽滿，欣賞人生之路的風(fēng)景。(第四層，怎么辦)。

快慢得當(dāng)，因時(shí)而行，愿你我都能在這條人生之路上，走得從容安然，走得坦蕩無憾!(簡(jiǎn)潔收尾)。

秦道快評(píng)：《快慢得當(dāng)，因時(shí)而行》作者唐歌穎同學(xué)非我班之學(xué)生，但她很虛心向我求教作文，也能把我所授之作文技巧活用于考場(chǎng)。這篇考場(chǎng)作文，我私自評(píng)為54分之優(yōu)秀范文。我覺得這一評(píng)分只低而不高，比起某些標(biāo)榜優(yōu)秀的考場(chǎng)標(biāo)桿作文，極有可能是有過之而無不及。而我尤賞此文之“怎么辦”一段。作者不但敏銳指出材料(1)之“快”義、材料(2)之“慢”義，更能提出“腳步要快，靈魂要慢”之獨(dú)見。此二者，固乃“怎么辦”之議，亦為“是什么”之深化。此思辨力，勝出一般考生多多。不過，這篇考場(chǎng)作文在道理論析上較薄弱，如對(duì)“為什么”的三個(gè)分論點(diǎn)的理論剖析，相當(dāng)單薄，基本上就是“分論點(diǎn)+舉例論證”的寫法，這是無法使議論文深刻厚重的。而這種“分論點(diǎn)+例子”的議論文寫作模式，也正是時(shí)下議論文教學(xué)的弊誤。(考場(chǎng)實(shí)際打分：52分)。

快慢適宜，人生自如。

(理3李然想855字總分121分)。

人生就像一場(chǎng)馬拉松，速度很重要，耐力也不容忽視。為了在社會(huì)更好地生存，以便將自身的價(jià)值最大化，這要求每個(gè)人懂得學(xué)會(huì)快慢適宜，人生之路才會(huì)走得更從容、更自如。(開篇入題)。

何謂快慢?于我看來，“快”就是比他人更先拔尖以贏得主動(dòng)，而“慢”就是靜心積淀，靜學(xué)習(xí)，慢成長(zhǎng)。(闡明是什么)。

信息化時(shí)代，科技日新月異，社會(huì)變化萬千，競(jìng)爭(zhēng)激烈。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入白熱化的階段，個(gè)人想要取得成功，就要像比爾·蓋茨說的那樣，“你比別人快，才能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得機(jī)會(huì)”。個(gè)人只有將自己的才能盡早顯露出來才能更好地抓住成功的機(jī)會(huì)。作家張愛玲亦言：“出名要趁早。”前有張愛玲早早展現(xiàn)了個(gè)人的寫作才華，令當(dāng)時(shí)上海文壇驚艷，今有14歲印度少年成為互聯(lián)網(wǎng)公司ceo及《超級(jí)大腦》李云龍成功奪冠。這些人不無為我們?cè)忈屃恕翱臁庇诒娙藢?duì)個(gè)人發(fā)展的影響，這要求每一個(gè)人都要時(shí)刻準(zhǔn)備顯露自身才華以拔尖于眾。(為什么要快)。

但，歌德亦有言：“人生的真諦，不在于像火山一樣爆發(fā)，而在于像大海一樣包容和持重。”真正的智慧是需要經(jīng)過歲月的打磨積沉后形成，這種經(jīng)過人生的淬煉的智慧方為真智慧。過早的拔尖會(huì)易使之因眾人的過多關(guān)注而喪失成長(zhǎng)的動(dòng)力、空間直至走向平庸。中有方仲永的“泯然眾人矣”，外有《小鬼當(dāng)家》的童星哈瑞·金后來的吸毒墮落，這無不令人感嘆吁噓。因而，惟有學(xué)會(huì)放慢速度、靜學(xué)習(xí)，靜沉淀，個(gè)人才能更好地在沉默中爆發(fā)。錢鐘書靜心多年，不懈耕耘，終成大著《管錐篇》，諾獎(jiǎng)獲得者玻希斯經(jīng)過十多年的研究終成大器。(為什么要慢)。

如今的社會(huì)既是個(gè)快速變化的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，又是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)。這需要個(gè)人學(xué)會(huì)快慢適宜，以慢成就快，以快促進(jìn)慢。只有學(xué)會(huì)慢學(xué)習(xí)，靜心積淀，個(gè)人才能更好地掌握學(xué)習(xí)，為自己的“快”拔尖創(chuàng)造基礎(chǔ)。個(gè)人如此，國(guó)家亦然，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就要認(rèn)真落實(shí)新常態(tài)慢下來，保證gdp的增長(zhǎng)質(zhì)量。以促進(jìn)更快發(fā)展。(結(jié)合現(xiàn)實(shí)談快慢適宜)。

以慢為基礎(chǔ)，促進(jìn)“快”發(fā)展，以“快”發(fā)展推動(dòng)慢學(xué)習(xí)的堅(jiān)持。(獨(dú)立段總結(jié))。

只有快慢適宜，懂得兩者相輔想成的關(guān)系，我們的人生才會(huì)走得更有把握，更從容，才能更容易獲得成功。(獨(dú)立段升華)。

因而人生要快慢適宜，才能更自如。(簡(jiǎn)潔收尾)。

秦道快評(píng)：《快慢適宜，人生自如》作者李然想同學(xué)乃我班之學(xué)生?？陀^言之，在語(yǔ)言表達(dá)上，唐歌穎同學(xué)稍勝李然想同學(xué)一籌。但她們走的都是樸實(shí)一路——作為議論文寫作，這已夠用了。在論證深度上，我以為是李然想同學(xué)更勝一籌。這主要看二文的理論剖析之深淺：唐歌穎同學(xué)之文更近似于“分論點(diǎn)+舉例論證”模式，在理論剖析上較淺;李然想同學(xué)之文則在理論剖析上花了較多筆墨，所以說理稍深透。當(dāng)然，李然想同學(xué)之文篇幅較短，觀其后三段，則知其乃考場(chǎng)倉(cāng)促間之為。李然想同學(xué)之議論文寫作基本功，尤其是舉例論證之基本功，稍遜于唐歌穎同學(xué)。且這篇考場(chǎng)作文，李然想同學(xué)于“為什么要慢”與“結(jié)合現(xiàn)實(shí)談快慢適宜”間，缺了一層：“快慢適宜，人生自如”。這一層的缺漏，既使文章字?jǐn)?shù)較少，更使文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)缺失，削弱了考場(chǎng)議論文奪取高分該有的厚重特質(zhì)。這篇作文我不知其考場(chǎng)得分，但由此次茂名一模我校四千余考生僅七十余人120分以上來看，總分121分的這份卷子，作文得分該在53分左右?？紙?chǎng)作文評(píng)分是很飄忽的，唐歌穎同學(xué)之語(yǔ)文總分是117分，而她的選擇題是26分，如此推算，她的作文分極可能是48——51分。這很正常，考場(chǎng)作文評(píng)分，速度飛快，產(chǎn)生誤差是允許的。(考場(chǎng)實(shí)際打分：48分)。

準(zhǔn)確把握快與慢。

(理4李慧卓985字總分124分)。

余光中在《催魂鈴》中寫道：“在高速緊張的年代，一切都即生即滅，隨榮隨枯，都被吞進(jìn)又吐出。”是的，社會(huì)正在高速發(fā)展，一切都處于不斷的更新?lián)Q代。正如比爾·蓋茨告誡員工的“在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，你比別人快，才能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得機(jī)會(huì)”，似乎一切都慢不下來。但是，也正因如此，浮躁之風(fēng)一直遭人詬病。因此，我們要準(zhǔn)確把握快與慢，使其處于一種平衡之中。(名言開首，快速入題)。

所謂“快”，就是在做一件事情時(shí)在速度上優(yōu)于別人，而不落后于他人。信息時(shí)代的信息產(chǎn)品更新周期越來越短，塞班系統(tǒng)在社會(huì)浪潮的沖擊下，沒有加快步伐，最終被拍打下去。和它一樣的，還有諾基亞、摩托羅拉、柯達(dá)等昔日的商業(yè)巨頭。因此，在社會(huì)上更新周期短的事物，自然是“快”更適合他們的步伐。(下定義，為什么要快)。

然而，“快”并不適用于一切場(chǎng)合，就像材料中父親對(duì)孩子所說的“珍貴的東西總是慢慢成長(zhǎng)的”。誠(chéng)如《論語(yǔ)》所云“欲速則不達(dá)”，”一張藍(lán)圖抓到底”，對(duì)之前的“一任一張藍(lán)圖”一味追求gdp增長(zhǎng)進(jìn)行遏制。準(zhǔn)確把握快與慢，是要在實(shí)際的基礎(chǔ)上作出決定的。就拿gdp的增長(zhǎng)來說吧，君不見山西省右玉縣的18任縣委書記堅(jiān)持植樹造林，最終把不毛之地變得滿目蔥蘢;君不見山東日照?qǐng)?jiān)持黃金海岸方案，最終打造出黃海之濱黃金海岸的美景;君不見北京中關(guān)村經(jīng)過25年的精心打造，才有了今天平均每天誕生11家企業(yè)的佳績(jī)。事實(shí)證明，“一任一張藍(lán)圖”只會(huì)浪費(fèi)發(fā)展資源貽誤發(fā)展機(jī)會(huì)。同樣，盲目追求快速度也會(huì)導(dǎo)致在行進(jìn)過程中的迷惘。所以，在實(shí)際的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握快與慢，并堅(jiān)持“慢工出細(xì)活”的真理，方能更從容地走向成功。(為什么要慢)。

然而，怎樣才能更好地把握快與慢呢?時(shí)評(píng)家童大煥說過：“良好的規(guī)則和規(guī)則意識(shí)的建立，必須是在公民平等自由地參與的基礎(chǔ)上的，而不是強(qiáng)者的邏輯，弱者的服從?！鄙鐣?huì)規(guī)則有賴于公民遵守方能確立，并不能我行我素。同樣，把握快與慢，需要自覺地參與到社會(huì)活動(dòng)中去，把握規(guī)則，作出正確決策，而不是“服從”，隨波逐流。(怎樣做到準(zhǔn)確把握快和慢)。

回望我們的社會(huì)，我國(guó)前段時(shí)間提出的新常態(tài)所提到的“新”意味著相對(duì)平穩(wěn)，我們也看到了gdp的增長(zhǎng)速度趨于平緩，這正是國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展浪潮下作出的正確決策，“慢”出質(zhì)量又要“快”速發(fā)展，穩(wěn)中求進(jìn)。(聯(lián)系現(xiàn)實(shí)而談)。

準(zhǔn)確把握快與慢顯得尤為重要!(獨(dú)段總結(jié))。

準(zhǔn)確把握快與慢，讓我們?cè)谇G棘后收獲成功!(簡(jiǎn)潔收尾)。

秦道快評(píng)：李慧卓同學(xué)這篇作文，我未知其得分。但依據(jù)124分的總分推測(cè)，應(yīng)該在50——54分之間。但我不是很欣賞這篇考場(chǎng)作文，而作者本人也覺得它不甚好?？伤謽O有可能是一篇考場(chǎng)高分作文——這，只能說是考場(chǎng)閱卷打分難免偏誤了。這篇作文的語(yǔ)言表達(dá)很一般，而論證層次上，又于“為什么要慢”和“怎樣做到準(zhǔn)確把握快和慢”間少了一層“準(zhǔn)確把握快與慢”，所以讀著有懸空感。而正因?yàn)樯倭诉@一層“準(zhǔn)確把握快與慢”，使得文章讀起來像是寫“慢”而不是寫“準(zhǔn)確把握快和慢”。至于“怎樣做到準(zhǔn)確把握快和慢”一段，則所言非所論，根本不是在談“怎樣做到準(zhǔn)確把握快和慢”。當(dāng)然，既然能在雙評(píng)的閱卷場(chǎng)上拿高分，則說明它肯定有拿高分的底氣的。我想，這底氣正在于它的審題立意正確、論據(jù)豐富以及論證思路清晰吧。但由于“怎樣做到準(zhǔn)確把握快和慢”一段的大缺陷，我覺得給48、49分較合理些。(考場(chǎng)實(shí)際打分：52分)。

慢下來，為未來蓄力。

(理3蔣薔薇1037字總分124分)。

古人云：“物以稀為貴。”而我如今要說：“物以慢漸珍。”同時(shí)栽下的樹苗，但如今高大的白楊卻俯瞰著低矮的銀杏。對(duì)比粗獷的白楊，一心求精的銀杏并不會(huì)急于顯示自己一時(shí)的高大偉岸，而是潛心求慢，最終蛻變?yōu)闃渲姓淦?。而這個(gè)過程，正是銀杏選擇慢下來，為未來蓄力的體現(xiàn)。(由材料二提出論點(diǎn))。

慢下來，決不意味著要“懶”下來。正如銀杏如今縱使矮小，卻并沒有停止積累，停止生長(zhǎng)一般。而“懶”卻是對(duì)自我的放縱，對(duì)未來的空想。如此看來，“慢”貌則不慌不緊，卻是一個(gè)時(shí)刻為未來蓄力的“實(shí)干家”，而“懶”卻是停止腳步，只是一個(gè)對(duì)未來抱有無限憧憬的“空想家“罷了。正如維特根斯坦所說：“我在地面漫步，不在云端跳舞?！蹦_踏實(shí)地的實(shí)干家，總是會(huì)比云端上的空想家來的要更加踏實(shí)，更有可能追尋自己理想的未來。(“慢”是什么)。

理由其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)槁聛恚徊揭粋€(gè)腳印，恰是我們?yōu)槲磥沓诙幌?、蓄力前進(jìn)的標(biāo)志。誠(chéng)如魯迅先生所言：“不恥最后，即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向往的目標(biāo)。”慢下來的腳步、不停滯的追求，往往是達(dá)至成功之巔的保證，從而不會(huì)至于腳步太快，偏離得太遠(yuǎn)。故而黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫才會(huì)說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至忘記了為什么出發(fā)?！比缢拱惆踪M(fèi)力氣，實(shí)乃不討好之舉。(為什么要“慢”)。

而且，只有慢下來，才能直面前進(jìn)道路的荊棘與挫折，成就一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的自己。尼采非常喜歡一位德國(guó)神秘主義者的一句話：“磨難是達(dá)致真理的最險(xiǎn)峻之途?！睘榱俗非笳胬砗腿松恼嬷B，磨難總是不可避免的。倘若我們只顧橫沖直撞，在這險(xiǎn)峻之途上一味求快，最終也只會(huì)摔得頭破血流方罷罷了。因此，民國(guó)才女林徽因有言：“溫柔要有,但不是妥協(xié),我們要在安靜中,不慌不忙地堅(jiān)強(qiáng)?！甭聛?，溫柔地迎接挫折與困難，才能鑄造一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的自己。(進(jìn)一步分析為什么要“慢”)。

然而，反觀時(shí)下，西方的快生活快節(jié)奏沖擊著我們對(duì)于慢的耐心，磨滅了我們抗擊挫折的能力。于名利物欲縱橫之世，《菜根譚》一語(yǔ)道破：“勢(shì)利紛華，不染者潔，近而不染者尤潔?！痹谶@污濁的世界大染缸中，懂得慢下來沉淀力量的人越來越少，就算是一些高潔之士，也總歸“泯然眾人矣”。地溝油、染色饅頭等，一次又一次地將人們一味求取得“快利”而扭曲的嘴臉展現(xiàn)無遺。在這個(gè)道德貧血、忘卻沉淀的時(shí)代，央視名嘴崔永元也不禁發(fā)出了一聲慨嘆：“加快發(fā)展的中國(guó)啊，等一等吧，等等人們尚未進(jìn)步的靈魂!”由此可見，慢下來，對(duì)你我，對(duì)國(guó)家，都是不可缺少的，如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)的“慢下來”的新常態(tài)正是最好證明。(針砭現(xiàn)實(shí))。

慢下來吧，寧做慢而求珍的銀杏，不做急而求高的白楊，為你我的未來蓄力!(回扣材料，簡(jiǎn)練收尾)。

秦道快評(píng)：對(duì)這次茂名一模作文題目，一般人也許會(huì)認(rèn)為：綜合三則材料辯證立意比只從材料一或材料二立意要好。事實(shí)并非如此。統(tǒng)合三則材料立意固然好，由材料一或材料二立意卻也未必差。如單寫“快”或“慢”，則可以寫得專而深，由材料三或三則材料立意，則顯得較全面。但“辯證”之義，卻不能說從各個(gè)方面思考就是辯證，而只寫某一方面就不是辯證了。其實(shí)，所謂辯證，也可以發(fā)生在單個(gè)論證對(duì)象的。如此文之寫“慢”，作者將“慢”和“懶”厘清開來，這本身就是一種辯證思考。而正是這種對(duì)“慢”的辯證思考，使得這篇考場(chǎng)作文達(dá)至“深刻”之地。由此而論，這次茂名一模之作文閱卷，不應(yīng)以立意定高低。我不知道蔣薔薇同學(xué)此文的考場(chǎng)得分，估計(jì)在53——56分之間。其實(shí)可以給58分。它論證的層次推進(jìn)，它論據(jù)的博采精當(dāng)，它情懷的砭弊匡世，都是上乘的。不過，第二段將“慢”與“懶”厘清，不若將“慢”與“遲鈍”厘清。(考場(chǎng)實(shí)際打分：56分)。

廣州一模作文范文分享篇十

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)。

今年春節(jié)，顧氏家族成員從各地回到老宅，歡度新年，暢敘親情。

大太爺爺一家四代同堂，都住在老宅。大太爺爺早年以畫像為業(yè)，兒子開照相館，孫子經(jīng)營(yíng)影樓，曾孫女開發(fā)了一款美圖軟件，在網(wǎng)上爆紅。

二太爺爺參加過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，兒子是大慶油田的技術(shù)員，孫女改革開放之初到深圳創(chuàng)業(yè)，曾孫正在亞丁灣執(zhí)行護(hù)航任務(wù)。

三太爺爺年青時(shí)到舊金山打拼，兒子在當(dāng)?shù)亻_了個(gè)小超市，孫子娶了當(dāng)?shù)氐墓媚?，曾孫peter今年18歲，中文名字叫顧念祖，第一次歲父親到中國(guó)探親祭祖。

顧念祖把大太爺爺手繪的祖輩畫像和家族歷次團(tuán)聚的照片傳到網(wǎng)上，這些照片有黑白的、有彩色的，訴說著家族的故事。他留言說這次聚會(huì)給了他許多溫暖和感動(dòng)，他對(duì)顧家的家族觀念充滿好奇。

顧氏家族是無數(shù)中國(guó)家族的縮影。每個(gè)人都在譜寫家族的歷史，每個(gè)家族的歷史都折射著時(shí)代的變遷、國(guó)家的發(fā)展，請(qǐng)你根據(jù)以上材料寫一篇文章，回應(yīng)顧念祖的留言，幫助他理解中國(guó)的家族文化。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

廣州一模作文范文分享篇十一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）。

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語(yǔ)：

這組標(biāo)語(yǔ)運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甲骨文表情包，引起全校轟動(dòng)。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國(guó)古老的象形文字，設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的甲骨文字體。

2017年，中國(guó)甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》。甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，某報(bào)“時(shí)尚”專欄展開專題討論，向社會(huì)征稿。

請(qǐng)寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【題目評(píng)析】。

試題把握了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，很符合高考全國(guó)卷的趨勢(shì)。最主要的是，學(xué)生的思維雖有任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的痕跡，但盡量展示個(gè)性化的思考與表達(dá)。

題目中的“感觸與思考”，多數(shù)文章的思維是局限在甲骨文這個(gè)事物上，思維放不開。放得開的，如《讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚》《甲骨文與電腦技術(shù)相遇——?jiǎng)e樣的時(shí)尚》等，跳出了甲骨文的約束，走進(jìn)了傳統(tǒng)與時(shí)尚的視野與思辨。部分文章，死死扣著甲骨文，展不開視野。

【范文1】。

讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚。

那甲骨文首先站出來，加入了這場(chǎng)“改造”。最近風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的表情包中，甲骨文表情包占了重要的一席之地。美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的陳教授借助電腦技術(shù)重新解讀了中國(guó)古老的象形文字，與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)融合，開發(fā)出一套“甲骨文表情包”。通過現(xiàn)代的信息技術(shù)和傳播手段，甲骨文脫下了身上厚重的褥袍，輕快地跳進(jìn)了我們的視野中，煥發(fā)出它新的活力。

其實(shí)被我們稱為“傳統(tǒng)”的東西曾經(jīng)也是輕快的，是靈動(dòng)的，只是經(jīng)歷的時(shí)間的洗禮，它的身上附著了一層時(shí)光的滄桑，但他們完全可以重新跳躍起來，變得令人輕松愉悅。傳統(tǒng)不應(yīng)該是高居于廟堂之上俯視眾生，它也應(yīng)該在保持它原有底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，換上輕盈的新裝融入我們的生活，成為新的時(shí)尚，讓我們?yōu)橹偪瘛?/p>

讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚，其實(shí)我們也可以用最歷史悠久的方式——利用當(dāng)今最流行的東西。一部佳作讓洛陽(yáng)紙貴？那愛互動(dòng)愛“微博”的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕在微博上發(fā)起一個(gè)“與生活中的傳統(tǒng)互動(dòng)”的活動(dòng)。一位名人讓羽扇綸巾流行？那愛追星的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕有影響力的人用淺顯易懂的方式宣傳的傳統(tǒng)。人們愛輕閱讀，那我就把文縐縐的大部頭用簡(jiǎn)短明了的方式來傳頌。人們熱愛微信，愛“斗圖”，那就把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，用表情包的方式耳濡目染。讓曾經(jīng)年少輕快的傳統(tǒng)脫下厚重的褥袍，讓傳統(tǒng)換上時(shí)尚的新衣，再一次受到人們的追捧，再一次讓萬眾矚目。

【點(diǎn)評(píng)】。

本文圍繞“讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出。文章開頭扣住材料，巧妙地通過一個(gè)問句導(dǎo)入正文，接著從甲骨文表情包到漢服到朗讀者到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，作者視野開闊，逐層推進(jìn)，思維深刻，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的獨(dú)到思考；文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)典型，反映出作者有著良好的結(jié)構(gòu)意識(shí)和豐富的素材積累；語(yǔ)言靈活，排比、反問頻現(xiàn)，句式變化多樣，表達(dá)輕快，只是有些地方稍欠準(zhǔn)確。

【范文2】。

傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)。

說起甲骨文，那些刻在堅(jiān)硬龜殼上的柔美曲線、字符，固然是古樸動(dòng)人，但在研究不深的民眾眼里，終是生僻難懂。說起表情包，那些圖文并茂的生動(dòng)圖后，常常是讓人開懷大笑的段子。當(dāng)甲骨文遇上表情包，便是古老與新潮的碰撞，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合！甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)！

這得多虧匠心獨(dú)運(yùn)的陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，他們從文藝研究者的角度，又加以新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，充分運(yùn)用幾何審美技巧，讓藝術(shù)與科學(xué)無縫接合，傳統(tǒng)甲骨文字以全新姿態(tài)翩翩進(jìn)入大眾視野。這是被人“遺忘許久”的古老文字在現(xiàn)代社會(huì)的再次流行，是傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新時(shí)代的再創(chuàng)造。甲骨文以這樣一種意想不到的方式流行起來，卻在多個(gè)方面產(chǎn)生了不小的影響：這讓更多的人將目光從膚淺的網(wǎng)絡(luò)娛樂信息轉(zhuǎn)向更有文化內(nèi)涵的、真正含有知識(shí)價(jià)值的“真實(shí)網(wǎng)絡(luò)信息”，也讓人們發(fā)現(xiàn)了一種更簡(jiǎn)易有效的普及宣傳傳統(tǒng)文化的手段；而最重要的是，喚醒了許多人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

甲骨文與網(wǎng)絡(luò)科技的巧妙結(jié)合，實(shí)質(zhì)上向眾多文藝工作者重申了一遍讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代的重要性與可能性。近些年來，國(guó)家正在以不可思議的速度發(fā)展著，人們總有不斷除舊、不斷向前的迫切愿望；另一方面，大眾傳媒未像如今一樣發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化傳播的范圍受到明顯的限制。在那樣一個(gè)迎新卻難以承舊的時(shí)候，恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)工藝面臨失傳境遇最嚴(yán)峻的時(shí)候。但在今天，甲骨文表情包走紅，古文字的魅力得到更多的彰顯，不正是打破這一尷尬局面的有力錘擊嗎？網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓展了傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化融入社會(huì)的可能性。為我們傳承傳統(tǒng)文化提供了新靈感、新思路：即是要推倒傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的時(shí)間差、觀念差的高墻，讓兩者相輔相成、互通往來。實(shí)際上，這樣的成功案例也已不少了，從微軟亞洲院運(yùn)用電腦編程去自動(dòng)匹配出優(yōu)秀對(duì)聯(lián)，再到故宮博物館與北京靈創(chuàng)設(shè)計(jì)公司合作推出眾多精美文創(chuàng)產(chǎn)品，無一不證實(shí)了我們的社會(huì)可以為傳統(tǒng)文化敞開足夠?qū)挼膽驯?，而傳統(tǒng)文化亦有足夠巨大的潛力與包容性去融入現(xiàn)代文明。

然而，在傳統(tǒng)文化盡情在網(wǎng)絡(luò)上綻放魅力之時(shí)，我們同樣要警惕，要如何保持傳統(tǒng)文化的純潔性與文化內(nèi)涵不變質(zhì)？關(guān)鍵是要把握改編傳統(tǒng)文化的“度”，讓令人敬畏的傳統(tǒng)寶藏空心化、娛樂化。

總體而言，以甲骨文為代表的傳統(tǒng)文化正以最優(yōu)美的身姿活躍于現(xiàn)世，這令人欣喜，也讓人自豪。在大家的努力下，何愁傳統(tǒng)不成時(shí)尚新風(fēng)！

【點(diǎn)評(píng)】。

本文從“甲骨文遇上表情包”，引出“傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)”的觀點(diǎn)，立意準(zhǔn)確，觀點(diǎn)鮮明。文章基于材料，又有相當(dāng)拓展，視野開闊，思維靈活而嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了作者對(duì)如何將傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代生活的獨(dú)到思考，特別是文章結(jié)尾處，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族情懷；文章結(jié)構(gòu)清晰，段與段之間推進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，論證深刻，論據(jù)稍顯不足；全文語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

【范文3】。

甲骨文與電腦技術(shù)相遇——?jiǎng)e樣的時(shí)尚。

本文圍繞“甲骨文表情包別樣的時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出，內(nèi)容豐富。文章開頭從甲骨文表情包引出自己對(duì)時(shí)尚的思考，形象地闡釋了甲骨文的傳統(tǒng)文化意味，進(jìn)而提出我們今天“怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢”的問題，接著用“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，得出經(jīng)典與現(xiàn)代的結(jié)合能產(chǎn)生別樣的時(shí)尚的結(jié)論，而后是進(jìn)一步舉例論證，逐步推進(jìn)，思維嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，思考獨(dú)到；文章結(jié)構(gòu)巧妙，逐層深入，運(yùn)用了喻證、例證和引用論證，反映出作者議論文寫作功底；語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

【范文4】。

古老元素讓時(shí)尚煥發(fā)新生力量。

當(dāng)甲骨文化身為表情包，當(dāng)象形文字成為時(shí)尚界新寵，當(dāng)越來越多古老的元素與現(xiàn)代流行文化相互碰撞，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)原來能在古老元素中煥發(fā)出生機(jī)勃勃的新綠。

埋藏在幽深山洞中多年的甲骨文，長(zhǎng)年以來，便只是蜷縮在歷史讀物的一角，作為早期文字的代表以體現(xiàn)微弱的歷史價(jià)值。差一雙惠眼，差一份熱情，甲骨文沒能登上時(shí)尚的舞臺(tái)，沒能從流行文化的新鮮血液中汲取到生命的活力?？僧?dāng)它入選《世界記憶名錄》，當(dāng)有心人對(duì)它進(jìn)行二次創(chuàng)作后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來甲骨文可以這么美。

且看“菜鳥”二字，拔地而起的青蔥植物，配以活潑可愛的圓頭幼雛，象形二字，實(shí)在是對(duì)這種文字的最好描述。在這個(gè)時(shí)代，人們?cè)缫寻押?jiǎn)體漢字用得滾瓜爛熟，枯燥乏味的語(yǔ)言表達(dá)已讓人不堪忍受。一種新的元素，一股新的力量成為了點(diǎn)燃時(shí)尚之火的必需之物。甲骨文的出現(xiàn)，恰恰滿足了人們的這種需要。沒有接受現(xiàn)代文明的洗禮，甲骨文帶來了我們祖先眼中單純質(zhì)樸的世界，帶來了他們想要描摹自己的生活的愿望，還帶來了他們簡(jiǎn)單卻細(xì)膩的心靈。

但這似乎有一點(diǎn)奇怪，明明我們時(shí)尚界的宗旨是創(chuàng)造新元素，為什么為流行文化帶來火種的偏偏是這最最古老的藝術(shù)形式泥？也許我們可以用羅丹的一句名言作答：“生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”甲骨文沉寂多年，人們只從它承載的內(nèi)涵出發(fā)，卻從未跳出其本義看到它作為藝術(shù)品的幾何之美，看到它作為圖畫的靈動(dòng)之美。從時(shí)間上它自然古老得長(zhǎng)出了花白的大胡子，從藝術(shù)上卻還是一個(gè)新生的嬰兒呢！這樣看來，跳出框架對(duì)它重新解讀的教授，確實(shí)是帶來了新元素，因?yàn)椤靶隆本褪菦]有出現(xiàn)的意思。

我想，當(dāng)我們想重新打造時(shí)尚之美時(shí)，這也給了我們一個(gè)啟示：不一定要絞盡腦汁出新，我們還可以找古。古老的事物之所以被鄙棄，是因?yàn)槿藗兞?xí)慣性地認(rèn)為，前人已用盡它們身上一切的魅力。其實(shí)不然，也許你比前人有一雙更明亮的眼睛，看到它們身上符合時(shí)代氣息的一個(gè)美好小側(cè)面，你就帶來了一種新的思想，你就是在創(chuàng)新。

所以，我們要把那悠久的文化傳承，把那古老的智慧留下。這樣，也許有一天你走進(jìn)試衣間，照鏡一看：噢，原來這最流行的連衣裙的設(shè)計(jì)，是源自《逍遙游》里鵬的扶搖而上呢。

【點(diǎn)評(píng)】。

本文開篇直接而簡(jiǎn)練，抓住了材料中的關(guān)鍵詞——“甲骨文表情包”、“時(shí)尚”。并且明確地表明本文要談其間的關(guān)系。行文緊扣這一中心來寫。第二段簡(jiǎn)單地對(duì)“甲骨文”進(jìn)行介紹，馬上寫其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。第三段更以具體的甲骨文表情包個(gè)例來論述，第四、五段從“新元素”、“時(shí)代氣息”的角度來論述其成為時(shí)尚的原因。本文的語(yǔ)言很有特色，描寫鮮活，比喻生動(dòng)。如“生機(jī)勃勃的新綠”、“圓頭幼雛”、“花白的大胡子”、“新生的嬰兒”等等。綜合運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，如比喻、擬人、對(duì)比、排比等，不僅使語(yǔ)言形象生動(dòng)，而且增強(qiáng)了論證力量。

【范文5】。

時(shí)尚與古老文化的交融。

最近，受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，美術(shù)學(xué)院的陳教授與團(tuán)隊(duì)推出了一組甲骨文表情包，引起了轟動(dòng)。在我看來，這是一次時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志。

表情包是如今網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚地表達(dá)自己心情的圖片。甲骨文是擁有古老歷史的象形文字。它們跨過幾千年的隔離，融合到了一起，意想不到地碰撞出了時(shí)尚的新火花。何謂時(shí)尚？時(shí)尚是一個(gè)時(shí)代的潮流，是人們愛關(guān)注的熱點(diǎn)。它象征著時(shí)代的發(fā)展，是時(shí)代的產(chǎn)物。由此可見，時(shí)尚不一定只是新，還可以是老。

隨著甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》，甲骨文再次出現(xiàn)在大家眼前。陳教授看準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，將古老變成了時(shí)尚。在科技發(fā)展的沖擊下，許多中華傳統(tǒng)文化不受年輕人待見，他們更愿去追求時(shí)尚，追趕潮流。陳教授抓住了這個(gè)心理，將甲骨文重新解讀，變?yōu)闀r(shí)尚的表情包，用這樣的新形式吸引年輕人的關(guān)注。實(shí)踐證明，時(shí)尚的古老文字表情包成功獲得了關(guān)注，成為時(shí)尚元素的一員。于是，如今的時(shí)尚早就不只是追求名牌，追求服裝的款式了，如今的時(shí)尚被給予了更廣闊的定義，包含有文化時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)時(shí)尚、政治時(shí)尚等大眾喜聞樂見的元素的，都可以被稱為時(shí)尚。

如此看來，時(shí)尚與古老文化并沒有格格不入的隔離，它們可以共同孕育出新生命。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”便是這個(gè)道理，或許誰(shuí)都無法指明是時(shí)尚催生出了甲骨文千年后的“第二個(gè)春天”，還是甲骨文催生出了新的時(shí)尚？是古老文化打破了時(shí)尚原本狹隘的定義，還是時(shí)尚給予古老的文化第二次生命？由此可見，甲骨文表情包是一次時(shí)尚與古老文化融合出的成功產(chǎn)物。它引領(lǐng)青少年步入千年文化的大門，又帶領(lǐng)時(shí)尚領(lǐng)域邁上了一級(jí)跨世紀(jì)的新臺(tái)階。

誰(shuí)說“長(zhǎng)江后浪推前浪”，“前浪”就一定會(huì)“死”在沙灘上？我看，前浪與后浪的融合明明使海更藍(lán)。古老文化與新時(shí)尚的融合，明明是新型文化的開始。古老文化與時(shí)尚正共同在大路上前行！

【點(diǎn)評(píng)】。

作者對(duì)材料有比較深刻的認(rèn)識(shí)，全文立足于“時(shí)尚與古老文化的交融”，表達(dá)了古老文化可以孕育出新的“生命”這一比較深刻的主題。

甲古文？甲骨文。

它實(shí)現(xiàn)了包裝升級(jí)，華麗的外表和充實(shí)的內(nèi)在水乳相交般融合在一起。別再說你看不懂、讀不懂它了——它不是甲古文，而是甲骨文。它是藝術(shù)的標(biāo)榜，接受科學(xué)的洗禮，搖身一變，成了時(shí)尚。過去，面對(duì)中國(guó)古老的象形文字，面對(duì)富含歷史文化底蘊(yùn)的藝術(shù)佳作，我們懷著好奇而敬畏的心，遠(yuǎn)望而無法觸及，這些文字仿佛披在古時(shí)象征的帛紗之下，朦朧而模糊，只得來現(xiàn)世人偶爾地駐足，藝術(shù)還是藝術(shù)，卻失了靈魂。

而今，那層帛紗漸漸被掀開，我們看到了頗具活力與時(shí)尚美感的象形文字。美院教授利用科學(xué)技術(shù)手段將甲骨文活化，逗趣而俏皮的甲骨文像在述說著一個(gè)個(gè)深遠(yuǎn)的歷史故事，讓人看了忍俊不禁。它努力迎合現(xiàn)代人的時(shí)尚觀念，不再被“古”的歷史淵源所束縛，它愉快地在時(shí)尚專區(qū)進(jìn)行表演，還獲得了世界級(jí)獎(jiǎng)杯。藝術(shù)還是藝術(shù)，但是有科學(xué)為之注入鮮活的血液，甲骨文不再頂著“甲古文”的身份而存活下去，它應(yīng)被時(shí)尚提名。

時(shí)尚并不屬于新時(shí)代令人瘋狂追捧的奢侈品，令人墜入萬丈深淵的物質(zhì)生活。甲骨文受到科技手段的幫扶，經(jīng)得起年月的考驗(yàn)，它代表著中華傳統(tǒng)藝術(shù)的生生不息，它的茁壯成長(zhǎng)總比lv手袋買了又換、奔馳寶馬炫耀家財(cái)、奢侈衣服堆成垃圾要來得更切實(shí)際。所以說，在日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)的浸染下的傳統(tǒng)藝術(shù)，已經(jīng)漸漸趕上了時(shí)代的潮流，褪去了枯燥腐朽，不再古板木納，它需要我們?nèi)ジ脑臁⑷バ蕾p。

甲骨文不再是甲古文，傳統(tǒng)的藝術(shù)不再拘于“傳統(tǒng)”，它們是可讀的。我們作為新一代的守護(hù)者，要保護(hù)和傳承好中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，莫過于發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入時(shí)代精神，讓它們也能走在時(shí)尚的前沿，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)成為我們當(dāng)之無愧的驕傲！

幾乎每段必扣甲骨文，這是目前所謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)型應(yīng)考已經(jīng)形成的“新八股”，嚴(yán)重扭曲學(xué)生對(duì)寫作的認(rèn)知，各閱卷場(chǎng)如果不嚴(yán)肅對(duì)待這類高考引導(dǎo)，將會(huì)造成極壞的文風(fēng)。

文章審題準(zhǔn)確，立意恰當(dāng)。特別突出的是作者運(yùn)用對(duì)比思維，如甲骨文兩種處境的對(duì)比，兩種“時(shí)尚”的對(duì)比，來增強(qiáng)文章的說服力。第一段起筆就用自己的語(yǔ)言重組了材料的內(nèi)核，提出了甲骨文走紅，成為時(shí)尚，是藝術(shù)借助了科學(xué)。第二段寫過去，甲骨文失了靈魂，因?yàn)槿藗冎皇呛闷妗⒕次?，無法觸及。第三段承接前段寫當(dāng)今變化，甲骨文依靠科技手段活化成了時(shí)尚。語(yǔ)言準(zhǔn)確又不失活潑。第三段妙在和另一種所謂的“時(shí)尚”進(jìn)行了對(duì)比，突出了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力。第四段由點(diǎn)到面，提出保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵是創(chuàng)新，是注入時(shí)代精神。另外，由點(diǎn)到面，排比舉例等手段的運(yùn)用，也有錦上添花之功效。

【范文7】。

文化界的時(shí)尚盛宴。

一組高三的勵(lì)志宣傳標(biāo)語(yǔ)引起學(xué)生對(duì)甲骨文的興趣，當(dāng)古老的中國(guó)象形文字從古代“穿越”到現(xiàn)代，又會(huì)與現(xiàn)代文明產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？當(dāng)古代文化融入現(xiàn)代的生活，這是文化的“時(shí)尚”！

中國(guó)的甲骨文世界聞名，它象征的是中國(guó)文化的開端，更是研究人類文明進(jìn)程的重要工具。但人人都知甲骨文，卻不懂甲骨文，而陳教授及其團(tuán)隊(duì)的“有心”之舉讓甲骨文成功“穿越”，在現(xiàn)代“時(shí)尚”了一把。何為時(shí)尚？時(shí)尚，時(shí)代的風(fēng)尚。一個(gè)時(shí)代所流行的風(fēng)氣、文化是一時(shí)代之時(shí)尚。甲骨文曾是原始社會(huì)與奴隸社會(huì)的時(shí)尚，不僅是文字的交流，還刻到了器皿上，這便是古老的中國(guó)最原始的裝飾元素。而隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，甲骨文逐漸被其他文字所取代，退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)代科技讓甲骨文重返我們的生活，不僅是傳承，也是創(chuàng)新精神之體現(xiàn)。時(shí)尚，絕不拘泥于一時(shí)代之中，若可以繼承之前的時(shí)代的精華，并加以創(chuàng)新，才應(yīng)是文化界所追求的時(shí)尚。

當(dāng)周杰倫的《青花瓷》傳唱大江南北；當(dāng)范冰冰以一襲“龍袍”禮服亮相紅毯；當(dāng)《貴妃醉酒》遇上流行歌手；當(dāng)花木蘭遇上好萊塢……【點(diǎn)評(píng)：視野開闊，古典變時(shí)尚的四個(gè)素材，很多同學(xué)難以想到，或轉(zhuǎn)換到這個(gè)試題中來?！课覀兛吹搅爽F(xiàn)代文明的美，也看到了古代文化的美；我們看到了現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，也看到了古代文化的博大精深。當(dāng)古人的詩(shī)詞在現(xiàn)代響起，當(dāng)古人的文字在現(xiàn)代展示，這是時(shí)代風(fēng)尚的碰撞，是文化最高境界之時(shí)尚。

時(shí)尚，時(shí)代的風(fēng)尚。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代遇到古代，請(qǐng)細(xì)細(xì)觀賞，眼前的文化之時(shí)尚盛宴。

【點(diǎn)評(píng)】。

本文屬一類卷。審題準(zhǔn)確，立意恰當(dāng)。作者充分肯定了古文化經(jīng)創(chuàng)新后成為時(shí)尚，傳承了文明，收獲了真善美。特別突出的是作者通過運(yùn)用其較強(qiáng)的思維能力——由此及彼（類比思維），由點(diǎn)到面（概括抽象），揭示了這一現(xiàn)象的普遍意義。

【范文8】。

你的時(shí)尚，我知道。

或許在梵高的《向日葵》中你能感受到西方油畫色彩沖擊的時(shí)尚，或許在王羲之的《蘭亭集序》中你能感受到筆走龍蛇的時(shí)尚。但是在我眼中，我看到了屬于你——甲骨文所特有的時(shí)尚。

你的歷史沉積，讓你成為歷史中的時(shí)尚。在2017年，你成功入選了聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，你被創(chuàng)造，被改進(jìn)，被淹埋，被重新挖出，被重新欣賞。你的沉穩(wěn)讓你成為了歷史中的時(shí)尚，你是中華民族文字的先祖，你所經(jīng)過的悠長(zhǎng)歷史，你所特有的歷史價(jià)值，無人能及。

你的形態(tài)之美，讓你成為漢字中的時(shí)尚。古人根據(jù)事物所特有的形態(tài)和特征，形成一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、通俗易懂的文字。不管是隸書、行書、草書還是現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)筆漢字，都是根據(jù)你優(yōu)美的形態(tài)逐步加工、簡(jiǎn)化。你是漢字形態(tài)之先河，你的審美效果讓你成為形態(tài)之中的時(shí)尚，像靈動(dòng)的舞者，靈動(dòng)多變，不同的形態(tài)給人不同的新穎視角。

你的正能量，讓你成為時(shí)代潮流的時(shí)尚。一組甲骨文表情包由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出，他們借助電腦技術(shù)設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的表情包，而這組表情包成為了南粵中學(xué)高三的標(biāo)語(yǔ)。你將自己變成正能量傳播到高三學(xué)子甚至是社會(huì)大眾當(dāng)中。甲骨文系列的表情包不僅傳達(dá)了古代漢學(xué)的時(shí)尚，更加傳播了當(dāng)代社會(huì)所需求的正能量。在2017年一部關(guān)于慰安婦的記錄片播出后，有的人截取其中圖片做成表情包發(fā)布于網(wǎng)上。類似于這類不尊重歷史，惡搞他人的表情包還大量存在。與甲骨文表情包相比，將甲骨文做成表情包更符合時(shí)代需求。正是因?yàn)槟愕恼芰?，讓社?huì)越來越和諧，給予人們更多的正能量與動(dòng)力。

甲骨文的時(shí)尚，不單單是刻在龜板上，不僅僅是列入《世界記憶名錄》中，更應(yīng)該是深入我們心中。當(dāng)你學(xué)會(huì)欣賞甲骨文的時(shí)尚時(shí)，你學(xué)會(huì)欣賞的是甲骨文的歷史之美，形態(tài)之美，還有其在社會(huì)的價(jià)值。

甲骨文，你的時(shí)尚，我知道。

【點(diǎn)評(píng)】。

在任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的嚴(yán)重約束之下，這位同學(xué)還能采用散文化的中心句來進(jìn)行議論，非常難得。因?yàn)樵S多同學(xué)的作文，在所謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，已經(jīng)變成問答題了。這說明寫作優(yōu)秀的同學(xué)，無論老師怎樣把它關(guān)起來，但才華是關(guān)不住的。

本文中心明確。開頭與眾不同，不是直接引用材料，而是采用類比的方式，由梵高的《向日葵》、王羲之的《蘭亭集序》引出甲骨文，并歸結(jié)到“時(shí)尚”這一主題。開篇干凈利落。文章論述部分層次清晰，從甲骨文的“歷史沉積”、“形態(tài)之美”、傳播“正能量”三個(gè)角度來論述甲骨文何以能成為時(shí)尚。第五段不僅僅是對(duì)上文的簡(jiǎn)單總結(jié)，更是進(jìn)一步明確甲骨文應(yīng)成為現(xiàn)在的時(shí)尚這一中心。另外，文章用第二人稱“你”來表述，在議論文中，給人以清新、親切之感，并表達(dá)出本文作者對(duì)甲骨文的喜愛與尊重。

廣州一模作文范文分享篇十二

近日，筆者有幸參加到了廣州市公安分享會(huì)，并對(duì)此深有感觸。在本文中，筆者將分享自己的心得體會(huì)。這次分享會(huì)是以“新時(shí)代新使命新作為新突破”為主題，分別從“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”、“全面推進(jìn)“不忘初心、牢記使命”主題教育”、“深入推進(jìn)依法治警：提升公安機(jī)關(guān)執(zhí)法水平和能力”、“突出重點(diǎn)領(lǐng)域：為民服務(wù)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定”等方面展開討論。下文將分五個(gè)段落對(duì)這些主題進(jìn)行探討。

第一段，回顧大會(huì)派系合作、精誠(chéng)協(xié)作的良好氛圍。廣州公安黨委書記劉亞波、政委黃家勇及廣州市公安局領(lǐng)導(dǎo)共32人，水平最高的達(dá)到正廳級(jí)別，他們無論是精彩報(bào)告還是對(duì)答案，都體現(xiàn)了高超的綜合素質(zhì)和過硬的業(yè)務(wù)水平。

第二段，深入學(xué)習(xí)貫徹“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。張東志局長(zhǎng)在報(bào)告中提出，要立足形勢(shì)任務(wù)，從強(qiáng)化四個(gè)意識(shí)的角度，做好新時(shí)代公安工作；從積極配合國(guó)家政策的角度，落實(shí)好從“被管理到自我管理、結(jié)構(gòu)調(diào)整到職能轉(zhuǎn)型、紀(jì)律處分到廉政建設(shè)”的轉(zhuǎn)變。在實(shí)際工作中，我們更要以進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”為核心，明確警務(wù)工作主攻方向，擔(dān)負(fù)起建設(shè)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的職責(zé)。

第三段，“全面推進(jìn)‘不忘初心、牢記使命’主題教育”。作為廣州市公安局的一名平凡工作人員，認(rèn)真履行著自己的崗位職責(zé)、踐行著自己對(duì)祖國(guó)、社會(huì)、人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，身心已經(jīng)飛向了更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)程。在主題教育中，我們應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，做到易錯(cuò)之處及時(shí)矯正；同時(shí)，成立專項(xiàng)工作組，加強(qiáng)常規(guī)管理，形成“一抓到底”的勢(shì)能，在領(lǐng)導(dǎo)干部的引領(lǐng)下，讓大家都能夠在主題教育中經(jīng)受一定的洗禮，以此更好地面對(duì)前行的未知困難。

第四段，“深入推進(jìn)依法治警：提升公安機(jī)關(guān)執(zhí)法水平和能力”。公安機(jī)關(guān)是封疆大吏，執(zhí)法是我們的職責(zé)和權(quán)力所在。要從加強(qiáng)官僚作風(fēng)的角度，落實(shí)好遵守國(guó)家法律、尊重人權(quán)等，提高大家的歸屬感和滿意度。與此同時(shí)，廣州市公安局將深入推進(jìn)公安機(jī)關(guān)“菜單式”管理，加強(qiáng)下屬單位的管理和司法能力，做到嚴(yán)格管理和靈活運(yùn)用，使警察執(zhí)法更加科學(xué)化、制度化和規(guī)范化，進(jìn)而助力我們更好地維護(hù)社會(huì)的治安穩(wěn)定。

第五段，“突出重點(diǎn)領(lǐng)域：為民服務(wù)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定”。我們是人民警察，要在惠民快捷、法治保障、安全維穩(wěn)等方面做好表率，并該意識(shí)到家長(zhǎng)臍帶血數(shù)據(jù)庫(kù)管理暴露了一些問題，警惕人身安全事故的發(fā)生。公安工作是一個(gè)永不休止、充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)，我們既要繼承發(fā)揚(yáng)已有的工作優(yōu)良傳統(tǒng)，又要善于借鑒其他行業(yè)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新理念，為公安工作的創(chuàng)新增添更多的信心和動(dòng)力。

綜上所述，此次廣州市公安分享會(huì)開展了多方面的探討，讓我更加深刻地意識(shí)到公安工作的重要性，由此萌發(fā)出更好地投身到公安事業(yè)中的決心。在接下來的工作中，我也將努力拼搏，不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步、提高，在更好地為廣大市民提供優(yōu)質(zhì)公共安全服務(wù)的同時(shí)，為國(guó)家的治安穩(wěn)定和諧貢獻(xiàn)力量。

廣州一模作文范文分享篇十三

由于近期經(jīng)常有廣州的車友咨詢客服科目二考試岑村b場(chǎng)需要注意哪些等問題，我在網(wǎng)上搜集了一些資料介紹給大家，希望給那些科目二考試分配到b考場(chǎng)的朋友帶來幫助，下面一起來看看：

科目二考試上車后，第一時(shí)間拉安全帶，接著調(diào)座位，確保一腳離合可以踩到底，腳舒服即可;接著調(diào)后視鏡，調(diào)鏡子的是自動(dòng)的，在左手邊，l左邊，r右邊，調(diào)好鏡子后，就可以開始了，切忌一上車就直接考試考，因?yàn)闆]開始考試前，是可以調(diào)整的。引車員催你也不用管他。

倒庫(kù)按照平時(shí)練習(xí)做就行了， 我是看左后視鏡的，鏡子一擋住橫線就馬上向右打滿方向，看右后視鏡觀察入庫(kù)角度，如果大于30公分就要回一圈，慢慢調(diào)整，確保右邊鏡子看到右后輪可以進(jìn)庫(kù)就不看了，看左后視鏡，左邊庫(kù)線一出現(xiàn)就立馬回直方向。觀察兩邊鏡子如果不壓線就不要亂動(dòng)了，看著左邊后視鏡，一遮住橫線就停車。接著聽電腦有提示音，倒庫(kù)準(zhǔn)確。就進(jìn)行左出庫(kù)了，步驟就不啰嗦了?；旧掀綍r(shí)一樣操作就好，最重要不要緊張。順利通過后進(jìn)入下一科目。

斜坡定點(diǎn)起步引車員把我?guī)У?號(hào)車道，起步前我又調(diào)整了一下鏡子，引車員也沒有催我，這點(diǎn)好?？磥砬懊娴膯柡蜻€是起到了效果，呵呵。調(diào)整好后，安全帶，離合踩到底，踩住剎車(因?yàn)樾逼虏徊葧?huì)后溜)，入檔，松手剎，慢慢抬離合，感覺車身抖的厲害(此時(shí)離合保持)，慢慢松開腳剎，控制好離合，車子啟動(dòng)，接著就是追右邊線，因?yàn)橛幸灰?guī)定，右邊車身停車時(shí)小于30公分要被扣10分。不過也不要太刻意去追線了，本人就2次曾經(jīng)追線太過了，壓右邊線掛掉2次?？醋蠛笠曠R，差不多到第二條線就離合剎車一起踩停。踩下去后我聽到電腦提示“右邊車身距離大于30公分”，心里暗喜，知道被扣了10分，無所謂了。引車員叫我往前開。

側(cè)方位停車因?yàn)槲沂?號(hào)道對(duì)應(yīng)的是5、6號(hào)側(cè)方位，引車員叫我開到6號(hào)側(cè)方位，斜坡上去后很快就到虛線了，趕緊調(diào)整方向，進(jìn)去后追好線，停車，倒庫(kù)順利通過，接著出去，進(jìn)入下一科目。

曲線行駛這里也是要提醒一下，如果是2 4 6 8號(hào)側(cè)方位的`話，側(cè)方位出來后距離進(jìn)入曲線行駛的距離很短，大概只有4-5米，所以如果能選擇最好是進(jìn)入1 3 5 7號(hào)側(cè)方位，這樣會(huì)有更多的時(shí)間來調(diào)整角度入彎。眼見就要進(jìn)入曲線的第一個(gè)彎，調(diào)整車身進(jìn)入，車頭蓋四分之一沿著弧線走即可，順利通過。

直角轉(zhuǎn)彎曲線第二個(gè)彎位轉(zhuǎn)出來時(shí)看雨刮中間圓點(diǎn)，追線離右邊線差不多距離盡量往右邊靠，看左后視鏡，一出現(xiàn)橫線往左打盡方向，基本上沒意外的話就過了。當(dāng)我過完直角后駛出虛線后，電腦提示“考試及格”，引車員提示空擋，手剎，可以走人。

廣州一模作文范文分享篇十四

北京高考文綜地理學(xué)科命題在20基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持以“課程標(biāo)準(zhǔn)”和“高考說明”的要求為依據(jù)，貫徹北京市課程改革和考試改革的精神，基于北京市地理教學(xué)實(shí)際，穩(wěn)中有變，延續(xù)了北京近幾年的高考地理試卷特色。試題難度適中，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性和創(chuàng)新性，圍繞學(xué)生的核心素養(yǎng)，重點(diǎn)考查了地理基礎(chǔ)知識(shí)、基本原理、基本方法和基本觀念，充分體現(xiàn)出高考選拔和育人的功能，對(duì)高中地理教學(xué)具有良好的導(dǎo)向作用。具體題目體現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、圍繞立德樹人的目標(biāo)，突出核心素養(yǎng)的考查。

1.從選拔人才和育人角度，考查學(xué)生綜合素養(yǎng)。

試題通過考查地理學(xué)科主干知識(shí)、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及全球發(fā)展中的重大地理問題，滲透了文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與的學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)要求。

(1)結(jié)合地理主干知識(shí)，考查學(xué)生在解決問題過程中的'國(guó)際視野和國(guó)際理解能力。

關(guān)注全球問題，培養(yǎng)國(guó)際視野，增強(qiáng)全球化意識(shí)和國(guó)際理解力。例如：36題以匈牙利為背景，提供了區(qū)域交通、地質(zhì)、主要城市等信息，考查了地形特征、湖泊形成過程、水文特征及工業(yè)分布特點(diǎn)并分析原因等內(nèi)容。將圖像作為工具來進(jìn)行問題的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的區(qū)域認(rèn)知進(jìn)行考查，同時(shí)也是體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際視野、國(guó)際理解和國(guó)際交流等中國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)。同時(shí)通過關(guān)注全球問題，增強(qiáng)全球化意識(shí)和國(guó)際理解力。

(2)突出傳統(tǒng)文化在地理學(xué)習(xí)和學(xué)生未來生活中的作用和價(jià)值。

試題以中國(guó)傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從地理視角辯證分析傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如選擇題第3-5題，繼續(xù)延續(xù)了、兩年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)氣在地理學(xué)習(xí)中作用的考查，題目通過研究區(qū)域不同節(jié)氣地理環(huán)境變化，引導(dǎo)學(xué)生從自然、人文不同角度分析地理現(xiàn)象隨時(shí)間(節(jié)氣)演變的規(guī)律，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生日常對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來;再如，40(1)題以博物館為背景，依托北京故宮這一世界歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了立德樹人的目標(biāo)。通過考查故宮博物院的旅游價(jià)值，挖掘和展示了傳統(tǒng)文化的歷史文化價(jià)值，樹立文化的自信和自尊。通過列舉游覽中應(yīng)采取的環(huán)境保護(hù)措施，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)參與。

2.從地理學(xué)科能力的角度，考查地理學(xué)科核心素養(yǎng)。

試題以地理圖像為載體，突出考查學(xué)生的人地協(xié)調(diào)觀、綜合思維、區(qū)域認(rèn)知、地理實(shí)踐力等地理學(xué)科核心素養(yǎng)。本次試題每道題都以圖像為基礎(chǔ)，從不同角度設(shè)置問題，考查綜合思維能力。

例如41(1)題以東非國(guó)家馬拉維為背景，重點(diǎn)說明該國(guó)的景觀特點(diǎn)及成因，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的綜合思維能力的考查。

二、注重考查地理學(xué)科特色。

試題提供了豐富的圖像信息。地理圖像類型多樣，有區(qū)域圖、等值線圖、統(tǒng)計(jì)圖等。例如，選擇題第2題臺(tái)風(fēng)以“風(fēng)力分布”角度設(shè)計(jì)圖像，保持了常見的等壓線表示臺(tái)風(fēng)的模型，讓學(xué)生既熟悉又有新意，從而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注圖像變化做出問題分析與解答;保持串題多角度設(shè)問特色，考查學(xué)生連續(xù)性思維和多角度思維能力;選擇題題3-5，比較北緯35°南北降水量差異，圍繞區(qū)域降水量設(shè)計(jì)問題，考查圖像閱讀獲取降水量時(shí)空變化、區(qū)域特征;選擇題第1題比較城市不同時(shí)間段機(jī)動(dòng)車流量變化;選擇題第2題比較臺(tái)風(fēng)不同方位風(fēng)力強(qiáng)弱;選擇題第6-7題比較內(nèi)蒙古東西土地利用差異;選擇題第8題比較同一山脈不同高度熱量差異;選擇題第9-11題同一國(guó)道南北差異、東西差異。

再如：36題作為地理學(xué)科內(nèi)綜合題，強(qiáng)調(diào)了地理學(xué)科特色。試題以自然為基礎(chǔ)，以人地關(guān)系為主線，對(duì)地理學(xué)科主干知識(shí)的運(yùn)用進(jìn)行考查，體現(xiàn)了地理學(xué)科的綜合性和區(qū)域性?？忌鑿膱D像中獲取相關(guān)信息，描述區(qū)域自然和人文地理特征，分析其成因。突出了地理圖像在解決地理問題的工具作用，考查區(qū)域認(rèn)知水平的不同等級(jí)，展示了地理學(xué)科的魅力。36(3)題通過不同河段水文特征的差異對(duì)比，體現(xiàn)了區(qū)域認(rèn)知的學(xué)習(xí)方法。40(1)題以博物館為主題，把現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為學(xué)科問題，考查考生必備能力。體現(xiàn)了以地理視角看待、分析和解決實(shí)際問題的能力考查。

廣州一模作文范文分享篇十五

一邊是古老神秘的甲骨文，一邊是時(shí)尚新潮的表情包，甲骨文表情包一推出便引轟動(dòng)。這是古文化遇上新時(shí)尚后的蓬勃生機(jī)與無限可能，這也帶給我們文化延續(xù)與傳承的思考。

甲骨文表情包，本質(zhì)上是一老一新的奇妙文化組合。甲骨文作為中國(guó)最古老的文字，是原始社會(huì)里記載山川日月、觸摸世間萬物的表達(dá)方式，代表著一種古老而遙遠(yuǎn)、深邃而神秘的文化。而表情包則是近年隨社交媒體發(fā)展才興起一種表達(dá)方式，它代表的是一種時(shí)尚的、流行的文化。當(dāng)甲骨文與表情包組合在一起，我們不僅看到了俏皮的圖案，還看到了形象的文字；不僅感受到了表情包的新潮和生活氣息，還感受到了甲骨文的靈動(dòng)與活力。這是一次值得稱贊的古今融合，也是古文化與新時(shí)尚的一次順利“會(huì)面”，還是一次對(duì)古老與時(shí)尚的重新解讀。

甲骨文表情包之所以引起轟動(dòng)、收獲大量“點(diǎn)贊”，不僅在于內(nèi)容上的融合，更是因?yàn)槠浔澈笤趥鞑シ绞缴系摹皶r(shí)尚化”創(chuàng)新。正如泰戈?duì)査裕肮爬系姆N子，生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只需要在新時(shí)代的土壤里播種。甲骨文等千百年前的文化、文物便是那種子，只要我們?cè)跁r(shí)尚傳播的土壤里悉心耕種，便可收獲古文化的新生機(jī)，因此，不少“種子”紛紛穿上時(shí)尚外衣，在新時(shí)代生根發(fā)芽：古詩(shī)借助時(shí)尚流行歌，《經(jīng)典詠流傳》讓《苔》《明日歌》重回人們視野，文物經(jīng)由網(wǎng)購(gòu)助力，故宮里的字畫不再寂寞。古文化經(jīng)過時(shí)尚的傳播渠道，中華上下五千年的文明也煥發(fā)了新光華。在新時(shí)代重現(xiàn)芳華。

在古文化園遇上新時(shí)代而恢復(fù)容光之時(shí)，我們更應(yīng)深入思考：怎樣讓以“慢”為特色的古文化與以“快”為標(biāo)簽的新時(shí)尚更好地包容和合，從而激發(fā)持久的文化活力？不讓《在舌尖上的中國(guó)》里的掛面、章丘鐵鍋僅成為短時(shí)間的現(xiàn)象級(jí)追捧；不讓文物保護(hù)只停留在瞬時(shí)激增的志愿者報(bào)名數(shù)目；不讓悠久的文化只是我們腦海中一閃而過的片斷記憶。我們要以更堅(jiān)守的態(tài)度，更堅(jiān)定的毅力呵護(hù)著古文化的過去、現(xiàn)在，甚至未來，讓新時(shí)尚陪在古文化的身邊慢下來，走遠(yuǎn)去。

當(dāng)頑強(qiáng)如石、堅(jiān)韌如絲、煙爛如畫、優(yōu)雅如資的古文化與新時(shí)尚相遇，我們看見了中華文明更悠久深遠(yuǎn)的未來。評(píng)語(yǔ)：

本文屬論述類一等文。

文章開頭先概括了材料的核心內(nèi)容一“甲骨文”與“表情包”的相遇，進(jìn)而抽象出“古文化”與“時(shí)尚”的概念，再回應(yīng)作文的要求和任務(wù)，表達(dá)了“對(duì)文化延續(xù)與傳承的思考”。起筆看似平淡，但簡(jiǎn)潔有力，統(tǒng)攝全篇。

文章第二段承按第一段所提出的觀點(diǎn)，以富有感染力的語(yǔ)言分析了“甲骨文表情包”這“一老一新的奇妙文化組合”，并探討了“甲骨文表情包”成為時(shí)尚的深層原因。條分縷析，層次綿密，極富說服力。

文章第三段在第二段“內(nèi)容上的融合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了“甲骨文表情包”創(chuàng)新的傳播方式。然后將筆力集中在“新時(shí)代中重現(xiàn)芳華”的傳統(tǒng)文化是如何借助時(shí)尚的傳播渠道煥發(fā)新生的。視野闊，格局大，有理?yè)?jù)，有情懷。

文章的第四段筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了對(duì)當(dāng)下古文化重現(xiàn)生機(jī)的冷靜思考：要以“堅(jiān)守的態(tài)度，堅(jiān)定的毅力”讓“新時(shí)尚陪在古文化身邊慢下來、走遠(yuǎn)去”。娓娓道來，理性客觀。

文章結(jié)尾以優(yōu)美的語(yǔ)言暢想了中華文明的美好未來，回應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。

文章情緒飽滿，內(nèi)容豐富，思維深刻，展示了考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的深入觀察和獨(dú)到思考。文章語(yǔ)言節(jié)奏明快，整散結(jié)合，表現(xiàn)了考生嫻熟的語(yǔ)言能力和深厚的寫作功底。

文章結(jié)尾“絢”字寫錯(cuò)，扣1分。

發(fā)展等級(jí)打在深刻。

評(píng)分：19+20+20=59-1=582。

象千年之形，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷。

草茂林深旁，先祖虔誠(chéng)地在龜甲上刻出第一個(gè)象形之字，開啟了甲骨文對(duì)萬物的臨摹；千年后的今日，莘莘學(xué)子穩(wěn)健的腳步旁，又出現(xiàn)一組朝氣而古意的甲骨文標(biāo)語(yǔ)。甲骨文重又成為時(shí)尚，此番席卷而來，帶著千年的積淀，又領(lǐng)現(xiàn)世風(fēng)華。

甲骨文在《世界記憶名錄》榜上有名，在南粵中學(xué)也是被設(shè)計(jì)為標(biāo)語(yǔ)，基至是根據(jù)電腦技術(shù)重新解讀和設(shè)計(jì)，這創(chuàng)新的審美和大眾的關(guān)注，讓“甲骨文”當(dāng)之無愧帶上“時(shí)尚”標(biāo)簽。而略一細(xì)察，這時(shí)尚“背后”，更有萬千緣由，不僅使甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代的崇尚。

甲骨文，厚蘊(yùn)為底、無邪為表，是現(xiàn)代人對(duì)古意的追尋與傳承。正因甲骨文與主俱來的對(duì)世界的探索，歷史演遷中不斷積淀的無邪純真，才引得人皆趨之習(xí)之，成為時(shí)尚?！对?shī)經(jīng)》“思無邪”，故而經(jīng)久不衰；甲骨文“寫無邪”，故而承載現(xiàn)代人美好的愿景，又有如南粵中學(xué)的標(biāo)語(yǔ)一般，朝氣蓬勃，唯有甲骨文才能淋漓盡致地表達(dá)出這一分向世界進(jìn)發(fā)的無畏。寫一字甲骨，不求端正橫撇，更多的，是對(duì)世界的敬意與好奇，這漸漸凝聚的虔城，是現(xiàn)代人戒躁復(fù)禮的時(shí)尚，是追尋古意的時(shí)尚。

甲骨文，承得住歲月的磨煉，經(jīng)得起時(shí)代的推敲，所以在這亂花漸欲迷人眼的時(shí)代，又展風(fēng)華。激勵(lì)之法千千萬，而南粵中學(xué)獨(dú)選中甲骨文，也許既為耳目一新，加入甲骨文的時(shí)尚，亦也許是因其中透出的真意，歷萬代而彌新的氣勢(shì)，更具激勵(lì)價(jià)值。甲骨文應(yīng)用于表情包、被借勛電腦技術(shù)重新解讀，都是甲骨文在現(xiàn)代的百般化身，但萬變不離其中，甲骨文之所以引領(lǐng)時(shí)尚，也是因?yàn)槠浣?jīng)修釋喬裝后仍透出的文化底蘊(yùn)，這風(fēng)韻，兼時(shí)尚與古老一齊綻放，像是繁華都市中一朵清冷自綻的花，故獨(dú)成時(shí)尚，獨(dú)展風(fēng)華。甲骨文時(shí)尚的背后，是漢字經(jīng)久不衰的美。像一位洗盡鉛華的美人，蘊(yùn)致典雅，故而世潮涌動(dòng)、時(shí)過境遷，美麗猶在，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)。中華文化，尤其是漢字文化，都有這樣經(jīng)久不衰的魔力，我們?cè)谀刚Z(yǔ)的屋檐下，在漢字的庇護(hù)下，在甲骨文的熏陶下，又怎會(huì)不以之為時(shí)尚，崇之為風(fēng)尚？這不僅是時(shí)代的風(fēng)蘊(yùn)，更是歷史的傳承，甲骨文歷久彌新，故時(shí)時(shí)為風(fēng)尚，代代是時(shí)尚。

印骨久象千年之形，記載的是祖輩的探索、人類的純真，寫無邪，無邪便為時(shí)尚。這樣古意熏陶的時(shí)代，自是對(duì)甲骨深愛如長(zhǎng)風(fēng)，便是：幸甚至哉，歌以詠志。

評(píng)語(yǔ)：

本文展論述類一等文。

文章圍繞“甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代之崇尚”的原因進(jìn)行探討。立意準(zhǔn)確，中心突出。

開頭以優(yōu)美且富有感染力的語(yǔ)言，引出甲骨文重又成為時(shí)尚的觀點(diǎn)，緊扣材料。

第二段承接上文，由甲骨文入選《世界記憶名錄》以及被南粵中學(xué)高三年級(jí)作為宣傳欄的標(biāo)語(yǔ)兩個(gè)材料，提出了甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代之崇尚，背后有著千由萬緣的觀點(diǎn)。

第三、四、五段是論證的主體部分。第三段以“甲骨文，厚蘊(yùn)為底，無邪為表，是現(xiàn)代人對(duì)古意的追尋與傳承”為分論點(diǎn)，論述甲骨文之所以能成為現(xiàn)代人戒躁復(fù)禮，追求古意的時(shí)尚的原因。第四段以“甲骨文承得住歲月的磨練，經(jīng)得起時(shí)代的推敲”為分論點(diǎn)，論述了甲骨文之所以獨(dú)成時(shí)尚的原因。第五段以“甲骨文時(shí)尚的背后，是漢字經(jīng)久不衰的美”為分論點(diǎn)，進(jìn)一步深入分析甲骨文能成為時(shí)尚的深層原因。三、四、五段論證時(shí)不僅緊扣材料南粵中學(xué)選取甲骨文作為標(biāo)語(yǔ)的事例而且還能引用詩(shī)經(jīng)為例子展開分析，體現(xiàn)出較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力。

結(jié)尾以包含感情的語(yǔ)言回應(yīng)題目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

文章視野開闊，情緒高昂，內(nèi)容豐富，思維深刻，展示了考生對(duì)當(dāng)代問題獨(dú)到思考。文章的語(yǔ)言優(yōu)美，節(jié)賽明快，表現(xiàn)了考生蝴熟的語(yǔ)言能力和深厚的寫作功底。

發(fā)展等級(jí)打在深刻。

評(píng)分：19+19+20=583。

永恒的時(shí)尚。

伴隨里骨文成功入選《世界記憶名錄》，在電腦技術(shù)的重新解讀與沒汁下，這一古老的象形文字再次進(jìn)入大眾視野，以潮流感十足的姿態(tài)成為當(dāng)代流行文化的一部分。這背后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的潛力。傳統(tǒng)文化可以成為永恒的時(shí)尚經(jīng)典。

經(jīng)典永不過時(shí)，因?yàn)槠溆锌缭綍r(shí)代的價(jià)值。在時(shí)間的洗禮下，它們流傳至今，在被大浪淘去的沙石中脫穎而出，正是因?yàn)樗鼈兡茏尣煌瑫r(shí)代環(huán)境下的人們?yōu)橹畠A倒。在攝影技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)今，黑白、復(fù)古濾鏡大受歡迎，難道不是因?yàn)槟z卷中光影韻味的動(dòng)人嗎？凱爾特花紋、青花花紋至今仍是不少人心頭所好；在遠(yuǎn)古卜筮之術(shù)中產(chǎn)生的甲骨文字成為作為人們溝通橋梁的表情文字，皆因它們有著無法替代、超越的功能與美感。

從傳統(tǒng)文化發(fā)展出的時(shí)尚包含的不只是過去，更指引著文化的未來。當(dāng)代中國(guó)青年有文化自信、文化自豪感，但卻不能僅止步于此。我們需要的更是對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守。結(jié)合現(xiàn)代科技所呈現(xiàn)出的中華文化的美好，讓我們看到時(shí)尚潮流的前行不代表沖去一切過往，可以是可愛的故宮周邊產(chǎn)品，可以是金陵十二敘、榫柳等應(yīng)用程序的精致，可以是《經(jīng)典詠流傳》中《明日歌》的輕快與《在水一方》《墨梅》的悠揚(yáng)，這份永恒的時(shí)尚，有著青年一代對(duì)文化的傳承，將喚醒民族對(duì)其根源與靈魂的愛。

相信在散發(fā)時(shí)代、文化氣息的陰翳之美融入時(shí)尚發(fā)展潮流之時(shí)，當(dāng)代中國(guó)青年將有更多美的享受，將到達(dá)更美好的精神故土。

評(píng)語(yǔ)：

本文屬論述類一等文。

文章從“古老的甲骨文在電腦技術(shù)的重新解讀與設(shè)計(jì)下走紅并成為關(guān)注熱點(diǎn)”，引出“傳統(tǒng)文化可以成為永恒的時(shí)尚經(jīng)典”這一觀點(diǎn)。

第二段以黑白、復(fù)古濾鏡大受歡迎，凱爾特花紋、青花花紋受人青睞，甲骨文表情包在當(dāng)下流行作為例證，深入挖掘甲骨文作為經(jīng)典的價(jià)值，指出其“無法替代和超越的功能與美感”。語(yǔ)言流暢，思維活躍。

第三段以當(dāng)下電影《黑豹》、日本和服、大河劇為例，指出傳統(tǒng)文化經(jīng)過發(fā)展或二次創(chuàng)作，能引發(fā)大眾追捧，是因?yàn)椤斑@種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展的時(shí)尚是本土化的，獨(dú)一無二的”。

第四段從傳統(tǒng)文化與時(shí)尚結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，展望未來。結(jié)合當(dāng)下故宮周邊產(chǎn)品成為時(shí)尚精品、電視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》深受大眾歡迎等時(shí)事，闡發(fā)了關(guān)于“傳統(tǒng)文化中永恒的時(shí)尚將喚醒一個(gè)民族對(duì)其根源與靈魂的愛”的思考。

結(jié)尾對(duì)主題升華，思想深刻，有氣度。

本文揭示了甲骨文所代表的傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的關(guān)系，并深入探討了兩者的內(nèi)在聯(lián)系，思想深刻，例證豐富，表達(dá)精彩。展現(xiàn)出該生廣闊的閱讀視野、獨(dú)到的思考力深遠(yuǎn)的人文情懷、深厚的寫作功底，是難得的個(gè)性作文。

美中不足的是對(duì)“甲骨文表情包”的原材料分析稍顯不足。

發(fā)展等級(jí)打在深刻與豐富。

評(píng)分：18+19+19=564。

用時(shí)尚氣息喚醒文化記憶。

尊敬的“時(shí)尚”專欄輸輯部：

你們好!

當(dāng)象形文字化上幾何美學(xué)的新妝，當(dāng)世界記憶換上時(shí)興潮流的衣裳，當(dāng)流淌千年的漢字直脈在二十一世紀(jì)再次沸騰，煥然新生，我又仿佛看見了甲骨文自古的魅力。在我看來，時(shí)尚的氣息未必浮華輕靡，它也能煥醒文化，熔鑄記憶，活化經(jīng)典。

站在傳統(tǒng)與時(shí)尚的交匯之處，甲骨文表情包正是新興技術(shù)，文化潮流與古老記憶的完美結(jié)合。在美術(shù)學(xué)院陳教授的電腦設(shè)計(jì)下，遙遠(yuǎn)的象形文字變得生活化與時(shí)尚化。文化遺產(chǎn)擁有著具象的載體，卻恒守著抽象的本質(zhì)；遠(yuǎn)古的華夏文明在具體文字中孵化，卻依舊能借抽象傳聲會(huì)意，借抽象抒情表達(dá)。這一特點(diǎn)使甲骨文能很好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)稼接。更簡(jiǎn)明的線條，更稚趣的點(diǎn)畫，甲骨文通過變裝天衣無縫的融入了時(shí)下生活的話語(yǔ)體系。在活化經(jīng)典盈行的當(dāng)下，借助新技術(shù)、新形式喚醒中華文脈的行動(dòng)并不鮮見?！秶?guó)家寶藏》中前世傳奇的鮮話演繹，《經(jīng)典詠流傳》中詩(shī)詞吟誦、舊曲新唱的忠實(shí)表達(dá)，都是大眾傳媒。文藝形式的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合中的貢獻(xiàn)。時(shí)尚氣息讓甲骨文與大眾的距離更近，與生活更親近，也讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代更親近。

站在漢字溯源寶藏的金字塔尖，甲骨文入選《世界記憶名錄》又是在現(xiàn)代守衛(wèi)文化地位的有力手段。躍動(dòng)著農(nóng)耕文明的文化心跳，綿延著炎黃子孫的精神血脈，甲骨文的文化歷史地位因然毋庸置疑，然而其在當(dāng)今大眾的心底能受到多少分量的認(rèn)可，受到多少程度的敬畏，是存在疑問的命題。文化遺產(chǎn)的價(jià)值與作用不僅表現(xiàn)在歷史見證與文明承載上，更表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)觀念的影響上。因此，用現(xiàn)代的權(quán)威去維護(hù)、去培育、去激揚(yáng)文化記憶是極其重要的；我們?cè)谖幕u(píng)判和選擇時(shí)，更應(yīng)將認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、弘場(chǎng)傳統(tǒng)成為一種普世的時(shí)尚。

甲骨文的活化也在同時(shí)給予我們新的省思，文化遺產(chǎn)如何能夠更好地把得到保護(hù)，文化記憶與內(nèi)涵如何能得到發(fā)展？我想甲骨文的例子已經(jīng)能讓問題的答案顯露出了一些雛形。時(shí)尚的力量、潮流的力量是強(qiáng)大的，也是廣泛的，也是對(duì)文化傳承極有價(jià)值的。

時(shí)尚，可以讓生活豐富，讓生命有趣，也可以喚醒文化，傳承文化，發(fā)展文化。評(píng)語(yǔ)：

本文屬論述類一等文。文章采用給“時(shí)尚”專欄編輯部寫信的方式來完成題目的任務(wù)指令。

開頭用富有抒情性的語(yǔ)言點(diǎn)出了甲骨文走紅的事實(shí)，表明了鮮明的觀點(diǎn)：“時(shí)尚的氣息。

未必浮華輕靡，它也能喚醒文化，熔鑄記憶，活化經(jīng)典。”

第二段首先評(píng)議材料呈現(xiàn)的事實(shí)，指出甲骨文成為時(shí)尚是“新興技術(shù)、文化湖流與古老記憶的完美結(jié)合”，認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確，分析深刻；接著作者進(jìn)行同類拓展，舉《國(guó)家寶藏》和《經(jīng)典詠流傳》為例，表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合帶來了時(shí)尚氣息的觀點(diǎn)。

第三段反思甲骨文在當(dāng)今流行能否長(zhǎng)久的問題，最終提出“更應(yīng)將認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)成為一種普世的時(shí)尚”的觀點(diǎn)，思考有了進(jìn)一步的提升。第四段小結(jié)觀點(diǎn)。

結(jié)尾以“時(shí)尚可以喚醒文化、傳承文化、發(fā)展文化”呼應(yīng)開頭觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

文章審題準(zhǔn)確，材料豐富，思考有層次。

不足在于第二段略長(zhǎng)，全文有三個(gè)錯(cuò)別字。

發(fā)展等級(jí)打在深刻與有文采。

評(píng)分：19+18+19-3=535。

讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚。

那甲骨文首先站出來，加入了這場(chǎng)“改造”。最近風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的表情包中，甲骨文表情包占了重要的一席之地。美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的陳教授借助電腦技術(shù)重新解讀了中國(guó)古老的象形文字，與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)融合，開發(fā)出一套“甲骨文表情包”。通過現(xiàn)代的信息技術(shù)和傳播手段，甲骨文脫下了身上厚重的褥袍，輕快地跳進(jìn)了我們的視野中，煥發(fā)出它新的活力。

其實(shí)被我們稱為“傳統(tǒng)”的東西曾經(jīng)也是輕快的，是靈動(dòng)的，只是經(jīng)歷的時(shí)間的洗禮，它的身上附著了一層時(shí)光的滄桑，但他們完全可以重新跳躍起來，變得令人輕松愉悅。傳統(tǒng)不應(yīng)該是高居于廟堂之上俯視眾生，它也應(yīng)該在保持它原有底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，換上輕盈的新裝融入我們的生活，成為新的時(shí)尚，讓我們?yōu)橹偪瘛?/p>

讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚，其實(shí)我們也可以用最歷史悠久的方式——利用當(dāng)今最流行的東西。一部佳作讓洛陽(yáng)紙貴？那愛互動(dòng)愛“微博”的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕在微博上發(fā)起一個(gè)“與生活中的傳統(tǒng)互動(dòng)”的活動(dòng)。一位名人讓羽扇綸巾流行？那愛追星的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕有影響力的人用淺顯易懂的方式宣傳的傳統(tǒng)。人們愛輕閱讀，那我就把文縐縐的大部頭用簡(jiǎn)短明了的方式來傳頌。人們熱愛微信，愛“斗圖”，那就把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，用表情包的方式耳濡目染。

讓曾經(jīng)年少輕快的傳統(tǒng)脫下厚重的褥袍，讓傳統(tǒng)換上時(shí)尚的新衣，再一次受到人們的追捧，再一次讓萬眾矚目。評(píng)語(yǔ)：

本文圍繞“讓傳統(tǒng)再一次成為時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出。文章開頭扣住材料，巧妙地通過一個(gè)問句導(dǎo)入正文，接著從甲骨文表情包到漢服到朗讀者到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，作者視野開闊，逐層推進(jìn)，思維深刻，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的獨(dú)到思考；文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)典型，反映出作者有著良好的結(jié)構(gòu)意識(shí)和豐富的素材積累；語(yǔ)言靈活，排比、反問頻現(xiàn)，句式變化多樣，表達(dá)輕快，只是有些地方稍欠準(zhǔn)確。

傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)。

說起甲骨文，那些刻在堅(jiān)硬龜殼上的柔美曲線、字符，固然是古樸動(dòng)人，但在研究不深的民眾眼里，終是生僻難懂。說起表情包，那些圖文并茂的生動(dòng)圖后，常常是讓人開懷大笑的段子。當(dāng)甲骨文遇上表情包，便是古老與新潮的碰撞，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合！甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)！

這得多虧匠心獨(dú)運(yùn)的陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，他們從文藝研究者的角度，又加以新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，充分運(yùn)用幾何審美技巧，讓藝術(shù)與科學(xué)無縫接合，傳統(tǒng)甲骨文字以全新姿態(tài)翩翩進(jìn)入大眾視野。這是被人“遺忘許久”的古老文字在現(xiàn)代社會(huì)的再次流行，是傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新時(shí)代的再創(chuàng)造。甲骨文以這樣一種意想不到的方式流行起來，卻在多個(gè)方面產(chǎn)生了不小的影響：這讓更多的人將目光從膚淺的網(wǎng)絡(luò)娛樂信息轉(zhuǎn)向更有文化內(nèi)涵的、真正含有知識(shí)價(jià)值的“真實(shí)網(wǎng)絡(luò)信息”，也讓人們發(fā)現(xiàn)了一種更簡(jiǎn)易有效的普及宣傳傳統(tǒng)文化的手段；而最重要的是，喚醒了許多人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

甲骨文與網(wǎng)絡(luò)科技的巧妙結(jié)合，實(shí)質(zhì)上向眾多文藝工作者重申了一遍讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代的重要性與可能性。近些年來，國(guó)家正在以不可思議的速度發(fā)展著，人們總有不斷除舊、不斷向前的迫切愿望；另一方面，大眾傳媒未像如今一樣發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化傳播的范圍受到明顯的限制。在那樣一個(gè)迎新卻難以承舊的時(shí)候，恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)工藝面臨失傳境遇最嚴(yán)峻的時(shí)候。但在今天，甲骨文表情包走紅，古文字的魅力得到更多的彰顯，不正是打破這一尷尬局面的有力錘擊嗎？網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓展了傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化融入社會(huì)的可能性。為我們傳承傳統(tǒng)文化提供了新靈感、新思路：即是要推倒傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的時(shí)間差、觀念差的高墻，讓兩者相輔相成、互通往來。實(shí)際上，這樣的成功案例也已不少了，從微軟亞洲院運(yùn)用電腦編程去自動(dòng)匹配出優(yōu)秀對(duì)聯(lián)，再到故宮博物館與北京靈創(chuàng)設(shè)計(jì)公司合作推出眾多精美文創(chuàng)產(chǎn)品，無一不證實(shí)了我們的社會(huì)可以為傳統(tǒng)文化敞開足夠?qū)挼膽驯?，而傳統(tǒng)文化亦有足夠巨大的潛力與包容性去融入現(xiàn)代文明。

然而，在傳統(tǒng)文化盡情在網(wǎng)絡(luò)上綻放魅力之時(shí)，我們同樣要警惕，要如何保持傳統(tǒng)文化的純潔性與文化內(nèi)涵不變質(zhì)？關(guān)鍵是要把握改編傳統(tǒng)文化的“度”，讓令人敬畏的傳統(tǒng)寶藏空心化、娛樂化。

總體而言，以甲骨文為代表的傳統(tǒng)文化正以最優(yōu)美的身姿活躍于現(xiàn)世，這令人欣喜，也讓人自豪。在大家的努力下，何愁傳統(tǒng)不成時(shí)尚新風(fēng)！

評(píng)語(yǔ)：

這篇文章明顯受任務(wù)驅(qū)動(dòng)型影響，每段幾乎都圍繞甲骨文在談，值得稱道的是倒數(shù)二、三段，思維有一定的深入。特別是倒數(shù)第二段，很少有同學(xué)會(huì)有這樣的思考深度。

本文從“甲骨文遇上表情包”，引出“傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)”的觀點(diǎn)，立意準(zhǔn)確，觀點(diǎn)鮮明。文章基于材料，又有相當(dāng)拓展，視野開闊，思維靈活而嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了作者對(duì)如何將傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代生活的獨(dú)到思考，特別是文章結(jié)尾處，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族情懷；文章結(jié)構(gòu)清晰，段與段之間推進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，論證深刻，論據(jù)稍顯不足；全文語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

甲骨文與電腦技術(shù)相遇。

——?jiǎng)e樣的時(shí)尚。

近日，一組奇特的表情包占據(jù)了大眾的視野，它不同于往常的“厲害了我的國(guó)”的時(shí)代精神表情包，它是我們平時(shí)極少觸碰的，但是對(duì)中華文化又是不可或缺的經(jīng)典符號(hào)——甲骨文的演繹。甲骨文與電腦技術(shù)相遇，于是出現(xiàn)了甲骨文表情包，這一古今結(jié)合的藝術(shù)品——?jiǎng)e樣的時(shí)尚，激起了我對(duì)時(shí)尚的深思。

甲骨文是中華文化古老而穩(wěn)定的源泉，是中華文字文明的開端。她通過象形的方法，簡(jiǎn)單又形象地刻畫出了物體的形態(tài)。隨著文字書寫的發(fā)展，甲骨文也開始由繁至簡(jiǎn)順應(yīng)著歷史潮流的涌動(dòng)而變化：精美工整的楷書，敦厚踏實(shí)的隸書，瀟灑飄逸的草書，都是甲骨文的葉。甲骨文便像一棵大樹，根深深地扎于中華文化的土壤，不斷開枝散葉，豐富了中華文化，使中華文化有了絢爛的色彩。

但是在現(xiàn)在這種“提筆忘字”的時(shí)代里，人們都追求效率。所以用機(jī)器印刷，連字都忘了怎么寫，又怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢？好在甲骨文表情包緩解了這一尷尬：通過運(yùn)用現(xiàn)代的電腦技術(shù)，將古老的文化融入時(shí)代用語(yǔ)中，使瀕臨于人類記憶邊緣的甲骨文再次喚發(fā)了生機(jī)。

時(shí)尚在我心中一直有兩種意思：一便是時(shí)髦的，人人值得喜愛的；二便是經(jīng)典，正如俗語(yǔ)所說，經(jīng)典永不過時(shí)。但現(xiàn)在看來，時(shí)尚似乎又多了一重含義：融合古今。甲骨文表情包不正是如此嗎？通過將經(jīng)典的與現(xiàn)代的相結(jié)合，使得經(jīng)典的文化再一次獲得新生。歌手譚維維也是如此：作為現(xiàn)代歌手的她，挖掘了關(guān)中老腔的獨(dú)特之處，并使老腔與現(xiàn)代流行歌曲相結(jié)合，獲得了出人意料的結(jié)果與觀眾的喜愛，最后還登上了春晚的大舞臺(tái)，與觀眾共享這一視聽盛宴。

著名女作家張愛玲曾說：“終將有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都將成為過去?！爆F(xiàn)在看來，倒也不見得如此。如果將古典的與現(xiàn)代的文化相碰撞，那么中化文明便有會(huì)長(zhǎng)久地散發(fā)著其獨(dú)特的光芒，成為永遠(yuǎn)的、不可抵擋的時(shí)尚。

若一味地追求流行，所得的“時(shí)尚”就如浮萍般脆弱，經(jīng)不起時(shí)代的考驗(yàn)；若一味固守傳統(tǒng)，所得到“時(shí)尚”終將會(huì)被時(shí)代拋棄；但若將兩者結(jié)合，那便就會(huì)得到真正的時(shí)尚。評(píng)語(yǔ)：

本文圍繞“（甲骨文表情包）別樣的時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出，內(nèi)容豐富。文章開頭從甲骨文表情包引出自己對(duì)時(shí)尚的思考，形象地闡釋了甲骨文的傳統(tǒng)文化意味，進(jìn)而提出我們今天“怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢”的問題，接著用“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，得出經(jīng)典與現(xiàn)代的結(jié)合能產(chǎn)生別樣的時(shí)尚的結(jié)論，而后是進(jìn)一步舉例論證，逐步推進(jìn)，思維嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，思考獨(dú)到；文章結(jié)構(gòu)巧妙，逐層深入，運(yùn)用了喻證、例證和引用論證，反映出作者議論文寫作功底；語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

古老元素讓時(shí)尚煥發(fā)新生力量。

當(dāng)甲骨文化身為表情包，當(dāng)象形文字成為時(shí)尚界新寵，當(dāng)越來越多古老的元素與現(xiàn)代流行文化相互碰撞，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)原來能在古老元素中煥發(fā)出生機(jī)勃勃的新綠。

埋藏在幽深山洞中多年的甲骨文，長(zhǎng)年以來，便只是蜷縮在歷史讀物的一角，作為早期文字的代表以體現(xiàn)微弱的歷史價(jià)值。差一雙惠眼，差一份熱情，甲骨文沒能登上時(shí)尚的舞臺(tái)，沒能從流行文化的新鮮血液中汲取到生命的活力?？僧?dāng)它入選《世界記憶名錄》，當(dāng)有心人對(duì)它進(jìn)行二次創(chuàng)作后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來甲骨文可以這么美。

且看“菜鳥”二字，拔地而起的青蔥植物，配以活潑可愛的圓頭幼雛，象形二字，實(shí)在是對(duì)這種文字的最好描述。在這個(gè)時(shí)代，人們?cè)缫寻押?jiǎn)體漢字用得滾瓜爛熟，枯燥乏味的語(yǔ)言表達(dá)已讓人不堪忍受。一種新的元素，一股新的力量成為了點(diǎn)燃時(shí)尚之火的必需之物。甲骨文的出現(xiàn)，恰恰滿足了人們的這種需要。沒有接受現(xiàn)代文明的洗禮，甲骨文帶來了我們祖先眼中單純質(zhì)樸的世界，帶來了他們想要描摹自己的生活的愿望，還帶來了他們簡(jiǎn)單卻細(xì)膩的心靈。

但這似乎有一點(diǎn)奇怪，明明我們時(shí)尚界的宗旨是創(chuàng)造新元素，為什么為流行文化帶來火種的偏偏是這最最古老的藝術(shù)形式泥？也許我們可以用羅丹的一句名言作答：“生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！奔坠俏某良哦嗄?，人們只從它承載的內(nèi)涵出發(fā)，卻從未跳出其本義看到它作為藝術(shù)品的幾何之美，看到它作為圖畫的靈動(dòng)之美。從時(shí)間上它自然古老得長(zhǎng)出了花白的大胡子，從藝術(shù)上卻還是一個(gè)新生的嬰兒呢！這樣看來，跳出框架對(duì)它重新解讀的教授，確實(shí)是帶來了新元素，因?yàn)椤靶隆本褪菦]有出現(xiàn)的意思。

我想，當(dāng)我們想重新打造時(shí)尚之美時(shí)，這也給了我們一個(gè)啟示：不一定要絞盡腦汁出新，我們還可以找古。古老的事物之所以被鄙棄，是因?yàn)槿藗兞?xí)慣性地認(rèn)為，前人已用盡它們身上一切的魅力。其實(shí)不然，也許你比前人有一雙更明亮的眼睛，看到它們身上符合時(shí)代氣息的一個(gè)美好小側(cè)面，你就帶來了一種新的思想，你就是在創(chuàng)新。

所以，我們要把那悠久的文化傳承，把那古老的智慧留下。這樣，也許有一天你走進(jìn)試衣間，照鏡一看：噢，原來這最流行的連衣裙的設(shè)計(jì)，是源自《逍遙游》里鵬的扶搖而上呢。

評(píng)語(yǔ)：

本文開篇直接而簡(jiǎn)練，抓住了材料中的關(guān)鍵詞——“甲骨文表情包”、“時(shí)尚”。并且明確地表明本文要談其間的關(guān)系。行文緊扣這一中心來寫。第二段簡(jiǎn)單地對(duì)“甲骨文”進(jìn)行介紹，馬上寫其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。第三段更以具體的甲骨文表情包個(gè)例來論述，第四、五段從“新元素”、“時(shí)代氣息”的角度來論述其成為時(shí)尚的原因。本文的語(yǔ)言很有特色，描寫鮮活，比喻生動(dòng)。如“生機(jī)勃勃的新綠”、“圓頭幼雛”、“花白的大胡子”、“新生的嬰兒”等等。綜合運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，如比喻、擬人、對(duì)比、排比等，不僅使語(yǔ)言形象生動(dòng)，而且增強(qiáng)了論證力量。

時(shí)尚與古老文化的交融。

最近，受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，美術(shù)學(xué)院的陳教授與團(tuán)隊(duì)推出了一組甲骨文表情包，引起了轟動(dòng)。在我看來，這是一次時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志。

表情包是如今網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚地表達(dá)自己心情的圖片。甲骨文是擁有古老歷史的象形文字。它們跨過幾千年的隔離，融合到了一起，意想不到地碰撞出了時(shí)尚的新火花。何謂時(shí)尚？時(shí)尚是一個(gè)時(shí)代的潮流，是人們愛關(guān)注的熱點(diǎn)。它象征著時(shí)代的發(fā)展，是時(shí)代的產(chǎn)物。由此可見，時(shí)尚不一定只是新，還可以是老。

隨著甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》，甲骨文再次出現(xiàn)在大家眼前。陳教授看準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，將古老變成了時(shí)尚。在科技發(fā)展的沖擊下，許多中華傳統(tǒng)文化不受年輕人待見，他們更愿去追求時(shí)尚，追趕潮流。陳教授抓住了這個(gè)心理，將甲骨文重新解讀，變?yōu)闀r(shí)尚的表情包，用這樣的新形式吸引年輕人的關(guān)注。實(shí)踐證明，時(shí)尚的古老文字表情包成功獲得了關(guān)注，成為時(shí)尚元素的一員。于是，如今的時(shí)尚早就不只是追求名牌，追求服裝的款式了，如今的時(shí)尚被給予了更廣闊的定義，包含有文化時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)時(shí)尚、政治時(shí)尚等大眾喜聞樂見的元素的，都可以被稱為時(shí)尚。

如此看來，時(shí)尚與古老文化并沒有格格不入的隔離，它們可以共同孕育出新生命。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”便是這個(gè)道理，或許誰(shuí)都無法指明是時(shí)尚催生出了甲骨文千年后的“第二個(gè)春天”，還是甲骨文催生出了新的時(shí)尚？是古老文化打破了時(shí)尚原本狹隘的定義，還是時(shí)尚給予古老的文化第二次生命？由此可見，甲骨文表情包是一次時(shí)尚與古老文化融合出的成功產(chǎn)物。它引領(lǐng)青少年步入千年文化的大門，又帶領(lǐng)時(shí)尚領(lǐng)域邁上了一級(jí)跨世紀(jì)的新臺(tái)階。

誰(shuí)說“長(zhǎng)江后浪推前浪”，“前浪”就一定會(huì)“死”在沙灘上？我看，前浪與后浪的融合明明使海更藍(lán)。古老文化與新時(shí)尚的融合，明明是新型文化的開始。古老文化與時(shí)尚正共同在大路上前行！

評(píng)語(yǔ)：

作者對(duì)材料有比較深刻的認(rèn)識(shí)，全文立足于“時(shí)尚與古老文化的交融”，表達(dá)了古老文化可以孕育出新的“生命”這一比較深刻的主題。

全文思路清晰，開篇深得任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文之寫作要領(lǐng)，簡(jiǎn)要地點(diǎn)出材料的主要內(nèi)容，從而引出自己將要論述的重點(diǎn)：“這是一次時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志?！钡诙尉o承第一段，用“表情包”論述了古老文化在時(shí)代的發(fā)展。接下來的一段則從另一個(gè)角度——從全球的范圍由正反兩方面論述了甲骨文為什么催生了新的時(shí)尚。由此水到渠成地引出后文甲骨文重新引領(lǐng)時(shí)尚，達(dá)到了新的境界——“時(shí)尚與古老文化的交融”。

甲古文？甲骨文。

它實(shí)現(xiàn)了包裝升級(jí)，華麗的外表和充實(shí)的內(nèi)在水乳相交般融合在一起。別再說你看不懂、讀不懂它了——它不是甲古文，而是甲骨文。它是藝術(shù)的標(biāo)榜，接受科學(xué)的洗禮，搖身一變，成了時(shí)尚。過去，面對(duì)中國(guó)古老的象形文字，面對(duì)富含歷史文化底蘊(yùn)的藝術(shù)佳作，我們懷著好奇而敬畏的心，遠(yuǎn)望而無法觸及，這些文字仿佛披在古時(shí)象征的帛紗之下，朦朧而模糊，只得來現(xiàn)世人偶爾地駐足，藝術(shù)還是藝術(shù)，卻失了靈魂。

而今，那層帛紗漸漸被掀開，我們看到了頗具活力與時(shí)尚美感的象形文字。美院教授利用科學(xué)技術(shù)手段將甲骨文活化，逗趣而俏皮的甲骨文像在述說著一個(gè)個(gè)深遠(yuǎn)的歷史故事，讓人看了忍俊不禁。它努力迎合現(xiàn)代人的時(shí)尚觀念，不再被“古”的歷史淵源所束縛，它愉快地在時(shí)尚專區(qū)進(jìn)行表演，還獲得了世界級(jí)獎(jiǎng)杯。藝術(shù)還是藝術(shù)，但是有科學(xué)為之注入鮮活的血液，甲骨文不再頂著“甲古文”的身份而存活下去，它應(yīng)被時(shí)尚提名。

時(shí)尚并不屬于新時(shí)代令人瘋狂追捧的奢侈品，令人墜入萬丈深淵的物質(zhì)生活。甲骨文受到科技手段的幫扶，經(jīng)得起年月的考驗(yàn)，它代表著中華傳統(tǒng)藝術(shù)的生生不息，它的茁壯成長(zhǎng)總比lv手袋買了又換、奔馳寶馬炫耀家財(cái)、奢侈衣服堆成垃圾要來得更切實(shí)際。所以說，在日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)的浸染下的傳統(tǒng)藝術(shù)，已經(jīng)漸漸趕上了時(shí)代的潮流，褪去了枯燥腐朽，不再古板木納，它需要我們?nèi)ジ脑臁⑷バ蕾p。

甲骨文不再是甲古文，傳統(tǒng)的藝術(shù)不再拘于“傳統(tǒng)”，它們是可讀的。我們作為新一代的守護(hù)者，要保護(hù)和傳承好中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，莫過于發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入時(shí)代精神，讓它們也能走在時(shí)尚的前沿，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)成為我們當(dāng)之無愧的驕傲！

鑿井者，起于三寸之土，而就萬仞之深。只要我們?cè)敢?，只要我們用心，我相信，科學(xué)之藝術(shù)會(huì)永久地印刻在時(shí)尚專欄內(nèi)。甲古文？甲骨文，別再說你看不懂、讀不懂它了——它正開心地向你招手呢！

點(diǎn)評(píng)：幾乎每段必扣甲骨文，這是目前所謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)型應(yīng)考已經(jīng)形成的“新八股”，嚴(yán)重扭曲學(xué)生對(duì)寫作的認(rèn)知，各閱卷場(chǎng)如果不嚴(yán)肅對(duì)待這類高考引導(dǎo)，將會(huì)造成極壞的文風(fēng)。

評(píng)語(yǔ)：

文章審題準(zhǔn)確，立意恰當(dāng)。特別突出的是作者運(yùn)用對(duì)比思維，如甲骨文兩種處境的對(duì)比，兩種“時(shí)尚”的對(duì)比，來增強(qiáng)文章的說服力。第一段起筆就用自己的語(yǔ)言重組了材料的內(nèi)核，提出了甲骨文走紅，成為時(shí)尚，是藝術(shù)借助了科學(xué)。第二段寫過去，甲骨文失了靈魂，因?yàn)槿藗冎皇呛闷妗⒕次?，無法觸及。第三段承接前段寫當(dāng)今變化，甲骨文依靠科技手段活化成了時(shí)尚。語(yǔ)言準(zhǔn)確又不失活潑。第三段妙在和另一種所謂的“時(shí)尚”進(jìn)行了對(duì)比，突出了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力。第四段由點(diǎn)到面，提出保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵是創(chuàng)新，是注入時(shí)代精神。另外，由點(diǎn)到面，排比舉例等手段的運(yùn)用，也有錦上添花之功效。

文化界的時(shí)尚盛宴。

一組高三的勵(lì)志宣傳標(biāo)語(yǔ)引起學(xué)生對(duì)甲骨文的興趣，當(dāng)古老的中國(guó)象形文字從古代“穿越”到現(xiàn)代，又會(huì)與現(xiàn)代文明產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？當(dāng)古代文化融入現(xiàn)代的生活，這是文化的“時(shí)尚”！

中國(guó)的甲骨文世界聞名，它象征的是中國(guó)文化的開端，更是研究人類文明進(jìn)程的重要工具。但人人都知甲骨文，卻不懂甲骨文，而陳教授及其團(tuán)隊(duì)的“有心”之舉讓甲骨文成功“穿越”，在現(xiàn)代“時(shí)尚”了一把。何為時(shí)尚？時(shí)尚，時(shí)代的風(fēng)尚。一個(gè)時(shí)代所流行的風(fēng)氣、文化是一時(shí)代之時(shí)尚。甲骨文曾是原始社會(huì)與奴隸社會(huì)的時(shí)尚，不僅是文字的交流，還刻到了器皿上，這便是古老的中國(guó)最原始的裝飾元素。而隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，甲骨文逐漸被其他文字所取代，退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)代科技讓甲骨文重返我們的生活，不僅是傳承，也是創(chuàng)新精神之體現(xiàn)。時(shí)尚，絕不拘泥于一時(shí)代之中，若可以繼承之前的時(shí)代的精華，并加以創(chuàng)新，才應(yīng)是文化界所追求的時(shí)尚。

將古代元素運(yùn)用至現(xiàn)代之中，創(chuàng)新的是形式，不變的是情懷，時(shí)尚的是經(jīng)歷了歲月所積淀的濃厚的情感。甲骨文的流行，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代文明科技的強(qiáng)大，更讓我們與古人對(duì)話，直接感受古人之美。而鄉(xiāng)村教師把古代詩(shī)詞改編成歌曲，讓大山中的孩子學(xué)到的不僅是知識(shí)，還有對(duì)生活、對(duì)未來不滅的執(zhí)著的追求，一曲《苔》唱出了遠(yuǎn)久古人心中的情，唱出了孩子們心中的夢(mèng)，唱出了鄉(xiāng)村教師育人不倦的精神。這也是時(shí)尚，是詩(shī)歌的時(shí)尚，是文化的時(shí)尚，更是心靈的時(shí)尚。傳承的是詩(shī)歌，是情感，傳遞著人間最淳樸的真、善、美。

當(dāng)周杰倫的《青花瓷》傳唱大江南北；當(dāng)范冰冰以一襲“龍袍”禮服亮相紅毯；當(dāng)《貴妃醉酒》遇上流行歌手；當(dāng)花木蘭遇上好萊塢……我們看到了現(xiàn)代文明的美，也看到了古代文化的美；我們看到了現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，也看到了古代文化的博大精深。當(dāng)古人的詩(shī)詞在現(xiàn)代響起，當(dāng)古人的文字在現(xiàn)代展示，這是時(shí)代風(fēng)尚的碰撞，是文化最高境界之時(shí)尚。

時(shí)尚，時(shí)代的風(fēng)尚。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代遇到古代，請(qǐng)細(xì)細(xì)觀賞，眼前的文化之時(shí)尚盛宴。

評(píng)語(yǔ)：

本文屬一類卷。審題準(zhǔn)確，立意恰當(dāng)。作者充分肯定了古文化經(jīng)創(chuàng)新后成為時(shí)尚，傳承了文明，收獲了真善美。特別突出的是作者通過運(yùn)用其較強(qiáng)的思維能力——由此及彼（類比思維），由點(diǎn)到面（概括抽象），揭示了這一現(xiàn)象的普遍意義。

你的時(shí)尚，我知道。

或許在梵高的《向日葵》中你能感受到西方油畫色彩沖擊的時(shí)尚，或許在王羲之的《蘭亭集序》中你能感受到筆走龍蛇的時(shí)尚。但是在我眼中，我看到了屬于你——甲骨文所特有的時(shí)尚。

你的歷史沉積，讓你成為歷史中的時(shí)尚。在2017年，你成功入選了聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，你被創(chuàng)造，被改進(jìn)，被淹埋，被重新挖出，被重新欣賞。你的沉穩(wěn)讓你成為了歷史中的時(shí)尚，你是中華民族文字的先祖，你所經(jīng)過的悠長(zhǎng)歷史，你所特有的歷史價(jià)值，無人能及。

你的形態(tài)之美，讓你成為漢字中的時(shí)尚。古人根據(jù)事物所特有的形態(tài)和特征，形成一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、通俗易懂的文字。不管是隸書、行書、草書還是現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)筆漢字，都是根據(jù)你優(yōu)美的形態(tài)逐步加工、簡(jiǎn)化。你是漢字形態(tài)之先河，你的審美效果讓你成為形態(tài)之中的時(shí)尚，像靈動(dòng)的舞者，靈動(dòng)多變，不同的形態(tài)給人不同的新穎視角。

你的正能量，讓你成為時(shí)代潮流的時(shí)尚。一組甲骨文表情包由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出，他們借助電腦技術(shù)設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的表情包，而這組表情包成為了南粵中學(xué)高三的標(biāo)語(yǔ)。你將自己變成正能量傳播到高三學(xué)子甚至是社會(huì)大眾當(dāng)中。甲骨文系列的表情包不僅傳達(dá)了古代漢學(xué)的時(shí)尚，更加傳播了當(dāng)代社會(huì)所需求的正能量。在2017年一部關(guān)于慰安婦的記錄片播出后，有的人截取其中圖片做成表情包發(fā)布于網(wǎng)上。類似于這類不尊重歷史，惡搞他人的表情包還大量存在。與甲骨文表情包相比，將甲骨文做成表情包更符合時(shí)代需求。正是因?yàn)槟愕恼芰?，讓社?huì)越來越和諧，給予人們更多的正能量與動(dòng)力。

甲骨文的時(shí)尚，不單單是刻在龜板上，不僅僅是列入《世界記憶名錄》中，更應(yīng)該是深入我們心中。當(dāng)你學(xué)會(huì)欣賞甲骨文的時(shí)尚時(shí)，你學(xué)會(huì)欣賞的是甲骨文的歷史之美，形態(tài)之美，還有其在社會(huì)的價(jià)值。

甲骨文，你的時(shí)尚，我知道。評(píng)語(yǔ)：

在任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的嚴(yán)重約束之下，這位同學(xué)還能采用散文化的中心句來進(jìn)行議論，非常難得。因?yàn)樵S多同學(xué)的作文，在所謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，已經(jīng)變成問答題了。這說明寫作優(yōu)秀的同學(xué)，無論老師怎樣把它關(guān)起來，但才華是關(guān)不住的。

本文中心明確。開頭與眾不同，不是直接引用材料，而是采用類比的方式，由梵高的《向日葵》、王羲之的《蘭亭集序》引出甲骨文，并歸結(jié)到“時(shí)尚”這一主題。開篇干凈利落。文章論述部分層次清晰，從甲骨文的“歷史沉積”、“形態(tài)之美”、傳播“正能量”三個(gè)角度來論述甲骨文何以能成為時(shí)尚。第五段不僅僅是對(duì)上文的簡(jiǎn)單總結(jié)，更是進(jìn)一步明確甲骨文應(yīng)成為現(xiàn)在的時(shí)尚這一中心。另外，文章用第二人稱“你”來表述，在議論文中，給人以清新、親切之感，并表達(dá)出本文作者對(duì)甲骨文的喜愛與尊重。

廣州一模作文范文分享篇十六

小雨淅淅瀝瀝地下了起來，父親又站在陽(yáng)臺(tái)，打開窗戶漫無目的地眺向遠(yuǎn)方，點(diǎn)燃了一支煙，煙霧在雨中裊裊升起，恰似父親剪不斷的愁緒。

天色漸晚，夕陽(yáng)親吻過群山后，黑夜?jié)u漸拉開帷幕，大地被染上一層奇異的朦朧色彩。而父親依舊站在窗前，深鎖著眉頭看向雨中，他的眼睛如大霧彌漫，神情中顯得有些迷惘和痛苦。我默默地走開，拿起灑水壺澆灌那幾盆寬葉蘭草，細(xì)小的水霧落在蘭草周圍，葉片被潤(rùn)濕后更顯得翠綠，我靜靜地端詳著它，思緒漸遠(yuǎn)。

一個(gè)下雨的晚上，父親拖著行李箱，風(fēng)塵仆仆地回到家，全身濕透了，略顯狼狽，而眼中的興奮與上揚(yáng)的嘴角卻難以被這狂妄的大雨覆蓋。

父親剛進(jìn)門就急忙遞給母親一袋東西，看起來挺重的樣子，我注意到父親眼中閃著自豪的光芒。他輕輕地將那袋東西放在地板上，拆開口袋后，我與母親均是眼前一亮，那是一種珍貴少有的寬葉蘭草，葉片兩邊沒有倒刺，葉面光滑圓潤(rùn)，如打了蠟似的泛著光，更讓我驚嘆的是它那綠得如湖水般的外衣。

父親盡心盡力地照料那幾盆蘭草。從舊貨市場(chǎng)買回幾個(gè)繪著青花的花盆，又從山上挖回養(yǎng)分十足的黑土，將蘭草栽于盆中，用花灑裝上兌勻的營(yíng)養(yǎng)液噴灑，臉上滿滿的都是幸福，猶如正在養(yǎng)育新生的嬰兒。我和母親假裝嗔怪道：“你這是玩物喪志，夏師傅。”父親像個(gè)羞澀的大男孩一樣笑著，陽(yáng)光斜射過他棱角分明的側(cè)臉，像是籠罩上了一層朦朧的水汽。

開始的幾天，蘭草有些水土不服，顯出懨懨的病態(tài)，干枯的葉子耷拉在盆沿上毫無生機(jī)，我無聊的時(shí)候就喜歡趴在蘭草旁邊玩，用剪刀剪去它干枯的葉片，脫下它陳舊的外衣。過了幾天后，沒有了干枯的葉片，蘭草得到充足的養(yǎng)分后顯出勃勃生機(jī)，如柳葉般細(xì)長(zhǎng)的葉片向盆外蔓延，如一汪碧水從盆中傾瀉而出，那綠浪映入我眼簾，使我好似連呼吸都順暢了不少。

父親對(duì)蘭草的喜愛是可想而知的，他最大的樂趣就是照料這些花草。一會(huì)兒用小木棍給蘭草松土，一會(huì)兒用潤(rùn)濕的毛巾擦拭葉片上的灰塵，一會(huì)兒嘟囔著兌營(yíng)養(yǎng)液，告訴母親這比例最好是幾比幾。夕陽(yáng)漸漸向西山移動(dòng)，父親忙不迭地將蘭草搬來搬去，只為追尋最后那一米陽(yáng)光，慌亂的樣子使我和母親忍俊不禁。

日復(fù)一日，蘭草的碧綠讓人移不開眼球，它呈現(xiàn)的那種綠，像是打翻了顏料瓶自然伸展出來，不加任何修飾的。

然而，不幸的事還是發(fā)生在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚。

那個(gè)夜晚如期而至，卻預(yù)謀著一場(chǎng)大劫殺，黑夜暗藏懸機(jī)。在這看似平靜的夜空下倏地閃過一道閃電，像一把利劍刺破蒼穹，殺手好似得到指令般齊上陣。于是，雷聲、風(fēng)聲、雨聲，混雜在了一起，樹干發(fā)瘋般顫動(dòng)，大風(fēng)撕扯著枝葉，雨點(diǎn)將泥路打得潰散一片，風(fēng)與雨展開了一場(chǎng)生死角逐。

而這，發(fā)生在人們熟睡之后，不可思議的是我們沒有被驚醒，沒人成為這場(chǎng)罪惡掠奪的目擊者。

良久，父親站起身，穿好外套出了門。父親中午未歸，我和母親正想著他去了哪里，心中不由得焦急，這時(shí)，門鎖忽然響起被打開的聲音，看著進(jìn)來的人稍好轉(zhuǎn)的臉色，我和母親頓時(shí)松了口氣。原來父親是重新去買花盆了。

他將蘭草再次種在盆中，神情嚴(yán)肅而神圣，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)盛大的禮拜，又像是下定了極大的決心。父親一如既往地細(xì)心照料蘭草，每當(dāng)他的手撫上葉片斑駁的傷痕時(shí)，口中便喃喃道：“可惜了，可惜了……”。幾天過去，蘭草葉片上的傷痕漸漸淡了下去。父親習(xí)慣將它擺在陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)光一寸寸的打在蘭草的肌膚上，光線與葉片的綠交織在一起，像是綠浪涌入我眼簾。

有一天清晨，空氣中還是水霧氤氳，父親接到了一個(gè)電話，神色異樣地應(yīng)了幾聲后掛斷，那一刻，我分明看見父親眉間強(qiáng)忍的失落與無奈，以及眼眶中被用力逼回去的晶瑩液體。他整理好情緒后，假裝輕松地向我們宣布他失業(yè)了，似乎還想要微笑，但面部顯得有些僵硬。

這以后，父親似乎有些心灰意冷，便無暇再照料蘭草，整天就站在窗前向外望，點(diǎn)燃一支又一支煙，想要燃盡他的苦楚與迷惘。煙霧將他團(tuán)團(tuán)圍住，我能想象出煙霧中是一幅怎樣的面容：無奈、不甘、痛苦……我明白，他不想生活的重?fù)?dān)就這樣易主，他不想就此讓母親來支撐這個(gè)家。他也不需要我們貌美如花，只要我們生活得快樂，他就可以為我們打天下。

自從父親看到母親每天早出晚歸，一回家就癱軟在沙發(fā)上累得連飯都不想吃，他就發(fā)瘋似的開始四處找工作，那段時(shí)間他在母親和我面前很少說話，都是沉默。那本皮套電話薄被他翻過無數(shù)次，每次他在電話里和對(duì)方說完一大段話后都會(huì)附上一句，“如果有我能勝任的工作就請(qǐng)回電話給我……”。而父親的電話，在那幾天似乎從未響起。

然而我們一直等待著，似乎有一種力量越來越強(qiáng)，似乎深淵中傳來了幽蘭的芳香。

思緒漸漸飄回，我放下花灑，撥弄了一下蘭草碧綠的葉片，回到臥室睡覺。從睡夢(mèng)中醒來，拉開窗簾，今天一定是個(gè)艷陽(yáng)天。大地經(jīng)過雨的洗禮后變得格外清晰，爬山虎長(zhǎng)滿了斷墻，風(fēng)一吹，就一起向上翻飛，似蝴蝶蹁躚。溫暖的陽(yáng)光落在蘭草周圍，父親和母親一起用花灑澆灌著它。母親笑靨如花，父親臉上彌漫著的是溫柔。這時(shí)，一陣被特別設(shè)置的手機(jī)鈴聲響起，不經(jīng)意的微笑在父親嘴角蔓延開來。

小雨伴隨著陽(yáng)光淅淅瀝瀝地下了起來，如一枚枚音符在舞動(dòng)，那盆蘭草在大雨的背景下蓬勃舒展，更顯得蒼翠欲滴，像是綠浪。

廣州一模作文范文分享篇十七

在這個(gè)春天里，一切的一切都放下吧。

一天追著一天，一個(gè)又一個(gè)臺(tái)階的不斷攀爬，那些拼著命的春蟲都停下腳步，歇一歇。放下的心情就像九天直下的瀑布，一瀉千里，真爽。心在形而上的意識(shí)之外。

難道，我們都在急著趕路嗎？急著追趕一個(gè)又一個(gè)的冬天嗎？急著追趕生命的終點(diǎn)嗎？

一片落在青石板上的黃葉，它靜靜地躺著，放下了對(duì)春天的渴望，在枝頭飄落的瞬間，活著是如此的灑脫，如此的淡定。在這一片溫情的陽(yáng)光里，點(diǎn)綴著歲月的斑斕。由綠到黃地演繹著一場(chǎng)放下一切希求的生命歷程。

我一直站在山巔上，靜靜地看著，浮華云煙千重變。我知道，除了我跟黃葉一樣，還有很多很多像木棉花一樣，漲紅了面孔，期待著，放不下一切的一切。

此岸，彼岸。終點(diǎn)，起點(diǎn)。我們還有下一站的相約嗎？何須急著趕呢，何不放下一切，歇一歇，回歸生活的本真。千年輪回，輪回千年，誰(shuí)還會(huì)記得你那一張深紅的面孔呢；誰(shuí)還悉心存下一世歡顏。一切讓我靜靜地沉思，放下一切。

突然感覺到，春天來得真快。我懷里依然抱著整整一個(gè)冬天，不肯松開。

風(fēng)，輕輕地吹過，太陽(yáng)慢慢的升起，還可以聞到花的香氣，像極了絲絲縷縷的愛情。多希望，每一塊綻放的愛情都沒有跑題。靜靜地放在那里，悄悄地結(jié)晶。

站在春的路口，放下了一切，緊緊地抱住自己。無論怎么樣，我瘋狂地愛著這個(gè)讓我沉迷的世界，我愛上苗條身材的女孩，我也愛上咿呀學(xué)語(yǔ)的孩兒；我愛上滿臉皺紋的老人，我也愛上一個(gè)個(gè)卯足干勁的高三學(xué)子。我依舊和他們親切地交談，就像從來沒有遇到傷害。

春，也會(huì)變成一片片的瑣碎，我念著它的渾身柔情，放下一切，靜靜地陪著它。

我知道，每一個(gè)人的內(nèi)心是孤獨(dú)的，都渴望絕世玲瓏的愛情。我也知道，人的一生就是跟死亡戰(zhàn)爭(zhēng)的過程；人的一生也是不斷修行的過程。

這些，都是必然會(huì)到來的。我們何不靜靜地歇一歇，放下一切，包括金錢、權(quán)利、名譽(yù)、地位。

我想到，我的身后，有一片又一片綠葉會(huì)慢慢地變成黃葉。終有一天會(huì)告訴我雙眼，冬天到了。

用余下的時(shí)間，放下一切，歇一歇，感受一下絢麗的春天；感受一下家庭的幸福吧。

把該遺忘的都徹底遺忘，讓能安靜的都安靜下來。我們會(huì)看見，漫天飄飛的黃蝴蝶，離開了枝頭，以墜落的姿勢(shì)涅槃。

過去了就讓讓它們過去吧，哪怕是肉體還是靈魂，看成為償還。春去冬會(huì)來的，原來，人生過了三十年，沒有放下這一切，從來還沒有為自己舉過杯呀。

如果把春比作一位花枝招展的女孩，我是否可以放下一切，敞開心門，不需要提醒就能夠主動(dòng)靠近一點(diǎn)，再靠近一點(diǎn)，然后緊緊地抱著你盡情地傾訴？！

今夜，我拋開世俗，放下一切，做一個(gè)體會(huì)幸福的夢(mèng)。

廣州一模作文范文分享篇十八

1、自然地理部分：地球運(yùn)動(dòng)原理、大氣運(yùn)動(dòng)原理、水體運(yùn)動(dòng)原理、地殼物質(zhì)循環(huán)原理。

3、區(qū)域地理部分：要求學(xué)生胸懷祖國(guó)，面向世界;了解中國(guó)和世界主要區(qū)域的自然、人文地理特征;能夠準(zhǔn)確定位區(qū)域的大體位置，并能夠以區(qū)域?yàn)檩d體;考查緯度、大氣環(huán)流、地形、洋流等因素對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的影響，并能指出區(qū)域未來的發(fā)展方向及可能存在的問題，及如何應(yīng)對(duì)。

4、選修內(nèi)容仍然是自然災(zāi)害和旅游地理（有的省份考察環(huán)境保護(hù)）為考查重點(diǎn)，分?jǐn)?shù)在10分左右。

自然災(zāi)害部分：考查常見災(zāi)害的成因、影響范圍、特征及應(yīng)對(duì)措施。

旅游地理部分：考查旅游資源、區(qū)位考法條件、資源保護(hù)、旅游的影響等相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

環(huán)境保護(hù)部分：考查各種環(huán)境問題的成因和對(duì)策，如酸雨，霧霾等。

學(xué)生應(yīng)該選擇自己最擅長(zhǎng)，最有把握得高分的一道題選擇作答。

第一，仍會(huì)以地圖為載體考查學(xué)生的讀圖及分析能力。

1.在綜合題中，往往以某一個(gè)區(qū)域作為考查的切入點(diǎn)，考查自然和人文的相關(guān)知識(shí)。

建議考生在考前，以高考中?？嫉膮^(qū)域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)（比如日本），嘗試著去分析該地區(qū)的緯度、大氣環(huán)流、地形、洋流等因素如何影響氣候，以及諸要素如何影響該地區(qū)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通等;找出該地區(qū)未來發(fā)展方向，以及在發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題，并且能夠提出解決對(duì)策。千萬要放棄“我要背住這個(gè)區(qū)域，背住那個(gè)區(qū)域”的想法，因?yàn)榈乩砜荚囶}很靈活，把區(qū)域放大，或者縮小，你所死記硬背的結(jié)論就將失去意義。

2.在選擇題中，地理往往也會(huì)以各種圖表的形式考查學(xué)生從圖中提取信息的能力?？赡馨ǎ航y(tǒng)計(jì)圖（柱狀圖、餅狀圖、折線圖、三角圖等）、原理圖、景觀圖等。

建議考生在考前把以往所有整理的圖表再?gòu)?fù)習(xí)一遍，尤其注重曾經(jīng)在圖中沒有讀出的隱含信息，了解每種圖表的表達(dá)信息的方法。

第二，繼續(xù)結(jié)合熱點(diǎn)區(qū)域及事件，側(cè)重考察知識(shí)的遷移。

下面列出高考地理熱點(diǎn)問題及可能出現(xiàn)的出題方式：

1、南水北調(diào)中線工程通水：可能考查對(duì)輸入和輸出地區(qū)的修建意義、三線工程的比較、以及修建的困難等。

2、大運(yùn)河和絲綢之路申遺成功：可能考查對(duì)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的影響，某地區(qū)旅游開發(fā)條件評(píng)價(jià)，海上絲綢之路和陸地絲綢之路的比較等。我國(guó)西北和中亞地區(qū)是今年的考試熱點(diǎn)可能以新疆和中亞地區(qū)作為考查背景區(qū)域。

3、中巴鐵路走廊：修建的意義，修建的困難，巴基斯坦地區(qū)的氣候成因、農(nóng)業(yè)特點(diǎn)、自然災(zāi)害等。

4、apec藍(lán)：可能考查霧霾的成因和對(duì)策。

5、尼泊爾地震：考查影響災(zāi)害損失的影響因素等。

6、港澳回歸15周年：可能以東南沿海地區(qū)作為背景區(qū)域，考查產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的原因及對(duì)地理環(huán)境的影響等。

7、中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議：考查三農(nóng)問題，分析某地農(nóng)業(yè)區(qū)位，農(nóng)業(yè)發(fā)展的限制性因素及對(duì)策等。

8、最嚴(yán)環(huán)保法實(shí)施：考查環(huán)境保護(hù)內(nèi)容，如大氣污染、水污染等問題的成因和治理。

另外，對(duì)于如能源安全問題、生態(tài)環(huán)境問題、區(qū)域合作問題、中國(guó)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問題等持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、關(guān)注程度高的地理熱點(diǎn)問題考生也要給予充分關(guān)注，這些問題同樣也是歷年考試的重點(diǎn)。

廣州一模作文范文分享篇十九

2018年10月22日至25日，習(xí)近平視察珠海、清遠(yuǎn)、深圳、廣州等地，就貫徹落實(shí)黨的十九大精神、深化改革開放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展等進(jìn)行調(diào)研。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，廣東是改革開放的排頭兵、先行地、實(shí)驗(yàn)區(qū)，改革開放以來黨中央始終鼓勵(lì)廣東大膽探索、大膽實(shí)踐。廣東40年發(fā)展歷程充分證明，改革開放是黨和人民大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招?？偨Y(jié)好改革開放經(jīng)驗(yàn)和啟示，不僅是對(duì)40年艱辛探索和實(shí)踐的慶祝，而且能為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供強(qiáng)大動(dòng)力。

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廣州一模作文范文分享篇二十

[廣州一模]閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文（60）。

梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”生活中，有人認(rèn)為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神。

請(qǐng)以“放下”或“不放下”為標(biāo)題，聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，寫一篇文章，自定文體，不少于800字。

[1號(hào)文：60分]。

不放下。

東莞中學(xué)松山湖學(xué)校高三（6）方定曦。

不放下，是一種堅(jiān)守，且不論結(jié)果，里面就已蘊(yùn)含著牽動(dòng)人心的深沉美感。有人說諸葛亮青史垂名，《出師表》當(dāng)記頭功。功是要記的，然而用《出師表》來遮蔽孔明的光輝，未免太誅心，也太薄情。本來是可以閑云野鶴的，為了蒼生他卻毅然出仕，并再也沒有退縮——后世千萬的志士，不就在這樣“爾來二十一年”不放下的凄壯中雙淚默流嗎？我時(shí)而想到《箜篌引》中“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，將奈公何！”中的無名氏，也時(shí)而想到北宋名將宗澤嘆一句“出師未捷身先死”，高呼“過河”而死，幾近唏噓。不放下，任它艱難——這樣的堅(jiān)守里，有足以讓勸人放下的道釋之流羞赧的深情。

然而美感又是不足夠的，正如淚水在血水之前太過清淺一般?？酌饕彩窃谏硭乐蟛诺靡悦伞２环畔?，如只是個(gè)人的堅(jiān)守，那恐怕命運(yùn)極快便能壓碎我們的雙肩。所以克爾凱郭爾讓我們“信仰”，而加繆更讓我們“反抗”——在命運(yùn)前堅(jiān)持自己，其實(shí)就是高貴的反抗。

不放下，就是還懷有著不可舍棄、甚至高于生命的希望。顯克微支寫下過這樣一幕：尼祿大肆迫害基督徒，使徒彼得被迫離開羅馬，路上卻遇上了基督。“主啊，你往何處去？”

“你離開了我的羔羊，所以我要回羅馬，讓他們?cè)籴斘乙淮??！北说煤瑴I返城，毅然殉教。

其中的宗教意味，我無意細(xì)究。只是那樣執(zhí)著于愛、善與信仰的基督，是對(duì)不放下的最有力詮釋。

不放下，有著一種對(duì)于生命的人性而高貴的堅(jiān)持，在樂觀與勇氣中屹立于虛無的對(duì)岸。退一步——犬儒道釋之流誘惑我們?cè)诿\(yùn)的困局里放手，然而只俯拾起可以安然取給的一切，我們不過與尼采所說的愚勇者無異，因自覺的缺失脆弱而易屈。

在空乏與脆弱的對(duì)立面里，不放下，有其悲喜，而在淚與笑中卻能閃爍出其崇高。知道了高于失去的恐懼、系于生命價(jià)值的希望，你會(huì)知道，不放下，是最勇敢的自覺者的風(fēng)姿。

“你拋棄了我的羔羊，所以我要回到羅馬，讓他們?cè)籴斘乙淮??！币d對(duì)彼得說的這番話，任是不是信徒，都能感受到其中的美感與力量。更毋言加繆筆下的西西弗——在無盡的苦役前的微笑，即便巨石千百次落下的定局里，這樣的不放下，已足以戰(zhàn)勝絕望。

況且我們的命運(yùn)，又怎么會(huì)一直只有冰冷面龐呢？斯多葛派那為了絕對(duì)的自由而不惜自殺的苦澀激情，其實(shí)離我們很遠(yuǎn)。不放下者，多能成事——熱血向來是最不負(fù)人的。夢(mèng)想的美感里、堅(jiān)守的自覺里，理想將讓我們戰(zhàn)勝憂傷?！敖裣０雁y釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！睙o懼失敗地堅(jiān)持，不要放下。一番跋涉后，或許你將驚覺，幸福并不很遠(yuǎn)。

[2號(hào)文：53分]。

不放下。

不可否認(rèn)，生活需要放下，也不否認(rèn)，有放下才有更多地獲得?？墒?，我始終堅(jiān)信著，有一種原則，不能放下，也不該放下，那叫做——肩負(fù)天下。

歷史的長(zhǎng)路上，總有人放不下天下而踽踽而行。屈原不放下天下，在路上上下求索；范仲淹心憂天下，于是岳陽(yáng)樓上高聲疾呼：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；杜甫孤坐在破茅屋中，質(zhì)問上蒼：“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”；更有甚者，在陰霾的路上，面對(duì)軍閥的長(zhǎng)槍利炮，以一曲筆桿吶喊：我以我血薦軒轅，喚醒了彷徨的中國(guó)。

是的，他們都堅(jiān)持不放下，不放下肩上的天下，也不放下對(duì)社會(huì)與國(guó)家的責(zé)任感與使命感。

然而，不放下就意味著失去另外的東西。是??！君不見，屈原艱難前行，最終唯有投入汨羅江水；君不見，范公唯有問道：微斯人，吾與誰(shuí)歸：君不見，杜甫還有陸游唯有在一襲破袍中遺憾而去嗎？而反觀瀟灑的莊子，豈不在秋水中放下天下，做一只搖頭晃腦的烏龜是何等逍遙啊。

的確，逍遙的老莊令你我羨慕，但現(xiàn)實(shí)中放下天下甚至放下自我的慘劇是否撕裂了你的內(nèi)心。當(dāng)上海的“醫(yī)跑跑”拋棄手術(shù)臺(tái)上的病人倉(cāng)皇逃離，麻醉的病人臉上看似安詳?shù)拿嫒菔欠裼X得諷刺？當(dāng)不良企業(yè)連飲用水都添加致癌物質(zhì)只為私利，放下天下，你是否覺得手上的水都似乎光怪陸離？他們放下，似乎獲得了，但卻令你我羞赧。

因而，你我將選擇不放下。楊善洲不放下，獨(dú)自走進(jìn)禿兀的大山，還給世界滿眼蔥蘢一脈青黛；白芳禮不放下，三輪車載來了無盡的希望與曙光。英國(guó)鋼鐵公司不放下，一封簡(jiǎn)單的傳真感動(dòng)了世人，啟迪了我們。

顧炎武說過：天下興亡，匹夫有責(zé)。是的，那遙遠(yuǎn)的時(shí)代，普羅米修斯為我們帶來文明的圣火；釋迦牟尼在西方極樂世界指引著世人；安拉舉著火把帶我們走過罪與罰，獨(dú)自承受苦難。

眼前，是耶穌的十字架。耳旁，是孔夫子諄諄的教誨。

是的，我不放下。正如你們，從神圣中走來，獨(dú)自走向永恒的不朽。

[3號(hào)文：52分]。

放下。

佛家有禪語(yǔ)說：“無掛礙者無恐怖”，我們背著大大小小的包袱行走在漫長(zhǎng)的人生路上，會(huì)感到疲倦。學(xué)會(huì)放下，成為一名“無掛礙者”，我們會(huì)享受到那獨(dú)有的從容，寧?kù)o。

放下是一種人生態(tài)度，更是一種精神超然的境界。燈紅酒綠的世界會(huì)遮蔽我們那顆簡(jiǎn)單的心，人變得擁有無窮無盡的欲望，渴望獲得所有美好的食物。然而人的執(zhí)著有時(shí)會(huì)成為痛苦的源泉，因?yàn)閳?zhí)著于追求不屬于你的事物，追求你所不能及的美好。懂得放下，不僅可以還原你人生那樸素的舒適與坦然，更會(huì)引導(dǎo)你走進(jìn)一個(gè)新的精神家園，不再受種種的牽絆而失去那本該掛在臉上的笑靨。這時(shí)候，你便可以面向大海，感受屬于你的春暖花開。

然而放下并不意味著無所顧忌，肆無忌憚，也不是毫無約束。生活中有許多事仍需要我們堅(jiān)持，難道在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的旅途中遇到挫折就輕易放下我們的夢(mèng)想嗎？我們所放下的是物質(zhì)所給予的約束，是擾亂心緒的雜事，是放下我們可以放下的那些令自己更從容的名與利，生與死。莊子雖然身處陋巷，依然活得逍遙，他拒絕做官甘愿曳尾于涂，他鼓盆而歌甘愿不被人理解。莊子放下了自己種種的煩惱，回到自己心中的原點(diǎn)，但是他并沒有胡作非為，放下的只是約束他追隨自己理想的外在的東西。

畢淑敏的一句話令我印象深刻：“執(zhí)著是人之本性，而放下卻是人之智慧?！?/p>

是的，放下不是一件簡(jiǎn)單的事，但我們的身邊依然有許多人懂得放下而獲得一片廣闊的天地。犬儒派哲學(xué)家第歐根尼便是在放下人生中許多的事情后，建造了自己的心靈家園。猶記得第歐根尼在一個(gè)爛筐子里，大帝走在他面前，而他卻說：“不要擋住我的陽(yáng)光?！保跉W根尼的陽(yáng)光，是自由，物質(zhì)的貧困他早已看淡，他的心一絲不掛，有的只是自己心中的追求。放下了一切無關(guān)的事物，才有了追隨陽(yáng)光的第歐根尼，有了精神富有的第歐根尼。

在生命廣闊的原野上，我們也要學(xué)會(huì)放下。我曾經(jīng)以為所有的事情都要緊緊地抓??；我曾經(jīng)以為做任何的事情都要苦苦地堅(jiān)持下去，我曾經(jīng)以為執(zhí)著是成功的唯一途徑。其實(shí)學(xué)會(huì)放下，得到的也許是更多的碩果，通往的也許是一條更寬闊的大道。釋迦牟尼在菩提樹下靜坐四十九天，放下煩惱，終修成正果，雖然我們無法像釋迦牟尼般靜坐這么多天，但在生活中，放開對(duì)一些事情的執(zhí)著吧。

學(xué)會(huì)放下，擁有更多的寧?kù)o，享受更多的從容。

[4號(hào)文：48分]。

放下。

放下與不放下，這是我們生活中常常會(huì)遇到的問題。然而我們每次遇到這樣的問題時(shí)，都會(huì)十分困惑，放下是一種智慧，而不放下又是另一種堅(jiān)守。其實(shí)有些時(shí)候放下了，才會(huì)得到更多，但本心卻不可放下。那么守住自己的本心，放下應(yīng)當(dāng)放下的。

為了本心，為了原則，放下榮譽(yù)，放下金錢，迎來的是真正的得到。正是為了本心，放下了身外之物，才可得到人們的敬佩，而為了身外之物，放下自尊與本心，得到的是唾棄。郭建梅便是為了本心，為了百姓，而放下了物質(zhì)金錢，她接過百姓交給她的一個(gè)個(gè)重?fù)?dān)，替他們伸張正義，她守住了本心，便成為了令人敬佩的公益律師。她的同窗好友早已是腰纏萬貫，但她生活清貧，卻又最為富有，那是一種精神上的富有；反觀，為了利益與名聲而放下本心，放下自尊的風(fēng)姐，人們看她丑態(tài)百出，以嘲笑的心態(tài)看著她，她得到了什么？什么也沒有，有的只是人們的厭惡與唾棄，真的是因?yàn)樗臉用矄?？不，在我看來，她并不丑，但讓人唾棄的是她放下了本心與尊嚴(yán)，而這卻是為了名利。守住本心，守住原則，放下身外之物，我們可以成為最富有的人。

在生命，百姓，國(guó)家面前，我們可以放下個(gè)人利益，去贏獲精神的富有。為了挽救鮮活的生命為了苦難中的百姓，為了一個(gè)國(guó)家的覺醒，個(gè)人利益算得了什么？放下了吧。胡文傳在看見兒子與其余四個(gè)可愛的孩子，讓兒子與自己陰陽(yáng)相隔，這是一種怎樣的放下啊，需要多大的決心啊？胡文傳做到了，他值得我們敬佩；南丁格爾為了百姓放下了貴族般的無憂生活，挽救了無數(shù)苦難中的百姓，“壁影之吻”的佳話在告訴我們她的放下使她精神富有；魯迅為了喚醒這片沉睡的土地，放下了多年的奮斗努力，毅然從文，使今天文學(xué)史上多了濃墨重彩的一筆。正是他們的放下，使他們獲得了更多，也救助了更多的人，這是多么值得人們敬佩的。為了精神的富有，為了更多的人，放下可以放下的吧，我們會(huì)得到更多。

為了真理與本心，放下世俗的看法，一樣可以得到精神富有。陳光標(biāo)為了慈善事業(yè)，為了呼吁更多的人，他放下了世俗的看法，或許不被人理解，卻是富有的；蔡志忠的瘋狂，反對(duì)愛因斯坦，也是放下世俗的眼光，追求真理。只要是為了本心與真理，那就放下吧。

放下與不放下，已不再是個(gè)難題。只要堅(jiān)守本心，堅(jiān)守原則，就放下可以放下的吧，這才是一種智慧，放下這些，可以得到更多。為了本心，就放下吧，那是精神上的富有。

[5號(hào)文：45分]。

不放下。

不放下是前進(jìn)的動(dòng)力。人生漫漫長(zhǎng)路，有無數(shù)的艱難困苦擋著我們前進(jìn)，但只要我們不放下，不放下夢(mèng)想與自信，我們就能獲得前進(jìn)的動(dòng)力，終會(huì)踏破困難而成功，那時(shí)，你才會(huì)感受到山的巍峨，海的壯闊，地的遼遠(yuǎn)，天的蔚藍(lán)。愛迪生選擇不放下，試驗(yàn)三千多次后最終發(fā)明電燈照亮人類世界；張平宜選擇不放下，跨越海峽跨越偏見，用愛溫暖了世人；塞萬提斯選擇不放下，才會(huì)在獄中著出聞名世界的《堂吉訶德》。多少人選擇了不放下，才獲得前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)在蕓蕓眾生中找到屬于自己的位置，才使自己有奉獻(xiàn)的愛心。

不放下是一種堅(jiān)持不懈的信念。蘇軾曾說：“凡成大事者，不惟有超世之才，亦有堅(jiān)忍不拔之志。”誠(chéng)然，不放下，不放下自己的堅(jiān)忍，是成大事者不可缺少的條件??！立功立德兩彈一星震寰宇，愛黨愛國(guó)三山五岳仰功勛的朱光亞選擇了不放下，才會(huì)在中國(guó)成立伊始，在極度困難的條件下研發(fā)出兩彈一星，使國(guó)人激動(dòng)萬分。并蒂雪蓮夫婦胡忠謝曉君選擇了不放下，憑著堅(jiān)持不懈的信念，才會(huì)十年如一日地在高原上義務(wù)支教這么多年，才會(huì)感動(dòng)了國(guó)人。白芳禮老人選擇了不放下，才會(huì)在肺癌晚期躺在醫(yī)院病床時(shí)，仍對(duì)來探望的學(xué)生承諾病好就去蹬三輪車資助孩子，雖然他感動(dòng)不了《感動(dòng)中國(guó)》的評(píng)選委員，但他卻令無數(shù)人為之垂淚。選擇了不放下，他們有了堅(jiān)持不懈的信念，在這信念的支撐下，他們才會(huì)渡過這么多的困難，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

倘若人們都選擇放下，那么在困難當(dāng)前，仍會(huì)有人去嘗試擊破它嗎？在危難當(dāng)頭，仍會(huì)有人挺身而出去解決它嗎？誠(chéng)然，這些都可能過于絕對(duì)，但能確定的是，選擇不放下的人一會(huì)比選擇放下的人更能堅(jiān)守，即使暴風(fēng)雨來臨，他們也一定不會(huì)退縮，這些人，是我們當(dāng)今社會(huì)最需要的人。

馬克思曾說：“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸。”不錯(cuò)，選擇了不放下，才有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，而正是這顆心帶領(lǐng)我們穿透烏云，看見風(fēng)雨后的彩虹。

不放下是前進(jìn)的動(dòng)力，是堅(jiān)持不懈的信念，是我們的選擇。

[6號(hào)文：43分]。

不放下。

人生就有許許多多的事要舍棄，但也總有一些東西我們能放下。像自負(fù)，自卑，貪婪等這些我們都應(yīng)一一地舍棄；但是像信念、善良、希望等我們卻一樣都不能放下。因?yàn)橹挥胁环畔?，我們才能不斷提升個(gè)人價(jià)值，全面發(fā)展自己。所以，我們必須不放下！

不放下信念，前途才會(huì)光明。邁克爾·喬丹相信大家都不會(huì)對(duì)這一個(gè)名字陌生。一個(gè)高中只有170cm，籃球隊(duì)都進(jìn)不到的小家伙，最后取得了“籃球之神”的稱號(hào)。這就是因?yàn)樗胁环數(shù)男拍睿麑?duì)他的高中教練說：“身高不夠，我自己想辦法，但是我要和首發(fā)隊(duì)員一起訓(xùn)練，不惜做一切遞毛巾、遞水的工作?！闭且?yàn)檫@一種信念，他采取得如此成績(jī)。還有，最近異?；鸨牧謺?，假如在落選后和裁員后就放棄了夢(mèng)想，放棄了信念，不去付出汗水和努力，那么他會(huì)有這一個(gè)出頭的日子嗎？答案是否定的。我想說的是不可以輕易放棄自己的信念，因?yàn)橹挥兴拍芤龑?dǎo)我們向前沖，擊敗一路阻礙我們前行的障礙。不放下信念，前途才會(huì)光明！

不放下善良，社會(huì)才和諧。社會(huì)上存在著許許多多的不和諧。高鐵事件、拐騙孩童、殺人放火等一抓就一大把。但是這也不能掩蓋“最美媽媽”吳菊萍舍生抱著墜樓寶寶的光芒，也不能沖淡胡忠夫婦義教xx年的痕跡，更不能阻礙阿里木賣xx年善心肉串的行為。這或許在別人眼中是沒什么大不了的事情，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，正是因?yàn)檫@種不放下善良的人，肯奉獻(xiàn)社會(huì)不求回報(bào)才使社會(huì)道德風(fēng)尚水平可以提升；也正是因?yàn)樗麄?，我們心里才?huì)溫暖；才會(huì)明白為什么不放下善良。他們不放下善良，帶動(dòng)人們也不放下善良，社會(huì)才會(huì)和諧。

不放下專注，人生才會(huì)成功。許多人就是因?yàn)榉畔铝藢Ｗ?，才注定人生無所作為。如果朱光亞沒有那專注的研究，那么他就不會(huì)擁有“兩彈一星”的榮譽(yù)，如果袁隆平?jīng)]有專注水稻的工作，那么他也不會(huì)發(fā)明超級(jí)水稻。這也告訴我們不能放下專注，只有不放下專注，成功才不會(huì)離你而去。

人生要拋棄許許多多的事，但也有許多的事情我們也不能放下，這要我們以高自身的辨別能力，把一切危害自身的東西拋棄，剩下更多可以讓自己發(fā)展的事物！所以，我們要不放下！

[7號(hào)文：40分]。

放下或不放下。

“放下”在左，“不放下”在右，走在生命路德兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落也不是悲哀。

生命猶如急湍瀑流，沿途中總會(huì)遇到美景與巖石。如果每見到珍珠，就不放下，試問：?jiǎn)栐跄芰鞯眠h(yuǎn)？又怎能匯江入海？反之，如果能放下，讓生命安靜下來，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，就一定能見到柳暗花明的又一村。

放下外物，讓生命之花綻放。舊版《紅樓夢(mèng)》電視劇中林黛玉的扮演者陳曉旭英年早逝，一朵藝術(shù)之花的凋零讓無數(shù)人為之惋惜。陳曉旭在中年時(shí)被查出患有癌癥，必須進(jìn)行手術(shù)切除?？墒亲非笸昝赖乃辉干眢w有殘缺，很快便香花玉殞了。生命多么可貴??！怎能輕易說放棄呢？人生不如意之事十有八九，沒有什么不如意之事能與生命相提并論。

放下浮躁，讓平凡孕育出不平凡。在白宮工作34年并服侍于多位總統(tǒng)的黑人男管家巴圖終于退休了。年輕時(shí)的巴圖清高氣傲，不愿從事擦桌子洗碗這種工作。他的父親讓他擦家里桌子時(shí)，他極不情愿，馬馬虎虎隨意擦了幾下，父親拿來白色的抹布在他擦過的桌子上再擦了幾下，白色的布上明顯的污漬讓這位年輕人孤傲的心開始變得踏實(shí)。后來，他應(yīng)聘做白宮的冠軍。自此之后，白宮中的盤子與桌子便變得更閃亮與干凈。他用行動(dòng)為我們證明了放下浮躁，也能于平凡中孕育出不平凡。社會(huì)需要的是人才，是一個(gè)能放下浮躁、堅(jiān)守內(nèi)心的人。放下浮躁，便是另一個(gè)人生的開始。

西方哲人曾說過：“人最寶貴的是思想。”外物太多，怎能都不放下。古人講求修身，可是不放下外物，心怎會(huì)靜得下來。

贈(zèng)人玫瑰，手有余香。放下爭(zhēng)名逐利，獲得一生心安與快樂；放下浮躁與虛榮，獲得人間溫暖與真情；放下手中屠刀，獲得心安與明天！

成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而當(dāng)初，它的芽?jī)簠s浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨，充斥了“放下”的不舍。

[8號(hào)文：35分]。

“放下”或“不放下”

讀納蘭詞，常被一些驚心的句子所絆倒。像這一句“賭書消得潑茶香，但是只道是尋常”現(xiàn)在讀起來仍有震悚之感，讓人不禁心生哀憐。這位多愁善感的才子始終無法放下那段逝去的戀情，終日在回憶中不可自拔，最終郁郁而終。

而我們當(dāng)中，又有多少人像納蘭性德那樣，因無法放下過去的感情而整日抑郁傷感，又錯(cuò)過多少當(dāng)下的美好。但無論怎樣，生命都無法重來，始終向著既定的軌跡向前奔走。

我們都知道，佛門有三道：放下、勘破、自在。是的，我們必須放下過去的回憶，唯有這樣，才能放下肩上的累贅，才能更好地前進(jìn)。我不禁想到了楊絳先生，那位堅(jiān)強(qiáng)的文壇女豪杰。丈夫和女兒的接連去世無疑對(duì)每個(gè)人來說都是致命的打擊，但她并沒有因此而一蹶不振，終日沉湎于回憶之中。她在晚年整理丈夫的文集的時(shí)候，是那么的平靜。她明白，與其一味地傷感，還不如放下那過去的回憶，這樣，才能使生者快樂，死者安詳。

那過去的人事，或如煙花般那么絢麗，但都無法重來。我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)放下那一段段刻骨銘心的感情，別被悲傷侵占你的心靈。

那么，放下回憶之后，我們又不該放下什么呢？哲人曾說“追上未來，抓住它的本質(zhì)，把未來轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在”。是的，現(xiàn)在與未來，我們不應(yīng)放下。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在是我們可以抓住，只有未來是我們可以改變的?！盁o臂鋼琴師”劉偉不放下自己的美好未來，始終不向命運(yùn)低頭，最終得以在維也納演奏出動(dòng)人的天籟;季羨林老先生始終不放下對(duì)文學(xué)的熱愛，在下放農(nóng)村的時(shí)候仍然不斷尋找創(chuàng)造的靈感；還有劉翔退出后仍然可以重塑輝煌，是因?yàn)樗环畔伦约簤?mèng)想的結(jié)果。他們始終不放下現(xiàn)在與未來，并不斷奮斗，所以他們成功了，并讓所有人敬佩。

有很多人一生都無法放下過去的回憶，卻放下了現(xiàn)在與未來。正如普魯斯特的一本書名叫憶似水年華》那樣，始終在那如水般虛幻的回憶中追憶，而這樣才會(huì)加劇自己的痛苦。

珍視自己的生命。無論回憶多么地么的黑暗還是美麗，但都已成為風(fēng)中塵埃。唯有不放下現(xiàn)在與未來，才不會(huì)留下遺憾，才能塑造出精彩的人生。